RUSKÝ STARÝ VERIACI KOSTOL
V rokoch 1666-1667. pod Nikonom bolo rozkol v Ruskej pravoslávnej cirkvi... Nikon v prvých rokoch svojho patriarchátu, keď ho ešte podporoval cár, začal opravovať liturgické knihy. Úloha pred cirkvou bola správna - zjednotiť náboženský život v celej krajine. To predpokladalo rovnaký text modlitieb, rovnaké formy magických obradov, rovnaký obrad uctievania.Stoglavská katedrála predtým sa rozhodol urobiť znamenie kríža, a nie znamenie troch. Smer krížového sprievodu bol stanovený (v smere Slnka), a nie proti Slnku. Okrem toho bolo predpísané predvádzanie dvoch aleluja, nie troch. Spoločnosť Nikon tieto rozhodnutia zrušila a nariadila nahradiť „dva“ „tromi“. Cirkevníci sa však odmietli riadiť Nikonovými pokynmi. Začali ich volať Staroverci. Nikon ich prenasledoval za neposlušnosť. Samotné zmeny nestáli za prenasledovanie, ktoré Staroverci trpeli. Sám Nikon hovoril o starých a novo opravených liturgických knihách: „Obaja sú milí; nezáleží na tom, koho chcete, slúžite im.“ Povedal to v súkromnom rozhovore s Ivanom Neronovom. Ale v skutočnosti prenasledoval Starovercov ohňom a mečom. Tí z nich, ktorí činili pokánie, sa znova spojili s cirkvou a umožnili im vykonávať rituály starým spôsobom. Hlavnou vecou bolo ukázať silu a ukázať, že nemožno neposlúchať duchovné autority.
Rozsah prenasledovania bol obrovský. Proti inováciám protestovalo nielen množstvo predstaviteľov mestského duchovenstva, ale aj kniežat. Najslávnejšie z nich Habakuk... Staroverci boli vyhnaní do oddelených kláštorov, jazyk im odrezali a bili ich bičmi. Krv a utrpenie sa rozliali po celom obrovskom Rusku. Habakuk, spolu s ďalšími obrancami stará viera, bol zbavený vlasov a poslaný do väzenia Pustozersky. Tu, vo vlhkej jame, studenej a hladnej, musel byť na smrť. Mnohým vyhnaným vyrvali jazyk. V roku 1682 bol Avvakum upálený zaživa v Pustozersku. Základom starých veriacich sa stal Solovecký kláštor, kde sa odmietali nechať viesť novými liturgickými knihami. Na potlačenie nepokojov boli vyslané jednotky, ktoré držali kláštor osem rokov v obkľúčení.
V. V roku 1675 sa začali akty sebaupálenia starých veriacich... Pri požiari dobrovoľne zahynulo najmenej dvadsaťtisíc ľudí. Tieto sebaupálenia pokračovali počas celého osemnásteho storočia. Zastavili sa až za Kataríny II.
Od začiatku 18. storočia vláda začlenila oficiálnu cirkev do štátneho systému. Od toho času začalo od konca 17. storočia systematické legislatívne obmedzovanie starovercov, ktorí boli dosť tvrdo prenasledovaní ešte skôr. Jednou z foriem tohto boja bol pokus zničiť existujúce a zakázať výrobu nových ikon, ktoré by zachovali obrazy krstu dvoma prstami, nápisy odmietnuté oficiálnou cirkvou, archaickú ikonografiu všeobecne. Tento boj bol maskovaný výzvou na odstránenie „nesprávnych“ a „nenáročných“ ikon z každodenného života. V roku 1723 (za Petra) bol vydaný dekrét o úplnom zákaze používania a výroby kovových ikon. V praxi táto vyhláška nebola implementovaná.
Peter I. obnovil kláštorný rád pre správu celého cirkevného a kláštorného majetku. Táto kontrola bola prevedená na štát. Potom zrušil patriarchát a predstavil Nová objednávka vedenie cirkvi, podobne ako protestant. Cirkev začala byť riadená Duchovným kolegiom. Patriarchát bol teda zrušený a cirkev začala ovládať štát. Následne Peter I. postavil „najsvätejšiu synodu vlády“ na hlavu cirkvi. Pozostával z niekoľkých vyšších cirkevných hierarchov. Cm.
Ruskej pravoslávnej cirkvi prakticky vládol cár. Na území bola štátna Ruská ríša... Odchod z pravoslávnej viery bol považovaný za trestný čin. Cirkev mala sieť farských škôl a diecéznych škôl. Pravoslávna teológia sa vyučovala na vysokých školách.
9. novembra 2000 uplynulo dvesto rokov od oficiálneho zriadenia zvrchovaným cisárom Pavlom I. a Svätej synody v lone Ruskej pravoslávnej cirkvi farností rovnakej viery (staroverci). Vznikli z iniciatívy Starovercov, ktorí sa chceli dostať von zo schizmy pri zachovaní svojho práva na staroveké pravoslávne liturgické tradície. Farnosti rovnakej viery sú neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnej cirkvi a kánonicky sa podriaďujú jej biskupom. Zachovávajú starodávne liturgické stanovy, dvojprstý, stredoveký jednotný spev transparentu.
SPASOVO SÚHLAS (NETOVSCHINA, SPASOVSKY TALK)
Jeden z nepopulárnych smerov starých veriacich. Vznikla na konci 17. storočia v regióne strednej Volhy (rieka Kerzhenets, Jaroslavľ a Kostroma) a pôvodne nebola spojená so severnou bespopovtsiou (Fedoseeviti a Pomors).
Kozma Andreev je považovaný za zakladateľa Spasovovho súhlasu. Stúpenci Spasovho súhlasu považujú za prvého učiteľa legendárneho Kapitona Danilovského. Existujú aj ďalšie informácie, ktoré nie sú v rozpore s predchádzajúcim, ale dopĺňajú ich.
Jeden z prvých učiteľov v Spasovshchine, mních Arseny na konci 70. rokov 17. storočia. založil niekoľko sketes v lesoch na rieke Kerzhenets v provincii Nižný Novgorod. Arseny a jeho nasledovníci uznávali za pravých iba tých kňazov, ktorí boli vysvätení skôr, ako Nikon knihy opravil. Po smrti posledného z nich sa Arsenieviti stali bespopovtsy, pričom zachovali všetky predpisy a zvyky Kerzhenski Beglopopovtsy. Do polovice 18. storočia sa na Kerzhenets stále spomínali staroverci Arsenievovho presviedčania. Následne sa k nim rozšíril názov „Spassovtsy“ alebo „Netovtsy“.
Ďalší raní učitelia Spasovovho súhlasu na začiatku 18. storočia. na Kerzhenets boli dvaja Kozmu - Andreev a Panfilov, ktorí kázali, že teraz boli všetky sviatosti zničené Antikristom, kňazstvo a obeta prestali: „Božia milosť bola vzatá do neba“ a zostáva len „uchýliť sa k Spasiteľ, ktorý sám vie, ako nás, chudobných, zachrániť. "... Tento trend sa neskôr nazýval „kozminshchina“ alebo „netovshchina“.
V dohode o spasení môžeme s istotou vyhlásiť existenciu troch smerov v 18. storočí:
a) samotní Spassoviti („hluchá netovshchina“), ktorí boli v oblasti Volhy rozšírení a nazývali sa tak, pretože neboli výslovnými, notoricky známymi starými veriacimi. Prijali krst a manželstvo v oficiálnej pravoslávnej cirkvi ako registráciu právneho štátu, aby sa vyhli prenasledovaniu zo strany dominantnej cirkvi a štátu;
b) Arsenieviti v oblasti Nižného Novgorodu Trans-Volga, ktorí mali s „tupou netovshchinou“ spoločnú iba jednu vlastnosť-odmietnutie opätovného krstu, keď boli prijatí do svojej viery;
c) nepokrstení Spasoviti alebo „neresiaci“, na rozdiel od „nepočujúcich nontovschina“, ktorí považovali za nemožné uchýliť sa ku krstu alebo sobášu s pravoslávnou cirkvou, a preto odmietali všetky sviatosti vo všeobecnosti.
Spassovtsy sa veľmi odchýlili od iných smerov neprofesionality a vynikli medzi nimi svojou náboženskou ľahostajnosťou. Väčšina Spassovitov nemá žiadne domy uctievania, mentorov ani rituály. Spasovov súhlas od svojich nasledovníkov vyžaduje každodennú askézu, prísne obmedzenia týkajúce sa jedla a pitia a tiež zakazuje nosiť pestré a farebné oblečenie.
Pavel Prussky poznamenáva, že netovizmus prekonáva ostatné dohody bez popu aj vonkajšou závažnosťou života. Je potrebná abstinencia, je zakázané jesť jedlá pripravené z „droždia“ a s chmeľom, zemiakmi a je zakázané nosiť farebné, svetlé oblečenie. Netovovi zanietenci majú tiež príslovie: „na koho je to tričko poklepané, to znamená, že duša sestry jeho antikrista“, alebo tiež: „... to nie je škvrna, potom je sluha diabol“.
Samovražedné samovraždy boli medzi prívržencami Spasovskej dohody rozšírené.
V rámci Spasianského súhlasu existuje množstvo nezrovnalostí kvôli rôznym názorom na krst a manželstvo. Prívrženci hluchej nedôvery vykonávajú v pravoslávnych cirkvách obrady krstu a manželstva a chápu ich ako jednoduchú registráciu. Nasledovatelia babičkinho súhlasu nechávajú deti pokrstiť rodičmi alebo pôrodnými asistentkami. Novospassoviti a odmietači majú mentorov, ktorí vykonávajú rituály a vykonávajú božské služby. Pokrstení ľudia veria, že pokrstiť sa dá len sám človek. Prísni Netovani sa spravidla zaobídu bez krstu. Nepolčania odmietali používať ikony v kulte.
Celkový počet Spassovitov na konci 20. storočia bol asi 100 tisíc ľudí, ktorí žili hlavne v oblastiach Saratov, Nižný Novgorod, Vladimir a v regióne strednej Volhy.
BELOKRINITSKAYSKÝ SÚHLAS
Jedným z najvážnejších problémov, s ktorými sa starí veriaci stretávali od samého začiatku rozkolu ruskej cirkvi, bola neprítomnosť biskupov rovnakej viery (jediný biskup, ktorý bol proti reformám iniciovaným patriarchom Nikonom, Pavel Kolomensky zomrel okolo roku 1656). Táto okolnosť nakoniec viedla k vášnivým diskusiám medzi starými veriacimi o možnosti požičania si kňazstva od Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorej zbožnosť podľa obhajcov „starej viery“ veľmi trpela liturgickými reformami. Starí veriaci sa čoskoro rozdelili na bespopovtsy, ktorí odmietali kňazskú výživu, a utečených kňazov, ktorí prijímali kňazov (utečeneckých kňazov), ktorí prešli z pravoslávia. Kostoly. Vzhľadom na takmer neustály nedostatok kňazov a často pochybné morálne vlastnosti utečeneckých kňazov mali staroveroví kňazi túžbu získať vlastného biskupa, a teda mať trojdielnu cirkevnú hierarchiu. Prvý pokus urobili Starodub a Vetka Beglopopoviti, ktorí sa v roku 1730 obrátili na Yasskyho metropolitu. Antonia so žiadosťou o zasvätenie mnícha zvoleného spomedzi starovercov za biskupa. Od Met. Anthony váhal s odpoveďou, budúci rok sa staroverci pýtali toho istého K-poľského patriarchu Paisia II., Ktorý bol v Iasi, ale ich odvolanie nebolo úspešné. V roku 1765 v katedrále v Moskve kňazi a bespopovci neúspešne rozhodli, či je to možné na základe toho, čo bolo na Starej Rusi. Precedensom kostola je nastavenie roku 1147 kyjevského metropolitu. Klementa Smolyaticha hlavou Klementa, rímskeho pápeža, na vysvätenie staroverého biskupa s pomocou relikvií jedného z moskovských svätcov - metropolitov Jonáša alebo Filipa (Kolyčeva). Krátko na to kňazi požiadali, aby si vymenovali biskupa. arcibiskup, krymský metropolita, bol pozvaný, aby k nim prišiel za Rusom. archpastieri, najmä sv. Tichon (Sokolova). Všetky tieto pokusy však boli neúspešné. V niektorých prípadoch viedlo hľadanie starého biskupa po svojom biskupovi výskyt falošných biskupov - dobrodruhov - Athenogen a Anfim v 18. storočí, Arkady „Belovodsky“ v 19. storočí.
Tvrdé opatrenia proti starému obradu vládou im. Mikuláš I., podporený príslušnými legislatívnymi aktmi, ohrozil samotnú existenciu utečenca a prinútil starých veriacich energicky hľadať vlastného biskupa. OK. 1828/29, rektor Kurenevského kláštora v podolskej provincii. Heraclius s 15 mníškami starého veriaceho pri hľadaní „staroortodoxného“ biskupa cestoval po Turecku a dokonca sa dostal aj do Egypta. V roku 1832 bolo na cintoríne Rogozhskoye v Moskve za prítomnosti zástupcov Vetky, Irgizu, Kerzhenetsu, Starodubye a ďalších komunít rozhodnuté vynaložiť všetko úsilie na získanie vlastného biskupa. Dlhoročné hľadanie biskupa, ktoré vykonali staroverní mnísi Pavel (Velikodvorsky) a Alimpiy (Miloradov), viedlo k tomu, že sa 28. (alebo 29.) októbra pridal k starovercom. 1846 potvrdením a zrieknutím sa „heréz“ gréckeho dôchodcu. Met. Ambróz.
Metropolita Ambrose
Táto udalosť vyvolala nejednoznačnú reakciu medzi zahraničnými starými veriacimi, z ktorých niektorí odmietli poslúchnuť Ambróza. Jednou z príčin neuznania Ambroža bola pochybnosť (vyjadrená ešte pred nástupom metropolity) o existencii krstu ponoreného do troch strán v gréckej cirkvi. V auguste 1847 M. Ivanov, riaditeľ komunity Sarykoy, „v mene celej spoločnosti Nekrasovitov žijúcich v tureckom štáte“ poslal list do Moskvy, ktorý podpísalo viac ako 40 ľudí. V správe sa písalo, že „v meste Yunus [Enos], kde sa narodil pán metropolita Ambrose, a dokonca ani v celom Grécku neexistuje skutočný úzkostlivý krst“ (ALEBO RSL. F. 247. č. 288. L. 41 , 42, 50ob.). List zasial v Moskve zmätok, aby sa objasnil presný stav vecí, boli do Turecka poslaní moskovský obchodník I. Ľvov, petrohradský kupec Volkov.
Pochybnosti o správnosti gréčtiny. Krst bol dôvodom pre vznik početných diel Paula (Velikodvorského) venovaných tomuto problému. Zdôvodnenie hľadania biskupa v Grechu. Cirkev, Pavol vo svojich listoch zo zahraničia naliehavo poukázal na to, že medzi Grékmi sa krst vykonáva v 3 ponoroch (napr. Jeho list z Jeruzalema z 3. decembra 1845 - Subbotin. Korešpondencia. 1. s. 36 - 38). Osobitnú štúdiu „O chvejavom krste u Grékov“ zaradil Pavol do ním pripravenej „Stručnej úvahy o niektorých vierach“ (ALEBO RSL. F. 247. č. 739. L. 27ob.-31; 1846) pre katedrálu, v ktorej sa rozhodovalo o otázke hodnosti Ambrožovho prijatia. Ten posledný spolu s mníchmi Pavlom a Alimpiusom na koncile 27. októbra (podľa iných zdrojov, 28). 1846, ktorá sa konala v Belaya Krinitsa, osobne dosvedčil, že v gréckej cirkvi sa krst vykonáva v 3 ponoroch. Porovnaním radov krstu v gréckej a ruskej cirkvi Pavol dospel k záveru, že prvý „hrešil“ proti pravosláviu oveľa menej ako druhý, v ktorom sa krst údajne vykonáva liatím. Toto slúžilo ako východiskový bod pre Pavlovo zdôvodnenie potreby prijať Ambroža medzi starovercov „od Grékov“ v 3. rade, a nie v 2. (ako sa to stalo v skutočnosti), názoru, ktorému Pavol zostal verný až do svojho smrť (5. mája 1854). K tomuto problému sú venované ďalšie dve známe diela mnícha Pavla: „Uistenie pochybujúceho priateľa“ (ALEBO RSL. F. 247, č. 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) a „Námietka od Stará pravoslávna cirkev k argumentom tých, ktorí pochybujú a odmietajú Kristovo oddané kňazstvo, vzhľadom na údajne univerzálne nalievanie liatia medzi Grékov pri krste budem pochádzať od gréckeho metropolitu Ambrosia, ktorý sa pridal k našej pravoslávnej viere, na základe patristické pravidlá “(ALEBO RSL. F. 247. č. 265. L. 153ob.- 266ob.; 1849- 1854).
Pochybovanie o gréckej pravde. Krstia Staroverci odkazovali na „Proskinitariy“ od Arsenyho (Sukhanov). Pavla v op. „O krste troch ponorením u Grékov“ (ALEBO RSL. F. 247. č. 396; 1849-1854) ukázal, že „Proskinitaria“ nehovorí o krste ponorením do gréckej cirkvi. To je ešte presvedčivejšie dokázané v Old Believer op. „Legenda v skratke o počiatočnom zriadení ... posvätnej hierarchie“ (neznámy autor, 1861; OR RSL. F. 247. č. 288). Skutočne túto tému podrobne prediskutoval Arseny (Sukhanov) v iných dielach - „Debata s Grékmi o viere“, škrt v niektorých zoznamoch s názvom „Proskinitarium“. Arsenyho rozhovor s Alexandrijským patriarchom nesvedčil o skutočnosti, že grécka cirkev zaviedla douche krst, ale o tom, že vo výnimočných prípadoch je možné zmeniť rituálny aspekt sviatosti. To však nebránilo Arsenymu dospieť k záveru, že „Gréci už nemajú kresťanstvo“ (ALEBO POZN. MSU. Č. 1519. L. 8). Dlhé a napäté spory medzi starými veriacimi o otázke krstu v gréckej cirkvi sú do značnej miery spôsobené skutočnosťou, že starí veriaci nerozlišovali medzi dogmami a rituálmi. Mních Pavel Belokrinitsky v spomínanej „Stručnej úvahe“ odkazuje na prijatie krstu na nalievanie do „priestupkov v dogmách cirkevného zákona“ (ALEBO RSL. F. 247. č. 265. L. 291ob.- 292). Je potrebné poznamenať, že pri vytváraní vlastnej doktríny sa staroverní autori často pri vykonávaní konkrétneho obradu odvolávali práve na odchýlky od bežnej praxe Cirkvi.
Pavlove myšlienky na obranu B. a. dostal hotovú podobu v rozsiahlom diele „Debata s Bezpopovtsym o kňazstve“ („Desať epištolov Bezpopovtsymu“; 1852-1854; OR RSL. F. 247. № 225, 531, 857), vytvorenom v priebehu polemiky s Pavla z Pruska. Na otázku, či milosť Ducha Svätého spočíva na „kacírskom“ zasvätení (čo okrem iného znamená svätorečenia vykonávané v období po Nikonizme v ruskej a gréckej cirkvi), Pavel Belokrinitsky rozvinul svoju teóriu typov. milosti. Podľa jeho názoru je milosť udelená vo sviatosti kňazstva dvoch typov: „chvályhodné“ („dôstojné“), ktoré vníma „pravoslávny“ aj „kacírsky“ klérus prostredníctvom správneho vykonávania obradu sviatosti ( jeho „vízia“) a „kladná“ milosť, strih nie je mimo „pravoslávia“ (starovekí veriaci). „Dôstojná“ milosť je nedostatočná, „kacírsky“ klerik, ktorý ju vlastní, ju môže naplniť „afirmatívnou“ milosťou, keď sa obráti na Cirkev starého veriaceho: milosť Ducha Svätého na neho zostúpi v okamihu, keď „pravoslávny“ kňaz ( alebo biskup) ho pomazáva pokojom a ukladá mu ruku. Táto teória mala medzi polemikmi Belokrinitsa mnoho priaznivcov a až do začiatku dominovala v ideológii súhlasu. 80. roky XIX. Storočie, keď (1840-1908), rozvíjajúc Pavlove myšlienky, navrhol nové učenie o sviatostiach. Stopy po tejto teórii nachádzame o viac ako polstoročie neskôr v správe z 1. kongresu ruských bratstiev, kde je na priamu odpoveď otázka, či milosť Ducha Svätého klesá na zasvätenie a krst heretikov: zostupuje ... po ich zasvätení do Cirkvi “(ORRK BAN. F. 75. č. 198. L. 4-4ob.). (Na začiatku 20. storočia podobné myšlienky, možno pod vplyvom starovercov, vyvinuli biskupi Ruskej pravoslávnej cirkvi Antonius (Khrapovitsky) a svätý mučeník Hilarion (Troitsky) v doktríne anexie heterodoxné.) náboženstvá “) učiteľ S. Semyonov v roku 1860 napísal rozsiahle dielo„ Expozícia starovekej pravoslávnej cirkvi o prijatí tých, ktorí pochádzajú z heréz a vyvrátení učenia Bezpopovitov o tejto téme “(ALEBO RSL. F. 247 , Č. 114, 112; ORRK BAN. F. 75 č. 94), ktorý pozostáva z veľkého počtu úryvkov z rôznych textov týkajúcich sa problému prijímania neortodoxných.
Prvé správy o vzniku B. a. Rusky vláda dostala v marci 1847 vďaka správe arcibiskupovi synody Pavla (Podlipsky). Chernigov a Nezhinsky, o distribúcii v Novozybkovskom u. povesti, že Austr. Cisár udelil starovercom „vlastného arcibiskupa, oddeleného od ostatných a čokoľvek, čo sa schizmatikom páčilo, a vlastne všetky predchádzajúce práva, a od neho vysvätené kňazstvo“ (RGIA. F. 796. op. 128. D . Č. 2167. L. 1ob., 3-4.). 28. apríla Arcibiskup Pavol oznámil synode meno Ambrose a vysviacky, ktoré vykonal. Určité podrobnosti (mimochodom, už známe vláde) boli prijaté od opáta belokrinitského kláštora, ktorý bol 28. mája 1847, Archimandrite, zatknutý. Gerontius (Leonov), odoslaný z Belaya Krinitsa starým veriacim v Rusku so správou o anexii Met. Ambróz a získavanie finančných prostriedkov. Rus. vláda požadovala odstránenie Ambroža zo staroviercovskej monarchie, synoda sa obrátila na K-poľského patriarchu Anthima VI so žiadosťou o vrátenie metropolitu do lona K-poľskej cirkvi. Austr. vláda vyhnala Ambroža do mesta Tsilli (dnešné Celje, Slovinsko), kde však naďalej udržiaval vzťahy so starovercami. Opatrenia rus. vlády tiež nedokázali zastaviť „škodlivý vplyv zahraničného rozkolu na Rusko“: v roku 1847 koloval medzi ruskými starovercami projekt, ktorý spočíval v riešení im. Mikuláš I. so žiadosťou o povolenie zriadiť v Rusku biskupskú stoličku starovercov „na obraz a podobu“ zahraničnej hierarchie (RGIA. F. 796. op. 128. D. č. 2167; op. 147. D. Č. 538 atď.). Nie je vylúčené, že tieto nádeje spolu so spormi o nalievaní krstu v gréckej cirkvi boli dôvodom, že sa výskyt Belokrynitského kňazstva v Rusku na niekoľko rokov oddialil. rokov.
Počas krátkeho pobytu v Belaya Krinitsa (od 12. októbra 1846 do 6. decembra 1847) sa Met. Ambróz vychoval 10 ľudí v rôznych stupňoch kňazstva. Jednou z jeho hlavných záležitostí bolo vymenovanie jeho nástupcu, ktorý bol špeciálne stanovený v „Podmienke“ podpísanej Grékom. Metropolita a staroverci. 6 jan. V roku 1847 bol Ambrose kňazskými ženami Cyrilom (Timofeev) vysvätený za biskupa obce. Minos (osada Nekrasovitov v Turecku), 8. februára Cyril bol vymenovaný za guvernéra metropoly Belokrinitsa. 24. augusta 1847 Ambrose a Cyril vysvätili Arkadyho (Dorofejeva) za slovanského biskupa (dnešný Slava-Ruse, Rumunsko). 28. augusta 1848 Cyril Onufriya (Parusova) jednostranne vysvätil na brailovského biskupa (dnešná Braila, Rumunsko). 3 jan. 1849 Cyril a Onuphry urobili zo Sofrony (Žirova) simbirského biskupa. 4 jan. Onuphry a Sophrony povýšili Cyrila do hodnosti metropolitu Belokrinitského (súčasne sa v súlade s praxou ruskej cirkvi do polovice 17. storočia opakoval obrad biskupského zasvätenia), Onuphry sa stal guvernérom sv. metropola. V júni toho istého roku sa duchovné autority Belokrinitsa postarali o nájdenie „hodnej osoby“ pre uvoľnenú minoskú diecézu, ale nie je známe, ako sa tieto snahy skončili.
Arkady Slavsky spočiatku neuznával povýšenie Cyrila na metropolitnú hodnosť. Na rokovania s Arkadym v obci. Sláva bola Pavlovi (Velikodvorskému) a Onufrymu Brailovskému. Výsledkom je, že v auguste - septembri V roku 1850 bola založená Tulchinská diecéza (dnešná Tulcea, Rumunsko), jej biskup s úlohami guvernéra Arkadyho (Dorofejev) bol vymenovaný za kňaza slovanskej skete Alimpiy (Veprintsev). 28. sept toho istého roku postavili biskupi Alimpiy Tulchinsky a Onufry Brailovsky slovanského biskupa. Arkady do hodnosti arcibiskupa (s opakovaním biskupského vysvätenia), Arkady dostal právo „mať pod svojou jurisdikciou ... všetky diecézy tej istej viery, ktoré v súčasnosti existujú a stále sa dajú zriadiť, umiestnené pozdĺž rieka Dunaj na pravej strane, a má právo zásobovať týchto diecéznych biskupov “(citované z: Subbotin. História takzvaného rakúskeho alebo Belokrinitskyho kňazstva. Číslo 2. S. 299). Arkady uznal Cyrila za metropolitu. Po prechode do ruštiny. apríla jednotky Dunaja. 1854 biskup Alimpiy Tulchinsky, arcibiskup Arkady Slavsky, ako aj kňaz. Fjodor Semjonov bol zatknutý, poslaný do Ruska a uväznený v kláštore Suzdal Spaso-Evfimiev (biskup Alimpiy zomrel v kláštore 25. augusta 1859, arcibiskup Arkady bol prepustený v roku 1881). Arkady (Shaposhnikov) sa stal nástupcom Arkadyho (Dorofeeva) na slovanskom oddelení na konci krymskej vojny 1. januára. 1854 vymenovaný Arkadym a Alimpiyom za „biskupa potulných kresťanov, exarcha Nekrasova“. Predtým, ako sa v roku 1867 pripojil k spoločnej viere, bol druhým tulčinským biskupom Justin (inštalovaný v roku 1861).
V roku 1853 sa uskutočnil neúspešný pokus o usadenie sa v provincii Černigov. Novozybkovská diecéza. Doručené 17. februára. Novozybkovský biskup Spiridon sa ukázal byť natoľko nehodný svojej dôstojnosti, že o necelý týždeň neskôr, 23. februára, dostal zákaz slúžiť ako kňaz a 7. augusta. toho istého roku v Belaya Krinitsa, prebehol nad ním súd, na základe ktorého bol vylúčený z jeho dôstojnosti. Nový biskup Konon (Durakov) bol vysvätený v roku 1855, 16. októbra. V roku 1858 bol zatknutý a uväznený v kláštore Spaso-Evfimiev, kde už boli Arkady (Dorofeev) a Alimpiy (Veprintsev). V roku 1854 bola v Moldavsku založená Vasluiovská diecéza, na čele sekcie v hodnosti prvého biskupa, potom prvým menoval arcibiskupa. archim. Belokrinitsky kláštor Arkady; po. bol preložený k Izmaelovi. Po krátkom riadení Vasluijskej diecézy Gennadijom (Beljajev) na konci. 80. roky XIX storočie. diecéza bola do roku 1922 bez biskupa. XIX storočie. Vplyv metropolity Belokrinitsa na cirkevno-hierarchické záležitosti starovercov v Rusku sa výrazne znížil a ruská hierarchia začala hrať vedúcu úlohu v histórii harmónie.
1. biskup vysvätený v Belaya Krinitsa za ruských starovercov je simbirský biskup. Sophrony (Žirov) - mal právo opravovať obrady nielen vo svojej diecéze, ale v celom Rusku, po príchode biskupa vysväteného v Belaya Krinitsa do určitej diecézy, Sophrony v nej musel prestať slúžiť (ALEBO RSL. F. 247, č. 24 L. 87-87ob.); 1. mája 1850 dostal Sophronius povolenie vymenovať podľa vlastného uváženia 2 biskupov v Rusku. Keďže Sophronius bol videný v zneužívaní (simónia, žiadostivosť atď.), Vo februári. 1853 Vladimirský arcibiskup bol inštalovaný v Belaya Krinitsa. Anthony (Shutov), ktorému boli udelené ešte širšie právomoci na riadenie cirkevno-hierarchických záležitostí v Rusku, 9. februára. toho istého roku mal Sophronius zakázané zásobovať biskupov v Rusku a bolo navrhnuté podpísať jeho podpisom „Charta ustanovená pre Vladimirskú arcidiecézu“ (ALEBO RSL. F. 247. № 24. L. 89ob.- 90.) . Napriek tomu v roku 1854 Sophrony spolu so svojim chránencom Vitalym, biskupom. Uralsky povýšil utečeného kozáka I. Bredneva na „patriarchu Moskvy a celého Ruska“. Sophrony sa sám stal kazanským metropolitom, Vitaly - metropolitom Novgorodu. Všetky tieto svätenia, samozrejme, neuznávali ani zahraniční, ani ruskí staroverní biskupi. V roku 1856 Met. Cyril poslal Sophronymu zákaz vykonávať kňazstvo, ten v roku 1858 priniesol pokánie „vysvätenému zhromaždeniu“ biskupov Onufriya, Paphnutia z Kazane a arcibiskupa. Anthony Vladimirsky a požiadal o odoslanie do Kazane. V nov. 1861 Sophrony dostal kontrolu nad Novozybkovskou diecézou (uvoľnená po zatknutí biskupa Konona v roku 1858), ale jeho bud. stádo bolo proti tomuto vymenovaniu a to sa neuskutočnilo. 12. júna 1862 bola Sophrony vrátená do Simbirskej diecézy, 20. júna duchovná rada pod moskovským arcibiskupom požiadala Sophronyho, aby prevzal dočasnú správu diecéz Penza, Tambov a Voronež. V liste z 1. októbra. 1862 Sophrony odmietol vymenovanie a požiadal ho, aby ho nechal v Kazani, pričom tvrdil, že je kazaňským biskupom. Paphnutii (Shikin) sa údajne zriekol tejto diecézy. V nov. toho istého roku sa Sophronius po príchode do Moskvy vyhlásil za „biskupa Moskvy a celého Ruska“. 18. januára 1863 Duchovná rada zničila listy vydané Sophronyovi, Simbirská diecéza bola prevedená do dočasnej správy saratovského biskupa. Athanasius (Kulibina), Penza, Tambov a Voronezh - „pod jurisdikciou správcu cirkevno -hierarchických záležitostí svätca“ (ALEBO RSL. F. 247. č. 25. L. 359v.- 363). V júni 1863 bol Sophrony obvinený z 12 obvinení, v reakcii na to odmietol uznať Radu biskupov B. a. legálne. 29. júla 1863 bola Sophrony zosadená rozhodnutím koncilu, podpísaným 7 ruskými a 2 zahraničnými biskupmi.
V skutočnosti začiatok B. a. v Rusku položil Anthony (Shutov). Keď sa Anthony stal arcibiskupom Vladimíra, získal právo zriadiť diecézy a vymenovať v nich biskupov nielen v celom Rusku, ale aj v Perzii, pričom o tom informoval metropolitu Belokrinitsa. S diplomom Metr. Kiril z 25. novembra. 1859 Anton bol vyhlásený za arcibiskupa Moskvy a celého Ruska, ktorému sa musia podriadiť všetci ruskí hierarchovia. 10. augusta 1861 arcibiskup. Anthony odstúpil z vedenia cirkevno-hierarchických záležitostí v Rusku, pretože pl. biskupi neprijali list Met. Cyril. 18. februára V roku 1863, rozhodnutím rady, Anthony opäť prevzal vedenie ruských starovercov súhlasu Belokrinitsa. Do konca arcibiskupského života (+ 8. novembra 1881) bolo v Rusku 14 diecéz Bieloruska: Moskva-Vladimir, Kolomensk, Nižný Novgorod-Kostroma, Novozybkovsk, Kazaň-Vyatka, Samara-Simbirsk, Saratov-Astrachaň, Perm, Tobolsk-Sibír, Don-Kaukaz, Ural-Orenburg, Baltic-Kyjev, Izmail-Bessarabian, Kaluga-Smolensk (zoznam nezahŕňal Tulskú diecézu, ktorá existovala krátko, nebola uznaná ruskými starovernými biskupmi, založená metropolitom Kirilom v roku 1863), väčšina z nich bola založená ... Počas svojho biskupstva Anthony vysvätil viac ako 200 kňazov starého veriaceho. Nielenže nikdy nevzal peniaze na inštaláciu, ale naopak novozriadenému duchovenstvu daroval cirkevné knihy, rúcha, náčinie a niekedy dokonca aj pochodujúce kostoly. Okrem toho Anthony významne finančne prispel kláštorom a cirkvám v zahraničí.
23. augusta V roku 1861, keď Anthony (Shutov) odstúpil z vedenia ruských starých veriacich, Rada biskupov v Moskve prijala rozhodnutie, ktoré možno považovať za vyhlásenie nezávislosti ruských starovercov na metropolitnom Belokrinitsa, - 7 Ruskí biskupi a 5 kňazov sa rozhodli zvoliť svätého na moskovský trón bez ohľadu na metropolu. Saratovský biskup Afanasy (Kulibin) bol zvolený za arcibiskupa Moskvy, Anthony (Shutov) mal ísť k Vladimírovi. Koncil tiež nariadil, aby sa biskupi schádzali raz ročne; v intervaloch medzi koncilami o všetkých záležitostiach rozhoduje duchovná rada pod moskovským arcibiskupom. Arcibiskup je okrem toho povinný vymenovať za seba miestodržiteľa; pri absencii prvého hierarchu by mali byť vymenovaní miestni tenisti moskovského trónu. Bp. Afanasy 25. augusta V roku 1861 predložil starovercom 7 podmienok (týkajúcich sa mnohých rituálnych záležitostí, ako aj dekanátu), do ktorých splnenia však moskovské oddelenie neprijme. 17. sept rada rozhodla o vymenovaní lokus tenens, o mesiac neskôr bola voľba Athanasia zrušená.
Nakoniec. V roku 1861 guvernér metropoly Belokrinitskaya, biskup. Onufry (Plachty). Met. Cyril ho poveril, aby zariadil záležitosti ruských starovercov Belokrinitskej dohody a predovšetkým vyzdvihol biskupa na moskovský trón a zriadil v Moskve duchovnú radu. 20. januára V roku 1862 bolo prijaté „koncilové nariadenie pre budúce vedenie ustanovenej duchovnej rady“. Nové „Pravidlá pre vedenie Moskovskej duchovnej rady“ boli schválené 18. februára. 1863 V ten istý deň rada ruských biskupov, ktorej predsedal Met. Cyril, ktorý na začiatku pricestoval do Moskvy. mesiacov, opäť predstavil arcibiskup. Anthony, riadenie cirkevno-hierarchických záležitostí v Rusku. 2. júla toho istého roku bol Anthony zvolený na moskovský trón s titulom „Arcibiskup Moskvy a Vladimíra“ a bol poverený riadením ruskej starovernej cirkvi za účasti Duchovnej rady pod jeho predsedníctvom. 9. júla 1863 boli zvolení aj členovia duchovnej rady: biskup. Paphnutiy Kazansky, kňazi Peter Fedorovich, Pavel Kozmich, Maxim Semenovich.
Svätí starí veriaci
Originál prevzatý z mu_pankratov v MOSKVE STAROBYADCHESKAYA.
Priatelia, rozhodol som sa, ako odvážny - zhrnúť miesta starého veriaceho v Moskve. Odložme zatiaľ kaštiele a domy dobre situovaných starých veriacich a vyhoďme tiež továrne, továrne, nemocnice a ďalšie ... napriek tomu ostalo celkom dosť predmetov! Pri pohľade na počet kostolov a modlitební starého veriaceho človeka nedobrovoľne vyvstáva otázka: „Žili Nikonisti v Moskve pred revolúciou?“... len žartujem, žartujem ... pravdepodobne som žil.)))
Narátal som asi 70 kostolov a modlitební. Staalsi, aby predviedol svoje fotografie a príspevky, pokloňte sa zemi pre materiály, môjmu jednookému a priateľovi LJ- rostovetz
... Pokúsim sa každé číslo vyplniť fotografiami a informáciami. (Ak máte, drahý, materiál alebo pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, budem vám veľmi vďačný!)
1. Cirkevný komplex na Rogozhskom.
http://mu-pankratov.livejournal.com/66830.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/3671.html cintorín
http://mu-pankratov.livejournal.com/171558.html Inštitút o Rogozhskom (škola č. 459)
na fotografii: vľavo - Katedrála Narodenia Krista, zvonica a kostol Nanebovzatia Panny Márie, Pokrovský chrám, Nikolský kostol (dnes Nikonian), sv. Starí veriaci. (všetky chrámy sú aktívne)
2. Duchovné centrum Bezpopovtseva feodoseevtsy na cintoríne Preobrazhenskoe.
Teraz zostali tri modlitebne, hlavná (na obrázku) Kostol svätého Kríža.
(aktuálne)
3.Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu v Tverskej Zastave... Butyrsky Val, 8.
(aktuálne)
Keďže som farníkom Kostola svätého Mikuláša, je o ňom asi najviac fotografií.)))
rozdelené na 5 častí podľa roku.
http://mu-pankratov.livejournal.com/145169.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/145819.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/146339.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/146703.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/147043.html
4. Nikolskaya Church(neokruzhniki) Lefortovsky per. (M. Baumanskaya)
(niektoré sú obsadené kanceláriami, niekedy sa konajú modlitby)
http://mu-pankratov.livejournal.com/36304.html
http://rostovetz.livejournal.com/96135.html
5.Vvedenskij staroverný kostol NA VŠEOBECNOM (ELEKTRICKOM) ULICI
(nezachované)
http://rostovetz.livejournal.com/140679.html?thread=694151&
6.Kostol v mene sv. Catherine v dome moskovského obchodníka 2. cechu I. I. Karasev, Baumanskaya st. 20 (Devkinova dráha)
(prežila iba zvonica)
http://mu-pankratov.livejournal.com/174974.html
7.Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu, Nikolo-Smolensk komunita bieloruského spoločenstva Moskva na Vargunikhina Gora. (Smolenskaya nab)
(nezachované)
http://mu-pankratov.livejournal.com/151754.html
8. Komunita Zamoskvoretskaja v belokrinitskej hierarchii, Kostol príhovor sv. Novokuznetskaya, 38
(aktuálne)
http://mu-pankratov.livejournal.com/207518.html
9. Komunita starého veriaceho Ostozhenskaya. Kostol príhovor... Turchaninov za. 4
(aktuálne)
http://mu-pankratov.livejournal.com/152032.html
10. Komunita Karikinskaya Belokrinitskaya Old Believer s Kostol príhovoru
(teraz je tam detské divadlo)
http://mu-pankratov.livejournal.com/128804.html
http://rostovetz.livejournal.com/97732.html
11. Chrám Tichvinovej ikony Matky Božej na ulici Khavskaya
(reštaurácia je zatvorená, na predaj)
http://mu-pankratov.livejournal.com/234869.html
pridané 30.06.14 „Pokračovanie zlých správ z Khavskaya ...“ http://mu-pankratov.livejournal.com/283479.html
12.Kostol 2. pomeranskej komunity... Tokmakov za.
(prebieha obnova)
http://rostovetz.livejournal.com/228079.html
13. Katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie na Apukhtinke na Novoselenskom pruhu, 6
(teraz - hostel)
http://mu-pankratov.livejournal.com/235560.html
14. CHRÁM STARÉHO SPOLOČENSTVA NIKOLO-ROGOZHY, sv. Storočie, 15
(posledný vlastník je stranou Únie pravých síl, ponúknutej na predaj)
http://rodnaya-starina.livejournal.com/9632.html
15. Starý veriaci Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Malom Gavrikove za.
(teraz je tu telocvičňa pre zápasníkov)
http://mu-pankratov.livejournal.com/150747.html
16. Soldatenkovova domová modlitebňa na Myasnitskej.
Rok stavby: medzi cca 1857 a cca 1857.
Architekt: A.I. Rezanov
http://aromus.livejournal.com/35513.html
17.Kostol apoštola Matúša v dome Kuznetsova, Prospect Mira 43
http://niernsee.livejournal.com/50786.html
18.Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky, kňazi, v dome Rakhmanovcov, Bakuninskaya 2
Postavený: v rokoch 1895 až 1898.
Architekt: Kondratenko
(budova je teraz prevedená do kancelárie Ruskej pravoslávnej cirkvi)
Modlitebňa sa nachádzala na druhom poschodí prístavby z nádvoria.
19.Sergius a Bacchus, kňazi, v dome Balashovovcov, ulička Gzhel. 13
20. V dome Ryabushinského, Malý. Nikitskaya, 6/2
Teraz Múzeum M. Gorkého.
21.V dome Nosovcov sv. Malé. Semenovskaya 1
Obraz hlavného schodiska a modlitebne Nosovcov. Jeho interpretom je vynikajúci umelec Dobuzhinsky. Zákazník, manželka V. Nosova, Efimiya Nosova (rodená Ryabushinskaya).
http://alekka4alin2012.livejournal.com/259242.html
22.V dome Morozova Podsosenskiy per. 21, budova 3
Architekt: D.N. Chichagov, F. Shekhtel
Dobrá správa- http://il-ducess.livejournal.com/97702.html
23.Svätá Trojica, kňazi, v dome Sveshnikov, Samokatnaya st. 2
(nezachované) 
24.Nanebovzatie Panny Márie, Filipovtsy, vo Frolovovom dome, sv. Pracujem 39
(nezachované)
25.Kostol-kaplnka Nanebovzatia Panny Márie Komunita starého veriaceho v Moskve Pomor
sv. Preobrazhensky Val, 25 (súčasná západná polovica kostola so zvonicou patrí Ruskej pravoslávnej cirkvi)
26. v dome Milovanovej, kňazi, Bol. Semenovskaya, 47 (nezachovalo sa)
27. Predstavenie Najsvätejšej Bohorodičky v dome Spiridonova Mal. Andronievskaya, 24
(nezachované) teraz je tu transformátorová kabína
28. Pánov kríž kaplnka feodoseevtsy Preobrazhenskoe triedy.
(aktuálne)
29. Kazanská ikona Matky Božej, runoglopopovtsy, v dome Lubkova. Sv. Bakhrushina, 25
teraz, v budove-c / t „Päť hviezd“, v 30-c / t Mossovet.
30. Mária Egyptská, v dome Morozovcov, kňazi. Trekhsvyatitelsky podľa. 1
http://a-dedushkin.livejournal.com/839689.html 
31. Mikuláš Divotvorca Prvá moskovská komunita súhlasu Pomor, Perevedenovskiy per. 24
(nezachovaný) Chrám postavil v roku 1908 architekt I.E. Bondarenko
32. Mikuláš Divotvorca, kňazi, v dome A.E. Khrapunova ulica Sadovo-Sukharevskaya, 7 (nezachované)
33. Mikuláš Divotvorca, kaplnka, feodoseevtsy, cintorín Premenenia Pána
(aktuálne) http://www.pavel-prusskiy.ru/ssorokov50.html
34. Peter a Paul, kňazi, v dome S.A. Nyrkova (Morozova), Shelaputinsky per. 1
80. roky
35. Peter a Paul, kňazi, v dome Muravyovcov, sv. Bakhrushina (nezachované)
36. Peter a Paul, kňazi, v dome A.G. Kremnevoy, Medovy per. 4
(dom č. 3 na fotografii, vpravo vidíte okraj komplexu nehnuteľností)
37. Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky, kňazi, v dome Baulinovcov, Taganskaya pl. 1 (nezachované)
(na fotografii 1888, začiatok ulice Bolshaya Alekseevskaya (od roku 1924 do roku 2008 - ulica Bolshaya Kommunisticheskaya; od roku 2009 - ulica Alexandra Solženicyna)
38. Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky, kňazi v dome Polezhaevov, sv. Bakhrushina (nezachované)
39. Svätý Sergius, kňazi, v dome Milovanova, Izmailovskoe sh., 1 (nezachovalo sa)
fotka z Oldmosu. Natáčané asi z 13. domu. Milovanov dom, bol vpravo, na rázcestí. (Teraz je tu voľné miesto a parkovisko)
40. Spasiteľa nerobia ruky, feodoseevtsy, sv. Bakuninskaya, 55, ženský kláštor (nezachoval sa)
41.Nanebovzatie Panny Márie, kňazi, Balakirievsky 2
42. Nanebovzatie Panny Márie, neokruzhniki, v dome Kozlov, Zemlyanoy Val, 7 (nezachované)
Pravdepodobne dom číslo 7 (1910)
43. Nanebovzatie Panny Márie, Filipovtsy, Bad lane. 6
Na nádvorí chudobinci Filippovskaya a bývalej zvonice je viditeľný dlhý dom. Všetko bolo zničené v roku 1982.
44. Nanebovzatie Panny Márie, kňazi, Nikoloyamskiy za. 6
45. Nanebovzatie Panny Márie, kňazi, tlačiari (nezachovali sa)
Dom, v ktorom do 30. rokov 20. storočia fungoval Kostol Nanebovzatia Panny Márie starých veriacich belokrinitskej hierarchie, sa nachádzal pri tuneli pod kurskou železnicou (dnes Polbina str., 9)..
46.Modlitba v dome A.V. Smirnova sv. Solženicyn 11
47.„Gullyho modlitebňa“ kňazi - Kolomenskoye (nezachovalo sa)
http://mu-pankratov.livejournal.com/620492.html
48. Feodoseevskaya modlitebňa na Semjonovskej.
(otvorené nedávno, v opustenej budove e -mailu / stanice)
54. Dom modlitby Nanebovzatia Panny Márie na cintoríne Rogozhskoye (okrugs - All -Russian Old Believ Calendar. M., 1910),
55. Svätý Mikuláš v pruhu Trekhsvyatitelsky, 1 (dom F.E. Morozova - - All -Russian Old Believ Calendar. M., 1910)
Kto teraz obýva budovu, nie je známe ... aj keď je všetko upravené.
Cirkev na Horné poschodie a viedlo tam liatinové schodisko (zmizlo bez stopy)
56. c. Rev. Sergius v ulici B. Vokzalny, Fedorov dom č. 21
57. Modlitebňa mnícha Gennadija(Zavalova) na Blagushe (2. Khapilovskaya - neokruzhniki -Danilovites, - All -Russian Old Believ Calendar. M., 1910)
58. Mikuláša v dome Khudyakovovcov, na ulici Voronya
59. Šesť nepodobných modlitební v bývalej ženskej polovici Preobrazhensky chudobinec(v každej z budov)
http://rostovetz.livejournal.com/76652.html
60. Kazanská modlitebňa v Losinoostrovsky dachas (beglopopovtsy)
http: // - http: //rostovetz.livejournal.com/15280.html
61.modlitebňa svätého Mikuláša Divotvorcu v dome Isaaka Nosova.
Rok stavby: zhruba 1900 až asi 1917.
Adresa: Pushkarev per. 7.
62. Modlitba v dome učiteľa Feodoseevského Yegora Yegoroviča Jegorova... Dmitrovský pruh (Saltykovský), 1.12
Majiteľ domu na ľavej strane Dmitrovského pruhu (č. 1/12), obchodník EE Jegorov, sa preslávil zbierkou ikon, starých tlačených kníh a rukopisov. Svoj život skončil tragicky - v novembri 1917 ho zabili lupiči, ale zbierka prežila a teraz je jej knižná a rukopisná časť vedená v ruštine. štátna knižnica a ikony v rôznych múzeách.
63. Modlitebňa v dome Rakhmanovcov(kňazi) Ulica Goncharnaya / Shvivaya Gorka /, číslo nehnuteľnosti 9.
Deti na dvore. Dom rodiny priemyselníkov Rakhmanovcov, ktorí vlastnili niekoľko nehnuteľností na Taganke. Starí veriaci, dobrodinci, títo ľudia boli vo svojich záľubách neobvykle rozmanití. Spolu so Ziminom, Alekseevom, Ptitsinom, Tyulyaevom a Zubovom udávali tón celému kultúrnemu a verejný život stará Taganka.
Majiteľ domu Georgy Konstantinovič Rakhmanov v dome zriadil modlitebňu, ktorá sa nevolala inak ako chrámové múzeum. Bolo v ňom viac ako 500 starovekých ikon. V roku 1918 bolo v dome Rakhmanovcov zorganizované proletárske múzeum Rogozhsko-Simonovského okresu. Po likvidácii múzea bola zbierka distribuovaná medzi zbierky najväčších múzeí v krajine.
Sofijsk nábrežie, 69
66. Kostol proroka Eliáša komunity starovercov Tveru.
Tverskaja st.
Fotografia z roku 1979 z knihy P. Palamarchuka „Štyridsať Sorokov“
Ruská pravoslávna cirkev starého veriaceho (ROCTs)- názov ustanovený rozhodnutím Konsekrovanej rady z roku 1988 pre Cirkev starého veriaceho na území ZSSR (teraz v Rusku a krajinách SNŠ). Pôvodný názov, používaný od 18. storočia, je Staroveká pravoslávna cirkev Kristova... Ruská pravoslávna staroverná cirkev je v úplnej cirkevnej kánonickej jednote so staroverou cirkvou v Rumunsku a s komunitami, ktoré sú jej podriadené v iných krajinách. V literatúre sú názvy RPC: Belokrinitsky súhlas, Belokrinitskaya hierarchia- názov kláštora v Belaya Krinitsa (severná Bukovina), ktorý bol súčasťou Rakúskej ríše. Vzhľadom na poslednú uvedenú okolnosť bol v ruskej predrevolučnej literatúre nazývaný aj prúd Rakúska hierarchia.
Stručná história ruskej pravoslávnej cirkvi starého veriaceho
Ako viete, jeden z dôsledkov liturgickej reformy, ktorú vykonal patriarcha Nikon(1605-1681) a kráľ Alexej Michajlovič(1629-1676), v ruskej cirkvi došlo k rozkolu. Štátne a cirkevné autority, vedené mnohými vonkajšími a vnútornými politickými úvahami, sa podujali na zjednotenie ruských liturgických textov s gréčtinou, čo značná časť ruskej cirkvi neprijala. Formy sviatostí, sviatostí a modlitieb prijaté v Rusku boli zmenené, zrušené alebo dokonca anatematizované koncilným súdom Cirkvi. V dôsledku štátneho prenasledovania zostali staroverci bez biskupstva (jediný otvorený odporca Nikonových reforiem z radov biskupov, biskup, zomrel v apríli 1656 vo vyhnanstve). V takýchto extrémnych podmienkach niektorí staroverci (ktorí sa neskôr začali nazývať bezpopovtsy) odmietol prijať niónske kňazstvo do spoločenstva ako kacírstvo, pričom zostal úplne bez kňazstva. V budúcnosti bolo bezpopovstvo rozdelené na mnoho akordov a interpretácií, ktoré sa niekedy navzájom výrazne líšili vo výučbe.
Iná časť starovercov - kňazov, vychádzajúcich z kanonickej praxe, ktorá v Cirkvi existovala od čias boja proti ariánstvu, trvala na možnosti a dokonca aj potrebe prijať nových verných duchovných do spoločenstva v ich súčasnej dôstojnosti, s výhradou zrieknutie sa Nikonových reforiem. Výsledkom je prax preberania kňazstva od nových veriacich prostredníctvom. V priebehu 18. storočia sa Staroverci niekoľkokrát pokúsili prijať nejakého biskupa do komunikácie, ale všetky boli neúspešné.
Za vlády cisára Mikuláš I.(1796-1855) sa postavenie starovercov zmenilo k horšiemu: vláda prijala opatrenia na odstránenie utečeneckého staroverného kňazstva. V reakcii na prenasledovanie medzi starými veriacimi sa zrodila myšlienka zriadiť mimo Ruska biskupskú stolicu starého veriaceho. V roku 1846 sa nachádza v kláštore Belokrinitsky (v polovici 19. storočia obec Belaya Krinitsa patrila Rakúskej ríši (neskôr Rakúsko -Uhorsko), potom Rumunsku, od júna 1940 - ako súčasť Ukrajinskej SSR, pričom metropolitné oddelenie bolo premiestnené do mesta Braila v Rumunsku) bývalý bosensko-sarajevský metropolita, grécky pôvod (Pappa Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840, bol odvolaný do Konštantínopolu patriarchom Anthimom IV. (zomrel 1878) kvôli obavám spôsobeným sťažnosťou metropolitu na útlak obyvateľstva od miestnych tureckých predstaviteľov (predtým, v tom istom roku podporoval povstanie Bosniancov proti osmanskému vládcovi v Sarajeve), po rokovaniach so starými veriacimi (mníchmi Pavlom a Alimpiusom) , súhlasil, že sa pripojí k starým veriacim v druhom rádu (prostredníctvom pomazania pokojom) a vykonal sériu svätení za roku Tak bol v Belaya Krinitsa položený začiatok hierarchie starovercov a niekoľko novovymenovaných biskupov a kňazov sa objavil v R. ruskej ríše. Niektorí obviňujú Ambróza z výhradného svätenia biskupov, čo je v rozpore s literou zákona 1. apoštolského kánonu, ale mnoho svätých, vrátane svätého Štefana zo Sourozhu (asi 700 - po 787), slúžilo ako príklad poverenia a schválenie takejto akcie v extrémnych podmienkach. c. 347-407) a Athanasius Veľký (c. 295-373).
V roku 1853 bola založená Vladimirská arcidiecéza; o desať rokov neskôr (v roku 1863) sa zmenil na Moskva a celé Rusko... Stredisko súhlasu Belokrinitskyho sa nachádzalo v Moskve na adrese Rogozhsky starý veriaci cintorín... Vláda prijala opatrenia na odstránenie novej hierarchie: kňazi a biskupi boli uväznení (napríklad biskup Konon (Smirnov; 1798-1884) strávil 22 rokov v kláštornom väzení Suzdal, oltáre kostolov starého veriaceho boli zapečatené (oltáre kostoly Rogozhskej Slobody boli zapečatené v Moskve) takmer pol storočia: 1856-1905), starým veriacim bolo zakázané zapísať sa do obchodnej triedy atď. Prenasledovanie začalo ustupovať až za vlády Alexander III, ale aj pod ním bol zachovaný zákaz služby staronoverného kňazstva. V kontexte zvýšeného prenasledovania po zavedení hierarchie vznikli medzi starovercami-kňazmi nové rozdelenia. Niektorí kňazi, ktorí veria vládnej a nepopovskej propagande o údajnom krste metropolitu Ambroža, o pripojení sa Ambroža k starým veriacim kvôli peniazom (simónia atď.), Neuznávali belokrinitskú hierarchiu a naďalej sa starali o útek z kňazstva pred ruskou synodálnou cirkvou. Táto skupina, nazývaná v prvej polovici 19. storočia “ utečenci», Podarilo sa im nájsť vlastnú hierarchiu až v roku 1923; moderný názov pre tento súhlas je (RDC).
24. februára 1862 v reakcii na početné útoky bespopovcov a obvinenia z kacírstva „ Okresný list ruských archpastorov belokrinitskej hierarchie“, Pripravil Vladimír (neskôr Moskva) arcibiskup Antony a pisár Ilarion Kabanov(pseudonym Xenos; 1819-1882). V " Okresná správa“Najmä sa tvrdilo, že noví veriaci, aj keď hrešia vo viere, stále veria v Krista, že nové náboženské hláskovanie„ Ježiš “neznamená„ iný boh “odlišný od Ježiša Krista, že štvorcípý obraz Kristovho kríža je tiež hodné uctievania a je osembodové, že Kristovo kňazstvo, sviatosti a nekrvavá obeť budú v pravoslávnej cirkvi existovať až do konca čias, že modlitba za kráľa je potrebná „Že ešte nenastal čas posledného Antikrista a koniec sveta, že v synodálnej a gréckej cirkvi je kňazstvo pravdivé, preto platí a v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá prijala kňazstvo od Ambróza. Väčšina veriacich v belokrinitského súhlas súhlasila s „okresným listom“ (takýmto kresťanom sa začalo hovoriť) vyslanci"), Boli však aj takí, ktorí ho odmietli (" neokruhy"alebo" antikruh"). Situáciu komplikovala skutočnosť, že niektorí biskupi sa pripojili k neokruzhniki. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa okrugovia pravidelne pokúšali uzdraviť neokrugskú schizmu, v súvislosti s ktorou bola na účely cirkevnej oikonomie „Okrugská epištola“ opakovane vyhlásená „ako keby nebola“ ( bolo zdôraznené, že epištola je úplne pravoslávna a neobsahuje herézy). V roku 1906 došlo k zmiereniu významnej časti neokruzhniki s Moskovskou arcidiecézou. Počas rokov sovietskej moci bola časť neokruhovej hierarchie, ktorá zostala v rozpore s Moskovskou arcidiecézou, potlačená, ďalšia časť prešla na ROC a druhá na jednomyseľnosť, iba niekoľko starých ľudí je naďalej v pop-free štát.
Napriek obmedzujúcemu charakteru ruskej legislatívy vo vzťahu k starým veriacim si Belokrinitsky súhlas, na čele s Ruskom od roku 1882 moskovským arcibiskupom (Levshin; 1824-1898) od roku 1882, postupne upevňoval svoje postavenie.
Koncom 19. storočia bol vnútorný cirkevný život starých veriacich belokrinitskej hierarchie zefektívnený na základe princípu zmierlivosti, v ktorom značné zásluhy patria biskupovi (Shvetsov; 1840-1908). Do roku 1898 všetky najdôležitejšie vnútorné cirkevné otázky riešila duchovná rada pod moskovským arcibiskupom, medzi ktoré patrilo aj niekoľko dôverníkov primasa.
V marci 1898 sa v Nižnom Novgorode konal koncil za účasti 7 biskupov a 2 zástupcov neprijatých biskupov, ktorý odvolal Savatiya z Moskovskej stolice. Väčšinou hlasov bolo miestne vlastníctvo arcibiskupského trónu zverené uralskému biskupovi Arsenymu.
V októbri toho istého roku sa v Moskve uskutočnil nový koncil, ktorý zvolil donského biskupa do moskovskej katedrály (Kartushina; 1837-1915). Koncil zrušil duchovný koncil a nariadil arcibiskupovi Jánovi, aby aspoň raz ročne zvolal regionálne rady biskupov, aby posúdili sťažnosti voči biskupom a vo všeobecnosti zlepšili cirkevné záležitosti. Rada tiež rozhodla, že týmto radám majú byť podriadení biskupi belokrinitskej hierarchie v Rusku vrátane moskovského arcibiskupa. V rokoch 1898-1912 sa konalo 18 katedrál, spolu s duchovnými sa na ich práci zúčastňovali laici. Okrem katedrál mali každoročné všeruské kongresy starých veriacich veľký význam v živote súhlasu Belokrinitsa na konci 19. - začiatku 20. storočia. Rady boli „najvyšším orgánom cirkevno-hierarchickej vlády“ a kongresy boli „orgánom cirkevno-občianskej jednoty starých veriacich“, ktoré sa zaoberali predovšetkým ekonomickými, ekonomickými a sociálno-politickými problémami.
Veľký význam pre Cirkev starého veriaceho mal manifest „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“, zverejnený 17. apríla 1905, ktorý starovercom poskytoval práva. V 12. odseku manifestu bolo nariadené „vytlačiť všetky modlitebné domy, zatvorené administratívnym spôsobom, nevynímajúc prípady, ktoré sa dostali cez výbor ministrov k Najvyššej úvahe, a podľa definícií súdnych miest. " Podľa telegramu cisára zo 16. apríla predstavitelia moskovských úradov odstránili pečate z oltárov kostolov starého veriaceho na Rogozhskom cintoríne. 21. februára 1906 prijal v Carskom Sele Nicholasa II. 120-člennú delegáciu starovercov všetkých dohôd. V rokoch 1905-1917 bolo podľa odhadov (1874-1960) postavených viac ako tisíc nových starobylých kostolov a poprední architekti tej doby F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martyanov (1873 (podľa iných zdrojov 1872) -1943) a ďalší. Počas týchto rokov bolo otvorených asi 10 kláštorov Starého veriaceho.
Dňa 2 Všeruský kongres Staroverci (1901), bola vytvorená školská komisia, ktorá stála pred úlohou otvoriť v každej farnosti Starého veriaceho komplexnú školu. Po roku 1905 tento proces pokračoval pomerne rýchlo. V auguste 1905 prijala rada dekrét o organizácii škôl pre štúdium Božieho zákona a cirkevnom speve vo farnostiach, o vytvorení rehoľnej školy v Nižnom Novgorode a o učení mladých mužov „čítať, spievať a pripravovať sa. ich pre službu sv. Kostoly “v Čeremšanskom kláštore Nanebovzatia Panny Márie pri Khvalynsku v provincii Saratov. 25. augusta 1911 dekrétom Konsekrovanej rady starých veriacich biskupov bol zriadený pod Moskovskou arcidiecézou koncil, ktorý by sa pod vedením arcibiskupa Jána (Kartushina) zaoberal cirkevnými a verejnými záležitosťami a problémami a objasňoval taký. V roku 1912 bola na cintoríne Rogozhskoye založená teologická a učiteľská univerzita starých veriacich so šesťročným študijným obdobím. Spolu s kňazmi mala táto vzdelávacia inštitúcia školiť učiteľov zákona, cirkevných a verejných činiteľov a učiteľov všeobecnovzdelávacích starobylých škôl.
Hneď po októbrovej revolúcii v roku 1917 počas hromadnej likvidácie domácich cirkví boli domáce kostoly zatvorené. Kostoly starého veriaceho(hlavne v kupeckých domoch). V roku 1918 boli zrušené takmer všetky staro -veriace kláštory, Teologický učiteľský ústav v Moskve a všetky staroverné periodiká. Počas občianska vojna dochádzalo k represáliám Červenej armády a chekistov s kňazmi starovercov. V roku 1923 arcibiskup (Kartushin; c. 1859-1934) a biskup (Lakomkin; 1872-1951) vydali „archpastorálny list“, v ktorom vyzývajú stádo, aby bolo verné novej vláde.
V polovici 20. rokov 20. storočia sa Belokrinitského dohodou s povolením OGPU podarilo uskutočniť niekoľko rád (v rokoch 1925, 1926, 1927), na ktorých sa zvažovali otázky organizácie cirkevného života v nových sociálnych podmienkach. Vydanie (v súkromných vydavateľstvách) „Staroverých cirkevných kalendárov“ bolo obnovené. Biskup Gerontius zorganizoval bratstvo sv. Hieromučeník Avvakum s ním pastoračné a teologické kurzy. Do konca dvadsiatych rokov 20. storočia staroborská cirkev v belokrinitskej hierarchii zahŕňala 24 diecéz pod vládou 18 biskupov, niekoľko kláštorov, ktoré existovali po roku 1918 pod rúškom „robotníckych diel“, a stovky duchovných.
Politika vlády voči starovercom sa dramaticky zmenila na konci 20. rokov 20. storočia, keď sa v priebehu kolektivizácie poľnohospodárstva v ZSSR začala kampaň na „odstránenie kulakov ako triedy“. Väčšina roľníckej ekonomiky Old Believer bola prosperujúca, a to dalo základ N.K. Krupskaya (1869-1939) povedať, že „boj proti kulakom je súčasne bojom proti starým veriacim“, v rámci ktorého bola najväčšou a najorganizovanejšou dohodou Belokrinitsa. V dôsledku masívnych represií voči starovercom v 30. rokoch 20. storočia boli všetky kláštory zatvorené; mnohé regióny, ktoré boli predtým považované za starovercov, prišli o všetky fungujúce cirkvi, drvivá väčšina duchovných bola zatknutá. Keď boli chrámy a kláštory zatvorené, došlo k úplnej konfiškácii ikon, riadu, zvonov, rúch, kníh a bolo zničených mnoho knižníc a archívov. Niektorí staroverci emigrovali, hlavne do Rumunska a Číny. Počas represií bol biskupstvo takmer úplne zničené. Väčšina biskupov bola zastrelená, niektorí trpeli vo väzniciach a iba dvaja (biskup z Nižného Novgorodu (Usov; 1870-1942) a irkutský biskup Jozefa(Antipin; 1854-1927)) stihol vycestovať do zahraničia. Do roku 1938 zostal na slobode iba jeden biskup - biskup Kaluga -Smolensk Sava(Ananiev; 70. roky 18. storočia - 1945). Belokrinitskaya hierarchia na území ZSSR bola pod hrozbou úplného zmiznutia. Snažil sa tomu vyhnúť a očakával každý deň zatknutia a popravy, v roku 1939 biskup Sava sám vysvätil biskupa Paisiya (Petrova) za svojho nástupcu diecézy Kaluga-Smolensk. K zatknutiu nedošlo a v roku 1941 biskup Sava na žiadosť starovercov Rogozhského povýšil biskupa Samary (Parfenov; 1881-1952), ktorý sa vrátil z väzenia, na dôstojnosť arcibiskupa. V roku 1942 sa biskup Gerontiy (Lakomkin) vrátil z väzenia a stal sa asistentom arcibiskupa.
V. povojnové obdobie pozícia starovekej pravoslávnej cirkvi bola mimoriadne ťažká. Väčšina chrámov zatvorených v 30. rokoch minulého storočia už nebola nikdy vrátená Cirkvi. Moskovská a celá ruská arcidiecéza sa schúlila v zadnej miestnosti kostola svätého Mikuláša na cintoríne Rogozhskoye. Nebolo prijaté žiadne povolenie na otvorenie kláštorov a vzdelávacích inštitúcií. Jediným znakom náboženského „rozmrazenia“ bolo povolenie publikácie cirkevný kalendár pre rok 1945. Po vojne bol episkopát doplnený. V roku 1945 bol vysvätený biskup (Moržakov; 1886-1970), v roku 1946 - biskup Benjamin(Agoltsov; † 1962), a o dva roky neskôr - biskup (Slesarev; 1879-1960). V šesťdesiatych a v polovici osemdesiatych rokov bol cirkevný život v harmónii charakterizovaný stagnujúcimi trendmi: nové farnosti sa prakticky neotvárali, niektoré provinčné kostoly boli zatvorené kvôli absencii nielen duchovných, ale aj laikov schopných vykonávať službu kliros. Rozšírila sa prax vychovávania niekoľkých farností jedným kňazom. Kňazi, ktorí sa pokúšali prejaviť akúkoľvek aktivitu, mali často zákaz činnosti. V roku 1986, po smrti arcibiskupa (Latyshev; 1916-1986) a locum tenens biskupa (Kononov; 1896-1986), vysvätený klintsovsko-novozybkovský biskup (Gusev; dvojročie 1929-2003).
-m.jpg)
Nový primát začal aktívne navštevovať provinčné farnosti vrátane tých, v ktorých niekoľko desaťročí nebola žiadna biskupská služba. Na koncile v roku 1988 sa Moskovská arcidiecéza zmenila na metropolitu. Na tej istej rade bol prijatý nový oficiálny názov Cirkvi - „Ruská pravoslávna staro -veriaca cirkev“ namiesto predchádzajúcej „Starej pravoslávnej cirkvi Kristovej“.
24. júla 1988 sa v Moskve uskutočnilo slávnostné povýšenie arcibiskupa Alimpyho na hodnosť metropolitu Moskvy a celého Ruska. V roku 1991 obnovila ruská pravoslávna staroverná cirkev svoju oficiálnu teoretickú a duchovno -vzdelávaciu publikáciu - časopis Cirkev. Pod metropolitnou krajinou Alimpy bola oživená diecéza Jaroslavľ-Kostroma, Sibír, Ďaleký východ a Kazaň-Vyatka. Prvýkrát po roku 1917 bolo obnovené spojenie s Miestnou cirkvou starého veriaceho Rumunska. V roku 1995 bolo v škole umeleckej obnovy v Suzdale otvorené oddelenie Old Believer. V roku 1998 sa uskutočnila prvá promócia. Medzi deviatimi ľuďmi, ktorí vtedy dostali osvedčenia o promócii, sa všetci ocitli v cirkevnej službe. V roku 1999 bola škola kvôli finančným a organizačným problémom zatvorená. V roku 1996 bola v Rogozhskom vytvorená teologická škola starých veriacich, ktorej prvé promócie sa uskutočnili v roku 1998. Potom opäť nastala veľká prestávka v činnosti školy. 31. decembra 2003 zomrel metropolita Alimpiy a 12. februára 2004 sa kazanský a vyatský biskup stal metropolitom Moskvy a celého Ruska (Chetvergov; 1951-2005). Jeho meno je spojené s aktiváciou ROC v mnohých oblastiach, ako aj s politikou otvorenosti voči vonkajšiemu svetu. 1. septembra 2004 Moskovská teologická škola starého veriteľa obnovila svoju činnosť. V októbri 2004 sa územia bývalých diecéz Kaluga-Smolensk a Klintsov-Novozybkovsk stali súčasťou novovzniknutej diecézy Petrohrad a Tver.
Metropolita Andrian strávil rok a pol na metropolitnom stolci; podarilo nadviazať úzke vzťahy s moskovskou vládou, vďaka čomu boli dva kostoly prevedené na Cirkev, Voytovičova ulica bola premenovaná na Starovercov, boli poskytnuté finančné prostriedky na obnovu duchovného a administratívneho centra v Rogozhskej Slobode. Metropolita Andrian náhle zomrel 10. augusta 2005 vo veku 54 rokov na infarkt. 19. októbra 2005 bol za hlavu Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený biskup z Kazane a Vyatky (Titov; narodený v roku 1947). Intronizácia nového starobylého metropolitu sa uskutočnila v Moskve 23. októbra v duchovnom centre starých veriacich, ktoré sa nachádza v Rogozhskej Slobode.
V máji 2013 bola do Ruskej pravoslávnej cirkvi prijatá pravoslávna komunita z Ugandy na čele s kňazom. Joachim Kiimboy. Po smrti protopresbytera Joachima Kiimbu 10. januára 2015 bol za nového opáta vymenovaný kňaz Joachim Valusimbi. 20. septembra 2015 sa v Moskve uskutočnilo jeho kňazské zasvätenie, ktoré vykonal metropolita Cornelius. V septembri 2015 mala komunita jeden aktívny chrám na predmestí ugandského hlavného mesta Kampala a ďalšie dva boli vo výstavbe (počet farníkov bol asi 200 ľudí). 4. februára 2015 rozhodla Rada metropolitov ROCT o vytvorení komisie pre možnosť, aby Moskovský patriarchát uznal zákonnosť belokrinitskej hierarchie. 31. marca toho istého roku sa za účasti metropolitu Korniliya uskutočnilo prvé stretnutie komisie s pracovnou skupinou Moskovského patriarchátu. Najvyšším riadiacim orgánom ROC je zasvätená katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi starého veriaceho. Stretáva sa každoročne so širokou účasťou duchovných všetkých úrovní, mníšskych i laických. Cirkevnú hierarchiu tvorí desať biskupov na čele s metropolitom Moskvy a celého Ruska. Regióny starého veriaceho sú tradične región Volga, stredné Rusko, Ural, Pomorie a Sibír, v menšej miere Ďaleký východ, Kaukaz a Don. Ďalších 300 tisíc ľudí - v SNŠ, 200 tisíc - v Rumunsku, 15 tisíc - vo zvyšku sveta. V roku 2005 bolo zaregistrovaných 260 komunít. Ruská pravoslávna cirkev starého veriaceho v súčasnosti patrí k ženskej cirkvi neďaleko Uglichu. Vychádza časopis „Cirkev“ a jeho príloha „Počas neho ...“. Od roku 2015 existuje internetové rádio Old Believer „Voice of Faith“ (Sychevka, Smolensk Region, zakladateľom je kňaz Arkady Kutuzov) a online prednášky Old Believer.
Diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi
Od jari 2018.
- Donská a belošská diecéza - arcibiskup (Eremeev)
- Irkutsk -Transbaikalská diecéza - biskup (Artemikhin)
- Diecéza Kazaň a Vyatka - biskup (Dubinov)
- Diecéza Kazachstan - biskup Sava (Chalovsky)
- Kyjevská diecéza a celá Ukrajina - biskup (Kovalev)
- Kišiňovská diecéza a celé Moldavsko - biskup (Mikheev)
- Moskovský metropolit - Metropolitan (Titov)
- Diecéza Nižný Novgorod a Vladimir - ovdovená, v metropolitnom Korniliy (Titov)
- Novosibirská diecéza a Celá Sibír - biskup (Kilin)
- Diecéza Samara a Saratov - ovdovená metropolitom Korniliym (Titov)
- Diecéza Petrohrad a Tver - ovdovená metropolitom Korniliym (Titov)
- Tomská diecéza - biskup Gregor (Korobeinikov)
- Uralská diecéza - ovdovená, v meste Metropolitan Korniliy (Titov)
- Chabarovsk a všetko Z Ďalekého východu diecéza - ovdovená, v meste Metropolitan Korniliy (Titov)
- Diecéza Jaroslavľ a Kostroma - biskup Vikenty (Novozhilov)
Pravoslávni kresťania našej doby sa niekedy čudujú, ako sa od nich líšia farníci staronovernej cirkvi. Aby ste sa ich naučili rozlišovať, musíte poznať nie toľko funkcií.
Čo je Cirkev starého veriaceho
Cirkev starého veriaceho je celkový počet rôznych organizácií náboženského smeru a teologických prúdov, ktoré vznikli v dôsledku odlúčenia od pravoslávnej cirkvi. K tomuto rozkolu došlo za vlády patriarchu Nikona, ktorý v rokoch 1650-1660 vykonal množstvo liturgických reforiem, s ktorými niektorí vysokí ministri nesúhlasili.
Pravoslávna cirkev je podľa náboženstva východnej vetvy kresťanstva považovaná za združenie veriacich, ktorí akceptujú dogmy pravoslávnej cirkvi a riadia sa jej tradíciami.
Ako sa začala história pravoslávnej cirkvi
Samotný názov Cirkvi - pravoslávny - má hlboký význam... Vyjadruje taký koncept ako „správna viera“, ktorý bol založený na dvoch pilieroch: Svätom písme a svätej tradícii.
Existuje niekoľko ďalších možností dekódovania tohto slova, napríklad „správna pochvala“, „správne slovo“ a ďalšie.
Okrem tohto názvu existuje ešte jeden, grécky. Pravoslávie. V preklade to slovo znie ako zmýšľanie podobného človeka. To znamená, že súhrn ľudí, ktorí myslia a konajú rovnako.
Otcami pravoslávia sú Bazil Veľký, ktorý opustil smrteľný svet asi v roku 379, Gregor Teológ, ktorý zomrel v roku 390, a Ján Zlatoústy, ktorého v roku 407 dobehla smrť. Dátumy pôsobenia týchto učiteľov vo viere sa prakticky zhodujú s časom, keď sa začalo šíriť učenie Krista Spasiteľa. Stalo sa to po prijatí kresťanstva cisárom Konštantínom Veľkým.
Začiatok ruskej pravoslávnej cirkvi padol na rok 988, keď sa kyjevský veľkovojvoda Vladimír rozhodol pokrstiť Rusko. Toto predstavuje iba oficiálny prechod krajiny k Kristovej viere. V skutočnosti už kresťania žili v celej krajine, aj keď nie je známe, v akých podmienkach sa nachádzali.
Krstom Ruska sa uskutočnilo aj vytvorenie prvých diecéz. Trvalo to niekoľko rokov. Takto vytvorený v:
- 988 Kyjevská diecéza, ktorá sa stala hlavnou nad všetkými ostatnými;
- 990 Rostovská diecéza;
- 992 Novgorodská diecéza.
V krajine sa začali diať nepokoje. Kniežatá sa pohádali a postupne meniace mapu sveta si vytvorili vlastné diecézy, aby neboli závislí na svojich susedoch.
Na začiatku reformy spoločnosti Nikon bolo v Rusku 13 diecéz. V tých časoch bola ruská pravoslávna cirkev úplne závislá od Konštantínopolu. Boli tam udelené najdôležitejšie hodnosti a boli odtiaľ poslaní noví metropoliti, ktorí, keďže boli väčšinou Gréci, sa v skutočnosti nestarali o rozvoj viery v ruských krajinách.
Viedli sa vojny. Rusko a neskôr Moskovské kráľovstvo sa, samozrejme, pokúsilo podmaniť si východných pohanských susedov aj západných katolíckych susedov. Objavili sa nové diecézy, ktoré zmizli v oblaku novej vojenskej konfrontácie.
V ROC došlo k zmenám, ktoré každému nepadli do očí. A prvou je formácia patriarchátu. Patriarcha, ktorý stál na čele tejto organizácie, mal v krajine obrovskú váhu. V roku 1652 nastúpil Nikon na patriarchálny trón.
Rozhodol sa vykonať reformu s cieľom posilniť ruské pravoslávie a zvýšiť prestíž viery. Toto zahŕňa:
- oprava textu v liturgických knihách;
- písanie ikon podobných byzantským;
- namiesto Ježiša sa objavil pravopisný Ježiš;
- predstavil tri prsty namiesto použitia krížového bannera s dvoma prstami;
- mašle k zemi nahradili mašle v páse;
- pohyb počas služby bol slaný;
- začal používať nielen osembodový kríž, ale aj šesťcípý;
- bola predstavená kázeň, ktorú kňaz vykonáva na konci každej bohoslužby.
Porovnanie oboch smerov
Zdá sa, že pravoslávni aj staroverci sú kresťania tej istej vetvy. A napriek tomu je medzi nimi rozdiel, ktorý často spôsobuje u farníkov a kňazov negatívne emócie... Vďaka mnohým rozdielom medzi týmito presvedčeniami je pravoslávna cirkev tak ďaleko od starých veriacich ako od katolíkov.
Upozorňujeme, že ak chcete vidieť službu starých veriacich, že na liturgiu v ich kostoloch sa nepoužíva baránok, na liturgiu sa nepoužíva chlieb. Pravoslávni kňazi použiť ho v proskomedickom procese. Tento zvyk je úplne nový, pretože vznikol v 19. storočí, a preto ho staroverci nemôžu používať.
Tí, ktorí nasledujú starú tradíciu, začínajú službu a končia ju úklonom k zemi. Počas celej služby sa navyše klaňajú k zemi. V pravosláve sa počiatočné luky, ako aj konečné, nepoužívajú. Mašle k zemi počas služby nahradili mašle v páse.
Prsty
Prvá vec, ktorá odlišuje pravoslávneho od starokresťanského kresťana, je znak kríža. Starý veriaci, ktorý to robí, zalamuje prsty (prsty) tak, aby sa toto znamenie vytvorilo iba dvoma prstami. Pre pravoslávneho kresťana je to neprijateľné. Tento symbol pre neho zahŕňa zatienenie a príťažlivosť pre všetky tri Božie hypostázy: Otca a Syna a Ducha Svätého. V tomto ohľade znak kríža robia pravoslávni tromi prstami.
Obraz Ježiša
Zmeny sa týkajú aj obrazu Spasiteľa. V knihách a na obrazoch Krista namiesto Ježiša (ako staroverci) začali používať inú, modernejšiu formu, ktorá vyzerá ako Ježiš. Súčasne sa zmenili aj štýly, ktoré sú zobrazené na kríži v hornej časti. Na ikonách starých veriacich tento nápis vyzerá ako TSR SLVY (čo by malo znamenať Kráľa slávy) a IS HS (Ježiš Kristus). Pravoslávne ikony na osemcípom kríži majú nápis INCI (čo znamená Ježiš Nazaretský, židovský kráľ) a IIIS XC (Ježiš Kristus).
Samotné ikony môžu tiež vyzerať inak. Starí veriaci ich naďalej vytvárajú v štýle, ktorý sa formoval v starovekom Rusku a Byzancii. Obrázky pravoslávnej cirkvi sa mierne líšia a preberajú trendy maliarov ikon na západe.
Ďalšou vlastnosťou ikonopisu je odlievanie obrázkov. V pravosláví je to prísne zakázané. Starí veriaci často používajú tento spôsob spracovania materiálov na vytváranie ikon.
Články viery
Symbol viery je jednou z hlavných pravoslávnych modlitieb. Kresťania to čítajú denne a otvárajú svoje duše a myšlienky o svojej viere, aby boli k nemu bližšie. Ako sa ukázalo, táto modlitba medzi pravoslávnymi kresťanmi sa trochu líši od verzie, ktorá je obvyklá pre starých veriacich.
Ortodoxné „Verím“ znie oveľa melodickejšie, jej slová si navzájom neprekážajú, nezakopávajú. Opozícia konceptov prebieha bez zbytočných zväzkov. V podobe Old Believer sú tieto odkazy prítomné. Nie je možné si ich nevšimnúť. Pojem „narodený, nestvorený“, ako sa používa v pravoslávnej modlitbe medzi starými veriacimi, znie ako „narodený, nie vytvorený“.
Okrem toho starí veriaci neakceptujú vyhlásenie pravoslávnych o potrebe priznať sa k Duchu Svätému, pretože je to skutočná podstata. Pravoslávna verzia poukazuje iba na „pravého Boha pravého Boha“, ktorý hovorí iba o Otcovi a Synovi.
2. februára 2015, 19:51
Pokračujem vo svojom príbehu o Old Believer Moskve. Prvá časť sa zaoberala Rogozhskaya Sloboda - duchovným centrom ruských starovercov súhlasu Belokrinitsa (RPST). Tento príbeh je o chrámoch, ktoré sú v prevádzke a tie, ktoré boli dlho zatvorené, ale budovy prežili.
Ak sa pokúsite nájsť informácie o tejto téme v Runete, potom to, čo nájdete, bude veľmi vzácne. Bohužiaľ ... Ako informačný základ pre túto publikáciu som vybral článok IM Lyubimova. publikované v roku 1995. Je zrejmé, že niektoré informácie sú zastarané, ale to neznamená, že text nie je menej zaujímavý. Publikácia je ilustrovaná mojimi fotografiami.
Lyubimov I.M. „Osud moskovských starých veriacich cirkví“
Starí veriaci: história, kultúra, moderna. Zbierka. - Problém. 4. - M., 1995.
Tento článok sa zameria na kostoly súhlasu Belokrinitskej cirkvi ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Až do cisárskeho dekrétu z roku 1905 o udeľovaní najvyšších slobôd starým veriacim nebola Moskva centrom kňazského kostola Belokrinitsa. V tom čase sa centrum skutočne presťahovalo do Nižného Novgorodu, kde sa od roku 1901 pravidelne schádzali zasvätené staroverné katedrály. Potom, v rokoch 1901 až 1906, boli zvolaní do rôznych miest, ale nikdy sa nekonali v Moskve.
V tejto dobe sa prosebná katedrála, ktorej oltáre boli zapečatené kráľovským dekrétom z júla 1856, jednoducho nazývala kaplnka. Hlavný oltár tohto chrámu bol odpečatený na Veľkú sobotu (16. apríla 1907, starý štýl), zároveň bolo získané povolenie na vykonávanie služby biskupa. Dodnes, s prerušeniami spôsobenými ateistickými perzekúciami v rokoch 1937-1946, sa dátum odpečatenia oltárov slávi v tretí týždeň po Veľkej noci (ženy nosiace myrhu) modlitebnou službou so spevom kánonu z r. Svätá Veľká noc a krížový sprievod, ktorý láka mnoho veriacich.
V prvých dvoch desaťročiach 20. storočia, najmä v rokoch 1907 až 1913, ktoré sa právom považujú za rozkvet starých veriacich, bolo v Moskve postavených pomerne veľké množstvo kostolov a modlitební. Väčšina z nich je pomenovaná podľa Ochrany Najsvätejšej Bohorodičky, tk. tradične sa verilo, že je to božský kryt, ktorý umožňuje staroverej cirkvi prekonať ťažkosti a útrapy. V čase októbrového prevratu v roku 1917 pôsobilo v druhom hlavnom meste 25 kostolov a modlitebne bieloruského súhlasu.
Okrem toho v Moskve boli farmy kňazstva Belokrinitsa, ktoré neuznávali okresný list (napísaný v roku 1862, zrušený v roku 1907), ale prijímali komunitu pod vedením biskupa Jóba („Jobites“), ktorá mala dve cirkvi. Štyri cirkvi patrili zborom, ktoré odmietali okresný list aj Jobanovcov. 31 kostolov teda patrilo starým veriacim súhlasu Belokrishchkoya v Moskve.
Je potrebné mať na pamäti, že podľa starého poriadku sa bohoslužby konali aj v starovekých pravoslávnych („Beglopopov“), bespopovských a spoluveriacich cirkvách. V dôsledku toho sa počet kostolov a modlitební, v ktorých sa bohoslužby konali podľa donikských pravidiel, priblížil k 50.
Postavené staroverné kostoly boli postavené na daroch veriacich a na príspevkoch bohatých staroverných priemyselníkov a obchodníkov: Ryashinsky, Morozovs, Rakhmanovs, Soldatenkovs, Kuznetsovs. Obchodník F.E. Morozov.
V 30. rokoch všetky kostoly Starého veriaceho, s výnimkou Katedrály príhovoru v dedine Rogozhsky, boli zatvorené. Sídlili v nich civilné inštitúcie, niektoré slúžili na jedálne a krčmy. Prvá vlna ničenia chrámových budov pod zámienkou rekonštrukcie a rozšírenia ulíc sa prehnala v druhej polovici 30. rokov, druhá počas „rozmrazovania Chruščova“ v 60. rokoch. Výsledkom týchto udalostí bolo zmiznutie takých cirkví, ako je Nanebovzatie Najsvätejšej Bohorodičky na nádvorí moskovského arcibiskupa (bezvýchodisková situácia Nikolo-Yamskaya);
Sv. Apoštol Peter a Paul v dome Nyrkovcov (Shelaputinsky per. 1);
Sv. Mučeník Sergius a Bacchus v 2 Zolotorozhsky per. (teraz Gzhelskiy per.);
Sv. Apoštol Matthew na 1. Meshchanskaya ulici. 43 v Kuznecovovom dome (dnes Prosp. Mira). Dom postavil architekt F.O.Shekhtel;
Chrám sa nachádzal na mieste okna v druhom poschodí
Budovy neprežili:
Kostol sv. Sergius z Radonezha v dome Fedorova, ktorý je na rohu ulice B. a M. Vokzalnyh. (teraz B. a M. Fakelny na Taganke);
Kostol sv. Nikola Wonderworker v Potapovovom dome (Malo-Tishinsky per. 5);
Sv. Prorok Eliáš na 3. Tverskej Jamskej 72;
Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Rykunove per. (teraz Balakirevsky pruh 2);
Kostol Najsvätejšej Trojice v dome Sveshnikov v novožehnanom pruhu. (teraz Samokatnaya st. 2).
Kostol Nanebovzatia Panny Márie (v dedinách Pechatnikovo a Lyublino (dnes mestská časť Pechatniki) a súkromná modlitebňa mnícha Gennadija (2. Khapilovskaya ulica 9).
Kostol vstupu do Chrámu Panny Márie v dome P.I. Milovanov na diaľnici Izmailovskoe 1;
Predvojnová fotografia (prevzaté z aj1972)
Nezachoval sa ani Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu na kopci Vargunikhinskaya.
Ostatné kostoly boli po rekonštrukcii a prestavbe znetvorené zvnútra aj zvonku na nepoznanie. Takýto osud postihol Kostol Nanebovzatia Panny Márie na Apukhtinke (Novoselensky lane 6), postavený v roku 1907, po zatvorení v roku 1932 bol prevezený do ubytovne v továrni Stankolit a zmenil sa na bežnú obytnú budovu.
V období Chruščovových perzekúcií, ktoré mali byť pre cirkev uznané za prísnejšie ako za Stalinových čias, boli kostoly jednoducho zničené. Počas prestavby námestia Taganskaya bola teda príhovorová katedrála zničená, podobný osud postihol aj iné chrámy.
Miesto katedrály príhovoru Panny Márie taganskej komunity
Zo zachovaných chrámových budov si okrem Katedrály príhovoru na Rogozhskom cintoríne všimnem tie kostoly, v ktorých sa dnes začali bohoslužby. Toto je Kostol na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky v Turchaninov Lane, vedľa stanice metra Park Kultury, známa tiež ako na Ostozhenku (3. Ushakovsky Lane, v roku 1922 premenovaná na Turchaninov), postavená v rokoch 1907-1911. na objednávku bratov Ryabushinských, projekt V.D. Adamovič a V.M. Mayat.
Sprievodca po Moskve, vydaný v roku 1917, tu zaznamenal ikonostas novgorodských listov z 15. storočia, ktoré mali veľkú umeleckú hodnotu. Kostol príhovoru bol korunovaný 8 zvonmi, z ktorých najväčší vážil 98 pudov a 20 libier.
Chrám bol zatvorený v roku 1935, potom v ňom sídlili rôzne inštitúcie. Interiér budovy skončil v r do značnej miery stratené, jeho obnova je teraz takmer nemožná. Na Štedrý deň sv. Mikuláš z Mirlikiského - to je bočný oltár chrámu - konajú sa tu veľké oslavy.
Kostol sv. Nikola Wonderworker (7 Butyrsky Val, predtým križovatka Kamer-Kollezhsky Val a Tsarskoye Lane) bola založená na pozemku rakhmanovských obchodníkov 29. júla 1914.
Tento chrám bol postavený pod vedením architekta I. Kondratenka v rokoch 1915-1916. Napriek vojne bol postavený veľmi rýchlo, dokonca boli zdvihnuté zvony. Revolúcia a devastácia však zabránili konečnej výzdobe interiéru chrámu a bol vysvätený až v roku 1921.
Ale jeho život bol v ére boľševickej ríše krátky. Pravidelné bohoslužby boli prerušené už v roku 1939, aj keď pokračovali s prerušením až do roku 1941. A potom sa tu usadila dielňa sochára S. M. Orlova (ktorý pracoval na slávnom pamätníku Jurija Dolgorukyho). V čase, keď zakladateľ Moskvy zaujal svoje obvyklé miesto oproti budove moskovskej mestskej rady, pôvodný vzhľad chrámu bol stratený. Zvonica prišla o valbovú strechu s kupolou a kostol prišiel o kupolu. Cez múry boli prerazené obrovské okná, časť klenby bola v chóre rozobraná. Kedysi mocný chrám chátral a v čase, keď bol odovzdaný komunite starovercov, zostali len múry. V súčasnosti je opravená iba kaplnka na počesť proroka Eliáša; bol objednaný ikonostas pre bočný oltár. Samotné priestory chrámu vyžadujú veľké opravy. (V súčasnosti v chráme pokračujú opravy a reštaurovanie, ale bohoslužby už prebiehajú v hlavnej, Nikolskej bočnej kaplnke, 1995)
Neďaleký kostol na príhovor Matky Božej (ktorý sa nachádza na území parku Tagansky) bol postavený na príkaz bratov Ryabushinských a po otvorení v roku 1906 patril komunite starých veriacich v Karinke. V súčasnej dobe je zaneprázdnený projekčnou kanceláriou pre opravu zariadení ( teraz je tam divadlo pre deti).
Kostol Nanebovzatia Panny Márie pri nemeckom (neskôr Baumanskom, dnes Basmannom) trhu (Malý Gavrikov per., 29) bol postavený podľa projektu už spomínaného architekta I. Bondarenka. Jeho vnútorná výzdoba sa vyznačovala bohatým ikonostasom, maľba stien bola vykonaná v staroruskom štýle. Teraz sa tu nachádza športová hala „Spartak“.
Podľa projektu rovnakého architekta I. Bondarenka bol v roku 1912 postavený Nikoli-Rogozhsky starobylý kostol (Malaya Andronievskaya, 15). Chrám bol zaistený veriacim v polovici 30. rokov a bol daný klubu spolku šitia.
Katedrála svätého Mikuláša Divotvorca mikulášskej starovernej komunity (Lefortovsky per., 8, s. 1). Postavený v roku 1912 architektom N.G. Martyanovom. Niektoré sú obsadené kanceláriami, niekedy sa konajú modlitby.
Na Serpukhovsky Val, 16 (Khavskaya St.) bol chrám s dvoma kostolmi - St. Rovná sa apoštolskému princovi Vladimírovi a ikone Tichvinskej Matky Božej. Teraz je v ňom zábavný gril bar. (Bar bol nedávno zatvorený, budova zmenila majiteľa, ale úrady stále odmietajú previesť chrám starým veriacim) ( v súčasnosti sa chrám obnovuje, ale nie ako staroverec - zrážky osudu ho zaviedli do Ruskej pravoslávnej cirkvi).
Fotografia z roku 2010
Fotografia z roku 2010
Fotografia roku 2014
Fotografia roku 2014
Kostol na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky starých veriacich komunity Zamoskvoretskaja sa nachádza na ulici Novokuznetskaya. Položená 12. októbra 1908, postavená podľa projektu architekta Desyatova.
Pozemok pre chrám kúpil F.E. Morozova. Celkové náklady na kostol boli 100 000 rubľov. - finančné prostriedky sú v tej dobe značné. "Dnes bude Old Believer Moskva ozdobený novým Božím palácom." Boh dá, aby taký triumfálny sprievod na svojej ceste nenarazil na prekážky a neustále sa šíril do šírky a hĺbky. “ Tak napísal časopis „Cirkev“ v Správe o daroch starých veriacich v čísle 39 za rok 1910.
Osud chrámu bol však tragický. Kňaz, o. Ferapont Lazarev zomrel v Stalinových žalároch 2. marca 1931 a bohoslužba sa tu naposledy konala 22. mája 1932 (Pred niekoľkými rokmi bol chrám prenesený do Ruskej starovekej pravoslávnej cirkvi a teraz sa z Cirkvi príhovoru stala katedrála Ruská pravoslávna cirkev, služba).
Modlitebňa starých veriacich bola v dome Nosovcov (Mal. Semyonovskaya, 1, bldg. 1)
Domový kostol svätého Mikuláša Divotvorcu bol v dome Khrapunova (Sadovaya-Sukharevskaya st., 7). Namaľoval to výtvarník Dobuzhinsky.
V dome Rakhmanov (2 Bakuninskaya st.) Bola modlitebňa na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky.
V tomto krídle sa nachádzala modlitebňa
Modlitebňa bola v Smirnovovom dome (Aleksandr Solženicin St., 22).
V dome K.T. Soldatenkova bola modlitebňa (Myasnitskaya st., 37, budova 1). Dom postavil v polovici 19. storočia architekt A.I.Rezanov. Súčasný majiteľ reštauroval obraz modlitebne.
V dome S.P. Ryabushinsky, tiež známy ako múzeum M. Gorkého (Mal. Nikitskaya, 6), bola modlitebňa. Jeho podoba je v súčasnej dobe obnovená. Dom postavil v roku 1904 architekt F.O.
Modlitebňa za dvoma malými oknami
Domovský kostol svätého Mikuláša Divotvorca staroverého kňaza Isaaka Nosova (Pushkarev per., 7). Plánovala sa výstavba samostatnej budovy, ale kvôli vypuknutiu 1. svetovej vojny a následnej revolúcii sa plán nepodarilo zrealizovať.
Kostol Petra a Pavla v dome Muravyovcov (Bakhrushina st., 15, bldg. 2)
Fotografia z pastvu.com Zdvíhanie kríža
Kostol na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky v dome M. Polezhaevy zo spoločenstva zamoskvoretských starých veriacich (Bakhrushina st. 21).
V dome F.E. Morozova, existovali dva domáce kostoly Márie Egyptskej a Mikuláša Divotvorcu (Bolshoy Trekhsvyatsky per. 1-3).
Modlitebňa svätého Mikuláša Divotvorcu v dome Karasevovcov (Vekovaya st., 20/13)
Vráťme sa do dediny Rogozhsky. Hlavná starou veriaca katedrála postavená v roku 1792 (architekt M.F. Kazakov) nezastavila bohoslužby v najpríjemnejšom čase konca 30. rokov minulého storočia.
V tejto dobe staronoverní biskupi trpeli vo väzniciach a vo vyhnanstve a arcibiskupský Locum Tenens, biskup Vincent, zomrel vo väzení na jar 1938. Životné podmienky tých duchovných, ktorí boli vyhostení, boli mimoriadne náročné, niektorí z nich boli nútení opustiť službu v kostoloch.
Farníci vystrašení hrozbami represálií sa odmietli zaregistrovať do povinnej „dvadsiatky“, čím dali právo udržať fungovanie cirkvi. Intercession Cathedral, kde boli uložené jedinečné ikony 13. - 17. storočia. chceli to odňať starovercom a urobiť z toho divadlo. Len vďaka energii a nezištnému konaniu rektora kostola o. Vasilija Korolyova bolo dvadsať. Speváci prichádzali do katedrály z uzavretých moskovských starobylých kostolov, predovšetkým z Karinkinskaya, Apukhtinskaya, Zamoskvoretskaya, kde boli silné spevácke školy staroverného spevu. Tento nádherný spev sa hrával v Katedrále príhovoru počas vojny a nejaký čas v povojnovom období, kým títo interpreti neodišli do iného sveta.
Na Veľkú noc 1942 mestské úrady nečakane, v rozpore s vojnovými pravidlami (Moskva bola v stave obkľúčenia, nepriateľ nebol vyhnaný z Moskovského regiónu) povolili v Moskve uctievanie a nerušený pohyb v noci. A na Veľkú noc 1945 chrám pojal nevídaný počet veriacich (pravdepodobne 12-14 tisíc). Speváci boli nútení presťahovať sa do zborov. Odvtedy, ako v „zlatom čase“, sa bohoslužby v príhovornej katedrále konali denne.
Cestou k Katedrále príhovoru zo strany Nizhegorodskej ulice míňame kamenný rám. to bývalý chrám Narodenie Krista, vytvorené podľa projektu slávneho architekta Vasilija Bazhenova v roku 1804 (v súčasnosti obnovené).
Bol postavený ako zimný chrám s vyhrievaním ohrievača vzduchu. Modlili sa v ňom od príhovoru (14. októbra) do Veľkej soboty nasledujúceho roku (a od Veľkých jasných matrín k príhovoru - v lete Pokrovského nevyhrievanej katedrály). Posledná božská služba v Cirkvi Narodenia Krista sa konala 19. augusta 1929 o Premenení Pána.
Po zatvorení kostola Narodenia Pána boli zbúraný kupolovitý kríž a kapitoly, zničené boli nástenné maľby. Náradie uložené v suterénoch na slávnostné bohoslužby odniesli. Od Veľkej noci 1930 už bola v kostole umiestnená jedáleň s predajom piva a vodky. V 70. rokoch jedáleň bola zatvorená a priestory obsadila „Mosatraktsion“. Poslednou inštitúciou, ktorá sa tu nachádza, sú sklady kremeľských múzeí, ktoré sa zaviazali dať do poriadku aspoň fasádu chrámu. Po vonkajšom líčení boli práce pozastavené a chrám sa opäť začal zhoršovať. Moskovská vláda vrátila celý náboženský súbor osady Rogozhsky metropolitovi a komunite moskovského starého veriaceho Rogozhského.
Na tomto území sa nachádza bývalý dom Prísloví, dom duchovenstva, v súčasnosti obsadený zubnou ambulanciou, sirotincom. V bývalom Ústave starých veriacich sídlila škola.
Dom duchovenstva
Spievajúce komory
Kláštorné bunky
Chudobinec Belova
Za dvoma Rogozhskými chrámami bol rybník s čistou pramenitou vodou, kde sa na sviatok Zjavenia Pána konal sprievod so svätením vody. Teraz na mieste rybníka je štadión závodu na automatické linky (V roku 2005 moskovská vláda vyčlenila finančné prostriedky na obnovu architektonického súboru Rogozhskaya Sloboda. Práce na opravách a reštaurovaní pokračujú) (ako vidíte na fotografii, práca bola dokončená).
Zvonica pri Katedrále príhovoru je viditeľná zďaleka. Postavil architekt Gornostaev v rokoch 1912-1913. v mene Kristovho zmŕtvychvstania, na pamiatku odpečatenia oltárov príhovornej katedrály. Krížový výstup na neho bol však vykonaný už v roku 1907.
Budova zvonice bola odvezená v polovici 30. rokov. a slúžil ako sklad. Zvonica bez domova sa zrútila a pravdepodobne aj preto z nej po búrke v máji 1938 spadol obrovský kríž. Počas vojny z neznámeho dôvodu došlo k výbuchu, ktorý zničil verandu a dolnú časť zvonice. Našťastie samotná budova prežila a v roku 1947 bola premiestnená do arcidiecézy a v roku 1950 bola vykonaná prístavba v mene Uspievania Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá sa v súčasnosti nepoužíva na bohoslužby. Avšak v 50. rokoch. slúžil ako zimný chrám a ľudia sa v ňom modlili. Teraz sa tu vykonávajú obrady krstu.
V roku 1988 bol k zvonici zdvihnutý zvon, odliaty v roku 1910 úsilím Feodosie Ermilovny Morozovej v závode partnerstva P.I. Olovyanishnikov. Po zničení chrámu pod zvonicou zvon zmizol a bol nájdený v 80. rokoch. v Moskovskom umeleckom divadle, presunutý do Metropolitanate. Najväčší zvon váži 4293 kg.
Jeden zo staroverných zvonov korunuje kostol Kazaňskej Matky Božej na Červenom námestí a ešte nebol daný starovercom. Koľko ešte stratených zvonov odpočíva pod divadelnými pódiami! “
Po uverejnení tohto článku došlo k veľmi dôležitej udalosti. Kostol-zvonica Nanebovzatia Panny Márie bola nanovo zasvätená 1. februára 2015 po rozsiahlych reštaurátorských prácach v mene vzkriesenia Krista. Preto mu bolo vrátené jeho historické meno. Teraz je to jediný chrám v Starých Veriacich, zasvätený v mene tejto udalosti. Pôvodne, 18. augusta 1913, bol tento chrám zasvätený práve v mene Kristovho zmŕtvychvstania. S týmto zasvätením bol v roku 1934 zatvorený.
Na konci zasvätenia celebroval moskovský a celé Rusko metropolita Korniliy biskupskú liturgiu na novosvätenom oltári kostola.