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१६वीं शताब्दी का साहित्य पुनर्जागरण का है, इसलिए सभी कार्य इस काल से संतृप्त हैं। आधुनिक सामान्य पाठक के लिए कभी-कभी ऐसी रचनाओं को पढ़ना मुश्किल हो सकता है, क्योंकि उनके अक्सर गहरे अर्थ होते हैं, कुछ नियमों का स्पष्ट रूप से पालन करते हैं, और उस समय हुई घटनाओं के बारे में भी बताते हैं। विभिन्न देश... और कहानी कहने की भाषा और तरीका आधुनिक से बहुत दूर है।
पुनर्जागरण हर जगह व्यापक था, लेकिन साथ ही प्रत्येक देश में इसकी अपनी विशेषताएं और बारीकियां थीं। शब्द का ही अर्थ है "नवीकरण", अर्थात् सभी का रूपांतरण सर्जनात्मक लोगपुरातनता के लिए, अपने आदर्शों का अनुकरण। यही बात 16वीं सदी की किताबों पर भी लागू होती है।
१६वीं शताब्दी के साहित्य में, कोई यह पता लगा सकता है कि कैसे लेखक चर्च के प्रभाव से दूर हो जाते हैं, विशेष रूप से गुलाम आज्ञाकारिता को लागू करने से। एक व्यक्ति आत्मा और शरीर दोनों में आदर्श होता है। लेखक भी बनाते हैं दुखद कहानियांजैसे, उदाहरण के लिए, "रोमियो एंड जूलियट", जहां परिवार एक-दूसरे के खिलाफ खड़े होते हैं, या वे बुलंद भावनाओं और जुनून की तीव्रता पैदा करते हैं। दार्शनिक क्षेत्र, नाटक का भी विकास होने लगा।
फ्रांस में साहित्य का अत्यधिक विकास हुआ। लेखकों ने इतालवी आकाओं से सीखा। लेखकों के पास दुनिया के बारे में एक यथार्थवादी दृष्टिकोण था, जिसमें ज्ञान के व्यापक दृष्टिकोण को शामिल किया गया था, इसलिए कार्य पूर्ण हैं उपयोगी जानकारी, विचार।
उस काल के रूसी साहित्य में भी परिवर्तन हुए। इतिहास सबसे व्यापक क्षेत्र बना रहा, लेकिन कुछ बारीकियाँ यहाँ दिखाई दीं। इसलिए, इतिहासकारों ने अब न केवल सभी घटनाओं का वर्णन किया, बल्कि उनकी व्याख्या भी की, सभी ऐतिहासिक व्यक्तित्वों को विशेषताएं दीं। ऐसे कार्य भी थे जिनमें नैतिकता का विषय उठाया गया था।
हमने आपके लिए १६वीं शताब्दी के कार्यों की एक सूची तैयार की है। ये लेखकों की सबसे अच्छी रचनाएँ हैं, जिन्होंने विभिन्न रोजमर्रा की समस्याओं, किसी व्यक्ति की उपस्थिति की समस्याओं, युद्धों, संघर्षों का वर्णन किया और कई ऐतिहासिक व्यक्तित्वों की प्रकृति को भी उजागर किया।
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16वीं शताब्दी रूसी केंद्रीकृत राज्य के अंतिम तह और सुदृढ़ीकरण का समय है। इस अवधि के दौरान, रूसी वास्तुकला, चित्रकला का विकास जारी रहा, और पुस्तक मुद्रण दिखाई दिया। उसी समय, 16 वीं शताब्दी संस्कृति और साहित्य के कठोर केंद्रीकरण का समय था - विभिन्न कालक्रमों को एक एकल अखिल रूसी ग्रैंड-डुकल (तब शाही) क्रॉनिकल द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, चर्च और आंशिक रूप से धर्मनिरपेक्ष साहित्य का एक संग्रह बनाया जा रहा है - "ग्रेट मेनियन चेटी" (अर्थात, रीडिंग के लिए मासिक वॉल्यूम - महीने के हिसाब से व्यवस्थित पठन सामग्री)। १६वीं शताब्दी की शुरुआत में पराजित, विधर्मी आंदोलन १६वीं शताब्दी के मध्य में फिर से उठ खड़ा हुआ। - 40 के दशक के प्रमुख लोकप्रिय विद्रोहों के बाद। एक बार फिर, विधर्म को बेरहमी से दबा दिया गया। XVI सदी के विधर्मियों में से एक। रईस मैथ्यू बश्किन ने अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के सुसमाचार उपदेश से एक साहसिक निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी "मसीह के दास" का अधिकार नहीं है, उसने अपने सभी दासों को मुक्त कर दिया। थियोडोसियस द कोसोय के विधर्मी-सेवक ने और भी आगे बढ़कर घोषणा की कि सभी लोग समान हैं, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना: "सभी लोग ईश्वर, और टाटारों, और जर्मनों और अन्य भाषाओं के साथ एक हैं।" थियोडोसियस कोसोय कारावास से लिथुआनियाई रस में भाग गए, जहां उन्होंने अपना प्रचार जारी रखा, सबसे साहसी पोलिश-लिथुआनियाई और पश्चिमी यूरोपीय प्रोटेस्टेंट के करीब आ गए।
सामंतवाद विरोधी आंदोलनों का आधिकारिक विचारधारा द्वारा विरोध किया जाता है। इस विचारधारा के गठन का पता १६वीं शताब्दी के पहले दशकों में लगाया जा सकता है। लगभग उसी समय, 1920 के दशक की शुरुआत में। इस शताब्दी में, दो सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक स्मारक दिखाई देते हैं: स्पिरिडॉन-साव्वा द्वारा "द एपिस्टल अबाउट द मोनोमख क्राउन" और पस्कोव एल्डर फिलोथेस द्वारा "एपिस्टल टू द स्टारगेज़र"। "द एपिस्टल अबाउट द मोनोमख क्राउन" और "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर"। स्पिरिडॉन-सव्वा द्वारा मोनोमख क्राउन पर एपिस्टल ने एक किंवदंती की स्थापना की जिसने रूसी निरंकुश राज्य की आधिकारिक विचारधारा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह रोमन सम्राट से रूस में सत्तारूढ़ भव्य राजवंश की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती है - "ऑगस्टस सीज़र" और "मोनोमख क्राउन" द्वारा इसके वंशवादी अधिकारों की पुष्टि के बारे में, कथित तौर पर बीजान्टिन सम्राट से कीव राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख द्वारा प्राप्त किया गया था। . इस किंवदंती की नींव 15 वीं शताब्दी की है। और 15वीं शताब्दी के मध्य में सामने रखे गए "शाही मुकुट" के दावों से जुड़ा हो सकता है। टवर ग्रैंड ड्यूक बोरिस अलेक्जेंड्रोविच। 1498 में, इवान III के पोते दिमित्री (मातृ पक्ष पर तेवर के राजकुमारों के वंशज) को उनके दादा का सह-रीजेंट घोषित किया गया और उन्हें "मोनोमख की टोपी" के साथ ताज पहनाया गया। इस तरह पहली बार ताज दिखाई दिया, जिसके साथ रूसी संप्रभुओं ने बाद में शादी करना शुरू कर दिया। शायद, तब भी कुछ किंवदंतियाँ इस शादी को सही ठहराती थीं, लेकिन इस तरह की किंवदंतियों की सबसे पहली लिखित प्रस्तुति, जो हमें ज्ञात है, स्पिरिडॉन-साव्वा द्वारा "द एपिस्टल ऑन द मोनोमख क्राउन" है। 15 वीं शताब्दी में नियुक्त तेवर भिक्षु। कॉन्स्टेंटिनोपल में, ऑल रशिया का मेट्रोपॉलिटन, जिसे मॉस्को ग्रैंड ड्यूक द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी और फिर कैद किया गया था, स्पिरिडॉन-सावा अपने समय के लिए एक शिक्षित व्यक्ति था। मोनोमख क्राउन के बारे में पत्र के आधार पर 16 वीं शताब्दी के सबसे लोकप्रिय स्मारकों में से एक बनाया गया था। - "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर"। इसका पाठ आम तौर पर स्पिरिडॉन द्वारा "एपिस्टल" के पाठ के समान था, लेकिन "लिथुआनियाई राजकुमारों की वंशावली" को एक विशेष लेख में हाइलाइट किया गया था, और स्पिरिडॉन द्वारा टवर राजकुमारों को सौंपी गई भूमिका को मास्को राजकुमार यूरी डेनिलोविच को स्थानांतरित कर दिया गया था। और उसके वंशज; अंत में, ममई पर दिमित्री डोंस्कॉय की जीत का उल्लेख किया गया।
1547 में, रूसी राज्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना हुई: युवा ग्रैंड ड्यूक इवान IV को "मोनोमख की टोपी" के साथ ताज पहनाया गया और "सभी रूस का राजा" घोषित किया गया। इस संबंध में, एक विशेष "शादी का संस्कार" संकलित किया गया था, जिसके परिचय में "लेजेंड ऑफ द व्लादिमीर प्रिंसेस" का उपयोग किया गया था। "टेल" के विचार राजनयिक स्मारकों में स्थापित किए गए थे, जो 16 वीं शताब्दी के इतिहास और "डिग्री की पुस्तक" में परिलक्षित होते हैं। और "संप्रभु वंशावली" में। उन्होंने दृश्य कलाओं में भी प्रवेश किया: द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर के दृश्यों को मॉस्को डॉर्मिशन कैथेड्रल में "शाही स्थान" (इवान चतुर्थ के सिंहासन के लिए बाड़) के दरवाजों पर उकेरा गया है।
इन सभी स्मारकों में सामान्य विचार था, जो धीरे-धीरे आधिकारिक विचारधारा का अडिग आधार बन गया, रूस की एकमात्र रूढ़िवादी देश के रूप में विशेष भूमिका के बारे में जो एक ऐसी दुनिया में बच गया जिसने सच्ची ईसाई धर्म खो दी थी।
1551 में, मास्को में एक चर्च परिषद हुई, जिसके फरमान एक विशेष पुस्तक में प्रकाशित हुए, जिसमें tsar के प्रश्न और इन प्रश्नों के परिषद के उत्तर शामिल थे; इस पुस्तक में कुल १०० अध्याय थे। इसलिए इस पुस्तक का नाम और इसे प्रकाशित करने वाले गिरजाघर का नाम। स्टोग्लावी कैथेड्रल ने चर्च पंथ की पुष्टि की जो रूस में अस्थिर और अंतिम के रूप में विकसित हुआ था (स्टोग्लव के संस्थान, जैसा कि हम देखेंगे, बाद में 17 वीं शताब्दी के चर्च विवाद के दौरान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई)। उसी समय, स्टोग्लव परिषद के निर्णय किसी भी सुधार-विधर्मी शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित किए गए थे। स्टोग्लावी कैथेड्रल के "पिता" को अपने संदेश में, इवान द टेरिबल ने उन्हें "हत्यारे भेड़िये से और दुश्मन की सभी साज़िशों से" ईसाई धर्म की रक्षा करने का आह्वान किया। परिषद ने "ईश्वरहीन" और "विधर्मी त्याग वाली पुस्तकों" के पढ़ने और वितरण की निंदा की, "स्कोमरख" (बफून), "ग्लैमरिस्ट और आर्गनिस्ट और गसेलनिक और हास्यास्पद" का विरोध किया और आइकन चित्रकारों के खिलाफ जो "प्राचीन नमूनों से" नहीं लिखते हैं, लेकिन "आत्मचिंतन"...
16 वीं शताब्दी की कई सामान्य साहित्यिक घटनाएं स्टोग्लवा कैथेड्रल की अवधि के दौरान इवान द टेरिबल की आधिकारिक वैचारिक नीति से जुड़ी थीं। इस तरह के आयोजनों में "स्टोग्लवा" का संकलन और "ग्रेट मिनिया चेटी" और "डोमोस्ट्रॉय" जैसे लेखन के ऐसे उत्कृष्ट स्मारक हैं।
"चेतिया के महान मेनियन"। चेतिया के महान मेनिया (मासिक रीडिंग) को नोवगोरोड आर्कबिशप के मार्गदर्शन में संकलित किया गया था, जो बाद में ऑल रशिया मैकेरियस के मेट्रोपॉलिटन थे। उनके द्वारा बनाए गए भव्य खंड में बारह खंड शामिल थे - वर्ष के प्रत्येक महीने के लिए एक। यह संग्रह तीन संस्करणों में हमारे पास आया है - सोफिया मेनिया, 30 के दशक में संकलित - 40 के दशक की शुरुआत में, और 50 के दशक की शुरुआत में धारणा और ज़ारिस्ट मेनिया। प्रत्येक खंड में उन सभी संतों के जीवन शामिल हैं जिनकी स्मृति एक निश्चित महीने में मनाई जाती है, और सभी साहित्य प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इन संतों से संबंधित हैं। मैकेरियस के अनुसार, "ग्रेट मिनेई चेतिख" की रचना में न केवल जीवन शामिल होना चाहिए, बल्कि सामान्य रूप से "पाठक की सभी पुस्तकें" (अर्थात, पढ़ने के लिए अभिप्रेत), "जो रूसी भूमि में पाई जाती हैं। " मैकेरियस द्वारा बनाए गए कोडेक्स में जीवन के साथ, ग्रीक "चर्च फादर्स" (पैट्रिस्टिक्स), चर्च पोलमिकल लिटरेचर (उदाहरण के लिए, विधर्मियों के खिलाफ जोसेफ वोलोत्स्की की पुस्तक - "द एनलाइटनर"), चर्च क़ानून, और यहां तक कि कॉसमस इंडिकोप्लोव की " ईसाई स्थलाकृति "(दुनिया का विवरण), कहानी" बरलाम और जोसाफ "," द लीजेंड ऑफ बेबीलोन ", आदि। इस प्रकार," ग्रेट मेनियन ऑफ चेटी "को पूरी राशि को कवर करना पड़ा। स्मारकों (इतिहास और कालक्रम को छोड़कर), जिन्हें रूस में पढ़ने की अनुमति थी। इस सेट की मात्रा की कल्पना करने के लिए, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि इसके प्रत्येक विशाल (पूर्ण-पत्रक प्रारूप) संस्करणों में लगभग 1000 शीट हैं। इसके आयाम इतने बड़े हैं कि, हालांकि 19वीं सदी के मध्य से। XX सदी की शुरुआत से पहले। मिनेई का वैज्ञानिक प्रकाशन किया गया था, यह अभी भी पूरा नहीं हुआ है।
"डोमोस्ट्रॉय"। यदि "स्टोग्लव" में रूस में चर्च पंथ और अनुष्ठानों के बुनियादी मानदंड शामिल थे, और "ग्रेट मेनिया ऑफ चेटी" ने एक रूसी व्यक्ति की पढ़ने की सीमा निर्धारित की, तो "डोमोस्ट्रॉय" ने आंतरिक, घरेलू जीवन के लिए मानदंडों की एक ही प्रणाली का प्रस्ताव रखा। . 16 वीं शताब्दी के अन्य स्मारकों की तरह, डोमोस्त्रॉय पहले की साहित्यिक परंपरा पर निर्भर था। इस परंपरा में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा" के रूप में कीवन रस का एक उत्कृष्ट स्मारक। रूस में लंबे समय तक दैनिक जीवन के मुद्दों पर व्यक्तिगत शिक्षाओं और टिप्पणियों से युक्त उपदेश संग्रह थे ("इज़मरागड", "क्राइसोस्टॉम")। XVI सदी में। एक स्मारक उत्पन्न हुआ जिसका नाम "डोमोस्ट्रॉय" था (अर्थात, घर की व्यवस्था के नियम) और इसमें तीन भाग शामिल थे: चर्च और शाही शक्ति की पूजा के बारे में, "सांसारिक संरचना" (परिवार के भीतर संबंध) और के बारे में "घर की संरचना" (घरेलू)। डोमोस्ट्रॉय का पहला संस्करण; 16 वीं शताब्दी के मध्य से पहले भी संकलित, इसमें (रोजमर्रा की जिंदगी का वर्णन करते हुए) मास्को जीवन के बहुत ही ज्वलंत दृश्य थे, उदाहरण के लिए, महिला-दलालों के बारे में एक कहानी, शर्मनाक विवाहित "महारानी"। डोमोस्त्रोई का दूसरा संस्करण १६वीं शताब्दी के मध्य का है और सिल्वेस्टर के नाम से जुड़ा है; एक पुजारी जो सबसे प्रभावशाली और tsar व्यक्तियों के करीबी के एक संकीर्ण दायरे का हिस्सा था, जिसे बाद में नामित किया गया था (इस सर्कल के करीब ए एम कुर्बस्की के कार्यों में) "चुना राडा।" "डोमोस्त्रोई" का यह संस्करण सिल्वेस्टर के अपने बेटे अनफिम को एक संदेश के साथ समाप्त हुआ। "डोमोस्त्रोई" के केंद्र में 16 वीं शताब्दी का एक अलग खेत है, एक आत्मनिहित "आंगन"। यह अर्थव्यवस्था शहर के अंदर स्थित है और एक लड़के-ज़मींदार के बजाय एक संपन्न शहर के जीवन को दर्शाती है। यह एक उत्साही मालिक है, एक "घरेलू" व्यक्ति है जिसके पास "घर के सदस्य" और "नौकर" हैं - दास या किराए के कर्मचारी। वह सूदखोरी के साथ व्यापार और शिल्प गतिविधियों को मिलाकर बाजार में सभी बुनियादी वस्तुओं को प्राप्त करता है। वह राजा और शक्ति से डरता और सम्मान करता है - "जो कोई शासक का विरोध करता है वह भगवान के व्यवहार का विरोध करता है।"
"स्टोग्लवा", "ग्रेट मिनेई चेतिख", "डोमोस्त्रोई" का निर्माण एक बड़ी हद तकसंस्कृति और साहित्य के विकास को नियंत्रित करने का इरादा था। प्रसिद्ध साहित्यिक इतिहासकार एन एस तिखोनरावोव की उचित टिप्पणी के अनुसार, ये उपाय "16वीं शताब्दी में रूस के मस्कोवाइट रूस के मानसिक आंदोलन में सुरक्षात्मक सिद्धांतों की उत्तेजना के बारे में जोर से बताते हैं।" १५६४ में स्थापित इवान द टेरिबल के ओप्रीचनिना के दौरान संस्कृति और साहित्य पर नियंत्रण ने विशेष रूप से कठिन चरित्र पर कब्जा कर लिया। ज़ार ने अपने विरोधी कुर्बस्की के शब्दों में, "अपने राज्य को एक नारकीय गढ़ की तरह बंद कर दिया", साहित्य के प्रवेश को रोक दिया। पश्चिम से, जहां उस समय पुनरुद्धार और सुधार का विकास हो रहा था। पूरी तरह से स्पष्ट परिस्थितियों में, छपाई बंद हो गई, जो 50 और 60 के दशक में शुरू हुई। XVI सदी; रूसी अग्रणी प्रिंटर इवान फेडोरोव को पश्चिमी रूस (ओस्ट्रोग, फिर लवॉव) में जाने के लिए मजबूर किया गया था।
होर्डे खानों पर निर्भरता गायब हो गई, एक रूसी केंद्रीकृत राज्य का गठन किया गया, जो मोनो-राष्ट्रीय राज्यों के विपरीत था पश्चिमी यूरोपमूल रूप से एक बहुराष्ट्रीय के रूप में गठित किया गया था। ढाई शताब्दियों के लिए, मस्कोवाइट रस ने होर्डे के कई विचारों और सिद्धांतों को व्यवस्थित रूप से आत्मसात किया। यह मुख्य रूप से निरंकुशता के विचार पर लागू होता है, जिसकी विशेषताएं रूसी tsars द्वारा उधार ली गई थीं। इस संबंध में, हम कह सकते हैं कि मास्को ज़ार मंगोल खान का उत्तराधिकारी था।
१६वीं शताब्दी का रूसी साहित्य
साहित्यवह समय गहन परिवर्तनकारी प्रक्रियाओं की गवाही देता है जिसने रूसी समाज के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। पारंपरिक इतिहास और जीवनी के अलावा, कथा और मनोरंजक भूखंडों वाली किताबें दिखाई देती हैं। उनमें से अलेक्जेंडर द ग्रेट के जीवन और कारनामों के बारे में अनुवादित "अलेक्जेंड्रिया" और क्लर्क फ्योडोर कुरित्सिन द्वारा लिखित "द टेल ऑफ ड्रैकुला" कहा जाना चाहिए। इन पुस्तकों में निरंकुश शासकों की बात की गई थी, जो राज्य को अपने हाथों में लेने में सक्षम एक मजबूत सरकार थी।
निरंकुशता के विचार को दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक लेखन में स्पष्ट और सख्ती से प्रमाणित किया गया था। उनमें से, मास्को के बारे में "तीसरे रोम" के रूप में एल्डर फिलोथेस के शिक्षण द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जिसे उन्होंने बेसिल III को अपने पत्रों में निर्धारित किया था। फिलोथियस ने एक "भटकने वाले राज्य" के विचार का इस्तेमाल किया जो कि बीजान्टियम में वापस उत्पन्न हुआ था, जिसके अनुसार रूढ़िवादी कॉन्स्टेंटिनोपल, जिसने पुराने रोम को बदल दिया, ईसाई दुनिया में केंद्रीय स्थान पर है। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि बीजान्टिन साम्राज्य के संकट की अवधि और रूस में उसके बाद के पतन के दौरान, मास्को रूढ़िवादी साम्राज्य का एक दृश्य बीजान्टियम के ऐतिहासिक मिशन को विरासत में मिला है। फिलोथियस के अनुसार, रूसी साम्राज्य दुनिया का एकमात्र रूढ़िवादी राज्य है, जो रूढ़िवादी मंदिरों का रक्षक है। केवल मास्को रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहा और इसलिए ईसाई धर्म का विश्व केंद्र है। इसलिए रूस की मसीहा भूमिका का विचार, जो सच्चे ईसाई धर्म को संरक्षित करते हुए, सच्ची आध्यात्मिकता को बनाए रखते हुए, दुनिया को बुराई और गंदगी से बचाता है। मॉस्को को मसीह के दूसरे आगमन तक वास्तव में सार्वभौमिक ईसाई धर्म का गढ़ बनना तय है। "दो रोम गिर गए हैं, तीसरा खड़ा है, और चौथा कभी नहीं होगा।"
मास्को के उदय ने सामंती विखंडन को समाप्त कर दिया और रियासतों के सांस्कृतिक मेलजोल में योगदान दिया।
१६वीं शताब्दी की रूसी वास्तुकला
मास्को वास्तुकलाव्लादिमीर-सुज़ाल और प्सकोव-नोवगोरोड वास्तुकला की परंपराओं को उधार लिया। शहर की नई स्थिति के लिए स्मारकीय निर्माण के विकास की आवश्यकता थी।
मास्को क्रेमलिनराज्य सत्ता का एक वास्तुशिल्प प्रतीक बन गया, इसकी दीवारें 15 वीं शताब्दी के अंत में खड़ी होने लगीं। इवान III के शासनकाल में। क्रेमलिन के पुनर्निर्माण के लिए मिलानी इंजीनियरों पिएत्रो एंटोनियो सोलारी, मार्को रफो, एंटोन फ्रायाज़िन (असली नाम एंटोनियो गिलार्डी) और अन्य को आमंत्रित किया गया था। उनके नेतृत्व में ताइनित्सकाया, वोडोवज़्वोडनाया, स्पैस्काया और बोरोवित्स्काया टावर बनाए गए थे। विदेशी आकाओं को आमंत्रित करते हुए, इवान III यूरोपीय इंजीनियरिंग की नवीनतम उपलब्धियों का उपयोग करना चाहता था, लेकिन राष्ट्रीय परंपराओं को नहीं भूलना चाहिए। इसलिए, बिल्डरों ने दीवारों के पुराने लेआउट को लगभग पूरी तरह से संरक्षित किया, जिससे वे और भी अधिक राजसी और ऊंचे हो गए। 18 टावरों के साथ 2 किमी से अधिक की कुल लंबाई वाली ईंट की दीवारें न केवल एक दुर्जेय किला बन गईं, बल्कि वास्तुकला का एक अद्भुत नमूना भी थीं। 1515 में दीवारों और टावरों के पूरा होने के बाद, क्रेमलिन यूरोप के सबसे अच्छे किलों में से एक बन गया। क्रेमलिन ने दिमित्री डोंस्कॉय के किले की योजना को लगभग पूरी तरह से दोहराया, मुख्य रूप से इवान कालिता के तहत बने पुराने मंदिरों के स्थलों पर नए कैथेड्रल बनाए जाने लगे। मास्को, जैसा कि यह था, ने अपने प्राचीन संबंधों पर जोर दिया। पुराने चर्च जीर्ण-शीर्ण और तंग थे और राजधानी के बढ़ते राजनीतिक महत्व के अनुरूप नहीं थे।
नई धारणा कैथेड्रलमास्को राज्य का मुख्य मंदिर बनने के लिए बुलाया गया था और इसकी भव्यता के साथ नोवगोरोड सोफिया को पछाड़ दिया था। कैथेड्रल के निर्माण के लिए, "बुद्धि का निर्माण" के लिए अरस्तू द्वारा उपनामित वास्तुकार फिओरावंती को इटली से आमंत्रित किया गया था। उन्हें व्लादिमीर अनुमान कैथेड्रल को एक मॉडल के रूप में लेने के लिए कहा गया था, क्योंकि मास्को के राजा खुद को व्लादिमीर राजकुमारों के उत्तराधिकारी मानते थे। प्रतिभाशाली मास्टर के लिए थोडा समयपुराने रूसी वास्तुकला की सुंदरता और तर्क को समझने में कामयाब रहे और, सबसे महत्वपूर्ण पुराने रूसी रूपों को इमारत में पेश किया, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने पुनर्जागरण विचारों के साथ जोड़ा। मॉस्को डॉर्मिशन कैथेड्रल में, फियोरावंती ने व्लादिमीर कैथेड्रल की मुख्य विशेषताओं को दोहराया: एक गुंबददार गुंबद, एक iozakomarny कवर, पहलुओं पर एक आर्केचर बेल्ट, होनहार पोर्टल। हालांकि, मॉस्को कैथेड्रल एक अधिक अखंड, अधिक राजसी का आभास देता है, जो उस समय के राज्य के विचार के अनुरूप था।
महादूत का कैथेड्रलक्रेमलिन को केंद्रीय चौक पर खड़ा किया गया और मॉस्को ज़ार का मकबरा बन गया। इसके निर्माण की देखरेख इतालवी वास्तुकार एलेविज़ न्यू ने की थी, जिन्होंने पारंपरिक रूपों और गायकों के साथ रूसी पांच-गुंबददार चर्च की योजना को बनाए रखते हुए, बाहरी सजावट में वेनिस के सिंक्वेसेंटो के शानदार वास्तुशिल्प विवरण का उपयोग किया था। रूढ़िवादी चर्च की पारंपरिक उपस्थिति का उल्लंघन किए बिना, दीवारों पर एक कंगनी-बेल्ट, कोरिंथियन पायलट, सफेद गोले से सजाए गए ज़कोमार, रूसी स्थापत्य परंपराओं के साथ व्यवस्थित रूप से संयुक्त हैं।
ब्लागोवेशचेंस्की कैथेड्रलमॉस्को क्रेमलिन रूसी कारीगरों द्वारा बनाया गया था और भव्य ड्यूक और शाही परिवार के घर चर्च के रूप में कार्य करता था, इसलिए यह सीधे महल कक्षों से जुड़ा हुआ था। कैथेड्रल की इमारत पूरी तरह से रूसी स्थापत्य परंपराओं को पूरा करती है, और इसकी बाहरी उपस्थिति विभिन्न वास्तुशिल्प स्कूलों की विशेषताओं को जोड़ती है: पस्कोव से, ड्रम पर सजावटी बेल्ट और एक उच्च आयोडलेट हैं; व्लादी-मिरो-सुज़ाल स्कूल ने स्वयं को एपिस और ड्रम पर कॉलमर बेल्ट में प्रकट किया; मास्को का स्थापत्य तत्व - केंद्र में एक घुमावदार अंत के साथ कोकेशनिक के साथ इमारत की सजावट।
पश्चिमी यूरोपीय कला का सामना करने वाले रूसी आचार्यों ने पुराने सिद्धांतों के साथ नए विचारों के टकराव के कारण एक स्वतंत्र मार्ग की तलाश के पक्ष में इसे छोड़ दिया, जो कि रूसी संस्कृति में रहता था। रूसी संस्कृति में इस अवधि को पूर्व-पुनर्जागरण कहा जाता है, लेकिन 16 वीं शताब्दी में। इसका संशोधन हुआ, व्यक्त किया गया, विशेष रूप से, नए प्रकार के मंदिरों में जो रूस में बनने लगे हैं। इस प्रकार, कूल्हे की छत (तंबू के आकार के शीर्ष के साथ स्तंभ जैसी संरचना) और स्तंभ जैसे मंदिर दिखाई दिए।
कोलोमेन्स्कॉय में चर्च ऑफ द एसेंशनसबसे प्रसिद्ध तम्बू छत वाला मंदिर है। यह सभी रूपों में वास्तव में रूसी इमारत है, जो बीजान्टिन क्रॉस-गुंबददार चर्च की सामान्य छवि को तोड़ती है। चर्च की संरचना में चार मुख्य तत्व होते हैं: एक तहखाना, एक शक्तिशाली चतुर्भुज, जिसके किनारे - पोर्च एक क्रूसिफ़ॉर्म योजना बनाते हैं, एक अष्टकोना और एक गुंबद के साथ एक तम्बू। उदगम का मंदिर, प्रकाश, ऊपर की ओर निर्देशित, आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण, एक ही समय में पूरी तरह से स्मारकीय। मूल वास्तुशिल्प विचार के अलावा, इमारत ने अपने स्थापत्य सजावट के साथ समकालीन लोगों को चकित कर दिया - राजधानियां, कॉर्निस और तम्बू के ईंटवर्क के सजावटी पैटर्न।
Moat . पर वर्जिन के मध्यस्थता के चर्च, जिसे पूरी दुनिया में सेंट बेसिल कैथेड्रल के नाम से जाना जाता है, 16 वीं शताब्दी का एक समान रूप से उल्लेखनीय स्थापत्य स्मारक है। यह कज़ान खानटे की विजय के सम्मान में रूसी आर्किटेक्ट बरमोया पोस्टनिक द्वारा बनाया गया था।
कैथेड्रल का स्थापत्य पहनावा, जिसकी योजना में एक जटिल तारे के आकार का आकार है, में विभिन्न ऊंचाइयों के नौ स्तंभ जैसे मंदिर हैं: केंद्रीय कूल्हे की छत वाला चर्च आठ अन्य लोगों से घिरा हुआ है। इसके सभी हिस्से एक शक्तिशाली पत्थर के मंच से उठते हैं और एक गैलरी-गुलबिश द्वारा जुड़े हुए हैं। इमारत की मूल रंग योजना नक्काशीदार सफेद सजावटी पत्थर के साथ लाल ईंट के संयोजन से बनाई गई थी, जिसमें चमकदार अध्याय, सफेद लोहे से ढके हुए थे, और केंद्रीय तम्बू की रंगीन माजोलिका सजावट सद्भाव में थी। गिरजाघर के सुरुचिपूर्ण प्याज के गुंबद १६वीं शताब्दी के अंत में और फूलों की पेंटिंग १७वीं-१८वीं शताब्दी में दिखाई दिए।
१६वीं शताब्दी की रूसी पेंटिंग
मास्को पेंटिंगयुग के महानतम कलाकार द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया डायोनिसियस।वह साधु नहीं थे, उनके दो बेटे थे जो उनके साथ काम करते थे। मास्टर की जीवित कृतियों में सबसे महत्वपूर्ण फेरापोंटोव मठ (वोलोग्दा क्षेत्र) के नैटिविटी कैथेड्रल पर भित्ति चित्रों का चक्र है, जो लगभग पूरी तरह से हमारे पास आ गया है। मंदिर भगवान की माँ की छवि को समर्पित है, और यह महिमा आइकन चित्रकार के कार्यों का लेटमोटिफ बन जाता है। मंदिर तीन बड़ी गंभीर रचनाएँ प्रस्तुत करता है - "द कैथेड्रल ऑफ़ द वर्जिन", "ओटेबे आनन्द" और "द प्रोटेक्शन ऑफ़ द वर्जिन"। वे एक ही नाम के चर्च मंत्रों के विषयों पर लिखे गए हैं, साथ में "अकाथिस्ट" (भगवान की माँ के सम्मान में गीतों का एक चक्र) बनाते हैं। प्रत्येक रचना के केंद्र में एक उच्च पांच गुंबद वाले गिरजाघर की पृष्ठभूमि के खिलाफ भगवान की माँ की एक आकृति है जो अपने घुटनों पर एक बच्चे के साथ बैठी है या हाथों में घूंघट के साथ खड़ी है। भगवान की माता की महिमा करने वाले संत और मात्र नश्वर चारों ओर स्थित हैं। चमकीले रंगीन संयोजन, कपड़ों और वास्तुकला के विभिन्न पैटर्न, भगवान की माँ के चारों ओर एक इंद्रधनुषी प्रभामंडल एक उत्सव, गंभीर प्रभाव पैदा करता है। भित्तिचित्रों के दूसरे स्तर में, मंदिर के मध्य भाग की दीवारों और खंभों के साथ, भगवान की माँ के लिए अकाथिस्ट को विस्तार से चित्रित किया गया है - एक मंत्र जिसे हमेशा खड़े होकर सुना जाता है। पीला गुलाबी और सुनहरी पहाड़ियों या इमारतों की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रत्येक रचना में मैरी का पतला, गहरा चेरी सिल्हूट, भित्तिचित्रों के चक्र को एक अर्थपूर्ण, रचनात्मक और रंगीन एकता देता है। सुबह और शाम को जब सूर्य मंदिर की खिड़कियों में देखता है तो यह पेंटिंग विशेष रूप से गंभीर और आनंदमयी छाप छोड़ती है।
XVI सदी की पेंटिंग में। प्रतीकात्मक शुरुआत, अमूर्त "दार्शनिक" की इच्छा, कलात्मक छवियों में सबसे महत्वपूर्ण ईसाई हठधर्मिता की व्याख्या, और भी मजबूत है। १५४० के दशक तक चित्रकला में नई प्रवृत्तियों ने एक स्वतंत्र दिशा में आकार लिया। इस संबंध में, क्रेमलिन कक्षों की पेंटिंग, जिसमें मुखर वाले भी शामिल हैं, सबूत हैं। चित्रित ब्रह्मांडीय विस्तार (वायु, सूर्य, चंद्रमा, पृथ्वी, स्वर्गदूत), साथ ही साथ मानव जीवन के मार्ग (उद्धारकर्ता, इंजीलवादी, स्वर्ग के द्वार, सांसारिक, उग्र, चंद्र और लौकिक मंडल) रूपक छवियों के साथ थे, कुछ जिनमें से कभी-कभी काफी तुच्छ थे। इस तरह के भित्ति चित्रों को एक बुद्धिमान पढ़ने की आवश्यकता होती है, इसलिए, कुछ ज्ञान। इसी समय, प्रतीकात्मक और ब्रह्माण्ड संबंधी चित्रों, अमूर्त धार्मिक विचारों को जीवन से ही खींची गई विशिष्ट छवियों के साथ जोड़ना संभव है। ट्रिनिटी का कथानक अक्सर तिरछे टेबल सेट के साथ रोजमर्रा के दृश्य में बदल जाता है। इस तरह की कमी, विहित छवियों के सरलीकरण ने पुरातनता के उत्साही लोगों की प्रतिक्रिया का कारण बना, जिसके कारण अंततः कलात्मक रचनात्मकता के चर्च विनियमन में वृद्धि हुई और अपने स्वयं के डिजाइन के अनुसार लिखने के लिए निषेध, सख्त आइकन-पेंटिंग कैनन, जो आया यूनानियों और आंद्रेई रुबलेव से, एक बार फिर पुष्टि की गई।
१६वीं शताब्दी की आइकन पेंटिंग के लिए। कला के माध्यम से आधिकारिक राजनीतिक विचारों का उत्थान भी विशेषता था। इस तरह दिखाई दिया प्रसिद्ध आइकन"मिलिटेंट चर्च", या "धन्य है स्वर्गीय राजा की सेना।" इसमें कज़ान की जीत के बाद रूसी सेना की वापसी को दर्शाया गया है। काम का मुख्य विचार स्पष्ट है - इवान द टेरिबल के नेतृत्व में मास्को सेना का एपोथोसिस। लेकिन कज़ान की जीत और मास्को की जीत के विचार को व्यक्त करने का अलंकारिक रूप न तो अपने विस्तृत स्थान के साथ जीवित प्रकृति की भावना को डूबता है, न ही प्राणमानव सैन्य भीड़, तीन क्षैतिज रूप से विस्तारित धाराओं में विभाजित। यह आइकन वास्तव में आपको धर्मनिरपेक्ष तस्वीर के करीब लाता है।
धर्मनिरपेक्ष शैलीइस समय सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं। विभिन्न विश्व-शक्ति सिद्धांतों, राज्य के विचार की सार्वभौमिक और ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाओं के साथ-साथ वंशवादी हितों ने ऐतिहासिकता की भावना के गठन में योगदान दिया, जो रूपक रूप से तेजी से मुक्त हुआ। क्रेमलिन पैलेस के गोल्डन चैंबर की पेंटिंग में एक ऐतिहासिक प्रकृति की कई रचनाएँ थीं: रूस का बपतिस्मा, व्लादिमीर मोनोमख के शाही शासन का इतिहास, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ मोनोमख का अभियान आदि। फेसटेड चैंबर की पेंटिंग में, रुरिक की वंशावली, प्रिंस व्लादिमीर द्वारा कीव भूमि के विभाजन का इतिहास आदि विकसित किया गया था।
संगीत। XV-XVI सदियों में। परी-स्वर गायन के विचार पर पुनर्विचार किया गया, जिसके साथ मोनोफोनिक यूनिसन गायन जुड़ा हुआ था। यह एक साथ आइकन पेंटिंग में बदलाव के साथ हुआ, जिसमें 15 वीं शताब्दी से शुरू हुआ। ट्रिनिटी की प्रतिमा सक्रिय रूप से विकसित हो रही है। चूंकि रुबलेव की ट्रिनिटी धार्मिक शिक्षा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति बन गई, इसलिए ट्रिनिटी का विचार रूसी चर्च संगीत में पॉलीफोनी के एक विशेष रूप से व्यक्त किया गया था - तीन पंक्तियाँ।इस गायन को रिकॉर्डिंग सिस्टम से इसका नाम मिला: आवाजें बारी-बारी से लाल और काले रंग में पंक्तिबद्ध रूप से दर्ज की गईं, एक के ऊपर एक, और एक बहु-रंगीन स्कोर में बनाई गई। आवाज़ों का मुख्य मध्य था - "रास्ता", क्योंकि इसने ज़नामनी मंत्र के माधुर्य का नेतृत्व किया। इसके ऊपर "शीर्ष" था - एक डुप्लिकेट आवाज, इसके नीचे - "नीचे"। रूस में एक लंबे समय के लिए सबसे महत्वपूर्ण मंत्रों को सौंपने का रिवाज, विशेष रूप से कई वर्षों के लिए, तीन युवकों को, जिन्हें निष्पादक कहा जाता था (जीआर से। तीन-पंक्ति गायन का प्रोटोटाइप, जाहिरा तौर पर, भविष्यद्वक्ता डैनियल की किताब से तीन युवाओं के बारे में बाइबिल की कहानी थी, जो सोने की छवि के सामने झुकना नहीं चाहते थे, जिसके लिए उन्हें राजा नबूकदनेस्सर द्वारा आग की भट्टी में फेंक दिया गया था, परन्तु वहां परमेश्वर का धन्यवाद का गीत गाया, और स्वर्ग से उतरे स्वर्गदूतों के द्वारा उनका उद्धार हुआ।
तीन-पंक्ति गायन का निर्माण नोवगोरोड मास्टर्स, सव्वा और वासिली रोगोव के मंत्रों के अंतर्गत आता है, जिन्हें 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मास्को के सबसे आधिकारिक संगीतकार माना जाता था।
पारंपरिक ज़नामनी मंत्र भी बदल गया है। मोनोफोनिक कोरल गायन की सीमाओं के भीतर रहकर, रूसी गायक कई नए मंत्र बनाने में कामयाब रहे। उदाहरण के लिए, एक झंडा उठा, जिसके साथ विभिन्न प्रकार के चर्च जुलूसों के साथ स्टिचेरा का प्रदर्शन किया गया। XVI सदी के अंत में। एक बड़ा मंत्र प्रकट हुआ, जो मधुर समृद्धि की अटूटता की विशेषता है। एक नई घटना थी दिव्य मंत्र, जो ध्वनि की भव्यता, धूमधाम और धूमधाम से अलग था। इसका नाम गाना बजानेवालों के निदेशक की स्थिति से जुड़ा हुआ है - एक घरेलू जो स्मृति की धुनों में रखता है जो पारंपरिक कानूनों के अधीन नहीं थे।
रूसी गायन संस्कृति के विकास ने मॉस्को में संप्रभु गायन क्लर्कों के एक गाना बजानेवालों की उपस्थिति को जन्म दिया। इसे गायकों के कई समूहों में विभाजित किया गया था - स्टैनिट्स। गाना बजानेवालों का नेतृत्व गाना बजानेवालों के नेता ने किया था। गाना बजानेवालों के पास एक प्रशिक्षक भी था जिसकी आवाज अच्छी थी (आमतौर पर एक बैरिटोन) और लिटर्जिकल नियमों को जानता था; वह युवा गायकों को प्रशिक्षित करने और व्यवस्था की देखभाल करने के प्रभारी थे। यह कोरस नीचे है अलग-अलग नाम 300 से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है।
XV-XVI सदियों के मोड़ पर। रूसी साहित्य में एक निर्णायक मोड़ आ रहा है। उन मानवतावादी प्रवृत्तियों ने XIV-XV सदियों के रूसी पूर्व-पुनर्जागरण के युग के बारे में बात करना संभव नहीं बनाया आगामी विकाश... चर्च और धार्मिक हठधर्मिता के नियामक प्रभाव से साहित्य की मुक्ति की प्रारंभिक प्रक्रिया को जबरन बाधित किया गया था।
16वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की तुलना करने पर यह मोड़ स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। पश्चिमी स्लाव के साहित्य के साथ। पिछली शताब्दी में बहुत कुछ समान था, अब वे महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होने लगे हैं। 16वीं शताब्दी में चेक गणराज्य और पोलैंड में। अनुवाद और लैटिन मूल में, प्राचीन लेखकों और पश्चिमी मानवतावादियों के कार्यों को वितरित किया जाता है, विशुद्ध रूप से काल्पनिक चरित्र के कई काम दिखाई देते हैं: एक शिष्ट उपन्यास, एक व्यंग्यपूर्ण और रोजमर्रा का उपन्यास; एक राष्ट्रीय रंगमंच बनाया जा रहा है।
रूस में, इसके विपरीत, 16 वीं शताब्दी में हस्तलिखित प्रदर्शनों की सूची से। वे साहित्यिक स्मारक जिनमें पूर्व-पुनर्जागरण शैली की स्वतंत्रता की विशेषताएं सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं - वे स्मारक जिनका कोई व्यावसायिक उद्देश्य नहीं है, गायब हो जाते हैं। XVI सदी की सूचियों में। हम न तो "सर्बियाई अलेक्जेंड्रिया" जानते हैं, न ही कल्पित चक्र, जिसे रूस में "स्टेफ़नाइट और इचिनालाट" नाम मिला, न ही "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला", और न ही "द टेल ऑफ़ बसर्गा", और न ही पहले की अवधि के ऐसे कार्यों को " द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़ "या" द लीजेंड ऑफ़ द इंडियन किंगडम। "
मठवासी पुस्तकालयों की संरचना पर टिप्पणियों ने यह स्थापित करना संभव बना दिया कि 16 वीं शताब्दी में लिखित, अनुवादित या फिर से लिखी गई पुस्तकों में धर्मनिरपेक्ष स्मारकों का अनुपात पिछली शताब्दी की तुलना में काफी कम है। मूल रूप से, पुस्तकालयों को अब या तो लिटर्जिकल पुस्तकों, या चर्च-हठधर्मी लेखन, या स्मारकों के लिए तैयार किया गया है, जो कि सामूहिक, पढ़ना: जीवन, चर्च के पिताओं की शिक्षाओं आदि के साथ फिर से भर दिया गया है।
यदि १६वीं शताब्दी के लेखकों के वाचन मंडली से एक घरेलू कहानी या एक मनोरंजक कथा लगभग पूरी तरह से गायब हो जाती है, तो जीवन, इतिहास और ऐतिहासिक कहानियाँ व्यापक हो जाती हैं। XVI सदी में बहुत महत्व प्राप्त करता है। पत्रकारिता। इवान द टेरिबल के प्रचार कार्यों में, आंद्रेई कुर्बस्की, इवान पेरेसवेटोव उठे गंभीर समस्याएं सरकार नियंत्रित, संप्रभु और विषयों, चर्च और ग्रैंड-डुकल या शाही शक्ति के बीच संबंध। चर्च के पदानुक्रमों (जोसेफ वोलोत्स्की, निल सोर्स्की, मेट्रोपॉलिटन डैनियल) के लेखन में, विधर्मियों के साथ विवाद का संचालन किया जाता है, सामाजिक कुरीतियों को उजागर किया जाता है, चर्च के जीवन के मुद्दों पर विवाद होते हैं, आदि। 16 वीं शताब्दी में पत्रकारिता का उत्कर्ष। पूरी तरह से प्राकृतिक - यह समय था जटिल प्रक्रियाराज्य निर्माण, गहन वैचारिक संघर्ष। इन सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए मुख्य साहित्यिक ताकतें आकर्षित हुईं। यही एक कारण है कि साहित्य एक बार फिर मुख्य रूप से व्यवसायिक होता जा रहा है। लेकिन एक और, शायद, साहित्य के विकास में हुए परिवर्तनों का मुख्य कारण यह है कि प्रभावशाली चर्चमैन न केवल विधर्मियों के साथ बेरहमी से पेश आते हैं, बल्कि एक ही समय में स्वतंत्र विचार की सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों के साथ, बल्कि एक घोषित भी करते हैं। साहित्य में धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत के खिलाफ निर्णायक संघर्ष - "अनुपयोगी कहानियां", "मजाक और हंसी", "बाहरी ग्रंथ।" चर्च जोरदार रूप से मांग करता है कि ईसाई "आत्मा की कहानियों," "ईश्वरीय ग्रंथ" से दूर न हों। आत्मीय पठन के चक्र को विनियमित करने का यह विचार नोवगोरोड आर्कबिशप मकारि (बाद में महानगर) - द ग्रेट मेनियन-चेटिस - सभी "पवित्र पुस्तकों" का एक संग्रह की पहल पर बनाए गए विशाल कोडेक्स द्वारा सबसे अच्छा लागू किया गया था। रूस में पाया गया।
XVI सदी के साहित्य के लिए। स्मारकीय "सामान्यीकरण उद्यम" (ए.एस. ओर्लोव की अवधि) बनाने की इच्छा की विशेषता है। यह एक व्यापक कालानुक्रमिक संग्रह है - "रूसी क्रोनोग्रफ़", यह रूसी क्रॉनिकल्स में सबसे बड़ा है - निकोनोव्स्काया, यह एक बहुखंड, शानदार ढंग से सचित्र अग्रभाग संग्रह है, पहले से ही उल्लिखित "ग्रेट मेनॉस-चेती", "बुक ऑफ डिग्री" - ए रूसी इतिहास के सभी प्रमुख आंकड़ों की आत्मकथाओं का संग्रह और अंत में, साहित्य और व्यवसाय लेखन "डोमोस्ट्रॉय" के कगार पर खड़ा है - "हर रूढ़िवादी ईसाई, पति और पत्नी, और बच्चे, और दास को शिक्षाओं और दंडों का संग्रह, और गुलाम।"
लगभग सभी उल्लिखित स्मारक (शायद "डोमोस्ट्रॉय" को छोड़कर) शैली में आश्चर्यजनक रूप से समान हैं: १६वीं शताब्दी अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली की विजय का समय था, लेकिन इसने नवीनता का अपना आकर्षण खो दिया (विशेषकर जीवनी में), और बन गया अत्यधिक आडंबरपूर्ण और व्यवहार कुशल। यह "द्वितीय स्मारकवाद" (डीएस लिकचेव का शब्द) की सदी है, जैसे कि एक नई सेटिंग में और एक नए स्तर पर 11 वीं -12 वीं शताब्दी के स्मारकीय ऐतिहासिकता को दोहराते हुए। यह एक साहित्य विजयी है और शाही शक्ति की अपनी अचूकता में विश्वास रखता है, चर्च की अपनी कट्टर रूढ़िवादिता में विजयी है। किसी भी "गैर-विहित" विचार के दमन पर, ओप्रीचिना आतंक के अनगिनत पीड़ितों के खून पर निर्मित इवान IV का राज्य सदी के अंत में ढह जाएगा। रूस राजनीतिक प्रलय के भंवर में डूब जाएगा: लोकप्रिय विद्रोह, विदेशी आक्रमणकारियों के आक्रमण, विभिन्न बोयार समूहों की शक्ति के लिए एक भयंकर संघर्ष। लेकिन यह सब अभी आना बाकी है। XVI सदी में। रूस ने एक शक्तिशाली शक्ति के रूप में प्रवेश किया, एक विदेशी जुए के अंतिम बंधनों को हिलाकर, पूर्व सामंती विखंडन के अवशेषों को नष्ट कर दिया (1478 में नोवगोरोड भूमि ने अपनी पूर्व स्वायत्तता खो दी, 1510 में - पस्कोव भूमि, लगभग 1521 रियाज़ान रियासत पर कब्जा कर लिया गया था। ) वासिली III और इवान IV के समय के विचारकों के विचारों के अनुसार साहित्य, एक महान राज्य के केवल महान लक्ष्यों की सख्ती से सेवा करना था।
आइए 16वीं शताब्दी के कुछ सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारकों से परिचित हों।
"रूसी क्रोनोग्रफ़"
XVI सदी के "सामान्यीकरण उद्यमों" में से निर्माण के समय में पहला। "रूसी क्रोनोग्रफ़" था। लंबे समय से यह माना जाता था कि इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बनाया गया था, लेकिन शोध हाल के वर्षइसके संकलन के समय को पूरी दृढ़ता के साथ निर्धारित करने की अनुमति दी गई - १० वीं, और शायद २० के दशक की शुरुआत। XVI सदी क्रोनोग्रफ़ ने 16 वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति में एक असाधारण भूमिका निभाई, और इतिहासलेखन के स्मारक और साहित्यिक स्मारक के रूप में इसका बहुत महत्व है।
"क्रोनोग्राफ" बनाने के विचार और उस समय सीमा को समझने के लिए जिसे उसने कवर किया (16 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया था, इसे केवल 1453 तक लाया गया था), कोई केवल 50 के दशक की घटनाओं पर लौट सकता है। पिछली सदी के। १४५३ में तुर्कों ने डेढ़ महीने की घेराबंदी के बाद कांस्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया। ऐसा लगता है कि सैन्य दृष्टिकोण से, यह घटना अप्रत्याशित नहीं थी: 15 वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक बार विशाल और सबसे शक्तिशाली बीजान्टिन साम्राज्य। एक नगण्य आकार में कम हो गया। बीजान्टियम केवल सात हज़ार लोगों को हथियार ले जाने में सक्षम था (जिनमें से दो हज़ार भाड़े के सैनिक थे) कई हज़ार-मजबूत तुर्की सेना के खिलाफ, 400 तुर्की जहाजों का 25 से अधिक जहाजों द्वारा विरोध नहीं किया गया था। एक शब्द में, कॉन्स्टेंटिनोपल का पतन एक पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष था।
और फिर भी, बीजान्टिन साम्राज्य की मृत्यु - यूरोप के दक्षिण-पूर्व में ईसाई धर्म का गढ़, विशाल सांस्कृतिक और वैचारिक अधिकार वाला देश - पूरे यूरोप और विशेष रूप से रूस में एक गंभीर तबाही के रूप में माना जाता था।
XVI सदी में। मास्को रूस में एक नई ऐतिहासिक अवधारणा बन रही है। यह पस्कोव के पास एलेजार मठ के एक भिक्षु एल्डर फिलोथेस के नाम से जुड़ा है। पुराने ऐतिहासिक विचारों का उपयोग करते हुए, जिसके अनुसार इतिहास बारी-बारी से "दुनिया के राज्यों" का इतिहास है, फिलोथियस ने इस विचार को जन्म दिया कि पापों के लिए "पुराना रोम" गिर गया, और "नया रोम" - कॉन्स्टेंटिनोपल, गिर गया, के लिए, कैथोलिकों (1439 में फ्लोरेंटाइन कैथेड्रल में) के साथ संघ के लिए सहमत होने के बाद, यूनानियों ने रूढ़िवादी को बदल दिया, और "तीसरे रोम" का समय आ गया - मास्को। मास्को आखिरी रोम है, "कोई चौथा रोम नहीं होगा"। "रूसी क्रोनोग्रफ़" का अंतिम अध्याय, जो तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बारे में बताता है, सीधे इस अवधारणा को प्रतिध्वनित करता है: कई "पवित्र साम्राज्य ... नियम। हमारा रूसी भूमि... - क्रॉसलर गंभीरता से प्रसारित करता है, - यह बढ़ता है और छोटा होता है और बढ़ता है ", और यह" बढ़ने और छोटा और विस्तार और सदी के अंत तक ", यानी जब तक" यह "दुनिया मौजूद है" के लिए नियत है .
"रूसी क्रोनोग्रफ़" संपूर्ण विवरण देता है दुनिया के इतिहासदुनिया के निर्माण से 1453 तक। क्रोनोग्रफ़ में "ऐतिहासिक" बाइबिल की किताबों, बेबीलोन और फारस के राजाओं के बारे में जानकारी, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ द ट्रोजन वॉर", रोम का इतिहास की काफी विस्तृत रीटेलिंग शामिल है। इटली में एनीस के महान आगमन और रोम की नींव, बीजान्टियम का इतिहास, दक्षिण स्लावों का इतिहास और ओलेग और इगोर से 15 वीं शताब्दी के मध्य तक रूस के इतिहास के साथ शुरू होता है। रूसी क्रोनोग्रफ़ पहला कालानुक्रमिक संग्रह था जिसमें रोम और बीजान्टियम के इतिहास के साथ समान स्तर पर रूसी इतिहास का विस्तृत विवरण आयोजित किया गया था।
अब हमें इस स्मारक के ऐतिहासिक महत्व में उतनी दिलचस्पी नहीं है, जितनी कि इसके साहित्यिक स्वरूप में। लेकिन यहां हमें एक विषयांतर करना होगा। बारहवीं शताब्दी में। बीजान्टिन इतिहासकार कॉन्स्टेंटाइन मनश्शे ने एक काव्य कालक्रम लिखा। हालाँकि, सिद्धांत रूप में, इसकी संरचना पारंपरिक थी - दुनिया के निर्माण से लेकर वर्तमान तक (इतिवृत्त को बीजान्टिन सम्राट नीसफोरस वोटानिएट्स के लिए लाया गया था, जिन्होंने 1078-1081 में शासन किया था), कई मध्ययुगीन इतिहासकारों के विपरीत, कॉन्स्टेंटाइन मनश्शे ने बाइबिल के इतिहास को कम कर दिया कम से कम, लेकिन वह स्वेच्छा से पूर्वी राजाओं, रोमन और बीजान्टिन सम्राटों के जीवन से विभिन्न प्रकार के मनोरंजक उपाख्यानों को दोहराता है। कॉन्स्टेंटाइन ने ट्रोजन युद्ध के लिए एक विशेष अध्याय समर्पित किया। उसी समय, मनश्शे का क्रॉनिकल उसी अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली में लिखा गया था, जो कि जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दक्षिणी स्लावों और रूस में फैशनेबल बन गए हैं। देर से XIVवी
मनश्शे के क्रॉनिकल का अनुवाद XIV सदी में किया गया था। बल्गेरियाई भाषा में, और इस बल्गेरियाई अनुवाद की कुछ सूचियाँ रूस में आईं और "रूसी क्रोनोग्रफ़" के संकलनकर्ता के ध्यान में आईं। उन्होंने इस स्रोत की अत्यधिक सराहना की: उन्होंने अपने कालानुक्रमिक संग्रह में क्रॉनिकल के लगभग पूरे पाठ को शामिल किया और इसकी शैली को संरक्षित करने की कोशिश की, हालांकि उन्होंने बल्गेरियाई अनुवाद की कठिन भाषा को कुछ हद तक सरल बना दिया। मनश्शे के क्रॉनिकल की शैली रूसी क्रोनोग्रफ़ के अन्य स्रोतों की शैलियों के बीच इतनी अधिक है कि शोधकर्ता आमतौर पर इसे क्रोनोग्रफ़ शैली के रूप में संदर्भित करते हैं। रूस में ऐतिहासिक आख्यान में इस उज्ज्वल, पुष्प शैली का पहले कभी सामना नहीं किया गया था।
लेकिन यह सिर्फ स्टाइल ही नहीं है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मनश्शे का क्रॉनिकल ऐतिहासिक उपाख्यानों का एक प्रकार का संग्रह था, जिसके नायक न केवल राजा या सम्राट थे, बल्कि उनके दल और विषयों का एक विस्तृत चक्र भी था। स्मारक की अभिव्यंजक रंगीन शैली के साथ मनश्शे की कथा के मनोरंजन ने क्रोनोग्रफ़ को ही लोकप्रियता दिलाई। यह XVI-XVII सदियों के दौरान कई बदलावों से गुजरेगा, नए संस्करण बनाए जाएंगे, लेकिन क्रॉनिकल ऑफ मनश्शे के टुकड़े उनके अनिवार्य घटक बने रहेंगे, और XVII सदी में। और रूसी घटनाओं को उसी फूलदार शैली में वर्णित किया जाना शुरू हो जाएगा जो हम इस बीजान्टिन क्रॉनिकल में पहली बार मिलते हैं।
मनश्शे के क्रॉनिकल की शैली (क्रोनोग्राफ के हिस्से के रूप में) और इसकी कहानी कहने की तकनीकों का अंदाजा लगाने के लिए, हम सिर्फ एक उदाहरण देंगे: बीजान्टिन सम्राट थियोडोसियस की पत्नी एवदोकिया के भाग्य की कहानी छोटा।
"रानी यूडोक्सिया जीवन के समुद्र में सुरक्षित और शांत हवाओं द्वारा ले जाया गया, लेकिन अचानक एक तूफान की तरह एक बुराई उड़ गई और नाव को एक पत्ते की तरह हिला दिया। यह किस तरह का हमला था, आगे शब्द ही बताएंगे। जब वे ज़ार थियोडोसियस के साथ रहते थे, तो कोई एक सेब लाया, सुंदर और बहुत बड़ा। राजा फल के अद्भुत रूप से आश्चर्यचकित था, और उसकी सुंदरता और आकार पर चकित था, और उस गरीब आदमी को पेश किया जो उसे एक सौ पचास सोने के सिक्के लेकर आया था, और सेब को अपनी रानी को एक नया उपहार के रूप में भेजा, और यह बड़ी मुसीबतों की शुरुआत थी। रानी भी सेब को देखकर चकित रह गई और उसने उसे ज़ार के उज्ज्वल दोस्त मयूर को भेज दिया, उसके पक्ष के संकेत के रूप में, क्योंकि उसने उसे एक सेब के साथ शाही सिंहासन की ऊंचाई पर चढ़ने में मदद की, अपने आप में बुराई को छुपाया , उसने इस पति को सम्मानित किया। और वह राजा के पास वापस भेजता है, यह नहीं जानता था कि यह राजा की ओर से रानी के पास आया था, क्योंकि उसे उपस्थित होने की आवश्यकता नहीं थी। राजा ने इसे लेकर सेब को छिपा दिया और रानी से इसके बारे में पूछा। उसने कहा कि उसने इसे खा लिया और इसकी कसम खा ली। राजा ने उसे एक सेब दिखाया। और तब से, उस पर निर्दयी विचार हावी हो गए कि उसने मोर को कोमलता दिखाई, और अब मोर उससे मृत्यु ले कर तलवार के नीचे गिर गया। और रानी ने, राजा के क्रोध को देखकर, उस से बिनती की, कि वह धन्य वस्तुएं लेकर यरूशलेम को चला जाए। और वहाँ उसने कई पिताओं और महान यूथिमियस के साथ बात की और कई मठों और चर्चों का पुनर्निर्माण किया ... "
पाठक की सुविधा के लिए, हमने इस अंश को अनुवाद में उद्धृत किया है (हालांकि हमने जितना संभव हो सके मूल की शैली को संरक्षित करने की कोशिश की) मनश्शे के क्रॉनिकल से एक कहानी कहानी के उदाहरण के रूप में। लेकिन आइए हम इस स्रोत की शैली से भी परिचित हों जिसने रूसी शास्त्रियों को जीत लिया।
यहाँ बताया गया है कि क्रॉसलर कमांडर बेलिसरियस के बारे में कैसे बताता है, जो शानदार जीत के बाद बदनाम हुआ और पक्ष से बाहर हो गया:
"और इसके लिए, महान बेलिसारियस की जीत में, ईर्ष्या, जैसे [जो] राजा के फारसी चोसरो, डरावने, जो लड़ाई में भयंकर हैं, ईर्ष्या से लड़े, एक भयंकर जानवर, एक योद्धा और एक स्क्वायर के बिना , पीना, अफसोस, एक शरारती प्याला ... ईर्ष्या के बारे में, एक भयंकर जानवर, एक डाकू, एक उत्पीड़क, एक लंबा-चौड़ा बिच्छू, एक मानव-असर वाला बाघ, घास [घास] नश्वर है! और कब तक [कितने समय तक], खलनायक के लिए, भ्रमित जीवन? और मानो यह तुम्हारे मुँह में अश्लील है, तुम्हारे बाणों को लुभाते हुए, सांस लेने में मुश्किल से लेटे हुए, [पूरी तरह से काबू पाने] मुझे जुनून [पीड़ा] चलाता है और मुझे रोते हुए भ्रमित करता है और मेरी आँखों से आँसू बुलाता है। ”
सम्राट जस्टिन मर जाता है। इतिहासकार दयनीय ढंग से कहता है: "लेकिन दोनों [हालांकि], थोड़ा जीवित रहने के बाद, एक गैर-व्यथित नींद में समय [सो गया] था। ओह, मौत, सबको मत बख्शना! ऐसा पति क्या कवर स्टोन है! हे बेज़ना [नरक, रसातल], जो समान हैं और प्रकृति के अच्छे हैं [योग्य, पवित्र] दया नहीं करते हैं, लेकिन उन्होंने उन सभी को कब्र में रखा है! "
तूफान ने कॉन्स्टेंटिनोपल को घेरने वाले दुश्मनों के बेड़े को उड़ा दिया। क्रॉनिकलर इसके बारे में इस तरह से कहेगा: "और हवा जोर से सांस ले रही है और तूफान कई पतंगों के परिवर्तन को खड़ा करेगा, और सभी समुद्री शैवाल के पानी में टिन की तरह फंस गए हैं।"
सम्राट जस्टिनियन ने चेरसोनोस को नष्ट करने का आदेश दिया, जहां वह पहले निर्वासन में था: "विचार में, उन पर शोक करना [खेरसॉन लोग], जैसे कि वे बर्बर थे [जैसे कि वे बर्बर विदेशी थे], और इनके लिए, उनके लिए , वह उनके विरुद्ध समुद्र के पार चिल्लाहट भेजता है, और पूरे परिवार को आज्ञा देता है कि जो लोग उसका अपमान करते हैं, उन्हें मार डालें, और न तो पत्नियों या बच्चों पर दया करें, न बूढ़े और न ही जवान। पर्वतारोही क्लोपोटाश [गड़गड़ाहट] को क्रोध से उनकी तरह काटें। और जुनून [पीड़ा] खेरसॉन निवासियों के रोने के योग्य है, परोपकारी लोगों के रोने के लिए प्रयास कर रहा है ... टोलमा बो बच्चे केवल घातक हाथों से मारे जाते हैं, यहां पुराने भूरे बाल और खिलते युवा और पत्नियां हैं शुद्ध दिखने वाले, और किशोर और बच्चे एक साथ बिखर जाते हैं। रोना हर जगह है और रोना बहुत अच्छा है, और पहाड़ यूबो रोने के रोने का विरोध करते हैं [पहाड़ों ने रोने का जवाब दिया], लेकिन लहरों में खाई शोर के लिए [प्रतिक्रिया में] स्प्रे करती है।"
हमें लगता है कि दिए गए उदाहरण क्रॉनिकल (और, तदनुसार, रूसी क्रोनोग्रफ़) की शैली की कल्पना करने के लिए पर्याप्त हैं। यह ऐसा है जैसे लेखक खुद को और अपने पाठक को ऐतिहासिक पात्रों के करीब लाता है: वह उनका शोक मनाता है, उनसे क्रोधित होता है, प्रकृति को स्वयं मानव दुःख का जवाब देता है। क्रोनोग्रफ़ में (विशेषकर इसके उस हिस्से में जो मनश्शे के क्रॉनिकल में वापस जाता है) कोई ऐतिहासिक विवरण नहीं है - यहां सब कुछ बड़े पैमाने पर है, मजबूत जुनून यहां टकराते हैं: या तो क्रूरता या अवर्णनीय पवित्रता की अनसुनी। यदि लेखक निजी एपिसोड की ओर मुड़ता है - दुर्भाग्यपूर्ण सेब के साथ रानी एवदोकिया की कहानी - या एक अविनाशी न्यायाधीश की कहानी एक गरीब विधवा के लिए हस्तक्षेप करती है, या बताती है कि कैसे सम्राट ऑगस्टस को एक सहयोगी द्वारा व्यभिचार से छुड़ाया गया था, तो सभी ऐसी कहानियां अनिवार्य रूप से मनोरंजक या नैतिक होती हैं, लेकिन अक्सर वे मनोरंजक और उपदेशात्मक होती हैं।
इस प्रकार, मुख्य रूप से इतिहासलेखन का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक शेष, रूसी क्रोनोग्रफ़ ने एक साथ प्राचीन रूसी पाठक का परिचय दिया, जो सख्त और व्यावसायिक इतिहास के आदी थे, कालानुक्रमिक इतिहास के लिए, जो कुछ हद तक प्राचीन इतिहासलेखन की परंपराओं - इतिहास के संग्रह के रूप में जारी रहा। अतीत के लोगों के जीवन से नैतिक उपन्यास ...
"रूसी क्रोनोग्रफ़" ने एक सुलभ, मनोरंजक, विशद रूप में पाठक को विश्व इतिहास के बारे में बताया। क्रोनोग्रफ़ के साथ, क्रॉनिकल्स का एक समान रूप से व्यापक, स्मारकीय संग्रह संकलित किया जा रहा है - तथाकथित निकॉन क्रॉनिकल।
"द ग्रेट मेनियन चेट्स"
लेकिन, शायद, XVI सदी की सबसे भव्य साहित्यिक अवधारणा। "द ग्रेट मेनियन-फोर" की रचना थी। मेनियन दो मुख्य प्रकारों में मौजूद था: सेवा, जिसमें केवल एक महीने में पूजनीय संतों की सेवाएं होती हैं और उनकी स्मृति के दिनों के अनुसार स्थित होती हैं, और चीता, छुट्टियों के बारे में जीवन और किंवदंतियों के ग्रंथों को पढ़ने और रखने के लिए अभिप्रेत है . चार मेनिया में, सामग्री भी महीने और दिन के अनुसार व्यवस्थित की गई थी। चूंकि कुछ जीवन मात्रा में बहुत बड़े थे, विशेष रूप से संक्षिप्त संस्करण अक्सर मेना-चार के लिए संकलित किए जाते थे।
लेकिन XVI सदी में। सम्मानित पूर्णता, थकावट, भव्यता। नोवगोरोड आर्कबिशप मैकरियस ने "ग्रेट मेनियन-चेट्स" बनाने का फैसला किया, जो न केवल "संतों शहीदों और पवित्र शहीदों के जीवन और शहादत के सभी पवित्र पिता" को इकट्ठा करेगा, बल्कि "पाठक की सभी किताबें": पवित्र ग्रंथों की किताबें, पितृसत्ता, चर्च के पिताओं के लेखन, साथ ही साथ "द बी" (अनुवादित कहावतों का संग्रह), जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास", "द वॉयज ऑफ एबॉट डैनियल" जैसे काम करता है। , कॉस्मा इंडिकोप्लोव द्वारा "ईसाई स्थलाकृति", जिसमें . का एक संग्रह था मध्ययुगीन प्रतिनिधित्वपृथ्वी के बारे में, आदि। बारह विशाल खंडों में (१३,५२८ चादरें, ३७x२५ सेमी) में "सभी पवित्र पुस्तकें शामिल हैं ... जो रूसी भूमि में पाई जाती हैं, और नए संतों, चमत्कार कार्यकर्ताओं के साथ।" यह अंतिम जोड़ आकस्मिक नहीं है: मैकेरियस और उनके सहयोगियों ने न केवल पहले से मौजूद स्मारकों को एकत्र किया और फिर से लिखा, बल्कि विशेष रूप से माइनिया के लिए कई नए जीवन या पुराने जीवन के नए संस्करण बनाए।
मीना पर काम लगभग 20 साल तक चला। तीन सूचियाँ बनाई गईं: उनमें से एक को नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल में रखा गया था, दूसरे को मॉस्को में अस्सेप्शन कैथेड्रल के लिए बनाया गया था, तीसरा - ज़ार इवान IV के लिए। बेशक, "ग्रेट मेनौस" की नई सूचियों को पुन: पेश करना बहुत मुश्किल था। मैकेरियस ने शायद ही इस पर भरोसा किया था, लेकिन उनका स्पष्ट रूप से मानना था कि उनका "मेनियन" एक प्रकार का अनुशंसित संग्रह होगा जो पत्राचार और पढ़ने के लायक हैं, उन्हें "पवित्र पुस्तकों" के रूप में पहचाना जाता है, जिसके साथ उन्हें परिचित होना चाहिए (आदर्श रूप से, निश्चित रूप से) पवित्र ईसाई: यह कोई संयोग नहीं है कि मेनियन ने उन सभी "अनुपयोगी" कहानियों को शामिल नहीं किया जिनका उन्होंने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत से विरोध किया था। उग्रवादी चर्च प्रतिक्रिया।
"कज़ान इतिहास"
१६वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रवृत्तियां इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बारे में व्यापक ऐतिहासिक कथा द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है - "किंवदंती, अर्थात्, कज़ान साम्राज्य की शुरुआत का इतिहास और दुर्व्यवहार और कज़ान के साथ मास्को के महान राजकुमारों की जीत का इतिहास tsars, और कज़ान के राज्य पर कब्जा, एक नया हाथी, "संक्षिप्त रूप से" कज़ान इतिहास "। 60 के दशक में लिखा गया। XVI सदी "कज़ान इतिहास" पहले से ही बाद के समय (XVII-XVIII सदियों) में कई प्रतियों में हमारे पास आया है। "कज़ान हिस्ट्री" के लेखक ने एक ऐतिहासिक और दस्तावेजी कथन नहीं बनाया, बल्कि एक साहित्यिक कृति है, जिसमें कज़ान पर कब्जा करने की कहानी शहर और कज़ान साम्राज्य के पौराणिक इतिहास के बारे में एक कहानी से पहले है। इसमें, युद्ध के दृश्यों के साथ, कज़ान साम्राज्य में महल की साज़िशों का वर्णन आसन्न है, "लाल-सूरज" की छवि, लेकिन कपटी और क्रूर कज़ान रानी सुम्बेकी का पता चलता है।
"कज़ान हिस्ट्री" के लेखक 15 वीं -16 वीं शताब्दी के रूसी ऐतिहासिक आख्यान द्वारा विकसित पारंपरिक रूपकों, तुलनाओं, शिष्टाचार विवरणों के पूरे शस्त्रागार का परिश्रमपूर्वक उपयोग करते हैं। इतिहास नेस्टर-इस्केंडर की द टेल ऑफ़ द कैप्चर ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ, रूसी क्रोनोग्रफ़ के साथ, बट्टू द्वारा रियाज़ान के कैप्चर की कहानी के साथ, और संभवतः गुइडो डी कोलुम्ना के ट्रोजन हिस्ट्री के अनुवाद के साथ स्पष्ट समानताएं प्रकट करता है। लेकिन, बहुतायत से शिष्टाचार के फ़ार्मुलों का उपयोग करते हुए, लेखक, जैसा कि डीएस लिकचेव द्वारा उल्लेख किया गया है, "शिष्टाचार का एक हड़ताली उल्लंघन" की अनुमति देता है: वह दुश्मन के लिए छवियों और विशेषणों को लागू करता है, जो शिष्टाचार के अनुसार, केवल रूसी राजकुमारों या सैनिकों पर लागू किया जा सकता है। , और, इसके विपरीत, कब्जा किए गए कज़ान में रूसी सैनिकों के व्यवहार का विवरण खोजना उचित होगा, उदाहरण के लिए, बट्टू या ममई के आक्रमण के दौरान रूसी शहरों की तबाही के विवरण में।
लेखक साहित्यिक शिष्टाचार को घटनाओं के लेखक और पाठक के मूल्यांकन को व्यक्त करने के साधन के रूप में देखने की कोशिश नहीं करता है, वह केवल अपनी प्रस्तुति की "सजावट" की परवाह करता है, अपनी शैली की भावुकता और प्रतिभा के बारे में। "कज़ान इतिहास" के उदाहरण पर हम देखते हैं कि XVI सदी में। "वैचारिक जबरदस्ती की घटना से, शिष्टाचार राज्य जीवन के गठन की घटना बन गया है। ... शिष्टाचार संस्कार मौजूद है, लेकिन यह उस स्थिति से अलग हो जाता है जिसके लिए इसकी आवश्यकता होती है।"
"कज़ान इतिहास" में हम एपिफेनियस द वाइज़ के काम से पहले से ही परिचित तकनीक से मिलेंगे, जब लेखक एपिथेट्स, पर्यायवाची परिभाषाओं को गुणा करता है, लेकिन अब घटना के जटिल सार को प्रकट करने के लिए नहीं, बल्कि एक बनाने के लिए। वर्णित घटनाओं के पैमाने और भव्यता की छाप। प्रत्येक वाक्यांश और प्रत्येक परिभाषा दोगुनी लगती है, लेखक केवल खुद को दोहराता नहीं है, वह कृत्रिम रूप से अपने विवरण के मौखिक "तनाव", "बहु-मंजिला" चरित्र को तीव्र करता है, कभी-कभी हारता है - शब्दांश के वैभव के लिए - अनुपात की भावना , अपने स्वयं के और दूसरों के शिष्टाचार "अंकन" के उल्लंघन का उल्लेख नहीं करना, काम के सकारात्मक और नकारात्मक चरित्र।
यहाँ बताया गया है कि कैसे "कज़ान इतिहास" के लेखक ने कज़ान के अभियान के दौरान गर्मी से रूसी सैनिकों की पीड़ाओं के बारे में बताया: अपने तरीके से तज़हू नहीं, लेकिन महान नदियों में और गहरे ताल में थोड़ा पानी मिला, लेकिन वह बर्तन, और छाल, और कड़ाही, और एक घंटे में मुट्ठी भर, एक को थकावट, एक दूसरे को पीटने, और दमनकारी, और कुचलने के लिए ... "
लड़ाइयों का वर्णन करने के लिए पारंपरिक फ़ार्मुलों के साथ दयनीय और संतृप्त: "ऊंचाइयों पर एक महान शोर का आरोप लगाया जाता है, और कई देश विफलता से गिर जाते हैं, जैसे सुंदर फूल"; "और तीखे और कर्कश शब्द से, और बहु-सशस्त्र पीसने और झुंझलाहट से, और रोने और रोने से लोगों, और पत्नियों, और बच्चों, और महान रोना, और चिल्लाना, और सीटी से, दोनों से एक घोड़े की गड़गड़ाहट, गरजना और पेट भरना, एक बड़ी गड़गड़ाहट और एक भयानक आवाज [ध्वनि] की तरह ... सुना ”; "और बारिश के पानी के बड़े पोखरों की तरह, नीचे की जगह में खून खड़ा है और पृथ्वी को सुस्त कर रहा है, जैसे नदी का पानी खून के साथ मिल जाता है, और लोग 7 दिनों तक नदियों का पानी नहीं पी सकते हैं, लेकिन घोड़ों और लोगों को अपने घुटनों तक घूमते हैं ।"
बाहरी प्रभाव के लिए गणना की गई छवियों की अधिकता, विवरणों की अतिरेक विशेष रूप से अंतिम उदाहरण में स्पष्ट है।
"कहानी" के पात्र बहुत कुछ और खूबसूरती से बोलते हैं। भाषणों में, प्रार्थनाओं में, रोने में अभिनेताओंहम "रूसी क्रोनोग्रफ़" की गूँज से मिलते हैं, फिर "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान" से इंगवार इंगोरविच का रोना, फिर "सर्बियाई अलेक्जेंड्रिया" से सिकंदर महान, रोक्साना की पत्नी का रोना। संरचना में कज़ान रानी सुंबेकी (भाग में) का विलाप हमें इगोर सियावेटोस्लाविच के एकालाप की याद दिलाता है। बंदी रानी सुंबेका ने कज़ान को पीछे मुड़कर देखा और दयनीय ढंग से कहा: “और अब कभी-कभी आपके और आपकी महिमा में शाही दावत कहाँ होती है? और उलनोव, और हाकिम, और तेरी शोभा और भव्यता का मुर्जा कहाँ हैं? और जवान पत्नियां और लाल कुमारियां कहां हैं, और गीत, नृत्य कहां हैं? और वह सब जो अब लुप्त हो गया है और नष्ट हो गया है; उन स्थानों में तुम में बहुत से लोग थे जो कराहते और आहें भरते थे, और लगातार सिसकते थे।”
उनके करीबी लोग सुंबेक के लिए शोक करते हैं, और इस दुःख को अलंकारिक सूत्रों और छवियों में भी दर्शाया गया है, उदाहरण के लिए, "रूसी क्रोनोग्रफ़" में समानताएं: जब रानी अपने "दास" और "की बाहों में गिरती है" बड़े विलाप के साथ अपनी आवाज निकालो," यह "मेरे साथ रोने के लिए और उस निर्मम पत्थर" को प्रेरित करता है, जो उसके और उसके सेवकों के करीब हैं "उनके चेहरे लाल, फटे हुए और बाल फाड़ रहे हैं, और हाथों और मांसपेशियों को काट रहे हैं"।
यदि "रूसी क्रोनोग्रफ़" या "द ग्रेट मेनॉस-फोर्स" में हम रचना की स्मारकीयता, कवर की गई सामग्री की चौड़ाई और कालानुक्रमिक दूरियों के साथ मिले, तो "कज़ान इतिहास" में इस तरह की स्मारकता भी मौजूद है (यह न केवल कज़ान के पतन का इतिहास है, बल्कि कज़ान साम्राज्य के गठन से लेकर उसकी मृत्यु और रूस में विलय तक का इतिहास भी है), हालाँकि, रूपों की स्मारकीयता, वह वैभव, शोभा और बोझिल "नाटकीयता" जो इतनी थी १६वीं शताब्दी के शास्त्रियों द्वारा पूजनीय, सामने आते हैं। - "दूसरा स्मारकवाद" की सदी।
"द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया"
कई प्रचार कार्यों के अलावा, १६वीं शताब्दी में। कई जीवन लिखे गए या संशोधित किए गए, उपदेशात्मक (नैतिक) कहानियाँ बनाई गईं, जैसे "द टेल ऑफ़ क्वीन दिनारा" या "द टेल ऑफ़ यूस्ट्रेटियस", "डायलॉग" पोलिश से अनुवादित "लाइफ एंड डेथ" ("डिस्प्यूट ऑफ़ द बेली" एंड डेथ") आदि का व्यापक प्रचार-प्रसार किया गया। इस समय के प्राचीन रूस के साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धि - "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया।"
लंबे समय तक, इस कहानी को 15 वीं शताब्दी में लिखा गया माना जाता था: इसमें लोककथाओं की निस्संदेह उपस्थिति, सूक्ष्म गीतवाद, कथानक मनोरंजन - ये सभी विशेषताएं निस्संदेह इसे 15 वीं शताब्दी के अंत के साहित्य, साहित्य से संबंधित बनाती हैं। रूसी पूर्व-पुनर्जागरण के युग के बारे में। शायद इस समय कहानी का मूल संस्करण वास्तव में आकार ले चुका था, लेकिन इसे 40 के दशक में अंतिम प्रसंस्करण प्राप्त हुआ। XVI सदी एर्मोलाई इरास्मस की कलम के नीचे।
कथा की सामग्री इस प्रकार है। मुरम राजकुमार पावेल की पत्नी के लिए, एक सांप, जिसने अपने पति का रूप ले लिया, को "व्यभिचार के लिए" उड़ने की आदत हो गई। पत्नी अपने पति को सब कुछ बताती है, और वह उसे सर्प से पूछने की सलाह देता है, "मृत्यु उसे क्या चाहती है।" सर्प फुसफुसाता है: "मेरी मृत्यु पेट्रोव के कंधे से, एग्रीकोव की तलवार से है।" पॉल का एक भाई, पीटर था। वह सर्प को मारने के लिए तैयार है, लेकिन यह नहीं जानता कि कृषि तलवार कहाँ है। हालांकि, चर्च में प्रार्थना के दौरान, एक अज्ञात युवक उसके पास आता है और बताता है कि तलवार पत्थरों के बीच की खाई में "पुरानी दीवार में" है। पीटर अपनी बहू के साथ एक सर्प को पकड़ने का प्रबंधन करता है, जिसने हमेशा की तरह, पॉल की छवि ग्रहण की। वह आश्वस्त है कि यह वास्तव में एक सांप है, और अपनी तलवार से उसे काट देता है। सर्प अपना मूल रूप धारण कर लेता है और आक्षेप में मर जाता है। हालांकि, पीटर के शरीर पर असाध्य अल्सर दिखाई दिए जहां सांप के खून की बूंदें गिरीं।
पीटर अपने नौकरों को रियाज़ान की भूमि पर जाने का आदेश देता है, जहाँ, जैसा कि उसने सुना, अच्छे डॉक्टर हैं। रियासतों में से एक लस्कोवो गांव में आता है। वह झोपड़ी में प्रवेश करता है और देखता है: "लड़की अभी भी एक बैठी है और बुनाई लाल [कैनवास] है, और उसके सामने खरगोश कूद रहा है।" युवक लड़की से सवाल करना शुरू कर देता है और उसके बुद्धिमानी भरे जवाबों से चकित हो जाता है। वह उसे राजकुमार की बीमारी के बारे में बताता है। लड़की (उसका नाम फेवरोनिया है) राजकुमार को उसके पास लाने का आदेश देती है, और उसे ठीक करने का वादा करती है यदि वह "नम्र-दिल और जवाब में विनम्र है।" राजकुमार को गांव लाया जाता है; पतरस पूछता है कि कौन उसका इलाज करेगा, और चंगा करने वाले को उदारता से समर्थन देने का वादा करता है। फेवरोनिया ने जवाब दिया कि वह खुद को ठीक कर लेगी, और उपचार के लिए राजकुमार को उससे शादी करनी होगी। लेकिन राजकुमार एक साधारण "डार्ट मेंढक" (मधुमक्खी पालक) की बेटी से शादी करने के लिए सहमत नहीं है। फिर फेवरोनिया राजकुमार के सेवकों को मरहम देता है और एक को छोड़कर, उसके शरीर पर सभी पपड़ी का अभिषेक करने का आदेश देता है। राजकुमार फेवरोनिया की सलाह का पालन करता है, और "सुबह ... पूरा शरीर स्वस्थ और चिकना होता है।" केवल एक ही, निर्जीव पपड़ी थी। प्रसन्न राजकुमार लड़की को उपहार भेजता है, लेकिन उसकी उत्पत्ति के कारण, "उसकी मातृभूमि के लिए" उससे शादी करने से इंकार कर देता है। हालांकि, नाराज फेवरोनिया राजसी उपहारों को स्वीकार नहीं करता है।
पीटर मुरम लौट आता है, लेकिन उसके शरीर पर बनी पपड़ी से बीमारी फिर से शुरू हो जाती है। राजकुमार फिर से फेवरोनिया जाता है, वह उसे फिर से ठीक करता है, लेकिन अब वह फेवरोनिया को मना करने की हिम्मत नहीं करता है, और मधुमक्खी पालक की बेटी मुरम राजकुमारी बन जाती है।
बॉयर्स और विशेष रूप से बॉयर्स की पत्नियां उसे हर संभव तरीके से परेशान करती हैं, फेवरोनिया को उसके मूल के लिए फटकार लगाती हैं, और अंत में वे यह हासिल करते हैं कि पीटर अपनी पत्नी के साथ भाग लेने के लिए सहमत है। वह मूर को छोड़ने के लिए तैयार है, लेकिन वह जो कुछ भी चाहती है उसे अपने साथ ले जाने की अनुमति मांगती है। बॉयर्स स्वेच्छा से सहमत हैं। फिर फेवरोनिया अपने पति पीटर को अपने साथ निर्वासन में ले जाती है।
पीटर और फेवरोनिया चले जाते हैं। हालांकि, पीटर दुखी है और अपने भाग्य के अप्रत्याशित मोड़ को स्वीकार नहीं कर सकता है; लेकिन फेवरोनिया शांत है और अपने पति या पत्नी को आश्वस्त करती है: भगवान "हमें गरीबी में नहीं छोड़ेगा।" और वास्तव में, जल्द ही वे मुरम रईसों द्वारा पकड़े गए और पीटर को वापस लौटने के लिए कहा: राजकुमार की अनुपस्थिति में, सत्ता के दावेदारों के बीच खूनी झगड़े शुरू हो गए। पीटर और फेवरोनिया कई वर्षों तक शांति से लौटते हैं और शासन करते हैं।
जब बुढ़ापा आता है, तो पति-पत्नी भगवान से प्रार्थना करते हैं कि वे उसी समय मर जाएं। वे अपने करीबी लोगों को एक ताबूत में रखने की सजा देते हैं, "आपस में संपत्ति का केवल एक ही अवरोध है।"
मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करने वाला पहला व्यक्ति पीटर है और इसके बारे में बताने के लिए फेवरोनिया को भेजता है। उस समय वह संतों की छवि के साथ "हवा" (प्लेट) की कढ़ाई कर रही थी। फेवरोनिया अपने पति से पूछता है: "रुको, श्रीमान, जैसे कि मैं पवित्र चर्च में हवा लाऊंगा।" लेकिन पतरस उसे दूसरी और तीसरी बार यह कहने के लिए भेजता है कि वह पहले से ही मर रहा है। फिर फेवरोनिया अधूरे काम को छोड़ देता है (केवल "केवल पवित्र बागे को सिलाई नहीं कर रहा है"), उठता है और सुई को "हवा" में चिपकाता है और "धागे को मोड़ता है, यह शियाशा है" (इसे उस धागे से लपेटना जिसके साथ उसने सिलाई की), अपने पति को "खरीद के अंत के बारे में" बताने का आदेश दिया: वह उसके साथ मरने के लिए तैयार है।
मृतकों के शरीर, उनकी इच्छा के विरुद्ध, अलग से दफनाए जाते हैं: वह गिरजाघर चर्च में है, उसका मठ मठ में है। लेकिन वे चमत्कारिक ढंग से अगली सुबह खुद को उसी ताबूत में पाते हैं। उन्हें फिर से ले जाया जाता है, और अगले दिन वे "फिर से एक ही कब्र में पाए जाते हैं।"
पीटर और फेवरोनिया को 15 वीं शताब्दी में मुरम में संतों के रूप में सम्मानित किया गया था, 1547 में उन्हें विहित किया गया था, और उनके बारे में कहानी को एक जीवन के रूप में माना जाता था (इसका सबसे आम नाम "द स्टोरी फ्रॉम द लाइव्स ऑफ द न्यू मिरेकल वर्कर्स सेंट पीटर" है। और फेवरोनिया")। हालांकि, जैसा कि कथानक की रीटेलिंग से आंका जा सकता है, यह हैगियोग्राफिक शैली के अन्य स्मारकों से पूरी तरह से अलग है - जीवन के लिए इसका श्रेय विशुद्ध रूप से औपचारिक है, और यह कोई संयोग नहीं है, जाहिरा तौर पर, "द टेल" को शामिल नहीं किया गया था। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस द्वारा "ग्रेट मेनियन" में।
"टेल" का कथानक निस्संदेह लोककथाओं की विशेषताओं को दर्शाता है: नायक-साँप-सेनानी की कहानी का मकसद और बुद्धिमान युवती की कहानी। फेवरोनिया की बुद्धि न केवल इस तथ्य में प्रकट होती है कि वह पीटर को चंगा करती है और राजकुमार को उससे शादी करने के लिए मजबूर करती है। लोक कथा के बुद्धिमान कुंवारी की तरह, उसके भाषण रहस्यमय और उसके आसपास के लोगों के लिए समझ से बाहर हैं। जब राजकुमार पीटर की जवानी फेवरोनिया में झोपड़ी में प्रवेश करती है, तो वह शब्दों के साथ उसकी ओर मुड़ती है: "बिना आंख वाले घर और बिना आंख के मंदिर के लिए यह अच्छा नहीं है!" युवक उसके भाषणों को नहीं समझता है और पूछता है: "यहाँ एक पुरुष लिंग का आदमी कहाँ रहता है?" , मृतकों पर] निहारना। और लड़के को उसे समझाने के लिए मजबूर किया जाता है "क्रियाएं अजीब हैं।" फिर फेवरोनिया बताते हैं कि घर के कान एक कुत्ते हैं जो एक अजनबी पर भौंकते हैं, और आंखें एक बच्चा है जो उसे देखेगा; उसके माता-पिता मृतकों को शोक करने के लिए पड़ोसियों के पास गए (ऋण पर, क्योंकि जब वे मरेंगे, तो पड़ोसी भी उनके लिए भुगतान करेंगे), और उसका भाई झुकता है और एक पेड़ पर चढ़कर, "अपने पैरों के माध्यम से" जमीन को देखता है, "किसी भी तरह , ऊंचाई से मत पकड़ो" और मरो मत।
पीटर की मांग के लिए उसके लिए सन के एक बंडल से यार्न बुनाई और स्नान में धोते समय एक शर्ट, पैंट और एक तौलिया सीना, फेवरोनिया इसी तरह की मांग के साथ प्रतिक्रिया करता है: लॉग के एक स्टंप से, राजकुमार को बस उसके लिए जल्दी से एक बुनाई की चक्की बनाओ।
लेकिन इन पारंपरिक परी-कथा रूपांकनों को "कथा" में सूक्ष्म कलात्मक टिप्पणियों के साथ जोड़ा गया है। टेल का अंतिम दृश्य उच्च मनोविज्ञान द्वारा प्रतिष्ठित है। फेवरोनिया, मरने वाले पीटर की तीसरी कॉल का जवाब देते हुए, "हवा" पर काम छोड़ देता है - वह कपड़े में एक सुई चिपकाती है और शेष धागे को उसके चारों ओर लपेटती है। यह इशारा पूर्वव्यापी रूप से फेवरोनिया की उपस्थिति को पूरक करता है - बेचैन (प्रभावित नहीं!) अपने अंतिम कर्तव्य को पूरा करने में दृढ़ संकल्प, वह तैयार है, जैसा कि उसने वादा किया था, अपने प्यारे पति के साथ मौत "कुपनो" को स्वीकार करने के लिए; और साथ ही, यह इशारा एक साफ-सुथरी, कुशल शिल्पकार (जिसे बुद्धिमान कुंवारी अक्सर लोक कथाओं में इस्तेमाल किया जाता है) का इशारा है।
डीएस लिकचेव, यह याद करते हुए कि प्राचीन रूसी स्मारकों में घरेलू सामान कितने दुर्लभ हैं, इस बात पर जोर देते हैं कि "इन परिस्थितियों में, फेवरोनिया का इशारा कीमती है, जैसे सोने की कढ़ाई जिसे उसने पवित्र कप के लिए सिल दिया था।"
१६वीं शताब्दी के मध्य की सबसे बड़ी ऐतिहासिक घटना १५५२ में रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान पर कब्जा करना था। यह घटना मौखिक कविता में व्यापक रूप से परिलक्षित हुई थी। क्रॉनिकल में और साथ ही कला के एक लंबे टुकड़े "ए ब्रीफ लेजेंड ऑफ द बिगिनिंग ऑफ द कज़ान किंगडम" में रिकॉर्ड किया गया। विज्ञान में, यह काम "कज़ान क्रॉनिकलर" और "कज़ान हिस्ट्री" नामों से प्रकट होता है।
लेखक ने खुद को कज़ान साम्राज्य की स्थापना से लेकर मास्को निरंकुशता की महान जीत तक के इतिहास को बताने का लक्ष्य निर्धारित किया। कहानी का नायक इवान द टेरिबल है। उनका व्यक्तित्व आदर्श है। उन्हें सैन्य और शाही शक्ति के प्रभामंडल में दिखाया गया है। कहानी में ऐतिहासिक घटनाओं पर धार्मिक विचार बहुत ध्यान देने योग्य हैं। धार्मिक कथाओं को एक महान स्थान दिया गया है - कज़ान के पतन की अनिवार्यता की भविष्यवाणी करने वाले दर्शन और संकेत।
16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक कथा साहित्य में "कज़ान इतिहास" द्वारा कहा गया नया शब्द दुश्मन की छवि है, युद्ध के दौरान अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति को प्रकट करने और दिखाने का प्रयास है। लेखक दुश्मन की पारंपरिक छवि को खारिज करता है। वह विश्वासों और लोगों की समानता के प्रगतिशील विचार को विकसित करते हुए, कज़ान के रक्षकों के साहस और बहादुरी का सम्मान करता है।
"कज़ान हिस्ट्री" के लेखक अक्सर अपने कथन में लोककथाओं के तत्वों को शामिल करते हैं: लोक महाकाव्य की काव्यात्मक अभिव्यक्ति, लोक गीतों और विलापों के गीतात्मक नमूने, और तातार लोककथाओं के कुछ रूपांकनों। वह अपनी कहानी को मनोरंजक, भावनात्मक रूप से कल्पनाशील बनाने का प्रयास करता है। किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं पर लेखक का गहरा ध्यान, लोककथाओं का व्यापक उपयोग, लयात्मक शैली के पारंपरिक मानदंडों का उल्लंघन हमें इस काम को 17 वीं शताब्दी के विरूपण की ऐतिहासिक कहानियों की पूर्व संध्या के रूप में बोलने की अनुमति देता है। कज़ान इतिहास एक इतिहासकार नहीं है, लेकिन नई किस्मऐतिहासिक कहानी, इसकी स्मारकीयता और महाकाव्य भव्यता से प्रतिष्ठित है।
एबॉट डैनियल का "चलना"। शैली, शैली, लेखक की छवि
एबॉट डेनियल का "वॉकिंग" पुराने रूसी साहित्य की उल्लेखनीय कृतियों में से एक है। यह स्मारक, अपनी सामग्री में इतना बहुमुखी और स्केच स्केच की सटीकता में अद्भुत, इसकी सादगी और विवरण की क्षमता में, प्राचीन रूस के साहित्य की लोकप्रिय शैलियों में से एक को मजबूती से रखता है - चलना।
16 वीं शताब्दी की व्यापक रचनाएँ "फेशियल आर्क", "ग्रेट चेटी मेनिया", "डोमोस्टोरॉय", "डिग्री बुक", "स्टोग्लव"
से। मी। अलग से
18 वीं शताब्दी के पहले दशक के ऐतिहासिक और प्रचार कार्यों की सामान्य विशेषताएं। "द टेल ऑफ़ १६०६", "द न्यू टेल ऑफ़ द ग्लोरियस रशियन किंगडम", "मॉस्को स्टेट की कैद और बर्बादी के लिए विलाप"
से। मी। अलग से
« इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द "
किताब का इतिहास। प्राचीन रूसी साहित्य का एक अनमोल स्मारक। अपने भाई वसेवोलॉड, बेटे व्लादिमीर और भतीजे शिवतोस्लाव ओल्गोविच के साथ गठबंधन में सेवरस्की प्रिंस इगोर सियावेटोस्लावॉविच के पोलोवेट्सियन के खिलाफ असफल अभियान के बारे में लिखा। अभियान अप्रैल के अंत में और मई 1185 की शुरुआत में हुआ। "एसओपीआई" के अलावा, यह लॉरेंटिव्स्काया और इपटिवस्काया (अधिक विस्तार से) के इतिहास में वर्णित है। अभियान के तुरंत बाद "SOPI" लिखा गया था। इसकी खोज 18वीं सदी के अंत में हुई थी। संग्रह के हिस्से के रूप में संग्रह के हिस्से के रूप में संग्रहकर्ता और प्राचीन वस्तुओं के प्रेमी मुसिन-पुश्किन, जो यारोस्लाव बिशप के घर से संबंधित थे और इसमें "ले" के अलावा, "क्रोनोग्राफ" भी शामिल था। ले की खोज की पहली घोषणा खेरसकोव ने की थी। तब करमज़िन ने ले के उद्घाटन की घोषणा की। पाठ 1800 में मास्को में मुसिन-पुश्किन द्वारा प्रकाशित किया गया था। 1812 में, नेपोलियन के आक्रमण के दौरान, पांडुलिपि को जला दिया गया था। ले की एकमात्र पुरानी प्रति खो गई; केवल कैथरीन की देर से प्रतियां और पहला मुद्रित पाठ रह गया। ले की खोई हुई सूची उत्तर रूसी बोलियों की ध्वन्यात्मक विशेषताओं को दर्शाती है। सूची की वर्तनी कृत्रिम है। 18 44 डबेंस्की ने "द वर्ड" प्रकाशित किया, जिसे प्राचीन लिखित स्मारकों द्वारा समझाया गया है। कार्य स्मारक की प्रामाणिकता को साबित करना है (संदेह पर संदेह)। 1866 - पहला संस्करण। 1868 - ले का दूसरा संस्करण। (तिखोनरावोव)। 1878 - पोटेबन्या की पुस्तक "वर्ड्स" प्रकाशित हुई। प्लॉट और प्लॉट। क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 23 अप्रैल, 1185 को नोवगोरोड-सेवरस्की के राजकुमार इगोर Svyatoslavovich एक छोटी सेना के साथ पोलोवत्सी के खिलाफ एक अभियान पर गए थे, जो हाल ही में कीवन रस के पड़ोसी बन गए थे। रास्ते में, भाई वसेवोलॉड ने अपनी टुकड़ी के साथ उसका साथ दिया। प्रदर्शन का समय संयोग से नहीं चुना गया था, क्योंकि 23 अप्रैल सेना के संरक्षक संत जॉर्ज द विक्टोरियस की स्मृति का दिन है। बपतिस्मा के समय, इगोर ने जॉर्ज नाम प्राप्त किया और अपने संरक्षक की मदद की आशा की। 1 मई को अप्रत्याशित हुआ। दिन के बीच में अंधेरा छा गया, कुछ मिनटों के लिए रात हो गई। यह एक अच्छा संकेत नहीं है। पीछे हटना जरूरी था, लेकिन इगोर ने आगे बढ़ने का फैसला किया। कुछ दिनों बाद, आज़ोव सागर से दूर नहीं, स्यूरली नदी पर, रूसियों ने पोलोवत्सी के साथ लड़ाई लड़ी, उन्हें हराया और समृद्ध लूट पर कब्जा कर लिया। अगली सुबह, 9 मई को, रूसियों ने पाया कि वे खान गज़क और कोंचक की टुकड़ियों से घिरे हुए थे जो रात भर आ गए थे। एक और लड़ाई शुरू हुई। यह सब 10 मई को दोपहर में खत्म हो गया था। इगोर और वसेवोलॉड - घायल, बंदी बना लिया। इगोर भागने में कामयाब रहा - उसे पोलोवेट्सियन ओवलुर ने मदद की, जिसकी मां रूसी थी। शैली और रचना। लेखक अपने काम को "एक शब्द", "एक कहानी", एक "गीत" मानता है। ले और रूसी लोककथाओं के बीच संबंध निर्विवाद है। यह "रोने" और "महिमा" में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जिनमें से कई हैं। लोक कविता शैलियों के मिश्रण की अनुमति नहीं देती है: लोककथाओं के नियमों के अनुसार, विलाप या महिमा। "द वर्ड" पहले से ही मरणासन्न मौखिक दस्ते महाकाव्य के काम के रूप में बनाया गया था। रचना तीन गुना है: इगोर का अभियान - कीव के शिवतोस्लाव के बारे में एक कहानी - इगोर की वापसी। यदि आप "शब्द" को 9 भागों में विभाजित करते हैं, तो सभी नौ "गीत" व्यावहारिक रूप से समान लंबाई के होंगे। विचार और चित्र। ले रूस की सामंती व्यवस्था की एक विशद तस्वीर देता है, विशेष रूप से राजकुमारों और दस्तों के लक्षण वर्णन में। इगोर और वसेवोलॉड शूरवीर हैं जिनके लिए सम्मान और महिमा उनके व्यवहार में मुख्य इंजन हैं। पकड़े जाने से बेहतर है मार डाला जाए। इगोर शूरवीर साहस, बहादुरी, सैन्य वीरता से प्रतिष्ठित है। व्लादिमीर-वोलिन के राजकुमार रोमन के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने निपट्सत्सा की हिम्मत की। ले के लेखक वसेवोलॉड की बहादुरी को नोट करते हैं। इपटिव क्रॉनिकल का कहना है कि "वसेवोलॉड ने बहुत साहस की खोज की।" वह शत्रुओं पर तीरों से फुंफकारता है, दृढ़ता से अपना बचाव करता है, हेलमेट के खिलाफ दमास्क तलवारों से खड़खड़ करता है। ले में हमें पुराने रूस के ऐतिहासिक आंकड़ों की अभिव्यंजक और एनिमेटेड छवियां मिलती हैं। क्रॉनिकल कथा इगोर के अभियान के सभी मुख्य विवरणों को बताती है, इगोर की सेना की हार के बाद पोलोवत्सी द्वारा रूसी शहरों की बर्बादी और इगोर की कैद से वापसी। वह एक पवित्र ईसाई मनोदशा से प्रभावित है, और यह पवित्रता भी इगोर की विशेषता है। "द वर्ड" जुआ की परेशानी के लिए दया और सहानुभूति की भावना पैदा करना चाहता है। शैलियों। वक्तृत्व, सैन्य ऐतिहासिक कहानी, वीर गीत। चित्र और विशेषण। ले की आलंकारिक समृद्धि भी इसके विशेषणों की समृद्धि से निर्धारित होती है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्डन": "गोल्डन-बेयरर", "गोल्डन-जाली", "ज़्लाचनी"। काव्य शैली काव्य शैली पुस्तक, लिखित साहित्य और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर थी। शैली विशेषताएं: 1) प्रतीकों की उपस्थिति। यह विविध और रंगीन है। पोलोवेट्सियन सैनिकों के आंदोलन का प्रतीक यहां काले बादलों के रूप में है जो 4 सूर्यों को कवर करने का प्रयास कर रहे हैं, यानी। 4 राजकुमार, अभियान में भाग लेने वाले। लड़ाई की प्रतीकात्मक रूप से तुलना बुवाई, फिर शादी की दावत, फिर खलिहान से की जाती है। काजला नदी पर इगोर के सैनिकों की हार काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई है। ले की तुलना में प्रतीकात्मकता के तत्व भी बड़ी संख्या में मौजूद हैं। 2) रूपक प्रतीक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मुसीबत "दुबियम पर पक्षियों को चराती है।" ३) विशेषण। "लेट" की समृद्धि भी विशेषणों की समृद्धि से वातानुकूलित है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्ड" पसंदीदा विशेषणों में से एक है। कुछ संयोजन मौखिक कविता में समानता पाते हैं। ये हैं: "सैडल गोल्ड", "ज़्लाट टेबल", "ज़्लैट शेलोम", "ज़्लाट रकाब"। अक्सर "चांदी" का विशेषण प्रकट होता है: "चांदी के हथियार", "चांदी का ग्रे", "चांदी की धाराएं।" अन्य विशेषण: "ग्रे ईगल", "नीला समुद्र", "हरी घास", "गर्म तीर", "लाल लड़कियां", "खूनी घाव", "तेज तलवार", "बर्फीले ओस", "ग्रे वुल्फ", "बहादुर दस्ते "," काला कौवा "," काला बादल "," खुला मैदान "। लेखक रूपक विशेषणों का भी उपयोग करता है: "भविष्यवाणी की उंगलियां", "लोहे की अलमारियां", "सुनहरा शब्द", "जीवित तार"। ले की काव्य शैली पुस्तकों और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर करती थी। 4) मोनोलॉग और संवाद। 5) अलंकारिक विस्मयादिबोधक और प्रश्न। 6) तुलना और समानता के लिए तकनीक। बोयान - कोकिला। "गंदी आधा" एक काला कौवा है। बोयन जमीन पर एक भूरे भेड़िये की तरह फैलता है, बादलों के नीचे एक भूरे रंग का ईगल। राजकुमारों, दस्तों और कोंचक की भी ग्रे वुल्फ के साथ तुलना की जाती है। राजकुमारों की तुलना सूर्य के साथ, महीने के साथ, बाज़ के साथ, दस्ते के साथ - एक ही बाज़ के साथ और जैकडॉ के झुंड के साथ, यारोस्लावना - एक कोयल के साथ, इगोर - एक शगुन के साथ, वेसेस्लाव - एक भयंकर जानवर के साथ, पोलोवत्सी - के साथ एक तेंदुए का घोंसला। "लेट" में प्रकृति गूंगा, शब्दहीन नहीं है, लेकिन ध्वनि और यहां तक कि बोलने वाला भी है: जैकडॉ अपने भाषण में बोलते हैं, डोनेट इगोर के साथ बोलते हैं। यहां तक कि निर्जीव वस्तुएं भी आवाजें निकालती हैं: गाड़ियां चिल्लाती हैं, युद्ध के बैनर बोलते हैं। पूरा "शब्द" ध्वनियों से भरा हुआ है, बज रहा है, गा रहा है: महिमा के छल्ले, युद्ध से बज रहा है, भाले गा रहे हैं। प्रकृति और मनुष्य का अटूट संबंध है। ७) प्रतिपक्षी ८) भाषण का लयबद्ध संगठन (दोहराव, एकरसता)। लोकगीत। ले के लेखक रूसी मौखिक साहित्य से अच्छी तरह परिचित थे। ले की गहरी समृद्धि मौखिक कविता के साथ लेखक के जैविक संबंध का परिणाम है। महाकाव्य नायकों की याद ताजा करने वाले राजकुमारों की ताकत, शक्ति और सैन्य कौशल के अतिरंजित चित्रण द्वारा "शब्द" को लोक कविता के करीब भी लाया जाता है। ले में, लोक गीत के रूप में, ईसाई सिद्धांत की भावना में प्रतीकात्मक व्याख्या के बिना प्राकृतिक घटनाएं दिखाई देती हैं। ले में ऐसे विशेषण हैं जो रूसी लेखन के संबंधित स्मारकों में नहीं पाए जाते हैं। यह ले और लोक कविता के बीच संबंध की भी बात करता है। लोक कविता की छवियों के साथ ले की छवियों के व्यक्तिगत संयोग एक ही बात बोलते हैं। "वर्ड" में दावत के साथ लड़ाई की तुलना इल्या मुरोमेट्स के बारे में महाकाव्यों में से एक में समानांतर मिलती है। यारोस्लावना का विलाप लोक विवाह समारोह के करीब आता है, जहां एक कोयल की छवि आम है, जो अपने परिवार से अलग होने के लिए तरस रही एक युवा महिला का प्रतीक है। द ले और लोक कविता के बीच कई समानताएं हैं। अंदाज। काव्य शैली पुस्तक, लिखित साहित्य और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर थी। शैली विशेषताएं: 1) प्रतीकों की उपस्थिति। यह विविध और रंगीन है। पोलोवेट्सियन सैनिकों के आंदोलन का प्रतीक यहां काले बादलों के रूप में है जो 4 सूर्यों को कवर करने का प्रयास कर रहे हैं, यानी। 4 राजकुमारों, अभियान में भाग लेने वाले। लड़ाई की प्रतीकात्मक रूप से तुलना बुवाई, फिर शादी की दावत, फिर थ्रेसिंग से की जाती है। काजला नदी पर इगोर के सैनिकों की हार काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई है। ले की तुलना में प्रतीकात्मकता के तत्व भी बड़ी संख्या में मौजूद हैं। 2) रूपक प्रतीक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मुसीबत "दुबियम पर पक्षियों को चराती है।" ३) विशेषण। "लेट" की समृद्धि भी विशेषणों की समृद्धि से वातानुकूलित है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्ड" पसंदीदा विशेषणों में से एक है। कुछ संयोजन मौखिक कविता में समानता पाते हैं। ये हैं: "सैडल गोल्ड", "ज़्लाट टेबल", "ज़्लैट शेलोम", "ज़्लाट रकाब"। अक्सर "चांदी" का विशेषण प्रकट होता है: "चांदी के हथियार", "चांदी के भूरे रंग", "चांदी की धाराएं"। अन्य विशेषण: "पागल ईगल", "नीला समुद्र", "हरी घास", "गर्म तीर", "लाल लड़कियां", "खूनी घाव", "तेज तलवार", "बर्फीले ओस", "ग्रे वुल्फ", "बहादुर दस्ते "," काला कौवा "," काला बादल "," खुला मैदान "। लेखक रूपक विशेषणों का भी उपयोग करता है: "भविष्यवाणी की उंगलियां", "लोहे की अलमारियां", "सुनहरा शब्द", "जीवित तार"। ले की काव्य शैली पुस्तकों और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर करती थी। 4) मोनोलॉग और संवाद। 5) अलंकारिक विस्मयादिबोधक और प्रश्न। 6) तुलना और समानता के लिए तकनीक। बोयान - कोकिला। "गंदी आधा" एक काला कौवा है। बोयन जमीन पर एक भूरे भेड़िये की तरह फैलता है, बादलों के नीचे एक भूरे रंग का ईगल। राजकुमारों, दस्तों और कोंचक की भी ग्रे वुल्फ के साथ तुलना की जाती है। राजकुमारों की तुलना सूर्य के साथ, महीने के साथ, बाज़ के साथ, दस्ते के साथ - एक ही बाज़ के साथ और जैकडॉ के झुंड के साथ, यारोस्लावना - एक कोयल के साथ, इगोर - एक शगुन के साथ, वेसेस्लाव - एक भयंकर जानवर के साथ, पोलोवत्सी - के साथ एक तेंदुए का घोंसला। "लेट" में प्रकृति गूंगा, शब्दहीन नहीं है, लेकिन ध्वनि और यहां तक कि बोलने वाला भी है: जैकडॉ अपने भाषण में बोलते हैं, डोनेट इगोर के साथ बोलते हैं। यहां तक कि निर्जीव वस्तुएं भी आवाजें निकालती हैं: गाड़ियां चिल्लाती हैं, युद्ध के बैनर बोलते हैं। पूरा "शब्द" ध्वनियों, बजने, गायन के साथ बह रहा है: महिमा के छल्ले, युद्ध से बजता है, भाले गा रहे हैं। प्रकृति और मनुष्य का अटूट संबंध है। ७) प्रतिपक्षी ८) भाषण का लयबद्ध संगठन (दोहराव, एकरसता)। शैलियों। वक्तृत्व, सैन्य ऐतिहासिक कहानी, वीर गीत। इसलिए, लेखक ने स्वयं इसे "शब्द", फिर एक "गीत", फिर एक "कहानी" कहा। ले में कहानी और गीत की शैली के संकेत स्पष्ट हैं। वक्तृत्व शैली में निहित विशेषताएं भी हैं। यह लेखक की श्रोताओं से अपील है। "शब्द" पते से शुरू होता है। लेखक अपने श्रोताओं को "भाई" कहता है। पता "शब्द" समाप्त होता है। पुराने राजकुमारों की महिमा गाए जाने के बाद, लेखक ने इसे युवाओं को भी गाने का प्रस्ताव दिया है। लेखक पहले व्यक्ति में बोलता है।