Ruské kroniky spájajú oblasť Vyatichi s Okou. Príbeh minulých rokov poznamenáva: „...a Vyatko sedí so svojou rodinou podľa Otse, od ktorého sa volajú Vyatichi“ (PVL, I, s. 14), a pod 964, v súvislosti so Svyatoslavovou kampaňou do severovýchodne hovorí: „A išiel som k rieke Oka a Volge a vyliezol som na Vyatichi“ (PVL, I, s. 46, 47).
Vyatichi sa v análoch a neskôr spomína viackrát, najmä v súvislosti s politickými udalosťami 12. storočia, a tieto informácie nám umožňujú načrtnúť hranice krajiny Vyatichi v najvšeobecnejších pojmoch. V roku 1146 boli pomenované dve mestá Vyatich - Kozelsk a Dedoslavl. V prvom z nich Svjatoslav Olgovič utiekol do Vyatichi, v druhom je zvolané stretnutie Vyatičov, ktoré rozhodne bojovať proti Svjatoslavovi Olgovičovi (PSRL, II, s. 336-338). V opise ťaženia z roku 1147 Svyatoslavom Olgovičom proti Vladimírovi Davydovičovi Černigovovi boli pomenované mestá Brjansk, Vorobiin, Domagošč a Mtsensk, ktoré sa nachádzali v blízkosti krajiny Vyatichi alebo na jej okraji (PSRL, II, s. 342). Avšak v XII storočí. annalistické „Vjatichi“ boli tiež administratívno-územnou jednotkou černohovskej krajiny a hranice posledne menovanej vôbec nezodpovedali hraniciam kmeňového (etnografického) regiónu Vyatichi (Zaitsev AK, 1975, s. 101 -103).
Zdá sa však isté, že správny región „Vyatichi“ bol nejakou súčasťou kmeňového územia. Preto sa geografia miest označená kronikou v „Vyatichi“ môže použiť na rekonštrukciu etnografického územia Vyatichi.
V roku 1185 bol Karačev definitívne priradený k mestám Vyatichi (PSRL, II, s. 637). Okrem toho Vjatiči spomínajú mestá Vorotinesk (na rieke Vyssa, ľavý prítok Oky), Koltesk (na Oke), Mosalsk (v povodí Ugra) a Serenek (v povodí Žizdry).
V neskorších kronikách sú informácie, že na východe sa Vjatiči rozprestierali až po ryazanský prúd Oka: „Viatichi dodnes, dokonca aj Ryazantsi“ (PSRL, XV, s. 23; XX, s. 42; XXII, s. 2). Podľa análov teda územie osady Vyatichi pokrývalo povodia horného a stredného toku Oka.
Najväčší predstavitelia ruskej historickej geografie N. P. Barsov a M. K. Lyubavsky sa pokúsili podrobne opísať hranice osady Vyatichi, pričom čerpali z toponymie a údajov o krajine. Hľadali aj možnosť využiť údaje dialektológie na rekonštrukciu územia Vyatichi, no neúspešne. Najrozumnejší a najpodrobnejší obraz osady Vyatichi poskytli iba archeologické materiály.
Vyatichi mohyly s mŕtvolami a ich inventár dokonale systematizoval a interpretoval A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1930a). Malý rozmermi, ale
Vo veľmi bohatej knihe sa tomuto výskumníkovi podarilo spracovať všetky archeologické materiály, ktoré sa dovtedy nahromadili na ľuďoch Vyatichi a vyvodiť dôležité historické a archeologické závery, ktoré dodnes nestratili svoj vedecký význam. Predmety, ktoré vybral - sedemlaločné dočasné prstene, krištáľové guľovité a žlté sklenené guľôčky, mriežkové prstene a lamelové náramky s ohnutými koncami, veľmi charakteristické pre Vyatichi, umožnili podrobne opísať kmeňové územie Vyatichi. Z týchto vecí sú pre Vyatichi etnicky definujúce iba sedemlaločné prstence. Zvyšné ozdoby, aj keď sa veľmi často nachádzajú vo Vyatich kurganoch, sú známe aj v niektorých iných regiónoch východoslovanského územia.
Na základe rozloženia sedemlaločných časových prstencov sú hranice kmeňovej oblasti Vyatichi načrtnuté nasledovne (Mapa 21).
Na západe susedili Vyatichi so severanmi Radimichi a Krivichi. Západná hranica oblasti Vyatichi najprv išla pozdĺž povodia riek Oka a Desna. V povodiach Zhizdra a Ugra sa rozlišuje hraničný pás široký 10 - 30 km, kde koexistovali mohyly Vyatichi s Krivichi. Tento pás prechádzal pozdĺž horného toku Zhizdra a pozdĺž prítokov Ugra - Bolva, Resse a Snopoti. Ďalej sa hranica Vyatichi zdvihla na sever k hornému toku rieky Moskva a potom sa otočila na východ smerom k hornému toku Klyazma. Pravý breh rieky Moskva patril výlučne Vyatichi. Vyatichi tiež prišli na ľavý breh tejto rieky (10-50 km na sever), ale tu, spolu s Vyatichi mohylami, sú aj Krivichi. Približne v blízkosti sútoku Ucha s Klyazmou sa hranica Vyatichi otočila na juhovýchod a išla najprv pozdĺž ľavého brehu rieky Moskva a potom Oka.
Najvýchodnejší bod s časovými prstencami Vyatichi je Pereyaslavl-Ryazansky. Odtiaľto išla juhovýchodná hranica Vyatichi k hornému toku Oka, zachytila povodie Proni, ale nedosiahla povodie Donu. Povodie horného toku Oka bolo celé Vyatichi.
V tejto rozľahlej oblasti Vyatichi bolo vykopaných niekoľko tisíc kopcov. Prvé vedecké štúdie o nich pochádzajú z roku 1838 (Chertkov AD, 1838). V druhej polovici XIX storočia. Študované mohyly Vyatichi veľká skupina výskumníci, medzi ktorými sú A. P. Bogdanov, N. G. Kertselli, A. I. Kelsiev, A. M. Anastasyev, V. A. Gorodtsov, A. I. Čerepnin, I. I. Prochodtsev, V. F. Miller, (Bogdanov AP, 1867, s. 187-18976; Kerc 9-12; Kelsiev AI, 1885, s. 30-45; Miller VF, 1890, s. 182-186; Cherepnin AP, 1896, s. 130-152; 1898a, s. 58986, 1 s. 6-17; Gorodtsov VA, 1898, s. 217-235; Spitssh AA, 1898, s. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, s. 81-85; 1899, s. 73-76; Milyukov 76 77., 1899, str. 14-137).
Veľké štúdie mohýl na pohraničí Krivichi-Vjatichi na samom konci 19. a prvých desaťročí 20. storočia. dirigoval N. I. Bulychov (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
Z diel prvých desaťročí XX storočia. možno spomenúť výskumy mohýl v povodí hornej Oky od I. E. Evseeva (Evseev I. E., 1908, s. 29-52). V 20. rokoch 20. storočia uskutočnili mohylové vykopávky A. V. Artsikhovskij (Artsikhovskij A. V., 1928, s. 98-103), M. V. Gorodcov (Gorodcov M. V., 1928, s. 342-558) a ďalší.
Po vydaní monografie A. V. Artsikhovského o mohylových pohrebiskách Vjatichi takmer každoročne pokračoval ich terénny výskum. Mohyly vykopáva mnoho výskumníkov v Moskve aj v okrajových centrách. V Moskovskej oblasti ich vykopalo Katedra archeológie Moskvy štátna univerzita a v povojnových rokoch - Múzeum histórie a rekonštrukcie Moskvy. Niektoré informácie o dielach 30-40 boli uverejnené v archeologickej zbierke venovanej 800. výročiu Moskvy (Arcikhovsky A.V., 1947a, s. 17-19; 19476, s. 77-81; Bader O.N., 1947, s. 88-167). Materiály o vykopávkach mohyl na území Moskovskej oblasti. posledné desaťročia publikovali mnohí bádatelia (Latysheva G. P., 1954, s. 39-56; Avdusina G. A., 1962, s. 272-285; Ravdina T. V., 1963, s. 213-217; 1966, s. 22 22 Rosenfeldt RL, 1963, s. 218-220, 1966, s. 202-204, 1967, s. 106-109, 1973a, s. 62-65; 19736, s. 192-19789 Veksler AG, 1970, str. 122-125, Yushko AA, 1967, str. 48-53, 1972, str. 185-198, 1980, str.
V povodí hornej Oky sa získali zaujímavé výsledky pri vykopávkach P. S. Tkačevského a K. Ya.Vinogradova, ktorých materiály neboli publikované. T. N. Nikolskaya robila výskum na pohrebiskách Voronovo a Lebedka (Nikolskaya T. N., 1959, s. 73-78 120 147) a S. A. Izyumova - na pohrebiskách nachádzajúcich sa na území regiónu Tula. (Izyumova S.A., 1957, s. 260,261; 1961, s. 252-258; 1964, s. 151-164; 1970a, s. 191-201; 19706, s. 237, 238). Osady Vyatichi sú tiež plodne študované (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-10).
V čase, keď A. V. Artsikhovskij napísal monografiu o starožitnostiach Vyatichi, bolo v skúmanom regióne veľmi málo materiálov o mohylách s mŕtvolami a neboli publikované. Výskumník citoval slová kronikára: „A Radimichi, Vyatichi a Sever sú jedným zvykom pre meno: ... ak niekto zomrie, urobím nad ním hostinu a sedem TDO dám veľký ryah a položte ho na poklad, spálim mŕtveho muža a potom pozbieram kosti, vložím to do malej nádoby a položím na stĺp na koľajniciach, aby som vytvoril Vyatichi aj teraz “(PVL , I, s. 15) - a dospel k záveru, že pred XII. Vyatichi boli pochovaní „na stĺpe, na koľajniciach“ a z takéhoto obradu pre archeológov nezostalo nič (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 151, 152).
Etymológia starého ruského slova „stĺp“ sa však neobmedzuje len na význam „stĺp“, „guľatina“. V pamiatkach ruského písania XI-XVI storočia. malé hrobové domy aj sarkofágy sa nazývajú stĺpy (Rybakov B.A., 1970a, s. 43). Kronikár z Pereyaslavl-Zalessky, ktorý písal na začiatku 13. storočia, k slovám textu Rozprávky o zašlých rokoch o umiestnení pohrebnej nádoby na stĺpe dodal: „... a do mohýl r. sypakh“ a „veľký som dal“ interpretovaný ako „hromada palivového dreva“ (kronikár Pereyaslavla Suzdalského, strana 4). V tomto ohľade možno pohrebný obrad Vyatichi v annalistickom podaní chápať ako pochovávanie zvyškov kremácie v mohylách s drevenými konštrukciami vo forme domov alebo stĺpov. Preto je hľadanie raných pohrebných mohyl Vyatichi celkom prirodzené.
Prvý, kto začal s ich vytrvalým hľadaním, bol P. N. Treťjakov, ktorý pripísal mohylám Vyatichi z polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Shankovo typu, vyhĺbený v 80. rokoch minulého storočia N.I. Bulychovom v povodí Ugra (Treťjakov P.N., 1941, s. 48-51).
S nahromadením nových materiálov, najmä z rozsiahlych vykopávok na sídliskách z 1. tisícročia po Kr. e. sa ukázalo, že starožitnosti typu Shankovo-Pochepok patria k neslovanskému obyvateľstvu. Sú to pamiatky kultúry Moschin, ktoré zanechali predkovia annalistického golyády.
Informácie o vykopávkach raných mohýl Vyatichi so kremáciou, ktoré dnes archeológia má, boli zhrnuté a analyzované v osobitnej práci (Sedov V.V., 1973, s. 10-16). Tieto mohyly sa delia na dva typy. Mohyly prvého typu sú vo všeobecnosti totožné s mohylami iných východoslovanských kmeňov. V regióne Vyatichi sú najbežnejšie a nachádzajú sa na všetkých miestach, kde sú mohyly s kremáciami.
Medzi najviac študované v krajine Vyatichi budeme menovať pohrebisko nachádzajúce sa v trakte Igrishche, 0,5 km severne od dediny Lebedka v povodí Tsona, ľavom prítoku Oka. V rokoch tu I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov a T. N. Nikolskaya vykopali 32 mohýl. Vo všetkých sa nachádzali pohrebiská podľa obradu kremácie. Vo väčšine prípadov sa kalcinované kosti zozbierané z pohrebnej hranice na hromade alebo v hlinenej urne ukladajú priamo do mohyly, do jej základne alebo hornej časti. Mnohé mohyly obsahovali jeden pohreb, iné - od dvoch do štyroch. Väčšina pohrebov je bez vecí. Veci sa našli iba v dvoch pohrebiskách: v jednom - tavené sklenené korálky, prelamovaná bilónová spona a medené špirálky, v druhom - železná pracka. Hlinené urny z mohýl (Pl. XLI, 5, 6) majú obdobu medzi materiálmi z blízkeho sídliska, ktorého spodná vrstva pochádza z 8. – 10. storočia. (Nikolskaya T. Ya., 1957, s. 176-197). Je zrejmé, že Lebedkinského mohyly patria do rovnakej doby.
Podobné kurgany s pohrebmi podľa obradu kremácie boli preskúmané na mnohých miestach pozdĺž brehov hornej Oky a jej prítokov. Spálené kosti zozbierané z pohrebnej hranice sa častejšie umiestňujú na päty mohýl, našli sa však aj mohyly s pohrebiskami žiarových pozostatkov 0,2 – 0,3 m nad pevninou, ako aj s pohrebmi na vrchole. Väčšina pohrebísk neobsahuje urny ani veci.
Mapa 21 rozsah Vyatichi. a - lokality s nálezmi sedemlaločných temporálnych krúžkov; b - pamiatky s nálezmi náramkovo viazaných temporálnych krúžkov; c - pomníky s kosoštvorcovými štítovými prstencami; d - pomníky so sedemlúčovými prstencami; e - pomníky so špirálovými časovými prstencami; f - mohylové pohrebiská bez nálezov časových krúžkov uvedených typov 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovská; 4 - Zachryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynshchyna; 8 - Pesoshnya; 9 - Dolné Slyadnevo; 10 - Volkov; 11 - Voroncovo; 12 - Nové položky; 13 - Blokhin; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Červený Stan; 19 - Šišinorovo; 20 - Duby; 21 - Tučkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krymská; 24 - Volkov; 25 - Shikhovo; 26 - Kopki; 27 - Biologická stanica; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Horné bahno; 34 - Islavskoe; 35 - Predpoklad; 36 - Nikola Gora; 37 - Považino; 38 - Podevščina; 39 - Sannikovo; 40 - Vianoce; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoye; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Šustino; 46 - Muromcevo; 47 - Michajlovskoje; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Čerkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoye; 59 - Čerkizovo; 60 - Boľševo; 61 - Čerkizovo-Gostokino; 62-Moskva, Kremeľ; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhov; 67 - Kostol Petra a Pavla; 68 - Milétus; 69 - Saltykovka; 70- Trojica; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balyatina; 75 - Fili; 76 - Čerepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - Sedmokrásky; 81 - Odintsovo (tri skupiny); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Čertanovo; 91 - Kotľakovo; 92 - Djakovo; 93 - Caricyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Rozhovory; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desná; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Riazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanovo; 106 - Lukino; 107 - Ovečko; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Kryt; 111 - Turgenevo; 112-Močiar; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114a- Vitovka; 115 - Serafimo-Znamensky Skete; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoye; 119 - Ushmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoye; 123 - Alexandrovna; 124 - Lopatkin; 125 - Tupichino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Leninsky; 128 - Novlenskoye; 129 - Sedem nepriateľov; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Rybníky; 133- Žukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - Ťažký; 137-
Antsiferovo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tiškovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - cintorín piatich krížov; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Rieky; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - Nespavosť; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivišino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akemovo; 163 - Borki; 164 - Riazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Starý Riazan; 168 - kniežací; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (kláštor); 171 - Projask (Zavalje); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - pazúrik; 179 - Tešilov; 180 - Meščerekovo; 181 - Serpukhov; 182 - Zachránený; 183 - Slevidovo; 184 - Paršino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoe; 187 - Bogoyavlenskoe; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juchnov; 190 - Mokrý; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Šikmá hora; 194 - Bocharov; 195 - Kozlovtsy; 196 - Harlapovo; 197 - Ivanovo; 198 - Kroky (dve skupiny); 199 - Túžba; 200 - Kohany; 201 - Shuya; 202 - Goodwill; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Príska; 209 - Dobrý; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Šmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Varte; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - Holubice; 217 - Tshlykovo; 218 - Vysporiadanie; 219 - b. Chernsky okres blízko Zushn; 220 - Volochovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyncevo; 223 - Brána; 224 - Plte; 225 - Vshchizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)
Mohyly prvého typu tvorili hlavnú časť pohrebiska pri obci Zapadnaya na pravom brehu rieky. Cherepet, neďaleko sútoku s riekou Oka. Vykopávky tu vykonali Yu.G. Gendune a S.A. Izyumova (Ieyumova S.A., 1964, s. 159-162). Upálenie mŕtvych sa pácha vždy na boku. Spálené kosti sa ukladajú na hromadu ALEBO do urny na úpätí mohyly alebo v jej rôznych výškach. Na pätách mohýl bola často roztrúsená vrstva spálených kostí s rozmermi od 80 x 70 do 210 x 75 cm.
V mohylniciach pri obci Zapadnaya sa našlo päť hlinených nádob-urien, z ktorých jedna bola vyrobená z keramiky (doska XLI, 3), ostatné boli tvarované (doska XLI, 7). Bronzové predmety zastupuje drobný drôtený prsteň, drôtený náramok a fragmenty iných ozdôb. Našla sa aj obdĺžniková železná pracka. Boli nájdené korálky - sklenená mozaika (pruhovaná a s očkami), ktorá má analógie v severokaukazských starožitnostiach 8.-9. storočia, a jedna - karneol valcový.
Vyatichi mohyly druhého typu obsahovali pohrebné domino vyrobené z dreva. V mohylách pri obci Western boli pohrebnými komorami zruby. Ich rozmery sú od 2,2 X 1,1 do 1,75 X 0,5 m. Zhora boli cely obložené doskami a zdola mali podlahu z dobre osadených dosiek. Výška komôr je do 0,35 - 0,45 m Všetky sú zuhoľnatené. Po vybudovaní mohyly vo vnútri mohyly zhoreli pohrebné budovy.
Každá pohrebná komora bola akousi hrobkou, kde sa uchovávali pozostatky niekoľkých kremácií, spáchaných na boku v rôznych časoch. Vchod do komôr bol zasypaný kameňmi, takže prístup do nich bol vždy možný, len balvany bolo treba presúvať. Pri čistení komôr sa našli nahromadenia zvápenatených kostí buď vo forme súvislej vrstvy hrubej 10-20 cm, alebo piatich až siedmich hromád. Na podlahe panstva sa okrem rozsypaných kostí našli aj urny s popolom a prázdne nádoby, zrejme na rituálny účel. Všetka keramika je štuková (pl. XLI, 1, 2, 4, 8).
Vzácne sú nálezy predmetov - drobné železné nožíky, tavené sklenené koráliky, zlomky spôn, deformovaný zvon s vlnitým povrchom, gombík a spona na hadičku.
Zrubová komora bola otvorená aj pri hĺbení jednej z mohýl v obci. Milý. Mala rozmery 1,4X1 m, výšku 0,25 m a obsahovala tri zhluky kalcinovaných kostí, zlomky tvarovaných nádob a sklenené koráliky, čo umožnilo datovať mohylu do 9. - 10. storočia.
Výskumník mohýl vo Voronci V. A. Gorodcov poznamenal, že komory tu boli postavené z dosiek pod západným dutým násypom (Gorodcov V. A., 1900a, s. 14-20). Vstupy do nich boli vyložené kameňmi alebo zakryté doskami. V Peskovatovskom pohrebisku bola schránka zuhoľnatená a merala 2,3 X 0,7 m. Obsahovala veľmi veľké množstvo spálených kostí, zrejme zo spálenia niekoľkých mŕtvych. Jeden z pohrebísk bol umiestnený v starodávnej ruskej hrnčiarskej nádobe zdobenej lineárnym ornamentom. Podľa všetkého sa v tejto mohyle pochovávalo už v 10.-11. storočí. Okrem spálených kostí sa v hrnci nachádzal drôtený krúžok a kúsky roztaveného skla.
Mohyly s pohrebnými domino sú známe zatiaľ len na šiestich vjatických pohrebiskách (Voronec, Dobroe, Zapadnaja, Lebedka, Peskovatoe a Vorotyncevo). S výnimkou mohyly Vorotyncevského sa všetky tieto mohyly nachádzali v spoločných skupinách s mohylami prvého typu a boli nimi popretkávané. Mohyla vo Vorotynceve bola slobodná.
Pohrebné mohyly s dominou sú špecifické, ale nepredstavujú etnografickú črtu oblasti Vyatichi. Podobné mohyly sú známe v oblasti osady Radimichi (Popova Gora, Demyanki) a v krajine severanov (Shuklinka), ako aj v povodí horného toku Donu. Neskôr, v 11. – 12. storočí, sa podobné domino komory umiestňovali do kopcov s mŕtvolami, najmä v oblasti osídlenia Dregovichi a Radimichi (Sedov VV, 19706, s. 88-90), ale sú známe aj v zemi Vyatichi. N.I. Bulychov tak v trakte Merenshtse na rieke vykopal mohyly s drevenou komorou, v ktorej bola mŕtvola so sedemlaločnými spánkovými prstencami. Bolva (Bulychov N. I., 1903, s. 47) a V. A. Gorodcov skúmali mohyly s drevenými schránkami-komôrkami, v ktorých sa nachádzali kostry, pri Voskresensku (Arcikhovsky A. V., 1930a, s. 106).
IN V poslednej dobe pohrebné domino s mŕtvolami sa skúmalo v Pokrovských a Strelkovských pohrebiskách na rieke. Pakhra (Yushko A. A., 1972, s. 190, 191).
V mnohých mohylách Vyatichi s pohrebmi podľa obradu kremácie boli zaznamenané tyčové ploty v tvare prstenca. Ide o palisádové ploty postavené zo stĺpikov vyhĺbených do samostatných jám alebo jednej spoločnej priekopy. Na východoslovanských mohylových pohrebiskách, ktoré obsahovali spáleniny aj mŕtvoly, sa našli stĺpové ploty na širokom území od povodia Pripjať na juhozápade až po územie Suzdalu na severovýchode (Bessarabova 3. D., 1973, s. 74-76). Je zrejmé, že vo východoslovanskom prostredí bol rozšírený zvyk stavania tyčových plotov. Nemožno to považovať iba za Vyatichi, ako sa nedávno myslelo. S najväčšou pravdepodobnosťou mali kruhové ploty rituálny účel. Predpokladalo sa, že sú spojené s kultom slnka v pohrebných rituáloch Slovanov (N. F. Lavrov, 1951, s. 73). P. N. Treťjakov si všimol, že mohylové kruhové ploty veľmi pripomínajú „ploty“ pohanských svätostánkov pobaltského obyvateľstva regiónu Smolensk Dneper (Treťjakov P. N., 1969, s. 89).
Vyatichi mohyly s kremáciou sú ako celok datované do 8.-10. storočia, ale jednotlivé pohrebiská tohto typu, samozrejme, možno pripísať 11.-12. V roku 1940 teda G. P. Grozdilov pri obci Slevidovo odkryl dve mohyly, v ktorých sa nachádzali pohrebiská podľa obradu pálenia a kremácie. Keramika a karneolové korálky umožňujú datovať pohrebiská podľa žiarového obradu v týchto mohylách do 12. storočia. (Izyumova S.A., 19706, str. 237, 238). Je zrejmé, že v storočiach XI-XII. obrad kremácie koexistoval s obradom inhumácie.
Mapa 22 a - cintoríny s mohylami obsahujúcimi kremácie; 6 - osady Vyatichi; c - osady Vyatichi; d - sídliská rímskej a borševskej kultúry; e - sídliská posledného stupňa ďakovskej kultúry; e - osady Márie; g - Sredneoksky pôdne pohrebiská; a - hranice osídlenia Vyatichi pozdĺž mohyl z 11.-13. storočia.
1 - Strelkovo; 1a - Fominský; 2 - Štěpánkovo; 3 - Kamenzino; 4 - Červené mesto; 5 - Rosva; 6 - ústie Kalužky; 7 - Ždamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Želohovo; 12 - Horné Podgoritchie; 13 - Voronovo; 14 - Dobrý; 15 - Kudinovo; 16 - Western; 17 - Duna; 18 - Mesto; 19 - Zhabynskoe; 20 - Tryznovo; 21 - Manželia; 22 - Timofeevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Smeltki; 26 - Solonovo; 27 - Resetovať; 28- Kharitonovna; 29 - Michajlovna; 30 - Holubice; 31 - Piesočnatá; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronets; 34 - Borilovo; 35 - Šlykové; 36 - Nikitin; 37 - Vysporiadanie; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyncevo; 41 - Spasskoye; 42 - navijak; 43 - Navijak (trakt Igrishche); 44 - Kirov; 45 - Paškov; 46 - Plte
Pohrebné mohyly Vyatichi sú sústredené v povodí horného toku rieky Oka (nad Kalugou) a osady z 8.-10. známy len v tej istej juhozápadnej časti pohoria Vyatichi (mapa 22). Treba predpokladať, že v posledných storočiach 1. tisícročia po Kr. e. severnejšie a severovýchodnejšie oblasti povodia Oky neboli slovanské. Tento záver je v súlade s výsledkami najnovšej práce na štúdiu osád Djakovo v povodí rieky Moskva. Z materiálov osady Ščerbinskij vyplýva, že táto osada bola osídlená až do 9. (možno aj 10.) storočia vrátane (Rozenfeldt I. G., 1967, s. 90-98). Známe sú ďalšie osady neskoré štádium Djakovská kultúra (Rosenfeldt I. G., 1974, s. 90-197). Kmene Djakovcov obsadili celé povodie rieky Moskva a priľahlú časť rieky Oka. Rjazaňský tok Oka zároveň patril ku kmeňom, ktoré zanechali skupinu ryazansko-okských pohrebísk, ktorých najnovšie pohrebiská pochádzajú z 8. – 10. storočia. (Mongayt A.L., 1961, s. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, s. 86-104).
Vyatichi osady z 8.-10. storočia - osady a osady. Vrstvy s keramikou typu Romny sa spravidla nachádzajú na viacvrstvových hradiskách. Do akého chronologického obdobia patria opevnenia na nich, nemožno pred výkopovým výskumom povedať. V blízkosti osád sa niekedy nachádzajú osady s ložiskami 8.-10. Známe sú aj samostatné sídla z tohto obdobia. Jedna z týchto osád pri obci Lebedka na brehu rieky. Tsong skúmala T. N. Nikolskaya (Nikolskaya T. N., 1957, s. 176-197). Selmshche existovalo dlho - od 8. do 13. storočia. Bolo objavených niekoľko polovýkopových stavieb z 8. – 10. storočia. rovnakého typu ako na rímskych sídliskách stredného Dnepra. Rovnaké polokopačky s nepálenými pieckami boli vykopané v starovekej osade pri obci Lužki (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73) a v osade v obci. Chrome.
Sídliská 8.-10. storočia sa vyznačujú výraznými veľkosťami. Ich rozloha je od 2,5 do 6 hektárov. Stavba, súdiac podľa vyťaženého miesta v osade pri obci Lebedka, je kupovitá, s husto osadenými obydliami (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-9).
Verkhneokskaja keramika 8.-10. storočia. Podľa všetkých údajov má veľmi blízko k rímskemu. Ide väčšinou o ručne vyrábaný riad (keramika sa tu objavila najskôr koncom 10. storočia). Reprezentujú ju hrnce, misovité nádoby a panvice. Formy hrncov a misiek majú obdobu v romnej keramike stredného Dnepra a povodia Desnej. Väčšina štukového riadu Oka nie je zdobená. Hoci je tu podiel zdobených nádob menší ako v keramike Romny, vzory sú úplne totožné a sú aplikované rovnakými nástrojmi (Nikolskaya T. #., 1959, s. 65-70).
Starožitnosti raného Vyatichi, pokiaľ ide o ich hlavné črty - keramický materiál, stavby domov a pohrebné obrady - sú porovnateľné so synchrónnymi slovanskými kultúrami v južnejších oblastiach východnej Európy: lesostep Romny Dneper ľavý breh a Luka -Raykovets typ pravobrežnej Ukrajiny.
Je zrejmé, že treba predpokladať, že na samom začiatku VIII storočia. na hornej Oke, na území, ktoré zaberá černohlávka, prišla odniekiaľ z juhozápadu skupina Slovanov.
Príbeh minulých rokov hovorí o pôvode ľudu Vyatichi: „... Radimichi Bo a Vyatichi z Lyakhs. Byasta viac ako 2 bratia s dievčatami, - Radim a druhý Vyatko, - a sivovlasý Radim prišli do Szhya a bol prezývaný Radimichi a Vyatko bol šedý so svojou rodinou podľa Otse, od ktorého dostal prezývku Vyatichi " (PVL, I, s. 14).
Bádatelia si však už dávno všimli, že kronika „od Poliakov“ by sa nemala chápať v etnickom, ale v geografickom zmysle. Zdá sa, že kronika znamená, že v staroveku žili predkovia Vyatichi niekde v západných oblastiach, kde sa v stredoveku usadili kmene Lyash (poľské).
Etnonymum Vyatichi bolo vyrobené v mene Vyatko, ako uvádza Príbeh minulých rokov. Vjatko je zdrobnenou formou praslovanského antroponyma Vjačeslav (Fasmer M., 1964, s. 376). Treba predpokladať, že Vyatko bol vodcom tej skupiny Slovanov, ktorá ako prvá prišla na hornú Oku. Táto skupina zrejme ešte nebola samostatnou etnografickou jednotkou Slovanov. Iba izolovaný život na Oka a miešanie s miestnymi Baltmi viedli ku kmeňovej izolácii Vyatichi.
Do 11. storočia zrejme do severných oblastí krajiny Vyatichi prenikali len malé izolované skupiny Slovanov. Stopami po takomto prieniku sú nálezy štukovej keramiky, blízke rímsko-borševskému, objavené na sídlisku Djakovo pri Moskve, na starorjazanskom, Vyšgorodskom a Luchovickom sídlisku ryazanského prúdu Oky (Mongait AL, 1961, s. 124 ). Samostatné slovanské vrstvy storočí VIII-X. žiadna z týchto pamiatok, len vo vrstvách s prevahou keramického materiálu iného vzhľadu sa našlo niekoľko črepov 9.-10.
Slovanskú infiltráciu tejto doby do severnej časti krajiny Vyatichi dokazujú aj jednotlivé pohrebiská podľa obradu kremácie. Jeden z nich bol objavený v mohyle na pohrebisku Strelkovo v Pakhre (Yushko A.A., 1972, s. 186). Je však možné, že táto kremácia siaha až do 11. storočia.
Znakom masového prenikania Slovanov do severných oblastí regiónu Vyatichi je rozšírenie pohrebného rituálu mohyly. Pohrebné mohyly zaberajú celé územie Vyatichi (mapa 21). Sú to obyčajné staroruské pologuľovité mohyly vysoké asi 1-2,5 m. Pohrebiská pozostávajú z niekoľkých desiatok mohýl. Niekedy sa vyskytujú mohylové skupiny, ktoré majú viac ako sto kôp. Vo väčšine kopcov Vyatichi s mŕtvolami sú náhodne rozptýlené uhlíky alebo ich malé zhluky. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o jeden z pozostatkov bývalého pohrebného rituálu - kremácie.
Mŕtvi boli pochovávaní podľa všeslovanského obradu – na chrbte, s hlavou na západ (so sezónnymi odchýlkami). Východná orientácia mŕtvych bola zaznamenaná v oblasti Vyatichi v ojedinelých prípadoch. Takéto pohrebiská boli objavené v povodiach Zhizdra a Ugra, na hranici s Krivichi a v povodí rieky Moskva (mapa 12). Východná orientácia mŕtvych v starých ruských mohylkách bola dedičstvom baltského pohrebného rituálu. V kopcoch Vyatichi sa tiež zriedkavo nachádzajú mŕtvoly orientované poludníkom. Nachádzajú sa v pohraničí Krivichi-Vyatichi - na pohrebiskách Kolchino, Kurganye, Manin, Marfinka, Singovo a okrem toho v mohylách pri obci Krymskoye v okrese Vereisky v Moskovskej oblasti. a mohyly prúdu Ryazan Oka, preskúmané v Aponichishchi, Gorodets a Zemsky. Do tejto skupiny pohrebísk patria zrejme polohy mŕtvol orientované hlavou na severovýchod (Sitkovo v bývalom Zaraiskovom okrese). Poludníková poloha mŕtvych je charakteristická pre fínske kmene a od nich tento obrad prenikol až k Vyatichi.
V kopcoch Vyatichi je spravidla jedna mŕtvola. Pomerne vzácne sú rodinné pohrebiská, pri ktorých mŕtvi ležia buď na obzore, alebo na rôznych úrovniach. Často sa používa zemľanka, menej často - doskové rakvy. Niekedy bol nebožtík zabalený do brezovej kôry alebo pokrytý jej vrstvou. Ako už bolo uvedené, boli zaznamenané pohreby v drevených komorách-domovinách.
Pohrebné mohyly Vyatichi sú veľmi bohaté na odevný materiál. V tomto smere sa výrazne odlišujú od mohýl južnej časti východoslovanskej oblasti. Mŕtvoly žien sa vyznačujú osobitnou rozmanitosťou vecí, čo umožňuje vo všeobecnosti rekonštruovať výzdobu ženského kroja.
V jednej z mohýl v obci sa našla zachovalá pokrývka hlavy. Islavskoje pri Zvenigorode. Pozostávala z vlnenej stuhy, ktorá obopínala hlavu, a skrútenej ofiny klesajúcej v radoch na oboch stranách tváre. A. V. Artsikhovsky poznamenal, že etnografi našli podobné pokrývky hlavy medzi roľníckym obyvateľstvom mnohých okresov regiónu Ryazan. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 101). Zvyšky takejto pokrývky hlavy boli zrejme objavené aj v mohyle pri obci o. Myachkovo v b. okres Kolomna (Register pamiatok, s. 275).
Sedemlaločné temporálne krúžky charakteristické pre Vyatichi sa našli v stovkách ženských pohrebísk (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Nosili sa na čelenke z kože alebo látky, niekedy votkanej do vlasov. Zvyčajne je v jednom pohrebe šesť alebo sedem prstencov so siedmimi čepeľami, ale niekedy menej - štyri alebo dva prstene. Okrem nálezov v pohrebiskách sa v osadách Vyatichi, vrátane miest Moskva, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilovo a ďalších, opakovane našli prstene so siedmimi čepeľami.
Mimo oblasti Vyatichi sú sedemlaločné časové prstence jednoduché a nepochybne odrážajú presídlenie z krajiny Vyatichi (mapa 23). V Novgorode sa našli dva sedemlaločné prstene (Sedova M.V., 1959, s. 224, obr. 1, 6, 7). Nachádzajú sa aj v povodí hornej Volhy (Spitsyn A.A., 1905a, s. 102, obr. 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, s. 117, obr. 43, 1), v Suzdali (Voronin NN, 1941, strana 95, strana XIV, 8). Sedemlaločné temporálne krúžky boli niekoľkokrát nájdené v oblasti osídlenia Smolenského Kriviči (Sedov V.V., 19706, s. 111), vrátane v Smolensku (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, s. 25351-251 ). Niekoľko nálezov časovej výzdoby Vyatichi pochádza z rôznych miest vo vzdialenejších oblastiach.
A. V. Artsikhovsky rozdelil sedemlaločné temporálne krúžky na typy. K prvému typu priradil jednoduché sedemčepeľové dekorácie a datoval ich do 12. – 14. storočia a zložité, rozlíšené na 12 typov, do 13. – 14. storočia. (Arcikhovsky A.V., 1930a, s. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov si stihol všimnúť rozdiely v rámci jednoduchých sedemlistových krúžkov (Rybakov B. A., 1948, s. 554). Ich typológiu neskôr rozvinul T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, s. 136-142), ktorý o týchto ozdobách napísal aj všeobecný článok (Ravdina T.V., 1978, s. 181-187).
Najskoršie medzi sedemlaločnými sú krúžky so zaoblenými lalokmi (Pl. XLII, 2). Takéto prstene existovali v 11. a na začiatku 12. storočia. (Doska XLIV). Od neskorších sa líšia relatívne malými rozmermi, nemajú bočné prstence a ich čepele nie sú zdobené.
V ďalšom štádiu vývoja prstencov so siedmimi čepeľami nadobúdajú ich čepele sekerovitý tvar, objavujú sa postranné prstence, štíty sú zdobené najskôr tieňovaným pásom v jednom a potom v dvoch radoch (Pl. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Veľkosť časových krúžkov sa zväčšuje. Dátum ich XII-XIII storočia.
Mapa 23 a - hlavný región; b - nálezy mimo tohto regiónu.
1 - Drusty; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Čierny potok; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Šustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Vyrovnanie; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Pushkari; 19 - Petrovskoe; 20 - Ruská Bundievka
Známe sú aj sedemlaločné ozdoby, ktoré zaujímajú medzipolohu. Ich čepele majú zaoblené obrysy, ale už existujú postranné krúžky (Pl. XLII, 10).
Komplexné sedemlaločné prstene (platňa XLIV) sú datované do druhej polovice 12.-13. storočia.
Bolo predložených niekoľko hypotéz týkajúcich sa pôvodu sedemlaločných časových prstencov. N.P. Kondakov veril, že dočasné ozdoby ľudí Vyatichi sa vyvinuli z koltov: gule, ktoré kolty obklopujú, sa postupne vyvinuli na čepele (Kondakov N.P., 1896, s. 198). Prechodné formy medzi koltmi a sedemlúčovou výzdobou sa však zatiaľ nenašli. P. N. Treťjakov upozornil na vonkajšiu podobnosť sedemlistých prsteňov s kosákovitými ozdobami ovešanými lichobežníkovými príveskami. Veril, že prstene Vyatichi sa vyvinuli z najnovších šperkov (Treťjakov P.N., 1941, s. 41, 42, 51).
Pravdepodobnejšia je hypotéza V. I. Sizova o vplyve umeleckých produktov arabského východu na vznik sedemčepeľových prsteňov. Výskumník dospel k tomuto záveru porovnaním vzorov prsteňov Vyatichi s arabskou ornamentikou (Sizov V.I., 1895, s. 177-188). Pozorovania B. A. Kuftina akoby potvrdzovali závery V. I. Sizova (Kuftin B. A., 1926, s. 92). V tejto súvislosti A. V. Artsikhovsky napísal, že „myšlienka arabského pôvodu týchto dekorácií je zjavne plodná“ (Artsikhovsky A. V., 1930a, s. 48). K záveru o arabsko-iránskom pôvode sedemlaločných temporálnych kruhov dospel aj B. A. Rybakov (Rybakov B. A., 1948, s. 106, 107).
V. I. Sizov nastolil aj otázku evolúcie temporálnych prstencov Vyatichi zo sedemlúčových dekorácií Radimichi. Túto myšlienku následne rozvinul N. G. Nedoshivina, ktorý si v staroruských pamiatkach všimol nálezy časových prstencov, ktoré zaujímali medzipolohu medzi sedemlúčovými a sedemlaločnými ozdobami (Nedoshivina N. G., 1960, s. 141-147).
S najväčšou pravdepodobnosťou dočasné prstene Vyatichi neboli založené na šperkoch Radimichi, ale na sedemlúčových prstenoch raného vzhľadu, známych z pamiatok 8.-10. južnej časti východoslovanských území. V procese evolúcie prstencov so siedmimi čepeľami v regióne Vyatichi, súdiac podľa zdobenia, zažili orientálny vplyv.
Odevy žien Vyatichi boli šité najmä z vlnenej látky, no nájdu sa aj zvyšky ľanových a brokátových látok. Namiesto gombíkov sa niekedy používali korálky a zvončeky, ale častejšie boli gombíky zrejme drevené. V mohylkách sa niekoľkokrát našli aj malé hríbovité gombíky z bronzu alebo billonu. Na ženských pohrebiskách sa spony na opaskoch takmer nikdy nenachádzajú. Nájdené v kopách a zvyškoch kožených topánok.
Ozdoby na krk žien pozostávali z hrivien a náhrdelníkov. Nedá sa povedať, že by kovové obrúčky na krku patrili k charakteristickým ozdobám Vyatichi. Vo väčšine pohoria Vyatichi, vrátane hornej a strednej časti Oka, sa takmer nikdy nenachádzajú. Napriek tomu sa v mohylách Vyatichi nachádzajú krčné torky častejšie ako v pohrebných pamiatkach iných východoslovanských kmeňov. Sústreďujú sa však najmä v povodí rieky Moskva a priľahlých oblastiach horného toku Klyazmy (Fechner M. V1967, s. 55-87). Dôvody tohto šírenia týchto ozdôb ešte nie sú objasnené.
Krčné torcy niekoľkých typov pochádzajú z mohyl Vyatichi. Najskoršie z nich sú vyrobené zo štvorstrannej šípky a ukončené sú očkom a háčikom. Našli sa na štyroch pohrebiskách pri Moskve (Rozhovory, Konkovo, Tagankovo a Čerkizovo) v mohylách z 11. storočia. Podobné hrivny sa nachádzajú v Rostovsko-Suzdalskej krajine, juhovýchodnej Ladožskej oblasti a ďalej v Škandinávii a severnej časti strednej Európy.
Na neskorších mohylových mohylách vo Vyatichi sa našli torše na krku nasledujúcich typov: okrúhle drôtené, zahnuté, štítové, skrútené zámkami vo forme háčikov (doska XLIII, 11) alebo háčika a slučky a točené lamelami ( otvorené alebo spájkované) konce, končiace háčikom a slučkou. Jednotlivé inštancie] sú reprezentované aj niektorými inými typmi.
Krčné grivny sa spravidla nachádzajú na pohrebiskách s bohatým súborom hrobových predmetov. Zvyčajne majú veľa náramkov, prsteňov, príveskov, korálikov a dočasných prsteňov. Bolo by však chybou predpokladať na tomto základe, že najprosperujúcejšie ženy medzi Vyatichi nosili krčné torše. Rozšírenie mohýl obsahujúcich tieto ozdoby robí takýto predpoklad neuveriteľným. Hromadenie mohylových nálezov torkov krku na východnom pobreží jazera Peipus, v juhovýchodnej oblasti Ladoga, v Rostovsko-Suzdalskej krajine dáva viac dôvodov domnievať sa, že tieto dekorácie sú spojené s neslovanským obyvateľstvom východnej Európy.
Náhrdelníky Vyatichi sa spravidla skladajú z veľkého počtu guľôčok rôznych tvarov a farieb. Častejšie sa striedajú korálky rôznych typov (Pl. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Niekedy sa k nim pridávajú prívesky (Tlač XLII, 13). Najbežnejšie medzi Vyatichi boli krištáľové guľovité, karneolové bipyra a žlté sklenené guľovité guľôčky.
Zvyčajne vo Vyatichi náhrdelníky sú krištáľové sférické. guľôčky sa striedajú s karneolovými bipyramidovými guľôčkami (Pl. XLIII, 12). A. V. Artsikhovskij považuje túto kombináciu za kmeňové znamenie Vyatichi.
K vzácnym patria náprsné ozdoby pozostávajúce z prelamovaných retiazkových držiakov a retiazok, na ktorých boli zavesené zvončeky, tanierovité kovové obrazy vtákov, kľúče, hrebene (Plat. XLII, 4). Častejšie sú zvončeky (Plat XLIII, 3), ktoré slúžili ako samostatné doplnky na odev.
Ozdoby rúk predstavujú náramky a prstene. Medzi náramkami sú točené uzlové (Platnička XLIII, 9, 10), točené trojité, točené 2X2, 2X3 a 2X4, drôtené, lamelové otvorené a zahnuté. Občas sa stretnete s hrubými plátkovými náramkami so štylizovanými koncami (Plát XLII, 9). Vo Vyatichi starožitnostiach prevládajú točené trojité a štvornásobné náramky a tanierové náramky s ohnutým koncom.
Prstene sa takmer vždy nachádzajú na ženských pohrebiskách Vyatichi (doska XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Nosili sa na prstoch oboch rúk v počte od jednej do desať. Okrem toho boli v samostatných kopcoch na hrudi zosnulého zaznamenané väzy dvoch až štyroch krúžkov. Najbežnejšie medzi Vyatichi boli mriežkové krúžky. A. V. Artsikhovskij medzi nimi identifikuje niekoľko typov, z ktorých jedno-, dvoj- a trojcik-cak sa vyskytujú najmä u Vyatichi. Lamelové krúžky sú celkom bežné, vrátane širokých stredných a priamych, drôtených, rebrovaných a skrútených celoruských typov.
V hroboch s mŕtvolami mužov vo Vyatich mohyle nie sú žiadne alebo len málo vecí. Najčastejším nálezom sú železné nože, ktoré sa nachádzajú aj na pohrebiskách žien. Na pohreboch mužov sa často vyskytujú železné a bronzové spony, väčšinou lýrovitého tvaru, často však prstencové a štvorhranné, ako aj opaskové prstene.
Zvyk dávať zbrane a pracovné predmety do hrobu nebol medzi ľuďmi Vyatichi bežný. Len príležitostne sú vo Vyatichi mohyle kreslá v tvare kalache a oválne kreslá a ako výnimka - železné sekery a hroty oštepov. Jednotlivé položky zahŕňajú aj železné kosáky, nožnice, kochedyk a hrot šípu. Kremenné šípy nájdené v mohylkách mali rituálny význam.
Pomerne často sa v pohreboch mužov a žien na pohrebiskách Vyatichi nachádzajú hlinené nádoby. Takmer všetky sú vyrobené na hrnčiarskom kruhu a patria k bežným starým ruským hrncom typu kurgan.
Boli umiestnené spravidla k nohám zosnulého a veľmi zriedkavo - blízko hlavy. Bol to pohanský rituál, ktorý sa postupne prestával používať. Vyatichi mohyly s jamovými pohrebiskami už spravidla neobsahujú hlinené nádoby.
A. V. Artsikhovskij rozlíšil starodávny kurgan Viatich do troch chronologických etáp, pričom prvú datoval do 12. storočia, druhú do 13. storočia a tretiu do 14. storočia. (Arcikhovsky A.V., 1930a, s. 129-150). Rozdelenie mohýl do etáp vykonal bádateľ bezchybne, spresniť možno len absolútnu chronológiu týchto etáp. T. V. Ravdina teda považuje za možné datovať mohyly prvej etapy storočí XI-XII, druhej etapy -
XII storočia a tretie - XIII storočia. (Ravdina T.V., 1965, s. 122-129).
Mohyly patriace do prvej etapy (XI - začiatok XII. storočia), okrem oblasti Hornej Oky, kde sú mohyly s mŕtvolami, sú známe pozdĺž Oky, predtým, ako sa do nej vlieva rieka Moskva, a ďalej v povodí hl. dolný a stredný tok druhého menovaného (vrátane čaju pri Moskve).
Treba predpokladať, že v XI storočí. Vyatichi z oblasti Verkhneoksky vystúpil na Oka a po dosiahnutí ústia rieky Moskva sa obrátil na severozápad a osídlil oblasti dolného a stredného toku tejto rieky. Horný tok rieky Moskva, ako aj ľavé prítoky Oky medzi Ugrou a riekou Moskva, Slovania v tomto období ešte nezvládli. V ryazanskom toku Oka nie sú žiadne slovanské mohyly s mŕtvolami prvého stupňa.
Pohrebné mohyly druhého stupňa identifikoval A. V. Artsikhovskij na základe točených (a falošne točených) trojitých a štvorčlenných náramkov a na niektorých typoch sedemlaločných temporálnych prsteňov. Zdá sa, že mnohé z týchto mohyl sa datujú do 12. storočia. (podľa A. V. Artsikhovského do XIII. storočia), hoci najnovšie možno datovať do XIII. Tieto mohyly zaberajú väčšiu plochu ako plocha skorých kopcov. Plne sa rozvíjajú povodia riek Žizdra, Ugra a Moskva. Na severe dosahujú Vyatichi horný tok Klyazma, na východe - k pravému prítoku Oka - Prony.
Najnovšie mohyly Vyatichi, pochádzajúce z 13. a možno čiastočne zo 14. storočia, sú známe v celej oblasti Vyatichi, ale sú nerovnomerne rozmiestnené. Takže v povodí hornej Oky sú slobodní, čo sa zjavne vysvetľuje tým, že sa tu vytratil zvyk stavať mohyly. Je zaujímavé poznamenať, že práve v tomto regióne krajiny Vyatichi je pozorovaná koncentrácia miest z predmongolských čias. Z miest Vyatichi, ktoré sa spomínajú v análoch v 12. storočí, sa veľká väčšina nachádza v oblasti raných mohýl Vyatichi (Sedov V.V., 1973, obr. 5). V tejto oblasti sa zrejme začal krst obyvateľov Vyatichi. Koncom 11. alebo začiatkom 12. stor. tu, neďaleko mesta Serensk, bol Vjatiči zabitý kresťanský misionár Viatichi, kyjevsko-pečerský mních Kuksha, ktorého cirkev prezývala „vychovávateľ Vjatiči“ (L. Ya., 1862, s. 9, 10 ).
V severnej a východnej časti územia Vyatichi - v povodí rieky Moskva a ryazanskej časti Oka - sa kurganský pohrebný obrad udržiaval pevne a veľmi dlho. V XII storočí. boli to ešte dosť vzdialené krajiny. V obrovskom povodí rieky Moskva, kronika vie v XII storočí. iba dve mestá - Kolomna a Moskva. V Ryazanskej kotline Oka boli pomenované súčasne Pronsk a Trubech, ale Trubech, súdiac podľa názvu, založili osadníci z južného Ruska.
Kresťanské symboly - kríže a ikony - sú vo Vyatich mohyle veľmi málo. Svedčia nie o pokresťančení vidieckeho obyvateľstva krajiny Vyatichi, ale o prvom kontakte obyvateľstva s novým náboženstvom (Belenkaya D.A., 1976, s. 88-98).
Vývoj pohrebného obradu medzi Vyatichi (doska XLIV) sa uberal rovnakým smerom ako u väčšiny ostatných východoslovanských kmeňov: najskôr sa pochovávali na horizonte, pochovávanie v hrobových jamách sa rozšírilo v neskoršom období (Nedoshivina N.G., 1971, 182-196). Takže medzi mohylami s vecami prvej etapy je asi 90% mohylov s mŕtvolami na obzore. V druhom chronologickom období dosahuje podiel mŕtvol 24% a v treťom - 55%.
V tomto ohľade je celkom zrejmý neskorý charakter kopcov Vyatichi v krajine Ryazan. Podkurganské jamové pohrebiská tu rozhodne prevažujú nad inými typmi pohrebísk. Tvoria viac ako 80% skúmaných pohrebísk (mŕtvoly na horizonte - 11%, zvyšok - pohrebiská v mohylách).
N. G. Nedoshivina sa domnieva, že rozširovanie mŕtvol v hrobových jamách odráža proces christianizácie populácie Vyatichi (Nedoshivipa N. G., 1976, s. 49-52).
Územie regiónu Kaluga bolo osídlené už od neolitu od 3. tisícročia pred Kristom. e. rôzne kmene a národy. Na konci tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. - I tisícročie pred naším letopočtom. e. našu oblasť obýval kmeň Fatyanovtsy, ktorý poznal bronzové nástroje. Fatyanovci boli prevažne chovatelia dobytka, ktorí prišli do našej oblasti z juhovýchodných stepí v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e.
Na konci II - začiatku I tisícročia pred naším letopočtom. e. ľudia poznali železo. Rozvoj železa umožnil ľuďom rúbať lesy a kroviny, čím sa uvoľňovali čoraz väčšie plochy pre lúky a pasienky, ako aj stavať obydlia z guľatiny namiesto primitívnych chát. V tej dobe ľudia žili v malých kmeňových komunitách a pre osídlenie si vyberali tie najpriaznivejšie miesta, kde sa ľahšie uchránili pred divou zverou a súperiacimi susedmi. Osada zo strany otvoreného poľa bola spravidla chránená hlbokými priekopami a objemnými zemnými valmi a na vrchole bola postavená palisáda z veľkých kmeňov. Príbytkami ľudí boli malé drevené domčeky s kužeľovitými slamenými strechami a vnútri umiestneným ohniskom. Zároveň mnohé sídla existovali nepretržite stovky a dokonca viac ako tisíc rokov, o čom svedčí kultúrna vrstva nahromadená na lokalite.
V oblasti Kaluga sa zachovalo veľa kopcov so zvyškami zemných valov a priekop, pokrytých uhoľno-čiernou zemou - kultúrnou vrstvou. Pozostatky týchto dávnych sídiel s opevnením nazývajú archeológovia sídliskami. Prvé poklady „staršej doby železnej“ sa našli v osade pri obci Djakovo na južnom okraji Moskvy. Táto staroveká pamiatka, ktorá má podobu pyramídového stúpajúceho kopca so zvyškami valu a starobylej priekopy, dostala ľudový názov „Diablova osada“. Miestni obyvatelia, ktorí vyzdvihli kameň v suti kopca, sa tu často stretávali s „diabolskými prstami“ - skamenenými belemnitskými mäkkýšmi a často narazili na "hromové šípy" - kamenné hroty starovekých šípov. V 60. rokoch 20. storočia ruský archeológ D. Ya. n. napr.: masívny krčný tork s drôteným vinutím a voľnými dutými korálkami, točený tork, podkovovitá pracka, náramky, zvončeky.
Na území Kalugy sa nachádzalo asi tucet starovekých osád- V rámci samotnej Kalugy sú známe tri osady. A neďaleké vežovité pohrebiská a mohyly starých slovanských osád prechádzajúce neďaleko. Archeologický výskum kalužských osád osvetlil život a spôsob života dávnych obyvateľov nášho územia, umožnil štúdium ich zvykov a kultúry. Osady obýval patriarchálny rod, no postupom času sa ich populácia zvyšovala a v susedstve osád vznikali celé osady. Stopy po nich - osada pri obci. Kaluga, der. Gorodni, der. Sekiotovo, závod Klimov. Nezvyčajná architektúra starovekých sídiel.
Kopce susediace s osadou boli starostlivo opevnené a obranný systém opevnenia sa v priebehu storočí neustále rozvíjal. Na zraniteľných stranách poľa vznikli veľké valy, pred ktorými sa vyťahovali hlboké priekopy naplnené vodou. Pozdĺž hrebeňa hradieb bola položená drevená palisáda, ktorá obopínala plošiny terás na strmých svahoch osád, vybudovaných na vstup a výstup z územia, pričom vstup dláždený drevenými kmeňmi alebo dlažobnými kameňmi viedol na plochý vrchol pevnosti. . Na území osady sa nachádzali verejné budovy, obytné domy, poľnohospodárske stavby, sklady, pivnice. V každom obydlí patrila jedna časť pravdepodobne mužom a druhá ženám a deťom.
V strede domu bolo ohnisko obložené domácimi tehlami z pálenej hliny. Oddelené rodiny žijúce v domoch tvorili jedno spoločenstvo, jedinú veľkú patriarchálnu rodinu, nerozlučne vedúcu spoločnú domácnosť. Aké poklady sa ukrývali za jeho hradbami? V prvom rade je to dobytok, keďže chov dobytka bol hlavným zamestnaním obyvateľov osád, základom ich primitívneho hospodárstva. Rozvoj chovu dobytka a rozvoj kovu veľkou mierou prispeli k rozvoju poľnohospodárstva v regióne Kaluga, o čom svedčia výrobky zo železa nachádzajúce sa v osadách. Medzi archeologickými nálezmi sú železné predmety: kosáky, kosy, nože, hroty šípov. Dôležitá úloha v hospodárstve hral aj lov a rybolov. Medzi zvieracími kosťami nájdenými v osade boli kosti divých a domácich zvierat medveďa, diviaka, losa, líšky - fauna územia budúcej Kalugy bola taká rozmanitá.
Staroveká metalurgia pevne vstúpila do života obyvateľov osád Kaluga: archeológovia objavili hlinené formy na tavenie kovu - lyachki, výkovky, kovové trosky - výrobný odpad, liate bronzové a železné výrobky. Dámske šperky zručne vyrábal staroveký majster: dočasné prstene, bronzové prívesky, kovové prstene, brošne, miniatúrne zvončeky. Zdobili sviatočné kroje žien. Celé strapce takýchto bronzových príveskov viseli na čelenke ženy. Na krku sa nosili koráliky a hrivna. Na hrudi a na opasku, dokonca aj na leme šiat boli našité najrôznejšie plakety. Charakteristickou mužskou ozdobou bola plaketa na opasku. V tej dobe sa už na území Kalugy rozvíjalo tkáčstvo a hrnčiarstvo. Na sídliskách sa našli staré hrubé lisované nádoby. Vykopávky osady údajnej starovekej Kalugy pri ústí rieky Kalužka a susednej osady pri dedine Gorodnya, kde stál staroveký Gorodensk, uskutočnené v roku 1892 kalužským archeológom ID Chetyrkinom, potvrdili, že obyvatelia osád urobili nielen keramiku, ale boli aj zručnými rezačmi kostí - tu nájdené kostené rukoväte nožov a amuletov sa vyznačujú vynikajúcou povrchovou úpravou. Kostené rytiny sa našli aj v trakte Mozhaika pri rokline neďaleko dediny. Sekiotovo.
Kto boli obyvatelia osád Kaluga? Archeologický výskum objasnil etnografickú identitu obyvateľov kalužských osád v najstaršom období ich dejín; nachádzajú sa v nich prvky starých pobaltských a ugrofínskych kultúr. Neskoršie vrstvy (X-XII storočia) patria k annalistickým slovanským kmeňom - Vyatichi. Podľa lingvistov názov „Vyatichi“ pochádza zo starovekého mena Slovanov známych Rimanom „Venta“, z ktorého sa získalo „Ventichi“ (Vyatichi). Toto obdobie zahŕňa charakteristickú hlinenú keramiku vyrobenú na hrnčiarskom kruhu a sedemlaločné dočasné prstene Vyatichi. Medzi slovanskými nálezmi oblasti Kaluga sú desiatky rôznych predmetov a výrobkov zo železa: radličky, radlice, kosáky a kosy, nože a sekery. To bolo možné pozorovať počas vykopávok starovekého ruského Serenska. Medzi mnohými kovovými predmetmi nájdenými v citadele Serensky boli na prvom mieste domáce potreby. Na druhom mieste sa umiestnili pracovné a poľnohospodárske nástroje (5,7 %) a tretie miesto obsadili nástroje remeselníkov na opracovanie kovov, dreva, kože a pod. (4,1 %). Okrem toho sa vo vykopanom starovekom Serensku medzi desiatkami nájdených predmetov každodenného života a hospodárskej činnosti, písomnej kultúry a kultu našiel dutý enkolpický kríž na ukladanie relikvií. Je svedkom starovekej kresťanskej kultúry predmongolského obdobia, ktorá sa do nášho regiónu dostala zo starovekého Kyjeva. Tieto kultúrne väzby medzi mestom remeselníkov Serensk a Kyjevom, Černigovom a ďalšími mestami starovekého Ruska dokazujú archeologické nálezy.
História Vyatichi zachovala mená slovanských kmeňov známych zo staroruského príbehu minulých rokov. Toto je prvá ruská kronika XII storočia. menuje aj legendárneho predka Vjatka: "... A Vjatko je sivý so svojou rodinou pozdĺž Oka, od neho ju prezývali Vyatichi." Archeologické materiály potvrdzujú, že kmeň Slovanov-Vyatichi obsadil povodia rieky Oka a rieky Moskva, vrátane bezprostredného územia budúcej Moskvy. Ich komunity, združené vo veľkom kmeňovom zväze na čele so staršinami (kniežatami) z kmeňovej šľachty, sa medzi sebou nehádali, a tak osady boli zvyčajne obohnané len dreveným plotom, ktorý ich chránil pred diviačou zverou. Zvyšky takých osád, ktoré nemajú stopy po zemných opevneniach, sa na zemi zisťujú ťažšie. Častejšie sú objavené náhodne, vďaka intenzívne čiernej kultúrnej vrstve zachovanej na ich mieste a nálezom v nej keramiky vyrobenej na hrnčiarskom kruhu, elegantného tvaru a zdobeného vlnitým alebo zubatým ornamentom. Slovanské osady boli teda objavené na rieke Kaluzhka (XII. storočie), v blízkosti dediny Zhdamirovo (XII-XV storočia), v lese Kaluga (XI-XIII storočia), osade neďaleko Simeonovej osady (XIV-XVI storočia). Na brehoch rieky Ugra sa nachádzali aj zvyšky osád, kde život pokračoval niekoľko storočí, až do začiatku 17. storočia.
Arabský geograf zo začiatku desiateho storočia. Ibn-Rusta oznámil, že "krajina Vyatichi je zalesnená rovina, žijú v lesoch... Chlieb, ktorý pestujú najviac, je proso." Významnú úlohu v hospodárstve Vyatichi už dlho zohráva zber divých včiel a lesných plodov, húb a medu. Písomné pramene a archeologické náleziská svedčia o tom, že koncom 1. tisícročia po Kr. e. Vyatichi si stále zachovali patriarchálny kmeňový systém. Žili v opevnených osadách – usadlostiach a zaoberali sa rezbárskym poľnohospodárstvom. Ale potom, neskôr, s rozvojom orného poľnohospodárstva, sa Vyatichi široko usadili v neopevnených osadách. Archeológia umožňuje objasniť nielen územia osady Vyatichi, ale aj ich hlavné povolania. Hlavným hospodárskym zamestnaním našich predkov bolo poľnohospodárstvo, preto sa často usadili v blízkosti riek, medzi svojimi poľnými pozemkami. Pri archeologických vykopávkach sa na mnohých miestach našli semená obilnín - raž, pšenica, jačmeň, proso. Od staroveku človek stotožňoval život s ornou pôdou a chlebom, a preto nazýval obilniny „zhit“. Tento názov je dodnes zachovaný v bieloruskom a ukrajinskom jazyku.
Archeologické nálezy svedčia o tom, že južné krajiny východných Slovanov predbehli vo svojom vývoji tie severné. Nie je to ani tak kvôli blízkosti juhu starovekého Ruska k vtedajším centrám čiernomorskej civilizácie, ale aj úrodnejším krajinám. Prírodné a klimatické podmienky mali zároveň významný vplyv na hlavné systémy poľnohospodárstva východných Slovanov. Ak na severe, v oblastiach lesov tajgy, dominoval takzvaný slash-and-burn systém poľnohospodárstva (prvý rok sa vyrúbal les, v druhom roku sa vypaľovali vysušené stromy a siali obilie, namiesto toho sa používal popol hnojiva), potom v južných regiónoch dominoval úhor (s prebytkom úrodnej pôdy na dva alebo tri a viac rokov, tie isté pozemky boli zasiate a potom sa presťahovali - „presunuli“ na nové). Hlavnými pracovnými nástrojmi východných Slovanov boli sekera, motyka, zauzlené brány a rýľ, ktoré kypreli pôdu. Úroda sa zbierala kosákom, mlátila cepmi a obilie sa mlelo kamennými mlynčekmi na obilie a ručnými mlynskými kameňmi. V úzkom spojení s poľnohospodárstvom bol chov dobytka. Východní Slovania chovali ošípané, kravy, malé dobytka. V južných oblastiach sa používali voly ako pracovné dobytok a v lesnom pásme sa používali kone. Aby sme získali ucelenejší obraz o živote Slovanov v staroveku, k hlavným hospodárskym činnostiam treba pridať rybolov, poľovníctvo a včelárstvo (zber medu od divých včiel).
Medzi exponátmi Regionálneho múzea v Kaluge sú hojne zastúpené šperky z bronzu, medi, billonu (zliatina medi a striebra), striebra, ktoré slúžili ako ozdoba pre našich vzdialených predkov, ktorí žili na hornom toku rieky Oka. . Boli nájdené počas vykopávok archeologickej expedície Verkhneokskaya, ktorá tieto nálezy pripísala storočiam XII-XIII. Výsledky vykopávok ohromili odborníkov veľkým množstvom tu nájdenej slovanskej a staroruskej keramiky a kovových ozdôb. Mimoriadnu hodnotu majú jednotlivé nálezy zozbierané počas vykopávok: dočasné prstene, náramky, kríže, náhrdelníky, prívesky, prstene, amulety, mesiačiky a koráliky, čo dáva dôvod datovať tieto nálezy do 12. – 13. storočia. Vykopávky mohýl priniesli množstvo zaujímavých materiálov charakterizujúcich nielen pohrebné obrady Slovanov-Vjatichi, ale aj ich spôsob života, spôsob života a kultúru. Takmer každý ženský pohreb obsahoval okrem prsteňov, náramkov, karneolových a sklenených korálikov aj charakteristické dočasné prstene s elegantnými sedemlaločnými doštičkami. Na základe týchto materiálov a ich porovnania s nálezmi z iných miest vynikajúci archeológ-špecialista VI Sizov v predminulom storočí určil účel spánkových krúžkov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou slúžili na viazanie vlasov stuhou. . Neskôr sa najdôležitejšími stali sedemlaločné temporálne krúžky punc Pohreby Vyatich, na rozdiel od iných slovanských kmeňov, ktoré žili na sever do Moskvy a za rieku Klyazma. Vďaka tomu bolo možné celkom presne určiť hranicu osídlenia Slovanov-Vyatichi, ktorí obývali územie modernej Kalugy a Moskvy. A keď archeológ A. A. Spitsyn koncom 19. storočia zaznamenal na mape nálezy prsteňov, pravdivosť posolstiev Rozprávky o minulých rokoch sa potvrdila. V pohrebných mohylách na rieke Sozha boli ženy pochované oblečené so siedmimi lúčmi a v povodí hornej Oky a na rieke Moskva boli sedemčepelové prstene Vyatichi. Ďalšie staroveké slovanské náhrdelníky, ktoré sa nachádzajú na pohrebiskách Vyatich, pozostávajú zo šarlátových fazetovaných karneolov a guľatých krištáľových guľôčok. Vek náhrdelníkov je pravdepodobne taký starý ako vek samotnej Kalugy a žena, ktorá korálky nosila, by mohla byť súčasníčkou legendárneho hrdinu Ilju Muromca. Našli sa aj prsné prívesky, ktoré charakterizujú kozmogonické znázornenia Vyatichi: niektoré z nich - "lunárne", vo forme polmesiaca - symbolizujú mesiac, iné - okrúhle vo forme disku s lúčmi - slnko. Umelcov zaujala tvarová elegancia a jemnosť spracovania príveskov z kalužských mohýl; Podľa odborníkov moderné ženy módy takéto šperky neodmietnu.
Oveľa dlhšie ako ostatní Slovania, dokonca aj stáročia po prijatí kresťanstva, si Vyatichi zachovávali pohanský zvyk pochovávať v mohyle. Vysoké hlinené mohyly, ktoré sa zvyčajne nachádzajú na prominentných miestach, už dlho priťahujú pozornosť obyvateľov. Na ich skutočný pôvod sa už dávno zabudlo a ľudové povesti spájali mohyly s udalosťami neskoršej doby: na pamiatku zásahu zo začiatku 17. storočia ich nazývali „litovské hroby“ a „francúzske hroby“, „hroby, ktoré ukrývali tzv. obete epidémie“ a jednoducho „chumáče“ (vydutá zem). Z generácie na generáciu sa šírili legendy o nespočetných pokladoch, ktoré dobyvatelia údajne ukrývali v mohylách. Vyatichi verili v posmrtný život, boli presvedčení, že veci a nástroje, ktoré používali počas svojho života, budú potrebné aj v budúcom svete. Počas vykopávok v Kalugských mohylách sa našli náprsné prívesky, ktoré charakterizujú kozmogonické znázornenia Vyatichi a ich pohanského kultu: niektoré z nich sú „lunárne“, vo forme polmesiaca - symbolizujú mesiac, iné sú okrúhle, v tvare polmesiaca. forma disku s lúčmi - slnko. V mužských pohrebiskách bolo veľa pracovných nástrojov. Tieto nálezy vypovedajú o zamestnaní poľnohospodárstva, svedčia o výraznom rozvoji remesla. Okrem iných predmetov sa v kalužských mohylkách našlo množstvo kostí divých a domácich zvierat - medveďa, líšky, zajaca, diviaka a koňa. Navyše takmer všetky kosti prešli tepelným spracovaním. Zdá sa, že používanie koní na jedlo bolo pre obyvateľov Vyatichi v 12. storočí bežné. Možno práve túto skutočnosť mal na mysli kyjevský kronikár, keď povedal, že Vyatichi „jedia všetko nečisté“, keďže konské mäso sa v starovekom Rusku nejedlo.
Staré ruské kroniky z 11. storočia. vykresľujú Vyatichi ako samostatný kmeň, oddelený od ostatných východoslovanských kmeňov hustými lesmi (a lesy boli také husté, že v roku 1175, počas kniežacieho sporu, proti sebe pochodovali dve vojská – jedno z Moskvy, druhé od Vladimíra), stratili sa v húštinách a „mínus v lesoch“, t. j. míňali sa). Princ Vladimir Monomakh, známy svojimi vojenskými schopnosťami, rozpráva vo svojom diele Učenie deťom o úspešnom ťažení cez krajinu Vyatichi na konci 11. storočia. ako špeciálny výkon. Rovnako dôležité je ďalšie miesto v tom istom „Inštrukcii“, kde Monomakh hlási dve zimné kampane „do Vyatichiho“ proti staršiemu Khodotovi a jeho synovi v Kordne. Kniežatá z dynastie Rurik Vyatichi v XI storočí. neposlúchli a Monomakh nehlási ani ich podrobenie, ani zdanenie tributu. Ale kde by mohlo stáť analistické mesto Kordna, čo v starej fínčine znamená cesta? Akademik B. A. Rybakov na mape starovekých miest Vyatichi, ktorú zostavil, naznačil navrhované umiestnenie súčasnej dediny Karnady, severovýchodne od Novosilu v regióne Oryol. Podľa predpokladu známeho bádateľa nášho regiónu V. M. Kaškarova (1868-1915) sa toto mesto Vyatichi nachádzalo pri obci Korna pri ústí potoka Korinka, ktorý sa vlieva do Ressa. O tom, že to bola krajina ľudu Vyatichi, svedčí aj dedina Vyatchino susediaca s Mosalskom. Vodná cesta z Kyjeva a Černigova na územie Rostov-Murom prechádzala touto dedinou a cez slávne Brynské lesy. Keď sa legendárny Iľja Muromec opýtal na priamu cestu do mesta Kyjev, kráľ mu povedal: "Máme priamu cestu do mesta Kyjev do lesov na Brynskom." Koncom 80-tych - začiatkom 90-tych rokov 20. storočia prebiehali rekultivačné práce v oblasti obce Korna, okres Mosalsky. A zrazu robotníci na niečo nepochopiteľné narazili, z obhoreného zrubu v zemi vyhrabali zvyšky drevenej konštrukcie. Stavebný plán im však nedovolil ísť hlbšie a po položení výkopu, položením potrubí do neho, dokončili objekt. Možno to bola časť hradby zo zuhoľnateného slatinného dubu v meste Kordno.
V čase, keď sa u východných Slovanov vytvoril štát, kmeňové spoločenstvo vystriedalo územné (susedské) spoločenstvo. Každá komunita vlastnila určité územie, na ktorom žilo niekoľko rodín. Všetok majetok takejto komunity bol rozdelený na verejný a súkromný. Osobný majetok tvorili dom, pozemok v domácnosti, lúka, hospodárske zvieratá a vybavenie domácnosti. Pôda, lúky, lúky, vodné nádrže, lesy a rybárske revíry boli v bežné používanie. Kosenie a ornú pôdu si rozdelili rodiny. Keď kniežatá začali prenášať práva na vlastníctvo pôdy na feudálov, časť obcí prešla pod ich právomoc. Tie obce, ktoré nespadali pod nadvládu feudálov, boli povinné platiť štátne dane. Roľnícke a feudálne hospodárstva boli obživou. Každý z nich sa snažil zabezpečiť sa na úkor vnútorných zdrojov, nie pracovať pre trh. Ale s objavením sa prebytkov bola možná výmena poľnohospodárskych produktov za remeselný tovar. Postupne sa tak začali formovať mestá - centrá remesiel, obchodu a zároveň - bašty feudálnej moci a obranné pevnosti pred nájazdmi vonkajších nepriateľov. Miesta na výstavbu miest boli vyberané s veľkou starostlivosťou. Staré ruské mestá spravidla vznikli na sútoku dvoch riek na kopcoch. Poloha mesta poskytovala prirodzenú obranu pred nepriateľskými útokmi. Stredná časť mesta bola obohnaná zemným valom. Bol na ňom postavený pevnostný múr (Kremeľ), za ktorým sa nachádzali dvory kniežat a šľachty, neskôr kostoly a kláštory.
Podľa odborníkov sa na území Kalugy nachádza asi tucet starovekých slovanských miest Horného Poochie na území súčasného regiónu Kaluga alebo blízko jeho hraníc. Podľa „Chronológie ruskej kroniky“ NG Berežkova, od decembra 1146 do prvej polovice roku 1147, v spore černigovských kniežat Izyaslava a Vladimíra Davydoviča s novgorodsko-severským princom Svyatoslavom Olgovičom, mestá Kerensk (Serensk), Kozelesk (Kozelsk) sa spomínajú v krajine Vyatichi, Dedoslavl, Devyagorsk, Lyubinets, Omosov, Lobynsk pri ústí Protvy, Oblov atď. Podľa anál Svyatoslav Olgovič, ktorý sa stal kniežaťom Černigova, kupuje dediny vrátane v roku 1155 mesta Vorotynisk (pevnosť Vorotynsk pri ústí rieky Ugra), Gorodensk, Bryn, Lubutsk, Mezetsk (Meshchevsk), Mosalsk, Obolensk, Jaroslavľ (Malojaroslavec). Neexistujú presné údaje, kto a kedy tieto mestá postavil. Ale o tom, že v prvej polovici 20. storočia patrili k slovanskému kmeňu Vyatichi, nemožno pochybovať.
A to naznačuje, že Vyatichi v 20. storočí vlastnili remeslá, stavali osady a mestá, vedeli stavať opevnenia a bránili sa pred nepriateľmi. Potvrdili to vykopávky starovekého Serenska, ktorý v roku 1231 vypálil knieža Jaroslav Novgorod a „synovia Konstantinova“. O remeselnom a kultúrnom rozkvete tohto mesta svedčia nálezy vykopávok zo začiatku 80. rokov 20. storočia, niekoľko desiatok odlievacích foriem, knižných spôn, písma, medené raznice a špirálová vŕtačka, železná maska(maska) na ochranu tváre bojovníka v boji atď. V XII storočí bolo založené ďalšie starobylé mesto Lyudimesk, ktoré sa nachádzalo na rieke Berezui, 4 km od dediny Kurakino (teraz Grishovo). A neďaleko, na brehu Berezuy, sa nachádza mohyla a staroveké osídlenie z 12.-13. V roku 1246 sa po prvý raz spomína aj Tarusa ako pevnostné mesto na rieke Oka, na sútoku rieky. Tarusy, centrum špecifického vlastníctva taruského kniežaťa Jurija, syna černigovského kniežaťa. Michail Vsevolodovič. D. I. Malinin nazýva Tarusu jedným z najstarších miest regiónu Kaluga, ktoré postavili obyvatelia Vyatichi v 10. storočí. Existencia tu v XI-XII storočia. Osídlenia Slovanov-Vyatichi dokazujú aj archeologické údaje.
Vznikla na mieste slovanského predmongolského osídlenia a Przemysl (poľsky Przemysl, Přemysl). Pri prieskume archeológa M. V. Fekhnera v roku 1953 na sídlisku Przemysl pri Dóme Nanebovzatia Panny Márie boli objavené fragmenty nádob z 9. – 10. storočia, nájdená keramika s vlnovkou a lineárnou výzdobou z 20. – 13. storočia. Przemysl je známy od roku 1328 ako malá pevnosť chránená strmými útesmi nad záplavovými terasami riek Oka a Zhizdra a hlbokou roklinou. Neskôr pevnosť obsadila opačnú stranu rokliny. Mohutný zemný val súčasne slúžil ako hrádza pre obrannú nádrž a platforma na rozmiestnenie záloh vo vnútri opevnenia. Rovnako starobylý je Vorotynsk, ktorý sa nachádza na Vysse, prítoku rieky Oka. Prvá zmienka o ňom v kronike sa týka roku 1155, keď si jedno z černigovských kniežat Svyatoslav Olgovič „vymenilo mestá“ so svojím synovcom, synom kyjevského veľkovojvodu (v rokoch 1139 až 1146) Vsevolodom Olgovičom („berúc Snov, Vorotynsk, Karačev a dávať mu za ne iných). Podľa hypotézy A. I. Batalina, založenej na toponymických a archeologických materiáloch, vznik Vorotynska s kázaním kresťanstva v krajine Vyatichi. Práve v tom čase sa na mieste budúceho mesta usadili legendárni pustovníci Boris a Protas. V tom istom čase podľa výskumníkov vznikla malá svetská osada Voskresensk - jadro budúceho mesta Vorotynsk. Z tejto doby pochádza starobylé osídlenie na južnom okraji mesta so zvyškami vodnej priekopy a valov. Neďaleko tohto miesta, kde r. Vyssa robí bizarnú zákrutu, bolo tam staré slovanské osídlenie, ktorého kultúrna vrstva dosahuje 3 metre. Tu spolu so znakmi kultúry prvej polovice 1. tisícročia n. e. našli sa mnohé predmety ranej slovanskej kultúry a stredoveku, nástroje, šperky, tatárske a litovské medené mince atď.
Odlievacie tégliky a pece, množstvo domácich potrieb vrátane kovových háčikov na rybolov, kosákovitého noža, korálikov a náušníc vzácnej krásy sa našli aj pri vykopávkach starovekej osady Benitsa v dnešnom Borovskom okrese na brehoch. rieky Protva. V našich dejinách je táto osada známa už od roku 1150 spolu so susednou dedinou Bobrovnica z listiny veľkovojvodu Smolenska Rostislava Mstislavoviča, do ktorej preniesol novokolonizované dediny Vyatichi: Drosenskoye a Yasenskoye, Benitsy a Bobrovnitsy do jurisdikcie svojho biskupstva. Obce Benitsa a Bobrovniki v Borovskom okrese si zachovali svoje názvy dodnes. P. V. Golubovsky, autor „Dejiny Smolenskej zeme“ vydanej v roku 1893, zaraďuje obce Benitsa a Bobrovnica na mapu Smolenského kniežatstva ako obchodné centrá volostov. Je známe, že novgorodsko-severský princ Svyatoslav Olgovič spolu so svojím spojencom Jurijom Dolgorukým odišli do Smolenska v hornom toku Protvy, vzali „golyad ľudí“ a obohatili svoj tím o zajatie. Moderný učenec NI Smirnov vo svojom článku „O problematike vyhnancov“ poznamenáva, že charta smolenského episkopátu z roku 1150 je „skutočnosťou transformácie komunálnych pozemkov, ktoré predtým neboli súčasťou feudálnej pôdy, na pozemkový majetok smolenského episkopátu. vlastníctva“ ... Takže vo vnútri slobodného kmeňa Vyatichi sa objavujú prvé známky kmeňovej diferenciácie. Ako poznamenal kalužský umelecký výskumník VG Putsko vo svojej „Eseji o histórii pravoslávia v krajine Kaluga“, „ich christianizácia je spojená s kolonizačným hnutím, ktoré prišlo zo Smolenskej oblasti Krivichi a potom z južného Dnepra. "
Avšak nielen Vyatichi, ale aj ich susedia v Hornej Poochyi, Krivichi a samozrejme aj pôvodné obyvateľstvo kmeňa Golyad mali svoje vlastné mestá. Ani kroniky, ani historickí bádatelia nedokazujú, že kronikárske „golyády“ migrovali na horný tok rieky Oka, Desna alebo Moskvy. VM Kashkarov v článku „K otázke starovekého obyvateľstva provincie Kaluga“ píše: „V okrese Meshchovsky, na mieste tvorenom sútokom rieky Ugra do Oka, dodnes žije spomienka na golyad. Podľa legendy ... na jednej z hôr žil zbojník Golyaga, podľa iných - Golyada. Z. Chodakovskij, pozoruhodný bádateľ 19. storočia, nezdieľal „západnú“ teóriu presídľovania a tvrdil, že „Ľudia alebo ľud“ Golyad „sú 14. zo slovanských oblastí, ktoré sú pomenované podľa riek a riek, ktoré zavlažovať nimi rovnomenné dediny.. Tento trakt je Goľadjanka, ktorá sa vlieva do rieky Moskva. V katastrálnych knihách z roku 1623 sa volá Goljadya. Hovorí sa, že naša história je zachytená v názvoch miest a dedín, rieky a cesty, je v nich zaznamenaný jazyk Zeme. Krajina hovorí svojim historickým jazykom. O dedinách Vyatchino alebo Vyatskoye sa hovorí, že tu žili Vyatichi; Kritskoye - Krivichi a Glyadovo (starý názov Golyadovo, okres Borovsky) - golyads. Ozvena starých obyvateľov týchto miest sa ozýva v názvoch dedín Goltyaevo, Golenki, Golichevka, Golukhino, Golotskoye, Golchan. V susednom moskovskom regióne existoval trakt Nachinsky Golets do začiatku 20. storočia. Známych je aj množstvo názvov historických dedín v provinciách Kaluga a Tula, ktoré súvisia xia do ďalšieho susedného Vyatichi a golyádov kmeňa Merya. Možno, že „golyad“ aj „merya“, ktoré sa spojili s Vyatichi, mali tiež svoje vlastné mestá. Niet divu, že starí Škandinávci, severní susedia východných Slovanov, nazývali mnohokmeňové Rusko „Gardarik“ – krajina miest. Podľa vedcov bolo pred inváziou Hordy v Rusku najmenej 24 veľkých miest s opevnením.
Presné dátumy založenia mnohých miest nie sú známe a za rok založenia sa považuje prvá letopisná zmienka. Je zrejmé, že neexistovali ani jedno desaťročie, kým sa o nich nezmienil prvý ruský kronikár. Ale môžeme dôverovať kronikám? Napríklad nie je známe, aké autentické zdroje použil slávny vedec, objaviteľ starovekého zoznamu „Príbeh Igorovho ťaženia“ AI Musin-Puškin, ktorý na mapu umiestnil „európsku časť Ruska pred inváziou Tatári“ spolu s analistickými mestami nášho regiónu Kozelsky, Przemysl, Lyubeysky (kronika Lobynsk) a Koluga? Pochybná je aj mapa č. 24 historického atlasu Poľska, zostavená v nemčine a odrážajúca geografické hranice Poľska v roku 1370. Atlas v našej dobe publikovaný v Minsku. Nie je však známe, z akého originálu bola vydaná mapa č. 24. Ak podľa starodávneho originálu, potom je mapa dôveryhodná. Medzi mestami hraničiacimi s Litvou sú na mape uvedené Mozhaisk, Koluga, Przemysl a ďalšie. Ukazuje sa, že posolstvo litovského veľkovojvodu Olgerda, odvolávajúce sa na rok 1371, v ktorom spomína Kolugu ako jemu odňaté mesto, malo žiadny právny základ. A podľa zoznamu kroník Vzkriesenie nebola Koluga uvedená medzi „litovskými mestami“.
Ale autentické starobylé mesto Lubutsk je známe na pravom brehu rieky Oka, 4 km pod sútokom rieky. Dugna, ktorá od 4. storočia patrila Litovskému kniežatstvu a bola jeho predsunutou pevnosťou. Svedčí o tom starobylé osídlenie z 9. storočia. Pred Veľkou vlasteneckou vojnou na nej stál kostol, v staroveku, samozrejme, prerobený z litovskej strážnej veže. Osada je ohraničená z juhu strmým brehom rieky Oka az východu a severu potokom Lyubuchey, ktorý tečie. pozdĺž priestranného a hlbokého nosníka. Na západnej strane osady sa zachovala šachta vysoká až 30 m a dlhá viac ako 100 m. V roku 1372 moskovský veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič (Donskoj) (gg.) zastavil litovské knieža Olgerd, ktorý bol pochodujúc s armádou do Moskvy. Kronika Nikon o tom hovorí takto: „A útočiť pri meste Lubugsk a predovšetkým ich Moskovčania vyhnali zo stráží litovského pluku a ich bishov a samotného princa. Olgird utiekol v skrýši proti obom armádam, ozbrojil sa a medzi nimi je nepriateľ strmý a hlboký. A stáť mnoho dní a umierať a odchádzať od sveta. Niektorí historici sa domnievajú, že Rodion Oslyabya a Alexander Peresvet, účastníci bitky pri Kulikove, boli lubutskými bojarmi predtým, ako boli tonsurovanými mníchmi. Lubutsk zostal litovskou pevnosťou až do roku 1396. Potom, podľa mieru z roku 1406, prešiel do Moskvy a stal sa údelom Vladimíra Andrejeviča Statočného. V roku 1473 však bolo opäť pod nadvládou Litvy. V roku 1460 sa spomína Lubutsk ako bod, ktorý chán Achmat dosiahol pri presune cez litovské krajiny do Moskvy. Mesto sa nakoniec dostalo pod nadvládu Moskvy až v roku 1503. Ivan III ho odkázal svojmu synovi Andrejovi. V 15. storočí prestal byť Lubutsk pevnosťou na rieke Oka a stal sa osadou.
Čo sa týka ostatných slovanských miest Horného Poochia, v 20. – 13. storočí bol ich rast spôsobený zvýšeným odlivom obyvateľstva, ako uvádza historik V.O. Kľučevskij, „z centrálnej Dneperskej Rusi... a tento odliv znamenal začiatok druhého obdobia našich dejín, tak ako sa predchádzajúce obdobie začalo prílevom Slovanov do oblasti Dnepra“. Vskutku, za vlády Jurija Dolgorukija sa stala známa nielen Moskva, ale aj Kostroma, Gorodec na Volge, Starodub na Kľazme, Galich a Zvenigorod, Vyšhorod na šľachte atď. Vorotynsk (1155), Gorodensk (1158), Brynia a Lubutsk sa pridávajú Serpeisk, Meshchovsk, Mosalsk, Obolensk, Jaroslavľ (Malojaroslavets), Puddle, Borovsk, Medyn, Suchodrovl, Kaluga.
Samozrejme, Kaluga ako mesto sa vyvinula oveľa neskôr ako ostatné slovanské mestá. Prvýkrát v prameňoch sa Kaluga spomína v roku 1371 v liste litovského veľkovojvodu Olgerdta konštantínopolskému patriarchovi Philotheovi, metropolitovi Kyjeva a Ruska Alexymu a guvernérovi veľkovojvodu Vladimir-Suzdal, budúcemu Donskoy. Povaha Kalugy v prvých troch storočiach jej existencie bola vysvetlená strategickým obranným významom pohraničnej pevnosti. Ale staroveké osady v jeho okolí tu existovali už dávno pred jeho založením. V roku 1892 predseda Kalugskej vedeckej archeologickej komisie, archeológ D. I. Četyrkin, preskúmal 12 mohýl pri Kaluge a pozdĺž brehov rieky Kalužka, pričom ich odkázal na 1. tisícročie nášho letopočtu. e. Vykopávky osady na pravom brehu rieky Kalužka pri bývalej obci Kalužki (dnes dedina Ždamirovo), pravdepodobne pôvodnej lokalite Kaluga, odhalili úlomky hlinenej keramiky, hroty šípov, bridlicový prales, kostený prsteň, železo kľúče, ktoré pochádzajú z 20.-15. storočia. Osada pravdepodobne pôvodne patrila patriarchálnej komunite východobaltských kmeňov, ktorú archeológovia pripisovali takzvanej Moshchinskej kultúre (podľa prvej takejto osady objavenej pri obci Moshchiny, okres Mosalsky). Oblasť osady so zvyškami zemných valov a priekop: južná, orientovaná k rieke. Oka a západ - k rieke. Kaluga je asi 3 tisíc metrov štvorcových. m) Priekopy na ďalších dvoch stranách sú značne poškodené. Výška umelej šachty dosahuje 6 m, hĺbka je 3 m. Z tohto miesta bolo neskôr naše mesto z neznámych príčin presunuté o 6 verst nižšie, k ústiu rieky Kalužka, pri jej sútoku s Okou, kde je tu ďalšia osada so stopami zemného valu a priekopy. Ešte na začiatku 17. storočia sa v starých katastrálnych knihách ústie Kalužky nazýva „stará osada“ patriaca „kalužským kočom“. Podľa opisu akademika V. Zueva z 18. storočia bolo miesto obohnané hlbokou priekopou, z ktorej sa takmer ako rovný múr týčil vysoký val, obopínajúci osadu z troch strán, kým zo strany rieky Oka. osada ústila do rokliny. Na rohoch hlavnej šachty boli kopce s hrádzami, na ktorých boli zrejme drevené veže. Okrem toho z týchto umelých kopcov boli aj svahy v priekope a napokon tesne nad priekopou boli stále tie isté mohyly, možno pre vedľajšie veže. Dĺžka šachty zo strany Kalužky bola 100 krokov, zo strany poľa 230 krokov. Osada pri ústí Kalužky upútala pozornosť bádateľov. Koncom 19. storočia I.D. Chetyrkin na ňom urobil vykopávky, našiel stopy po požiari, početné zvieracie kosti a úlomky keramiky. Podporujúc domnienku V. Zueva, že tu stála prvá Kaluga, po zhromaždení nových historických a etnografických dôkazov predložil novú verziu o dôvode jej prechodu z brehov Kalugy na Jačenku. Podľa jeho názoru starodávna základňa Kaluga, ako aj susedná pevnosť Gorodensk, spomínaná v diplome Jurija Dolgorukyho v roku 1158, stála na ohnivej hranici a pokrývala cestu do Aleksinu a Tuly. V roku 1911 študenti kalužskej pobočky Archeologického ústavu uskutočnili nové vykopávky, ktorých výsledok vedcov sklamal: vek tu nájdených predmetov siaha až do 16. storočia. Miestny historik DI Malinin naznačil, že z nejakého dôvodu mor v rokoch 1386 a 1419 alebo poloha blízko hlavnej cesty a nájazdy nepriateľov prinútili obyvateľov pod vedením Vasilija I. alebo Vasilija II., aby sa opäť presťahovali na nové miesto - o pol míle ďalej - do brehy rieky Yachenka, neďaleko kostola Mironositskaya. Totiž za kalužského údelného kniežaťa Simeona Ivanoviča (1487-1518), syna veľkokniežaťa Ivana III., začiatkom 16. storočia ležala Kaluga na mieste bývalej Simeonovej osady, na ktorej podľa povesti stál palác tohto princa. Neskôr pevnosť z brehu rieky. Yachenki (presunutý) bol presunutý na brehy rieky Oka na území mestského parku. Pred svojou smrťou Ivan III. (1505) rozdelil volostov medzi svojich piatich synov: Vasilija, Dmitrija, Simeona a Andreja. Simeonovi odkázal vrch Bezhetsky, Kaluga, Kozelsk a Kozelsk volost. V rokoch 1505-1518 Kaluga sa stáva centrom špecifického kniežatstva na čele s kniežaťom Simeonom Ivanovičom. V roku 1512 zaútočili krymskí Tatári (Agarijci) na Kalugu. Simeon bojoval s Tatármi na Oke a porazil ich, podľa legendy, vďaka pomoci svätého blázna Lavrentyho z Kalugy. Za tento čin sa princ Simeon a spravodlivý Lawrence stali miestnymi uctievanými svätými. Miestni historici M. V. Fekhner a N. M. Maslov sa však domnievajú, že pevnosť Kaluga založil na rieke Jačenka moskovský veľkovojvoda Simeon Ivanovič Proud († 1353).
Staroveký cintorín Pyatnitskoye susediaci so Simeonovou osadou pripomínal dávne časy samotnej osady. Podľa plánov a máp všeobecného zememerania Kalugy na rok 1776 akademik Zuev zistil, že druhý staroveký cintorín v Kaluge bol iba nekropolou kláštora Lavrentiev, kde boli pochovávaní kňazi a najmä vážení občania Kalugy. Areál Simeonovej osady, ktorý susedil so starým cintorínom, sa podľa hraničných kníh nazýval „Stará osada“ a podľa pisárskych kníh zo 17. storočia mal štyri hektáre. Okolo neho boli zeleninové záhrady furmanov. Prvé štúdie Simeonovej osady urobil v roku 1781 akademik V. Zuev. Osada bola kedysi obohnaná vysokým zemným valom s bránami a hlbokou priekopou na východnej strane: z juhu chránila osadu hlboká Serebryakovská roklina, zo severu Semenovský, zo západu strmý svah k rieke. Yachenka. Dĺžka a šírka osady bola 310 a 150 metrov. Už samotná poloha medzi dvoma hlbokými roklinami a dodnes viditeľným mohutným valom naznačovala, že tu mohla stáť malá pevnosť s nárožnými strážnymi vežami a vstupnou bránou. Len z východnej strany viedla do osady cesta pozdĺž priekopy zasypanej pri okraji. Cez túto priekopu mohol byť už skôr prehodený most, ktorý v prípade potreby zdvihli alebo rozobrali. Okrem toho sa na niektorých miestach zachovali zvyšky úžitkových jám a pivníc. Po preskúmaní celej oblasti a jej okolia V. Zuev dospel k záveru, že práve tadiaľto prechádzala Kaluga z brehu rieky Kalužka a zakladateľom pevnosti mohol byť kalužský údelný knieža Simeon Ivanovič. Archeologické výskumy v roku 1956 objavili nevýznamnú kultúrnu vrstvu. Archeologická expedícia Ústavu dejín hmotnej kultúry Akadémie vied ZSSR v roku 1956 urobila hlboký zárez do deštrukciou najmenej zasiahnutého valu a zistila, že sa tu nachádza staré opevnenie (predsunutá základňa). konca 15. storočia.
Archeológovia zozbierali rôzne údaje o dávnych obyvateľoch našich miest. Skutočnú historickú podobu tej vzdialenej éry však dodávajú skutočné portréty ľudu Vyatichi, ktoré vytvoril pozoruhodný antropológ M. M. Gerasimov na základe lebiek z mohýl Vyatichi neďaleko Moskvy. Sochárske rekonštrukcie profesora Gerasimova a jeho študentov získali celosvetové uznanie. Ako prvý stanovil priamu súvislosť medzi tvarom kostí lebky a mäkkým krytom tváre, našiel normy na označovanie hrúbky krytu v rôznych častiach hlavy, pomocou ktorých sa jednotlivé črty tváre č. osoba je znovu vytvorená zo zachovanej lebky. Spôsob plastickej rekonštrukcie je zdokumentovaný a jeho presnosť bola opakovane overená praxou, vrátane súdnoznaleckého.
Dnes možno v Štátnom historickom múzeu v Moskve vidieť zrekonštruovaný, dokumentačne presný sochársky portrét mladého dievčaťa z kmeňa Vyatichi. Tá sa podľa akademika A. G. Vekslera podobá ženám na freskách Andreja Rubleva, maľbách V. M. Vasnetsova a M. V. Nesterova: ... perom sa to nedá opísať. Mladistvá tvár s jemnými jemnými črtami. Hlavu zdobia kmeňové šaty - obväz so striebristými prelamovanými krúžkami so siedmimi rozbiehajúcimi sa lalokmi pripevnenými k spánkom a zároveň votkanými do vlasov ... ". Podľa tradície Vyatichi takéto prstene nosila každá žena. Točená drôtená obruč - hrivna a náhrdelník zdobili hruď a krk. Kovové šperky v kombinácii s kamienkovými korálkami a košeľou vyšívanou rôznymi farbami dodali dievčatku elegantný vzhľad.
Ďalším zreštaurovaným súsoším je štyridsaťročný sedliacky muž. „Podľa kroník a epických, archeologických a etnografických údajov si možno predstaviť drsný život tohto muža,“ píše A. G. Veksler, „... so sekerou a pluhom pracoval na malom pozemku, ktorý ho živil. Neraz musel on, milícia - "vyť", s tou istou sekerou v rukách, brániť svoju rodnú zem pred nepriateľmi... Býval v maličkom zrube "istba", utopený v čiernom, ako to býva. povedal o takejto chatrči v starodávnom ruskom rukopise „Slovo Daniila Brúska“: Nemôžem vydržať dymové smútky, nevidíte teplo. Pri jednej z krutých morov skolila choroba tohto mohutného a vysokého (a jeho výška presahovala 190 cm) muža. Nedobrovoľne si spomenieme na starodávneho ruského epického hrdinu oráča Mikulu Selyaninoviča, ktorý silou a obratnosťou predčil celú kniežaciu čatu 30 šarmantných mužov a dokonca aj samotného princa Volgu “... Socha zobrazuje tvár odvážneho, pekného muža. Má rovno nasadenú hlavu, jemne definovaný nos, energickú, silne vystupujúcu bradu. Široké šikmé čelo je prerezané vráskami - stopami hlbokých myšlienok, bolestivých zážitkov. Muž je zobrazený v „rube“ – jednoduchej sedliackej košeli, vyšívanej a zapínanej malými rolničkami. Takáto zvonová spona a zvyšky odevu s prvkami výšivky boli objavené pri vykopávkach mohyl pri Moskve. Účes - vlasy "pod hrncom", fúzy, pružná brada - to všetko bolo obnovené podľa miniatúr starých ruských kroník. Niečo také vyzeralo ako sedliacky-smerd z 12. storočia, súčasník Jurija Dolgorukého. Vďaka rekonštrukčnej metóde sa obnovil aj vzhľad Fatyanovitov, ktorí žili asi pred 3,5 tisíc rokmi. Vedci sa zhodujú, že všetky portréty sú čo najbližšie realite, dokumentárne a zároveň výtvarne výrazné.
Krok za krokom sa tak otvárajú najstaršie horizonty histórie kmeňa Vyatichi a na tieto nálezy je obzvlášť bohaté naše územie, ktoré sa stalo pokladnicou najrozmanitejších historických a archeologických pamiatok. Štúdium miestnych zaujímavostí ukazuje, že územie Kaluga a priľahlé oblasti boli osídlené už od neolitu, pričom sa v priebehu niekoľkých nasledujúcich tisícročí v rôznych historických obdobiach pravidelne zachovávali a obnovovali ľudské sídla. Datované starožitnosti a umenie získané pri vykopávkach miestnych pamiatok majú veľký význam pre štúdium histórie najstarších osád na území Kalugy. Jedinečnosť historických a archeologických pamiatok územia nášho regiónu si vyžaduje čo najrozhodnejšie opatrenia na ich zachovanie pre potomkov.
Literatúra: Karamzin N. M. História ruského štátu. Dotlač. vyd. (1842-1844) v 3 knihách. - M, 1988; Zelnitskaya E. G. Výskum starovekých historických miest alebo traktov, ktoré by mali byť v provincii Kaluga // Otechestvennye zapiski, 1826. Časť 27; Nikolskaya T.N. Vorotynsk // Staroveké Rusko a Slovania. - M., 1978; Malinin D. I. Kaluga. Skúsenosti historického sprievodcu Kalugou a hlavnými centrami provincie. - Kaluga, 1992. S.227 -229; Osada Sizov V. I. Dyakovo pri Moskve // Zborník archeologickej spoločnosti. - Petrohrad, 1897, S. 164; Zabelin I.E. Výskum najstaršieho pôvodného osídlenia Moskvy // Zborník z 8. archeologického kongresu. - M.: T. 1, 1897, S. 234; V. E. PRODUVNOV Toto je moja Kaluga. - Kaluga. Zlatá ulička. 2002; V. Pukhov. História mesta Kaluga. Kaluga. Zlatá ulička. 1998.
Oleg MOSIN,
Svetlana MOSINA
Dnes som chcel prejsť medzníky histórie, nahliadnuť do dávnych čias a porozprávať o našich predkoch – Slovanoch. Ako žili, v čo verili a podobne.
Kmene východných Slovanov sú rozdelené do niekoľkých kmeňových zväzov, no ja sa zameriam len na jeden – Vyatichi. Sú mi bližšie =) geograficky. Veľmi pozoruhodní ľudia, ale o tom nižšie.
Vždy ma zaujímala minulosť, život, obyčaje, obyčaje našich predkov. A tak som na druhý deň začal čítať rôzne poznámky na nete, knihy, učebnice (ale ešte som to nehľadal príliš ďaleko).
Medzi prečítanými bolo niekoľko kníh, no ja vyzdvihnem dve:
Prvou je „Staroveké Rusko a Veľká step“ od L. N. Gumilyova (dokázali mi ju prečítať a teraz ju odporúčam). Kontroverzných momentov je v nej veľa (v histórii však existujú takmer vždy), no vo všeobecnosti kniha veľmi prístupne opisuje moment formovania Kyjevskej Rusi a kresťanstva. Osídlenie kmeňov a tak ďalej a tak ďalej.
A druhý - "Východní Slovania v storočiach VI-XIII." Vydanie z roku 1982 (autor Sedov V.V.). Úžasná vec! Radím milovníkom histórie a archeológie.
Kto sú Vyatici
Vyatichi sú jedným z kmeňov východných Slovanov, ktorí žili na území modernej oblasti Tula, Oryol, Riazan, Kaluga, Moskva, Lipeck a Smolensk medzi 8. a 13. storočím.
Samotné slovo „Vyatichi“ sa vracia k názvu predka kmeňa - Vyatko (Vyacheslav):
"Koniec koncov, Poliaci mali dvoch bratov - Radima a druhého - Vyatka ... A Vyatko bol sivý so svojou rodinou pozdĺž Otse (Oka), od neho prezývaný Vyatichi."
Existujú aj ďalšie verzie:
- Z indoeurópskeho „ven-t“, čo znamená „mokrý“;
- Z poľského "Vyatr" - vietor. (Niečo v tom je, pretože hlavným božstvom Vyatichi je Stribog);
- Z praslovanského "vet" - v preklade z praslovanského jazyka znamená "veľký" a s takými menami ako "Veneti", "Vandali" a "Venedi". To všetko sa dá skrátka spojiť pod jednu líniu – Veľkí ľudia resp skvelí ľudia.
Vantit - krajina Vyatichi?
Arabské kroniky hovoria, že v 9. – 11. storočí v povodí Oky existoval štát nezávislý od Kyjeva, ktorý sa nazýval Vantit. A žili v ňom bojovní ľudia a volali sa Vyatichi. Samozrejme, všetko môže byť zle, ale teória je zaujímavá.
Štát Vyatichi Slovanov – Vantit bol veľkým územným a kmeňovým spolkom. Malo jasnú štruktúru a hierarchiu: malým kmeňom vládli „svetlé kniežatá“, ktoré boli zase podriadené jedinému vládcovi – „kniežaťu princov“.
„A spomínanú hlavu z nich, ktorú volajú „hlava hláv“, nazývajú „svet-malik“. Tento pán má jazdecké kone a nemá iné jedlo ako kobylie mlieko. Má krásnu pevnú a vzácnu reťazovú poštu...“ (Ibn-Ruste)
Ale nech vás to netrápi, keďže naši predkovia žili v komunitno-kmeňovom systéme a „knieža“ bolo volené na radách komunity (veche).
Zo všetkých kmeňov východných Slovanov sú Vyatichi najvýznamnejší (z viacerých dôvodov), čiastočne sú to naozaj skvelí ľudia. Nie, samozrejme, naši predkovia si nestavali hrobky pod nebom, nezanechali nám čudné spisy, nad ktorými by si historici a kryptografi lámali bystré hlavy, však...
Ako žili naši predkovia?
Pripomínam, že územie, kde kedysi žili Vyatichi, bolo v 12. storočí pokryté nepreniknuteľnými lesmi. Existuje dokonca aj tento príbeh:
V roku 1175 sa počas kniežacieho sporu dve proti sebe pochodujúce vojská (jedno z Moskvy, druhé z Vladimíra) stratili v húštinách a minuli sa bez boja.
Naši predkovia sa teda usadili medzi týmito hustými lesmi. Nie v samotnej húštine, samozrejme, ale v blízkosti riek. A existuje na to aspoň niekoľko dôvodov:
- rieka je zdrojom potravy;
- obchodná vodná cesta - jedna z najspoľahlivejších v tých časoch.
Vyatichi si však, podobne ako iné slovanské kmene, stavali malé (zvyčajne 4 x 4 metre) polodomy na bývanie (obydlie vykopané v zemi, zvnútra obložené drevom a so sedlovou strechou, ktorá mierne stúpala nad zemou a bola pokrytá trávnikom).
O niečo neskôr začali Slovania stavať zrubové domy (niekedy aj dvojposchodové), ktoré okrem hlavnej funkcie plnili aj ochrannú funkciu. Vo dvoroch takýchto domov sa nachádzali hospodárske budovy (šopy, pivnice, maštale) a samozrejme ohrady pre dobytok. Všetky domy v osade boli otočené „čelom k vode“.
Ak hovoríme o remeslách, potom stojí za zmienku, že kováčstvo bolo medzi ľuďmi Vyatichi dobre rozvinuté. Uľahčili to vklady drevené uhlie a prítomnosť železnej rudy (bažinaté železo). Vyrobené zo železa
- domáce potreby;
- dekorácie;
- zbraň.
Okrem kováčstva mali naši predkovia rozvinuté šperkárstvo, hrnčiarstvo a poľnohospodárstvo.
Poľnohospodárstvo a Slovania je z dobrého dôvodu samostatný príbeh, v ktorom musíte zvážiť všetko „od a do“, počnúc tým, ako ľudia obrábali pôdu. Pre účely tohto článku sa nebudem príliš hrabať táto téma, jednoducho si všimnem tie kultúry, ktoré boli v minulosti preferované. menovite:
- pšenica;
- raž;
- proso.
A ak vezmeme do úvahy aj skutočnosť, že Vyatichi používali železné nástroje a ako ťažnú silu používali koňa, mali fantastické úrody. To všetko pomáhalo žiť uspokojivý život a dokonca obchodovať s novgorodskými krajinami.
Okrem toho nezabudnite na také veci, ako je chov zvierat, poľovníctvo (kožušiny boli vzdávané hold Chazarom) a rybolov. Nivy, v blízkosti ktorých sa usadili Slovania, sú ideálnymi pastvinami pre dobytok, ovce a kone. A keďže existujú veľké zvieratá, potom je aj vták sám: kačice, husi, kurčatá. No treba spomenúť aj ošípané.
Na základe vyššie uvedeného môžeme s istotou konštatovať, že obchod Vyatichi bol dobre rozvinutý. Čo sa vo všeobecnosti potvrdzuje: historici hovoria, že okrem susedných krajín (napríklad Novgorodské kniežatstvo) naši predkovia obchodovali aj s moslimskými krajinami.
Mimochodom, Arabi považovali kupcov Vyatichi za najbohatších. Existujú na to aj archeologické dôkazy: poklady nájdené v týchto krajinách tvoria polovicu všetkých pokladov, ktoré sa kedy našli na územiach obývaných Slovanmi v minulosti.
Hrdý a slobodu milujúci kmeň Slovanov-Vyatichi
Vyatichi sa usadili v úrodnej krajine, dosiahli určité úspechy v remeslách a poľnohospodárstve, aktívne obchodovali so svojimi susedmi a to všetko prirodzene prispievalo k rastu populácie.
Ale tu je vtipná vec: až do 12. storočia sa v letopisoch nezmieňovali ich mestá. To, samozrejme, nie je až taká záhada - Vyatichi žili veľmi, veľmi oddelene. Ale späť do 12. storočia.
1146-1147 rokov - ďalšie kolo v histórii občianskych sporov. Tentoraz spor medzi sebou viedli dve kniežacie dynastie: Monomakhovichi a Svyatoslavichi. Vojna prirodzene neprešla územím, kde žili Vyatichi. A kde sú kniežatá a vojny, tam sú kronikári. Názvy starovekých slovanských miest teda začali blikať v análoch (nebudem ich tu uvádzať na túto tému). Nebudem vypisovať všetko, ale spomeniem Dedoslavl (takmer moju rodnú dedinu).
Vyatichi je jedným z najbohatších a najúspešnejších kmeňov východných Slovanov a, prirodzene, susedné kniežatá chceli doplniť svoju pokladnicu na ich úkor.
Prvým bol princ Svyatoslav, ktorý prišiel so svojou družinou do Vyatichi v roku 996. V dôsledku toho nám kronika hovorí nasledovné:
"Poraz Vyatiche Svyatoslav a vzdaj mi poctu"
Áno, Vyatichi boli porazení a zdanení, ale nechystali sa útočníkovi nič zaplatiť. Hneď ako armáda Svyatoslava opustila krajiny Vyatichesky, ich obyvatelia prestali poslúchať princa.
Ďalším, kto sa rozhodol ísť na ťaženie do týchto krajín, bol Vladimír Červené slnko. Prišiel v roku 981:
"Vyatichi vyhrá a vzdáva mi poctu z pluhu, ako jeho otec imache"
Princ skutočne vyhral, ale história sa opakovala: Vyatichi mu nezaplatili nič. Musel som ísť na vojnu druhýkrát, čo však veľa výsledkov neprinieslo.
Aby som to zhrnul: dlho si nikto nedokázal úplne podmaniť Vyatichi, možno sa ich báli aj kyjevské kniežatá.
Spomeňte si na Iľju Muromca, napokon povedal princovi Vladimírovi, že prišiel priamou cestou z Muromu do Kyjeva, teda cez krajiny Vyatichi. A dokonca mu ani neverili, hovoria: "To dieťa klame."
Čo sa stane: považovalo sa za výkon prejsť cez krajiny Vyatichi? Skúška odvahy a sily? Možno máš pravdu. Ale napriek tomu všetkému, Vyatichi sami neboli útočníkmi (hoci pomáhali iným princom vo vojnách).
Nestor vo svojom Príbehu minulých rokov tiež hovorí veľmi nevľúdne o Vyatichi, to je však pochopiteľné, mnohí nemajú radi odporcov.
Teraz, čo sa týka náboženstva, je to tiež dobrý príklad. Kmeň Vyatichi sa držal pohanstva dlhšie ako všetky slovanské kmene. Takže v roku 1113 prišiel do krajín Vyatichi misionár - mních z Kyjevského jaskynného kláštora Kuksha. Nebolo možné kázať kresťanstvo... Kuksha bol zabitý. Už koncom 12. storočia sa však medzi Vyatichi začala postupne šíriť kresťanská viera.
A na konci článku chcem poznamenať. Áno, čo má byť, tomu sa nedá vyhnúť, samozrejme, izolácia kmeňa Vyatichi sa zrútila (s najväčšou pravdepodobnosťou sa to malo stať), ale svoju nezávislosť si zachovali najdlhšie, najdlhšie zo všetkých slovanských kmeňov, o ktorých sa hovorilo v r. anály Vyatichi.
VYATICHI
Začiatkom 7. storočia sa na východ od Dunaja presťahovalo šesť kmeňových združení, ktoré sa v Rozprávke o minulých rokoch označujú ako „slovanský klan“. Podľa tej istej kroniky ďalšie dva kmene, Vyatichi a Radimichi, prišli na územie Ruska nie od Dunaja, ale zo severnejších území, pravdepodobne z povodia Visly. V PVL sú priamo proti „rodu Slovanov“ a označujú sa ako „rod Poliakov“. V neskorších dobách sa Poliaci v Rusku nazývali Poliaci. V čase, ktorý nás zaujíma, sa však poľský ľud ešte nesformoval a na severe od Dunaja žili Slovania podľa Jordana a Prokopa z Cézarey Wendovia. Obaja kronikári šiesteho storočia jednomyseľne tvrdia, že Wendovia, podunajskí Slovania a Antovia pochádzali z rovnakého koreňa a hovorili rovnakým jazykom. (Prečítajte si články "Dunajskí Slovania", „Veneda“ a „Anty“ uverejnené na tejto stránke.)
Na samom začiatku siedmeho storočia vypukla vojna medzi Avarmi-Avarínmi, ktorí si podmanili kmene Dunaja a Antov, ktorí ovládli Dneper a horný tok Donu, v ktorej boli Antovia porazení. Antianský štát sa zrútil a Avarský kaganát rozšíril svoje hranice až po samotný Don. S najväčšou pravdepodobnosťou bol výskyt „slovanských klanov“ a Radimichi s Vyatichi v oblasti Dnepra spojený práve s vojnou proti Antes. V skutočnosti je etnonymum „Vyatichi“ starodávnou formou etnonyma „Veneti“, a preto by sme nemali byť prekvapení ich aktívnou účasťou vo vojne, ktorú rozpútali ich príbuzní Avarins a Lagobards. Zároveň je potrebné mať na pamäti, že Vyatichi neboli kmeňom, ale zväzkom benátskych kmeňov v ich zložení a mali stabilné politické štruktúry v čase, keď sa usadili na nových územiach. Tu je potrebné poznamenať, že Radimichi a Vyatichi počas svojho osídlenia prakticky neovplyvnili krajiny Krivichi, ktoré zjavne neboli súčasťou Antianskej únie, ale prevzali územie, ktoré predtým obývali Gelonovia. , známy od Herodota, alebo Goldescythovcov. Zároveň väčšina golyadi, ako ich neskorší kronikári nazývajú, vstúpila do kmeňového zväzu Vyatichi a následne boli asimilovaní víťazmi. Preto nie je dôvod označovať Vyatichi za prvých slovanských osadníkov na miestach, kde sa nakoniec usadili. (Prečítajte si článok „Golyad“ uverejnený na tejto stránke). Rovnako „slovanské klany“ nevznikli z ničoho nič. Ak máme byť mimoriadne úprimní, tak v tomto prípade máme do činenia s okupáciou alebo dobytím cudzích území v dôsledku vojenských operácií. Ospravedlnením tejto nešťastnej udalosti môže byť fakt, že okupantmi aj obeťami boli Slovania (v súčasnom zmysle slova), no v žiadnom prípade nie v čase, keď sa Slovanmi-Slovanmi nazývali len ľudia z Podunajska. . Potvrdením, že Wendi a Slovania nie sú úplne to isté, je PVL, ktorá veľmi tvrdo charakterizuje Vyatichi a Radimichi a zároveň severanov Savromat:
„A Radimichi, Vyatichi a Severania mali spoločný zvyk: žili v lese, ako všetky zvieratá, jedli všetko nečisté a zahanbené so svojimi otcami a nevestami a nemali manželstvá, ale medzi sebou sa organizovali hry. dedinách a zbiehali sa na týchto hrách, k tancom a všelijakým démonickým piesňam, a tu uniesli svoje manželky po dohode s nimi; a mali dve a tri manželky. A ak niekto zomrel, usporiadali pre neho pohrebnú hostinu a potom urobili veľkú palubu, položili mŕtveho na túto palubu a spálili ju a potom, keď pozbierali kosti, dali ich do malej nádoby a umiestnili ich na stĺpy pozdĺž ciest, ako to robia aj teraz.Vyatichi. Rovnaký zvyk dodržiavali aj Kriviči a iní pohania, ktorí nepoznali Boží zákon, ale ustanovili si zákon.
Z tejto pasáže bol urobený globálny záver o zaostalosti Vyatichi v porovnaní s civilizovanými Slovanmi. Zároveň sa prehliadli dve dôležité okolnosti: po prvé, autor PVL bol obyvateľom Kyjeva a po druhé, nielen prívržencom kresťanskej viery, ale mníchom. Inak nevedel opísať zvyky pohanských Slovanov. A pri posudzovaní určitých zväzkov kmeňov, ktoré možno pokojne nazvať štátmi, nevychádzal z úrovne rozvoja hospodárstva a politického systému, ale práve z oddanosti ich obyvateľstva ku kresťanskému náboženstvu. Vyatichi v tomto ohľade prekonal všetkých svojich susedov. Veľmi dlho a tvrdohlavo bránili svoju nezávislosť tak od kyjevských kniežat, ako aj od kresťanských misionárov, ktorí ich sprevádzali. V tejto tvrdohlavosti predčili aj svojich príbuzných, pobaltských Wendov, ktorí až do 12. storočia odolávali nemeckým križiakom. Posledná bašta pohanského odporu Vyatichi, mesto Mtsensk, padlo v 15. storočí. Webová stránka tulskej diecézy informuje o tejto udalosti:
„Ale na niektorých miestach k prijatiu kresťanskej viery Vyatichi došlo až neskôr. Napríklad: v samom strede krajiny Vyatichi - v meste Mtsensk (provincia Oryol) bolo pohanstvo v tvrdohlavom boji s kresťanstvom a jedna moderná legenda, ktorá datuje prijatie kresťanského náboženstva obyvateľmi tejto krajiny. mesta len do začiatku 15. storočia, hovorí o tejto udalosti takto: v roku 1415, za vlády veľkovojvodu Vasilija Dmitrieviča, syna Donskoyho, Mceňania ešte nepoznali pravého Boha, a preto boli poslal toho roku od neho a metropolitu Fotia, kňazov, s mnohými vojskami, aby priviedli obyvateľov k pravej viere. Mtsenyania boli zdesení a začali bojovať, ale čoskoro ich zasiahla slepota. Poslovia ich začali presviedčať, aby prijali krst; presvedčená tým niektorí z mcejanov: Khodan, Yushinka a Zakey boli pokrstení a keď sa im vrátil zrak, našli z kameňa vytesaný Pánov kríž a vytesaný obraz svätého Mikuláša Divotvorcu v podobe bojovníka držiaceho archu v jeho ruke; potom sa všetci obyvatelia mesta, užasnutí nad zázrakom, ponáhľali prijať svätý krst.
Potvrdením toho, čo bolo povedané, môže byť aj list biskupa Gabriela z Orlovského a Sevského o skrýši nájdenej v meste Mtsensk, založený na starodávnom rukopise, ktorý hovorí o tejto udalosti. Tento list, ktorý by mohol nahradiť akt, bol adresovaný zosnulému Svininovi, vydavateľovi časopisu Otechestvennye Zapiski, kde bol vytlačený. To isté potvrdzuje aj známy milovník starožitností v našich končinách I.F.Afremov, ktorý túto starodávnu legendu sám čítal v Mtsenskej katedrále.
Mimochodom, aj historik Klyuchevsky vyjadril zmätok nad dejinami Ruska a najmä krajiny Vladimir-Suzdal, ktorá sa začala nejako náhle, takmer s Andrejom Bogolyubským, a jej minulosť je pokrytá temnotou. Medzitým počet obyvateľov Vladimirsko-Suzdalského kniežatstva prevýšil počet obyvateľov Kyjevského kniežatstva 25-krát. Prirodzene, táto poľutovaniahodná skutočnosť z pohľadu pravoslávneho kresťana bola veľmi nepohodlná pre Božích pomazaných najprv v Moskovskom a potom v r. Ruská ríša, preto zničili všetky dokumenty súvisiace s pohanským Veľkým Ruskom, nahradili ich Kyjevským PVL a starostlivo vyčistili Novgorodské letopisy. Nakoniec to viedlo k tomu, že ruský ľud akoby visel vo vzduchu bez pevnej opory. A zdalo sa, že prišiel odnikiaľ, a preto podľa názoru našich „priaznivcov“ nebudú žiadne veľké problémy, ak nikam nepôjde. Tvrdenie, že „rukopisy nehoria“ sa mi zdá kontroverzné (ako horia!), ale ukázalo sa, že oveľa ťažšie je zničiť stopy po činnosti našich predkov ako umlčať ich myšlienky a vieru. Postupne sa úsilím mnohých poctivých historikov a archeológov vynára zo zabudnutia obraz ani nie krajiny, ale celej civilizácie, ktorú sa stále nepodarilo pochovať pod nánosom klamstiev, prekrúcaní a opomenutí.
Pre spravodlivosť treba poznamenať, že Nestor stále neklamal, opisoval zvyky Vyatichi, jednoducho ich vytrhol z kontextu vtedajšej slovanskej viery a morálky, ktorá sa líšila od kresťanskej. Väčšina slovanských kmeňov mala skutočne zvyk polygamie a aj tam, kde formálne existovala monogamia, bola doplnená o inštitút konkubín. Vladimír Krstiteľ mal okrem šiestich zákonných manželiek niekoľko stoviek konkubín. Mimochodom, samotné manželky neboli príliš zahanbené touto „neslušnosťou“ svojich manželov - konkubíny im výrazne uľahčili prácu okolo domu. Počet konkubín navyše svedčil o spoločenskom postavení manžela a jeho šťastí vo vojne, pričom jedna z nich, nie „zákonitá“ manželka, bola častejšie položená na pohrebnú hranicu (podľa súčasníkov boli ochotné konkubíny povolaný na dobrovoľnom základe a v očakávaní smrti sa oddával zábave a zábave a v žiadnom prípade nie smútku).
Pokiaľ ide o samotný pojem „cudnosti“, v staroveku sa výrazne líšil od názorov modernej morálky a nie je veľmi správne posudzovať zvyky jednej doby z hľadiska inej. Napríklad arabský geograf XI storočia. al-Bekri napísal:
„Slovanské ženy, ktoré sa raz vydali, zostávajú manželskou vernosťou. Ale ak dievča niekoho miluje, ide za ním, aby uspokojila svoju vášeň. A ak muž, ktorý sa oženil, našiel svoju nevestu cudnú, hovorí jej; ak by v tebe bolo niečo dobré, milovali by ťa muži a vybrali by si niekoho, kto ti vezme panenstvo. Potom ju odoženie a odmietne.“
Každé dievča malo právo stráviť noc s niekoľkými žiadateľmi a až potom sa strany dohodli na sobáši. To sa v žiadnom prípade nepovažovalo za nečestné – práve naopak, o dátumoch vedela celá dedina a len nevestini rodičia sa museli tváriť, že sú ignoranti. Ale mladí ľudia si vopred overili svoju sexuálnu a psychickú kompatibilitu a mohli si vybrať toho najlepšieho partnera na celý život.
Západné zdroje uvádzajú, že na začiatku našej éry mali Wendovci skupinové manželstvá - každá žena, ktorá prišla do rodiny, bola považovaná za manželku svojho staršieho brata, ale žila so všetkými bratmi. Mimochodom, z hľadiska antickej morálky je to celkom pochopiteľné, keďže ľudský život nevznikol bez plodenia. A ak sa z nejakého dôvodu ukázalo, že manžel nie je schopný vykonať túto úlohu alebo zomrel bez toho, aby mal čas na to, aby ju dokončil, potom kto zostal, aby zabezpečil, že rodinná línia nebude prerušená? Opäť sa počítalo s tým, aby sa niekto postaral o to, aby vdovy nakŕmil, ochránil a zabezpečil im všetko potrebné. A o sexuálnom uspokojení tiež - tu sa naši predkovia ukázali byť nad svätuškárskymi komplexmi, pretože sa riadili požiadavkami samotnej prírody. Preto medzi mnohými národmi prešli manželky zosnulého na jeho brata a medzi stepami, vrátane Skýtov, Sarmatov, Polovcov, syn dokonca zdedil manželky svojho otca, s výnimkou vlastnej matky.
Na západe susedili krajiny Vyatichi s krajinami severanov, Radimichi a Krivichi. Západná hranica osady Vyatichi najprv išla pozdĺž povodia riek Oka a Desna. V povodiach riek Zhizdra a Ugra sa vynímal hraničný pás široký 10-30 kilometrov, kde žili Vyatichi spolu s Krivichi. Tento pás prechádzal pozdĺž horného toku Zhizdra a pozdĺž prítokov Ugra - Bolva, Ressi a Snopoti. Ďalej sa hranica Vyatichi zdvihla na sever k hornému toku rieky Moskva a potom sa otočila na východ smerom k hornému toku Klyazma. Pravý breh rieky Moskva patril výlučne Vyatichi. Vyatichi tiež vstúpili na ľavý breh rieky Moskva, 10-15 kilometrov na sever, a tiež sa usadili pozdĺž jej prítokov. Napríklad osada Vyatichi bola na rieke Yauza. Približne v blízkosti sútoku rieky Ucha do Klyazmy sa hranica Vyatichi otočila na juhovýchod a išla najprv pozdĺž ľavého brehu rieky Moskva a potom cez Oka.
Dediny Vyatichi sa nachádzali hlavne pozdĺž brehov riek a jazier. Bolo to spôsobené tým, že vodná cesta bola v tom čase najlepším a často jediným prostriedkom komunikácie. Okrem toho sa v riekach našli ryby, veľmi významný doplnok každodennej stravy.
Ako presne zistili archeológovia, obydlia v osadách boli drevené, zrubové, keďže materiálu na stavby bolo v lesnej oblasti dosť. Domy mali podzemné sklady pre zásoby potravín zimný čas. Vnútorné steny rozdeľovali obydlie na 2-3 časti. Nevyhnutným príslušenstvom obydlia bola piecka. Denne sa v nej pripravovalo jedlo a v chladných ročných obdobiach vykúrila miestnosť. Vedľa obydlia sa nachádzali hospodárske budovy: zrubové maštale a chlievy a koterce pre hospodárske zvieratá oplotené tyčami. V blízkosti boli vybudované pivnice a jamy na uskladnenie obilia a zeleniny. Forge boli v každej veľkej dedine Vyatichi. Pre rozvoj kováčstva boli najpriaznivejšie podmienky: v močiaroch Meshchera bola všade železná ruda (rašelinné železo) a okolité lesy slúžili ako nevyčerpateľný zdroj dreveného uhlia. V dôsledku toho boli výrobky zo železa medzi Vyatichi všadeprítomné. Nože, sekery, cylindrické zámky, špirálové vŕtačky, násady vedier, pinzety, nožnice, strmene, bity, ostrohy, podkovy, hrebene - to nie je úplný zoznam ich nástrojov a predmetov pre domácnosť.
Rovnako ako v iných slovanských krajinách bolo hlavným odvetvím hospodárstva obyvateľov osád Vyatichi poľnohospodárstvo. Železné radličky, radlice, kosáky, kosy, ale aj mlynské kamene - všetky tieto poľnohospodárske nástroje sa neustále nachádzajú pri vykopávkach dedín a osád. Poľnohospodárstvo tu bolo tak rozvinuté, že umožňovalo každoročne dosahovať vysoké výnosy. Najrozšírenejšími obilninami boli raž, pšenica a proso. Výnosy boli také vysoké, že výsledné obilie stačilo nielen na uspokojenie vlastných potrieb, ale aj na vývoz do novgorodskej zeme.
Dobytok a ovce sa pásli v nivách početných riek na záplavových lúkach. Chovali sa aj ošípané, sliepky, husi, kačice. Kôň sa už dlho používa nielen vo vojenských záležitostiach, ale aj ako ťažná sila pri poľnohospodárskej práci.
Množstvo riek a jazier prispelo k širokému rozvoju rybolovu. V okolitých lesoch bolo množstvo akejkoľvek zveri. Losy obsadili prvé miesto v revíri, lovili aj diviaky, jelene, lesné a jazerné vtáctvo - tetrov, jarabice, husi, kačice. Dostali srsť medveďov, vlkov, líšok, kún, bobrov, sobolov, veveričiek. Kožušiny sa zbierali vo veľkých množstvách na predaj: boli veľmi oceňované na trhoch Byzancie a Arabského východu. Vyatichi, ktorí žili v lesnej oblasti, sa samozrejme zaoberali včelárstvom. Šikovní rybári dostávali veľa medu a vosku, ktoré sa posielali aj na výmenu a predaj.
Po dlhú dobu nie sú v análoch žiadne mená miest Vyatichi; zdá sa, že vôbec neexistovali. V polovici XII storočia sa však odohrávajú udalosti, v súvislosti s ktorými na stránkach anál blikali názvy miest Vyatichi. Počnúc rokmi 1146-1147 a v nasledujúcich desaťročiach sa bratovražedná vojna dvoch kniežacích dynastií - Monomašiča a Svyatoslaviča rozhorela s obnovenou silou. Keďže pokrývali aj územie Vyatichi, na stránkach anál sa objavili názvy miest Krajiny Vyatichi, tak či onak spojené s udalosťami tejto feudálnej vojny: Blove (1146), Bryn (1228 ), Voronež (1155), Dedoslavl (1146), Devyagorsk (1147). ), Domagoshch (1147), Kozelsk (1146), Karačev (1146), Kolteks (1146), Kromy (1147), Kolomna (1177), Lobynsk (1146), Lopašna (1176), Moskva (1147), Mosalsk (1231), Mcensk (1146), Nerinsk (1147), Novosil (1155), Pronsk (1186), Serensk (1147), Svirelsk (1176), Spash (1147), Tešilov (1147), Trubech (1186), Jaryšev (1149 ). Podľa kroník vyplýva, že v polovici a druhej polovici 12. storočia bolo v krajine Vyatichi 27 miest.
Hoci sa tieto veľké mestá začínajú po prvý raz spomínať v polovici 12. storočia, neznamená to, že predtým neexistovali. Mestá nevznikajú zo dňa na deň: od ich vzniku až po vznik prechádzajú storočia.
Ibrahim ibn Yakub zachoval zvláštny opis výstavby miest:
„Slovani stavajú väčšinu svojich miest týmto spôsobom: chodia na lúky oplývajúce vodou a húštinami a vykresľujú tam okrúhly alebo štvoruholníkový priestor, podľa veľkosti a tvaru, ktorý chcú mestu dať. Potom vykopú priekopu a vykopajú vykopanú zeminu do valu, spevňujú ho doskami a hromadami, ako sú priekopy, kým val nedosiahne požadovanú výšku. Potom sa v nej zmerajú brány, z ktorej strany chcú a po drevenom moste sa k bránam dostanete.
Šachta vystužená „doskami a pilótami“ je stena drevených zrubov, bežná pre slovanské mestá, vo vnútri vyplnená zeminou, hlinou alebo kameňmi. Ulice boli často vybavené drevenými chodníkmi.
Pravda, väčšina týchto miest bola naozaj len opevnenými sídliskami a pozostávala z 30-40 domov, ale boli tu aj oveľa väčšie mestá.
Úroveň rozvoja mnohých remesiel v krajine Vyatichi bola na svoju dobu veľmi vysoká. Potvrdzujú to výsledky výskumov vidieckych sídiel a miest: našli remeselné dielne hutníkov, kováčov, kovorobotníkov, šperkárov, hrnčiarov, kamenárov.
Vďaka tak vysoko rozvinutej výrobe širokej škály produktov sa Vyatichi už v 8. storočí zaoberali čulým obchodom so svojimi susedmi. Do novgorodskej krajiny sa vyvážalo prevažne obilie. Ale hlavným smerom obchodu je cesta „od Slovanov k Arabom“. Obchodníci Vyatichi zišli po rieke Oka k Volge a plavili sa do hlavného mesta Bulharska Volhy, do Bulharska. Po Kaspickom mori a Volge sem prichádzali aj obchodníci z moslimských krajín. Mesto Bulgar bolo najväčším obchodným centrom tej doby. A spojnicou medzi arabským východom a strednou Európou bola Krajina Vyatichi.
Archeológovia to plne potvrdzujú. Akademik B.A. Rybakov píše:
"Poklady v krajine Vyatichi tvoria takmer polovicu všetkých pokladov v slovanských krajinách."
Z toho vyplýva pozoruhodný záver: krajina Vyatichi sa z hľadiska obchodu rovnala nielen ruským, ale aj slovanským krajinám dohromady. Podľa tohto ukazovateľa je Vyatichi Land niekoľkonásobne nadradený akýmkoľvek štátom západná Európa. Nevyvrátiteľný fakt: spomedzi slovanských a západoeurópskych krajín bola ekonomicky najvyspelejšia.
Krajina Vyatichi bola spočiatku súčasťou Chazarského kaganátu, čo bola federálna formácia kniežatstiev, ktorých obyvateľstvo patrilo k rôznym etnické skupiny. Táto únia ( Chazarský kaganát) vznikol ako protiváha arabskej agresie a rozpadol sa v dôsledku občianskej vojny, keď časť chazarskej elity konvertovala na judaizmus. S najväčšou pravdepodobnosťou po páde Khazarie boli Vyatichi spolu so Savromatmi zo Severtsy súčasťou ruského kaganátu, a preto sa nepriateľsky stretli s Varangiánmi prorockého Olega, ktorí sa nakoniec usadili v Kyjeve. V roku 907 sa však Vyatichi zúčastnili Olegovej kampane proti Cargradu ako spojenci. V rovnakej funkcii sa pripojili k armáde Svyatoslava a spolu s ním sa zúčastnili víťaznej kampane proti Chazarom. V roku 965 padla Khazaria a už v nasledujúcom roku 966 Svyatoslav zaútočil na svojich nedávnych spojencov. Zdalo sa, že vojna je vyhratá, ale len čo jednotky Svyatoslava opustili svoju krajinu, Vyatichi sa dostali mimo kontrolu nad Kyjevom.
V roku 981 bojoval Svyatoslavov syn Vladimír proti Vyatichi, ale jeho úspech bol taký krátky ako úspech jeho otca. A po kampaniach Vladimíra Vyatichi naďalej zostávajú nezávislým štátom. Žijú vo svojom lesnom regióne oddelene od iných ruských kniežatstiev. Ich vojenská sila je taká, že kyjevské kniežatá sa boja nielen bojovať s nimi, ale dokonca aj jazdiť cez ich krajiny. A Kyjevská Rus ani zďaleka nebola slabým štátom. V 11. storočí sa už Suzdal a Murom stali súčasťou jednotného ruského štátu. A kniežatá z Kyjeva cestujú do týchto krajín dosť zvláštnym spôsobom: Kyjev-Smolensk-Volga-Mur. Vysvetlenie je veľmi jednoduché: takáto obchádzka sa robí, aby sa neprechádzalo cez krajiny Vyatichi.
Vladimir Monomakh vo svojom učení podáva správu o svojej kampani proti princovi Vyatichi Khodote a jeho synovi. V dôsledku toho v krajine Vyatichi nie je len princ-vládca, ale už sa vytvorila dynastia. O komplexe hovoril perzský autor Ibn-Ruste spoločenská organizácia Vyatichi nasledovné:
„Ich hlava, ktorú volajú hlava hláv, sa im hovorí svet-malik“. A je vyšší ako Supanej a Supanej je jeho miestodržiteľom.“
Postupný vstup krajín Vyatichi do iných kniežatstiev sa začína až koncom 11. storočia. V roku 1096 obsadil Oleg Svyatoslavich, vylúčený z Černigova Vladimírom Monomachom, Riazan. Od jeho brata Jaroslava sa začína dynastia ryazanských kniežat, ktorá v tomto meste vládla viac ako 400 rokov. Vidíme, že malý kúsok východnej krajiny Vyatichi je súčasťou Ryazanského kniežatstva v podobe jedného z jeho volostov. Hlavné krajiny Vyatichi však stále zostávajú nezávislé. S najväčšou pravdepodobnosťou padlo kniežatstvo Vyatichi s príchodom tatarsko-mongolskej hordy. Približne v rovnakom čase sa začal ich odklon od viery ich predkov a prechod ku kresťanstvu. Vyžadovala si to vtedajšia politická situácia. Vzniklo nové spoločenstvo – ruský ľud – a jeho neoddeliteľnou súčasťou sa stali Vyatichi.
Vitajte!
Nachádzate sa na hlavnej stránke Encyklopédia Nižného Novgorodu- centrálny referenčný zdroj regiónu, publikovaný s podporou verejných organizácií Nižného Novgorodu.
V súčasnosti je Encyklopédia opisom regionálneho života a okolitého sveta z pohľadu samotných obyvateľov Nižného Novgorodu. Tu môžete voľne publikovať informačné, obchodné a osobné materiály, vytvárať pohodlné odkazy na formulár a pridávať svoj názor k väčšine existujúcich textov. Redaktori Encyklopédie venujú osobitnú pozornosť autoritatívnym zdrojom – správam od vplyvných, informovaných a úspešných ľudí z Nižného Novgorodu.
Pozývame vás, aby ste do Encyklopédie zadali viac informácií o Nižnom Novgorode, aby ste sa stali odborníkom a prípadne jedným z administrátorov.
Princípy encyklopédie:
2. Na rozdiel od Wikipédie môže encyklopédia Nižného Novgorodu obsahovať informácie a článok o akomkoľvek, aj najmenšom fenoméne Nižného Novgorodu. Navyše sa nevyžaduje veda, neutralita a podobne.
3. Jednoduchosť prezentácie a prirodzené ľudský jazyk je základom nášho štýlu a je vysoko cenený, keď pomáha sprostredkovať pravdu. Články v encyklopédii sú navrhnuté tak, aby boli zrozumiteľné a užitočné.
4. Rôzne a vzájomne sa vylučujúce uhly pohľadu sú povolené. Môžete vytvoriť rôzne články o tom istom fenoméne. Napríklad - stav vecí na papieri, v skutočnosti, v ľudovom podaní, z pohľadu určitej skupiny ľudí.
5. Zdôvodnené ľudové slovo má vždy prednosť pred administratívno-kancelárskym štýlom.
Prečítajte si základy
Pozývame vás na písanie článkov - o javoch Nižného Novgorodu, ktorým podľa vášho názoru rozumiete.
Stav projektu
Encyklopédia Nižného Novgorodu je úplne nezávislý projekt. ENN je financovaný a podporovaný výlučne jednotlivcami a vyvíjaný aktivistami na neziskovom základe.
Oficiálne kontakty
Nezisková organizácia " Otvorte encyklopédiu Nižného Novgorodu» (samozvaná organizácia)