Ruska književnost 16. stoletja.

Ruska književnost 16. stoletja:

16. stoletje je čas dokončnega zlaganja in krepitve ruske centralizirane države. V tem obdobju se je še naprej razvijala ruska arhitektura, slikarstvo in pojavilo se je tiskanje knjig. Hkrati je bilo 16. stoletje čas toge centralizacije kulture in literature - različne kronike nadomešča ena vseruska velikovojvodska (takrat kraljeva) kronika, ustvarja se enotna zbirka cerkvene in deloma posvetne literature. - "The Great Menaion Chety" (to je mesečne knjige za branje - branje, razvrščeno po mesecih). Poraženo v začetku 16. stoletja se je sredi 16. stoletja ponovno pojavilo heretično gibanje. - po velikih ljudskih vstajih 40. let. Spet je bila herezija brutalno zatrta. Eden od krivovercev XVI stoletja. plemič Matthew Bashkin je iz evangelijske pridige ljubezni do bližnjega naredil drzen sklep, da nihče nima pravice imeti "Kristusovih sužnjev", osvobodil je vse svoje sužnje. Heretik-služabnik Teodozija Kosoja je šel še dlje in izjavil, da so vsi ljudje enaki, ne glede na narodnost in vero: "vsi ljudje so eno bistvo z Bogom, Tatari, Nemci in drugi jeziki." Teodozij Kosoj je iz zapora pobegnil v Litovsko Rusijo, kjer je nadaljeval s pridigo in se zbližal z najbolj drznimi poljsko-litovskimi in zahodnoevropskimi protestanti.

Antifevdalnim gibanjem nasprotuje uradna ideologija. Oblikovanje te ideologije lahko zasledimo v prvih desetletjih 16. stoletja. Približno ob istem času, v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja. stoletja se pojavita dva pomembna ideološka spomenika: "Sporočilo Monomahove krone" Spiridona-Savve in "Sporočilo zvezdnikom" pskovskega starejšega Filoteja. "Pismo o Monomahovi kroni" in "Legenda o Vladimirskih knezih". Pismo o Monomahovi kroni Spiridona-Savve je vsebovalo legendo, ki je igrala ključno vlogo v razvoju uradne ideologije ruske avtokratske države. To je legenda o izvoru vladajoče velike dinastije v Rusiji od rimskega cesarja - "Avgusta Cezarja" in o potrditvi njenih dinastičnih pravic s "krono Monomaha", ki naj bi jo prejel kijevski knez Vladimir Monomah od bizantinskega cesarja. . Temelji te legende segajo v 15. stoletje. in je bil morda povezan s trditvami po "kraljevski kroni", ki so bile predstavljene sredi 15. stoletja. Tverski veliki vojvoda Boris Aleksandrovič. Leta 1498 je bil vnuk Ivana III. Dmitrij (po materini strani potomec tverskih knezov) razglašen za soregenta njegovega dedka in okronan s "kapo Monomaha". Tako se je prvič pojavila krona, s katero so se pozneje začeli poročiti ruski vladarji. Verjetno so že takrat obstajale nekatere legende, ki upravičujejo to poroko, vendar je najstarejša pisna predstavitev tovrstnih legend, ki nam jih poznamo, Spiridona-Savva "Pismo o Monomahovi kroni". Tverski menih, imenovan v 15. stoletju. v Carigradu, metropolit vse Rusije, ki ga moskovski veliki knez ni priznal in nato zaprt, je bil Spiridon-Savva za svoj čas izobražen človek. Eden najbolj priljubljenih spomenikov 16. stoletja je nastal na podlagi Poslanice o Monomahovi kroni. - "Legenda o knezih Vladimirskih". Njegovo besedilo je bilo na splošno podobno besedilu Spiridonove "poslanice", vendar je bila "Genealogija litovskih knezov" poudarjena v posebnem članku in vloga, ki jo je dodelil Spiridon. Tverski knezi, prenesen na moskovskega kneza Jurija Daniloviča in njegove potomce; na koncu je bila omenjena zmaga Dmitrija Donskega nad Mamajem.

Leta 1547 se je v zgodovini ruske države zgodil pomemben dogodek: mladi veliki knez Ivan IV je bil okronan s "kapo Monomaha" in razglašen za "kralja vse Rusije". V zvezi s tem je bil sestavljen poseben "Obred poroke", v uvodu katerega je bila uporabljena "Legenda o Vladimirskih knezih". Ideje "Zgodbe" so bile predstavljene v diplomatskih spomenikih, ki se odražajo v kronikah in "Knjigi stopenj" iz 16. stoletja. in v "Suvereni genealogiji". Prodrli so celo v likovno umetnost: prizori iz "Legende o Vladimirskih knezih" so vklesani na vratih "kraljevskega kraja" (ograja za prestol Ivana IV.) v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja.

V vseh teh spomenikih je bila skupna ideja, ki je postopoma postala neomajna osnova uradne ideologije, o posebni vlogi Rusije kot edine pravoslavne države, ki je preživela v svetu, ki je izgubil pravo krščanstvo.

Leta 1551 je v Moskvi potekal cerkveni koncil, katerega sklepi so bili objavljeni v posebni knjigi, sestavljeni iz carskih vprašanj in koncilskih odgovorov na ta vprašanja; v tej knjigi je bilo skupno 100 poglavij. Od tod tudi ime te knjige in same katedrale, ki jo je izdala. Stoglavska stolnica je potrdila cerkveni kult, ki se je razvil v Rusiji, kot neomajen in dokončen (stoglavske ustanove so, kot bomo videli, pozneje v času razkola 17. stoletja v cerkvi igrale pomembno vlogo). Hkrati so bile odločitve Stoglavskega sveta usmerjene proti kakršnim koli reformacijsko-heretičnim naukom. Ivan Grozni jih je v svojem sporočilu »očetom« Stoglavske stolnice pozval, naj branijo krščansko vero »pred ubijalskim volkom in pred vsemi sovražnikovimi spletkami«. Svet je obsodil branje in distribucijo »bezbožnih« in »heretičnih odrekanih knjig«, se izrekel proti »skomrahom« (bufonom), »glamurju in arganistom in guselnikom in smešnim« in proti izdelovalcem ikon, ki ne pišejo »po starodavnih vzorcih« , ampak "samorefleksija" ...

Z uradno ideološko politiko Ivana Groznega v času Stoglavske stolnice so bili povezani številni posploševalni literarni dogodki 16. stoletja. Med tovrstne dogodke je tudi sestavljanje »Stoglave« in tako izjemnih spomenikov pisanja, kot sta »Velika Minea Chety« in »Domostroy«.

"Velika Menaion of Chetia". Velika Ketijska Meneja (mesečna branja) je bila sestavljena pod vodstvom novgorodskega nadškofa, kasnejšega metropolita vse Rusije Makarija. Veličasten zvezek, ki ga je ustvaril, je obsegal dvanajst zvezkov - po enega za vsak mesec v letu. Ta koda je prišla do nas v treh različicah - Sophia Menaia, sestavljena že v 30-ih - zgodnjih 40-ih, ter Vnebovzeta in Carska Menaia iz zgodnjih 50-ih let. Vsak zvezek je vključeval življenja vseh svetnikov, katerih spomin se praznuje v določenem mesecu, in vso literaturo, ki je neposredno ali posredno povezana s temi svetniki. Po Makariju bi sestava "Velike Minei Chetykh" ​​morala vključevati ne le življenja, ampak na splošno "vse knjige bralca" (torej namenjene branju), "ki jih najdemo v ruščini zemljišče." Kodeks, ki ga je ustvaril Makarij, je poleg Življenja vključeval dela grških "cerkvenih očetov" (patristika), cerkveno polemično literaturo (na primer knjigo Jožefa Volockega proti heretikom - "Razsvetljenec"), cerkvene statute in celo taka dela, kot so "Krščanska topografija "(opis sveta) Cosmas Indikoplova, zgodba" Barlaam in Joasaf "," Legenda o Babilonu ", itd. branje v Rusiji. Če si želite predstavljati obseg tega kompleta, je treba upoštevati, da vsak njegov ogromen zvezek (format celotnega lista) vsebuje približno 1000 listov. Njegove dimenzije so tako velike, da čeprav iz sredine 19. st. pred začetkom XX stoletja. je bila izvedena znanstvena objava Minei, še ni dokončana.

"Domostroy". Če je "Stoglav" vseboval osnovne norme cerkvenega kulta in obredov v Rusiji, "Velika Meneja iz Četija" pa je določala bralni obseg ruskega človeka, potem je "Domostroy" predlagal enak sistem norm za notranje, domače življenje. . Tako kot drugi spomeniki 16. stoletja se je tudi Domostroy opiral na starejšo literarno tradicijo. Ta tradicija je vključevala na primer tako izjemen spomenik Kijevske Rusije, kot je "Nauk Vladimirja Monomaha". V Rusiji že dolgo obstajajo pridigarske zbirke, sestavljene iz posameznih naukov in komentarjev o vprašanjih vsakdanjega življenja ("Izmaragd", "Krizostom"). V XVI stoletju. nastal je spomenik, ki se je imenoval "Domostroy" (to je pravila domače ureditve) in je bil sestavljen iz treh delov: o čaščenju cerkve in kraljeve oblasti, o "svetovnem ustroju" (odnosi v družini) in o "hišna struktura" (gospodinjstvo). Prva izdaja Domostroja; Sestavljena že pred sredino 16. stoletja, je vsebovala (pri opisovanju vsakdanjega življenja) zelo žive prizore iz moskovskega življenja, na primer zgodbo o zvodnikih, ki osramotijo ​​poročene "cesarice". Druga izdaja Domostroja sega v sredino 16. stoletja in je povezana z imenom Sylvester; duhovnik, ki je bil del ožjega kroga najvplivnejših in carju blizu osebnosti, ki je bil kasneje imenovan (v delih A. M. Kurbskega, blizu tega kroga) "Izbrana Rada". Ta izdaja "Domostroja" se je končala s Sylvestrovim sporočilom njegovemu sinu Anfimu. V središču "Domostroja" je ločena kmetija iz 16. stoletja, samostojno "dvorišče". To gospodarstvo se nahaja znotraj mesta in bolj odraža življenje premožnega mestnega prebivalca, ne pa bojarja-posestnika. To je vnet lastnik, »domača« oseba, ki ima »gospodinjske člane« in »služabnike« – sužnje ali najete delavce. Vse osnovne stvari pridobiva na trgu, pri čemer združuje trgovinsko in obrtno dejavnost z oderuštvom. Boji se in spoštuje kralja in oblast – »kdor nasprotuje vladarju, je tisti, ki nasprotuje Božjemu vedenju«.

Ustvarjanje "Stoglava", "Veliki Minei Chetikh", "Domostroi" v v veliki meri je bil namenjen prevzemu nadzora nad razvojem kulture in književnosti. Po pravični pripombi slavnega literarnega zgodovinarja NS Tikhonravova nam ti ukrepi "glasno govorijo o vzbujanju zaščitnih načel v duševnem gibanju moskovske Rusije v 16. stoletju." Nadzor nad kulturo in literaturo je dobil posebno oster značaj v času opričnine Ivana Groznega, ustanovljene leta 1564. Car je po besedah ​​svojega nasprotnika Kurbskega "zaprl svoje kraljestvo kot peklensko trdnjavo" in preprečil prodor literature z zahoda, kjer je preporod in reformacija. V ne povsem jasnih okoliščinah je tiskanje prenehalo, ki se je začelo v 50-60-ih letih. XVI stoletje; ruski pionirski tiskar Ivan Fedorov se je bil prisiljen preseliti v Zahodno Rusijo (Ostrog, nato Lvov).

Ruska književnost v 17. stoletju (Simeon Polotsky):

Zgodba o "času težav" ("Nova zgodba o slavnem ruskem kraljestvu", "Zgodba iz leta 1606", "Žalovanje o zajetju in dokončnem propadu moskovske države", "Zgodba" Abrahama Palitsyna, zgodba o knezu MV Skopin-Shuisky, "Pismo plemiča plemiču", "Knjiga kronike", pripisana knezu IM Katyrev-Rostovsky, in drugi).

Življenje Uliania Lazarevskaya, ki ga je napisal njen sin Druzhina Osoryin.

"Zgodba o Azovskem obleganju donskih kozakov" in njeni lastni epski motivi. Pesem "Zgodba o gorju in zlem delu" je eno od vrhunskih del stare ruske književnosti. Metode tipizacije v zgodbi.

Ruska zgodovinska in vsakdanja povest (predvsem druge polovice 17. stoletja).

Zgodba o Savvi Grudtsynu kot vladarju ruskega romana.

Zgodba o izvoru tobaka, o obsedenem Salomonu, o začetku Moskve, o ustanovitvi samostana Tver Otroch.

Problem ruskega baroka.

Oblikovanje "posvetnega" fikcija nova vrsta.

Poezija v 17. stoletju

Ustvarjalnost Ivana Khvorostinina, Savvatija in pesnikov "redovne šole".

Predzlogni verzi.

Zlogovna pesem (pesmi Simeona Polockega, Sylvestra Medvedjeva, Kariona Istomina).

Simeon Polotsky (1629 - 1680) - Belorus, diplomant Kijevsko-Mohilske akademije, hieromonah, je prispel v Moskvo leta 1664, postal vzgojitelj carjeviča Alekseja in Fjodorja.

Njegovo delo je poezija, dramatika, pridige in razprave, založništvo (Zgornja tiskarna).

Pesem "Ruski orel" (1667). "Palica vlade" (1667). Ročno napisana zbirka "Rimologija" (1659 - 1680). "Rhyming Psalter" (1680). "Večbarvni vertograd" (1676 - 1680), njegov žanrski sintetizem.

Bogastvo Simeonove literarne tehnike (ritmična iskanja, sinteza besed in podob, palindromoni, kodraste pesmi, "raki", akrostihi itd.). Vprašanje baroka v ruski književnosti druge polovice 17. stoletja.

Začetek ruskega gledališča in ruske drame. Gledališče na dvoru Alekseja Mihajloviča. "Akcija Artakserksa" in druge prve predstave.

Protopop Avvakum (1620 - 1682) - sin duhovnika Petra, od leta 1652 je služil v Moskvi v kazanski katedrali, tu nato vodi staroversko opozicijo reformam patriarha Nikona, izgnan z družino v Tobolsk, nato v Daurijo , vrnjen v Moskvo in ga je car Aleksej Mihajlovič pozitivno sprejel, je bil ponovno aretiran; po dolgih letih izgnanstva je bil skupaj s tremi privrženci zažgan v Pustozersku "zaradi velikega bogokletja nad kraljevo hišo" (že pod carjem Fjodorjem Aleksejevičem).

Habakuk kot pisatelj. "Življenje" Avvakuma, njegov žanr in svetla slogovna osebnost avtorja. "Knjiga pogovorov", "Knjiga ukorov" in druga njegova dela.

Pravoslavna cerkev in njen tedanji poglavar patriarh Hermogen, ki sta v imenu svojih prepričanj dajala zgled vztrajnosti in požrtvovalnosti, sta odigrala vlogo pri nacionalni identiteti in obnovi ruske državnosti. 2. Kultura in življenje ruskega ljudstva v XVI stoletju. Do začetka 16. stoletja je krščanstvo igralo odločilno vlogo pri vplivanju na kulturo in življenje ruskega ljudstva. Imelo je pozitivno vlogo pri ...

Metodološka osnova dela je ideja o neizogibnosti konfliktov, možnosti njihovega preprečevanja in odpravljanja, predvsem s pogajanji. DRUŽBENI KONFLIKTI V RUSIJI XVI - XVII stoletja. Vprašanje 16. - 17. stoletja, ki je obstajalo v Rusiji. družbenih konfliktov, konfliktnega potenciala situacij, ki so se razvile v tem obdobju ruske zgodovine, bi bilo povsem naravno začeti z definicijo ...

Kronika:

Letopisni trezor, ki je v znanstveni literaturi dobilo ime Nikonovsky, ki ga je konec 20. let 16. stoletja sestavil metropolit Daniel iz Ryazanca in je bil pomemben dogodek v ruskem srednjeveškem zgodovinopisju, ki je imel velik vpliv na poznejše anale.

Analistični komplet za obraz Ivan Grozni ali Carska knjiga - kronika dogodkov v svetovni in predvsem ruski zgodovini, ustvarjena v 60. in 70. letih 20. stoletja posebej za carsko knjižnico v enem izvodu. Beseda »sprednja stran« v naslovu kodeksa pomeni ilustrirano, s slikami »v obrazih«.

Sestavljen je iz 10 zvezkov, ki vsebujejo približno 10 tisoč listov papirja, okrašenega z več kot 16 tisoč miniaturami. Zajema obdobje "od nastanka sveta" do leta 1567.

V literaturi 16. stoletja se je pojavilo izjemno delo "Stepska knjiga"... Vsebovala je portrete - opise velikih knezov in metropolitov od Vladimirja do Ivana IV., knjiga je potrdila nedotakljivost cerkvene in državne zveze.

Publicistična in zgodovinska dela so postala razširjena. "Kronograf","Zgodba o babilonskem kraljestvu", "Zgodba o začetku Moskve", v teh knjigah je bila povzdignjena velika knežja moč in potrjena vloga Rusije v svetovni zgodovini.

V tem, kar je prišlo do nas "Kronograf" 1512 predstavitev svetovna zgodovina vodi od "stvarjenja sveta". Nato govori o asirskem in perzijskem kraljestvu, o Aleksandru Velikem itd. Posebno poglavje je posvečeno "začetku kraljestva krščanskih kraljev", po katerem so se dogodki ruska zgodovina so vse pogostejše. Kronograf iz leta 1512 se konča z zgodbo o zavzetju Carigrada s strani Turkov. Priročnik ruske književnosti 16. stoletja je bil "Domostroy". Večina člankov, vključenih v Domostroy, je napisanih v živi ruščini. Njegov govor je po ljudski preprost, natančen pri izbiri besed, mestoma nehote lep in figurativen, sovpada s pregovori, ki so se ohranili do danes, in jih ponavlja (npr. »meč ne seka sklonjena glava, a beseda boli kost«). "Domostroy" je pokrival dobesedno vse vidike človeškega življenja, od moralnih standardov, priporočil za vzgojo otrok in družinskih odnosov do kulinaričnih receptov. "Domostroy" je bil nekakšen niz pravil in norm vedenja, ki je dolgo časa služil kot referenca za rusko družbo. Najvišji dosežek književnosti Starodavna Rus tokrat - "Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma". Petra in Fevronijo so v Muromu častili kot svetnika že v 15. stoletju, leta 1547 ju razglasili za svetnika, zgodbo o njih pa so dojemali kot življenje. Zgodba "Zgodbe" je nedvomno odražala folklorne značilnosti: motive zgodbe o junaku-kačoborcu in pripovedi o modri deklici.

Književni jezik 16. stoletja. 7 razredov.

Uradna literarna in zgodovinska dela so bila v tem obdobju napisana v vznesenem in slovesnem slogu. V ospredje pride monumentalnost oblik, tista sijaj, dekorativnost in okorna »teatralnost«, ki so jo tako častili pisarji 16. stoletja. - stoletje "drugega monumentalizma".

Jezik "Zgodbe o Petru in Fevroniji"

Avtor zgodbe nenehno uporablja stare knjižne zveze - Asche, kot, druge podobne in posebne oblike. Epiteti: božji dar, ena sama miza, zvest princ, dolgočasen glas. Primerjave: kot psi lajanje, kot ena sama usta. Frazeološke kombinacije: Služite pravično, pripravite pojedino.

Vendar pa vedno več elementov bivanja pogovorni govor.

Veliki ruski govor služi kot življenski vir, ki hrani jezik poslovnih dokumentov v primerjavi z jezikom poslovnega pisanja v starodavni Rusiji.

Jezik poslovnega pisanja predstavljajo uradni poslovni dokumenti: peticije- vloge za nastop na sodišču za oprostitev dolžnosti; diplome duhovne, prodajne listine, varnost; pravosodni uradniki - kodeksi zakonov; zasebno dopisovanje: pisma, osebne beležke, pravljice.

Pomeni besed so se spremenili: čelo je prenehal pomeniti "lobanja", gobavost(škoda) je zdaj samo ime bolezni.

Prihaja v uporabo terminološko besedišče:

Postavite konja - pojdite na pohod

duma - nasvet, dogovor

živeti za enega - biti v skupnosti, v miru

poljubi križ - priseži

žalostnejši - zavetnik, zaščitnik

Gat- Cesta skozi močvirje iz nasipne zemlje in grmovja

morilec - morilec

tokmo - samo

več - več, bolje

igrati igro smrti - boriti se, boriti se

hudo - trdno, neomajno

drzen - zlo, zlo dejanje

svetnik - pravičnik, minister

navidezno - kot da

grajati - grajati

kramar - pijanec

torba - torba za shranjevanje denarja

tolmač - prevajalec

zelo – ker

5-6 razredi so junaki književnosti 16. stoletja.

"Življenje Petra in Fevronije iz Muroma"

Sredi 16. stoletja duhovnik Yermolai-Erasmus piše življenje dveh pollegendarnih junakov - princa Petra in princese Fevronije iz Muroma - ti junaki so podlaga za Dan ljubezni in družinskega blagostanja, ki se zdaj praznuje v Rusiji. .

V XV - XVI stoletja ustvarjena so prva življenja svetih norcev: Prokopija iz Ustjuga, Bazilija blaženega itd.

Takšno je življenje muromskega kneza Konstantina in njegovih sinov Mihaila in Fjodorja, ki pripoveduje o krstu muromske dežele - ti knezi so znani le iz njihovih življenj.

Sem spada tudi zgodba o Merkurju iz Smolenska - mladeniču, lastniku čudežnega meča, ki je rešil Smolensk pred vojsko kana Batuja in se posledično žrtvoval.

Velik pomen pridobi v XVI stoletju. novinarstvo. V publicističnih delih Ivana Groznega, Andreja Kurbskega, Ivana Peresvetova se dvigajo kritična vprašanja vlada, odnos med suverenom in podložniki, cerkev in velika vojvodska ali kraljeva oblast.

V spisih cerkvenih hierarhov (Josef Volotskiy, Nil Sorskiy, metropolit Daniel) se vodijo polemike s krivoverci, razkrivajo se družbene razvade in potekajo spori o vprašanjih cerkvenega življenja.

Idejo o ureditvi kroga duševnega branja je najbolje uresničil velikanski kodeks, ki je nastal na pobudo novgorodskega nadškofa Makarija (pozneje metropolita) - Veliki Menaion Četja - zbirka vseh "svetih knjig", ki se "najdejo" v Rusija.

V "Ruskem kronografu" je starejši Filotej pripeljal do ideje, da je za grehe padel "stari Rim" in "novi Rim" - padel je tudi Konstantinopel, saj je s pristankom na združitev s katoličani (na florentinskem koncilu leta 1439) , so Grki spremenili pravoslavje in prišel je čas za "tretji Rim" - Moskva. Moskva je zadnji Rim, "četrtega Rima ne bo".

Tipografija v Rusiji.

1. marca 1564 sta "prepredeni tiskarji" Ivan Fedorov in njegov pomočnik Peter Mstislavets izdala prvo knjigo - Dela in pisma svetih apostolov.

Na njej je sam prvi tiskar opravil veliko uredniškega dela, ga zasnoval po vseh pravilih tedanjega tiska. V tej knjigi je Ivan Fedorov izdelal bogata pokrivala za vsak odsek, pisane vinjete na vrhu strani in začetnice.

V XVI stoletju. v usodi ruske književnosti se začne globoka prelomnica. Glavni predpogoj za to prelomnico so bile spremembe v usodi same ruske države. Združitev Severovzhodne Rusije (Velike Rusije) je bila izvedena do začetka 16. stoletja; v XVI stoletju. moč vodje te države (leta 1547 se je ruski suveren - mladi Ivan IV - začel imenovati car) prevzame značaj neomejene avtokratske oblasti.

Poti razvoja ruske države se v mnogih pogledih razlikujejo od poti razvoja tistih držav srednje in severne Evrope, v katerih je v 15. opaženi so bili politični in kulturni procesi, podobni ruskim. Neskladje med usodo ruske kulture in kulturo številnih evropskih (zlasti zahodnoslovanskih) držav je bilo pojasnjeno predvsem z izvirnostjo razvoja ruskih dežel v srednjem veku. Po znani pripombi F. Engelsa je bila »celotna renesansa ... v bistvu plod razvoja mest«. Medtem je v Rusiji že mongolsko osvajanje XIII stoletja. mestom zadala resen udarec in za nekaj stoletij odložila njihov razvoj. V 15. stoletju so, kot vemo, mestni in tržni odnosi v Rusiji doživeli precejšen porast; Predmeščanski odnosi so se še posebej intenzivno razvijali na ruskem severu - v Novgorodu in Pskovu, na obalnih ozemljih Novgorodske dežele (Pomorie, Podvinye). Tu je bila najbolj razširjena »črna« (svobodna) kmečka posest in se je razvila kolonizacija novih pokrajin (v kateri so po kmetih in v boju proti njim sodelovali tudi novi samostani). Priključitev Novgorodske dežele (in nato Pskova) je imela za razvoj ruskega severa dvojni pomen. Po eni strani so te regije, ki so bile dolgo povezane z morjem in čezmorsko trgovino, dobile povezavo z "Nizovsko" (Vladimir-Suzdal, Moskva) Rusijo in prek nje - z Volgo in južnimi trgi; poleg tega je zaplemba številnih bojarskih in samostanskih posesti s strani moskovskih velikih vojvod olajšala položaj "črnih" kmetov in trgovcev, ki so zrasli med njimi - podjetniki. Toda po drugi strani, čim dlje, tem bolj so te dežele začele čutiti težko roko moskovske uprave in njene glavne družbene podpore - plemenitih posestnikov. Če je v prvi polovici XVI. lahko govorimo o oblikovanju posestno-predstavniških institucij (ki do neke mere odraža politični kompromis med bojarji, plemstvom in nastajajočimi trgovci), podobnih podobnim institucijam Zahodna Evropa, nato pa so jih iz druge polovice 16. stoletja, še posebej pa iz časa opričnine, izrinili osebnosti centraliziranega birokratskega aparata, neodvisne od kakršnih koli predstavniških organov in popolnoma pokorne carjevi volji. Ta proces je potekal vzporedno s splošno rastjo podložniških odnosov v državi – vse večja omejitev kmečke tranzicije, ki je dosegla vrhunec z njeno popolno odpravo ob koncu 16. stoletja. ("Rezervirana leta"). Krepitev centralizirane države je imela tudi protislovni pomen za razvoj ruske kulture. Priključitev Novgorodske in Pskovske dežele je združila kulturne tradicije ruskih dežel in prispevala k širšemu širjenju kulture po ruskem ozemlju, vendar je ta dogodek komaj dvignil raven izobrazbe v severozahodnih regijah države. Izjemno odkritje sovjetskih arheologov je odkritje več sto pisem brezovega lubja iz 11. – 15. stoletja. - nam omogoča, da trdimo, da je bila pismenost v nasprotju z mnenjem starih raziskovalcev med mestnim prebivalstvom severne Rusije precej razširjena: očitno je bila večina prebivalstva Novgoroda pismena. V XVI stoletju. stanje v tem smislu se sploh ni izboljšalo: očetje stolnice Stoglavy iz leta 1551 so se pritoževali zaradi pomanjkanja pismenih oseb, da so "pred to šolo bili v ruskem kraljestvu v Moskvi in ​​v Velikem Novyegradu ... da zato je bilo takrat veliko pismenosti." ... Z asimilacijo številnih kulturnih dosežkov Novgoroda in Pskova (na primer njune gradbene tehnike, spretnosti pisanja knjig, slikarske tradicije) je centralizirana država odločno nasprotovala tistim zanjo nevarnim težnjam, ki so bile začrtane v ideologiji in literaturi teh mest.

Ta okoliščina je vplivala tudi na usodo ruskih reformatorsko-humanističnih gibanj. Heretiki poznega 15. - zgodnjega 16. stoletja niso bili nasprotniki velevojvodske oblasti – nasprotno, mnogi med njimi so bili zelo blizu Ivanu III., a je morala krivoverstvo kot celota, kot gibanje, ki je poseglo v temelje versko-fevdalne ideologije, sčasoma izzvati odpor od fevdalne države. Po porazu novgorodsko-moskovske herezije leta 1504 je velika vojvodska oblast začela strogo preganjati vsako obliko svobodne misli. Že od konca 15. stoletja. militantni cerkveniki (Joseph Volotsky in drugi) so večkrat nasprotovali širjenju posvetne literature – »nekoristnih zgodb«. Preganjanje tovrstne literature je postalo še posebej hudo od sredine 16. stoletja, po razkritju novih heretičnih naukov.

Vsaka literatura, ki je prihajala z Zahoda, kjer se je poleg "latinizma" z vidika moskovskih oblasti zdela še bolj nevarna "neobzirnost", je vzbujala resen sum. Pod prepoved je najprej padla posvetna literatura, brez lastnosti »uporabnosti«, ki bi lahko upravičile njen pojav v Rusiji. "Rusko kraljestvo" je bilo po besedah ​​Kurbskega zaprto "kot v peklu trdnjave".

To ne pomeni, da v 16. stoletju v Rusijo niso prodrli renesančni vplivi. V prvi polovici XVI stoletja. V Rusiji je živel in razvijal aktivno literarno dejavnost oseba, ki je globoko in tesno poznala Italijo v času renesanse - Mikhail-Maxim Trivolis, v Moskvi je dobil vzdevek Maksim Grk. Življenjepis tega učenega meniha trenutno dobro poznamo. Michael Trivolis, povezan z grškim humanistom Johnom Laskarisom, je od leta 1492 živel v Italiji in tam preživel 13 let. Delal je pri beneškem tipografu Aldi Manuziji, bil je približek in sodelavec slavnega humanista Giovannija Pica della Mirandole. Toda kmalu, po letu 1500, se je Trivolis ločil od svojih humanističnih hobijev in pod neposrednim vplivom Girolama Savonarole, spreobrnjen v katolištvo, postrigal v meniha v dominikanskem samostanu. In po še nekaj letih se je Trivolis vrnil v klop pravoslavna cerkev, postal menih na gori Atos pod imenom Maksim, v letih 1516-1518. na povabilo Vasilija III odšel v Moskvo.

Humanistična preteklost Maksima Grka se je do neke mere odražala v njegovih delih, napisanih na ruskih tleh. Maxim je v teh delih govoril o Aldi Manutii in drugih humanistih, o evropskem tiskarstvu, o pariški univerzi; bil je prvi, ki je v Rusiji poročal o velikih geografskih odkritjih poznega 15. stoletja. Široko izobražen poliglot Maksim Grk je zapustil številna jezikoslovna dela, ki so imela pomembnejši vpliv na razvoj ruskega jezikoslovja kot podobna dela krivovercev (Laodicejska poslanica itd.). Toda Maxim ni postal nosilec idej renesanse v Rusiji, nasprotno, celoten patos njegovih ruskih spisov je bil ravno v preklinjanju "poganske brezbožnosti", ki se je razširila "v Italiji in Longobardiju" - brezbožnost, iz katere on sam, Maksim, bi "poginil, s kom so nesreče predstavniki", če ga ne bi Bog" po svoji milosti" obiskal "pravočasno".

Maxim je ljudi renesanse spominjal predvsem kot žrtve "poganskega nauka", ki je uničil njihove duše.

Vloga Maksima Grka v ruski percepciji renesančnih idej je bila torej očitno negativna, vendar je njegovo pričevanje bistveno za reševanje vprašanja elementov renesanse v Rusiji. Pred nami je pričevanje sodobnika, ki je šel skozi šolo italijanske renesanse in se znašel v središču miselnega življenja starodavne Rusije. In če je ta sodobnik v Rusiji čutil prav »neprijazne bolezni«, ki so ga tako prestrašile v Italiji, to pomeni, da bi lahko za skromnim zanimanjem za »zunanjo filozofijo« in »zunanje spise«, ki jih je odkril v Moskvi, res sumili na težnjo. na "Korupcijo dogem", ki mu je znana iz "Italije in Lombardije". Že NS Tikhonravov je pravilno ugotovil, da opozorila Maksima Grka pričajo o simptomih "težke prehodne dobe, razkola, boja med starim idealom in novim."

Humanistična in reformatorska gibanja v 16. stoletju imela manjši obseg in razširjenost kot premiki s konca 15. stoletja, vendar so bila takšna gibanja še vedno zaznana. V Moskvi niso bili le ljubitelji "zunanje filozofije", kot je Fjodor Karpov, ki je citiral Ovidija in bral (verjetno v izvlečkih) Homerja in Aristotela, ampak tudi nevarnejši misleci. Sredi 16. stoletja, v obdobju državnih reform na začetku vladavine Ivana IV. in oživljanja javne misli, so se v Moskvi znova razkrila krivoverska gibanja. Tako kot njihovi predhodniki v 15. stoletju so tudi heretiki iz 16. stoletja. kritiziral z racionalističnega vidika cerkveno "tradicijo" - dogmo o Trojici, čaščenje ikon, cerkvene ustanove. Obsojen sredi 16. stoletja. Za herezijo je bojarjev sin Matthew Bashkin pogumno sklepal iz evangeljske ideje o "ljubezni do bližnjega" o nedopustnosti lastništva "Kristusovih sužnjev". Krivoverski hlopec Teodozij Kosoj je šel še dlje in razglasil enakost ljudi ne glede na narodnost in vero: "... vsi ljudje so isto bistvo z Bogom, tako Tatari kot Nemci in drugi jaziti." Krivoverci 16. stoletja so sledili svojim predhodnikom. in v filozofskih konstrukcijah: očitno so imeli celo idejo o "neustvarjenem" in "samoobstoju" sveta, nekako povezani s Hipokratovo teorijo "štirih elementov". "Otpovednik herezije" Zinovij Otenski je svoj spor s Teodozijem Kosim razlagal predvsem kot filozofski spor - o temeljnem vzroku stvarjenja sveta. Zinovij je materialistično Hipokratovo pojmovanje nasprotoval s klasičnim argumentom sholastikov: jajce ne bi moglo nastati brez ptice, toda ptica ne bi nastala brez jajca; zato se vračajo k skupnemu temeljnemu vzroku – Bogu. Ruska filozofska misel se je torej približala oblikovanju vprašanja, ki je igralo pomembno vlogo v srednjeveški sholastici in »kljub cerkvi sprejemalo več akutna oblika: ali je svet ustvaril Bog ali obstaja že stoletja?«

Heretična gibanja sredine 16. stoletja cerkev in država sta hitro in brutalno zatrli. Ta okoliščina ni mogla ne vplivati ​​na rusko kulturo.

NS Tikhonravov, ko je govoril o "boju starega ideala z novim" ob prihodu Maksima Grka v Rusijo, je opozoril na povezavo med tem bojem in številnimi ideološkimi ukrepi 16. stoletja. »Stoglav, Chetii-Minei, posebna literarna šola v ruski hagiografiji 16. stoletja, Domostroy, videz izvirnika in abecede, obtožni spisi Maksima Grka nam govorijo o vznemirjenosti zaščitniških načel v duševnem gibanju. moskovske Rusije v 16. stoletju,« je zapisal. Ta "zaščitniška" stran kulturne politike ruske države v 16. stoletju. popolnoma premalo raziskana v znanstveni literaturi. Ko govorimo o reformah Stoglavske katedrale, so raziskovalci nanje po duhoviti pripombi N. S. Tikhonravova običajno gledali s čisto "disciplinarnega" vidika - kot na ukrepe za zatiranje zlorabe določenega dela duhovščine. Medtem pa jih je Ivan Grozni že v uvodnem sporočilu »očetom« Stoglavske stolnice pozval, naj branijo krščansko vero »pred ubijalskim volkom in pred vsemi spletkami sovražnika«. Tako carska vprašanja kot koncilski odgovori so bili v veliki meri usmerjeni proti branju in širjenju »bezbožnih«, »heretičnih odrekanih« in celo preprosto »nepopravljenih« knjig, proti »skomrahom«, »glamuristom in arganistom in guselnikom in smešnim« in proti ikoni. -izdelovalci, ki ne pišejo »iz starodavnih vzorcev«, temveč »samorefleksijo«. Posebej omembe vredni govori Stoglava proti profesionalnim umetnikom, ki so svoje delo utemeljevali z zahtevami kupcev: "Mi smo pravzaprav nahranjeni." Kategorično prepovedali kakršno koli umetnost izven cerkve, so očetje stolnice učili: "Ni vsak ikona biti ikona, veliko različnih rokodelskih izdelkov je podarjeno od Boga, hranijo se tudi z ljudmi in živimi bitji in poleg pisanja ikon."

Zelo pomembno je za razumevanje kulturne politike 16. stoletja. spor, ki je nastal kot posledica govora uradnika Ivana Viskovatyja proti novim ikonam stolnice Marijinega oznanjenja in poslikavam Carjeve zlate komore. Viskovy je "vpil" in obsodil nove težnje ruskega ikonističnega slikarstva k upodabljanju "eteričnih" in abstraktno-simboličnih konceptov: katedrala, ki jo je vodil Makarij, je te novosti vzela pod svojo zaščito. Ta spor je bil do neke mere povezan s polemiko med heretiki in njihovimi »tožitelji« ob koncu 15. stoletja. o dopustnosti ikonične podobe Trojice. Vendar pa je v primeru, ki ga je navedel Viskovaty, značilen »zaščitniški« položaj obeh strani: Viskovaty je svoje nasprotnike krivil v zvezi z krivovercem Bashkinom; Makarij je na splošno zavračal pravico posvetne osebe do »modrosti« o cerkvenih vprašanjih.

Še bolj jasno se razkrijejo "zaščitniške" težnje v "Veliki Četiški Meneji", sestavljeni sredi 16. stoletja. pod vodstvom metropolita Makarija. Makarijeva neposredna izjava o nameri, da zbere v veličastno kodo "vse knjige bralca" (torej namenjene branju), "vse zbrane in napisane svete knjige, ki se nahajajo v ruski zemlji," je določila. , kot je pravilno ugotovil NS Tikhonravov, "Obzorje tistih intelektualnih interesov, ki jih Rus ne bi smel prestopiti." Literarni pomen "Velikega Minei Chetikha", ki še ni v celoti objavljen, je bil s strani literarnih učenjakov povsem premalo raziskan.

Velika Ketijska Meneja je združila večino življenj svetnikov, znanih v ruskem pisanju, tako prevedenih kot izvirnih. Vendar to ni omejeno na njihovo sestavo. Če je v predgovoru k že dokončani zbirki povedal, da vključuje vse »svete knjige«, ki so na voljo v Rusiji, je Makarij ta izraz razumel precej široko – šlo je za vse »knjige štirih«, ki so poleg hagiografije vključevale tako knjige svetega pisma in patristike ter cerkveno-polemično literaturo (zlasti "Razsvetitelj" Jožefa Volotskega) in cerkvene statute in celo takšno "duševno" literaturo posvetne (ali polsvetne) vsebine, kot je Jožefova knjiga Flavius ​​"O ujetništvu v Jeruzalemu", "Kozmografija" Cosme Indikoplova, "Barlaam in Joasaf" itd. Sestava "Velike Mene" je vključevala vse vrste knjig, ki so obstajale v samostanskih knjižnicah: besedila, ki so tukaj lahko služil tako za božje službe, kot za glasno branje v cerkvi in ​​za individualno branje. Prav v tej vsestranskosti je bil očitno smisel veličastnega dela, ki so ga opravili Macarius in njegovi pomočniki. Seveda niso bile vse knjige, ki so bile najdene v ruski deželi, ampak vse, kar bi po mnenju sestavljalcev morale biti v njej, del "Velikega Minei Chetikh".

Povezava tega podjetja z govori cerkvenih voditeljev ob koncu 15. stoletja. zoper »nekoristne zgodbe« in »nebožanske spise« postane še posebej jasno, če ga primerjaš z rokopisno tradicijo 16. stoletja. Med rokopisi XVI. stoletja. ne le da ni novih spomenikov posvetne književnosti tistega tipa, ki je bil dobro poznan že v 16. stoletju. Med temi rokopisi ni spomenikov, ki bi že obstajali v rokopisni tradiciji prejšnjega stoletja: "Zgodba o Drakuli", "Legenda o indijskem kraljestvu", "Zgodba o Akira Modrem", "Stefanite in Ihnilat", srbska "Aleksandrija" in drugi spomeniki; iz besedila številnih seznamov XVI. stoletja. "Razlagalni Paleya" je izrezal besedila legend o Salomonu in Kitovrasu; najbolj »zapeljivi« ljubezenski prizori so bili v Observatoriju izdani iz besedila »Trojanske zgodbe«. Bistveno se je spremenila tudi sestava štirih zbirk: posvetnih člankov je v njih manj kot v 15. stoletju, vsebinsko so se spremenili tudi sami članki. Če še upoštevamo, da je bila večina teh spomenikov (pa tudi nekateri, ki se v prejšnjih seznamih niso ohranili, na primer »Povest o Basargi«) pozneje zelo razširjeni v rokopisih 17. stoletja, nekateri pa celo postala izjemno priljubljena, potem Naj razumemo, da nismo soočeni z naključno vrzeljo, ampak ravno z rezultatom začasnega zatiranja »brezbožne« in »nekoristne« literature, ki kroži izven strogo določenih štirih kod.

Posledice sprememb, ki so se zgodile v ruski kulturi v 16. stoletju, v znanosti še zdaleč niso povsem razjasnjene. Naštejemo lahko številne spomenike, znane v 15. stoletju. in »izginil« v 16. stoletju, a rokopisna tradicija 15. stoletja. nam je popolnoma neznan; nekateri spomeniki, ki so se ohranili le v seznamih iz 17. stoletja, so verjetno nastali že veliko pred 17. stoletjem. (na primer "Devgenievo dejanje", "Zgodba o Basargi") in očitno tudi izginila v 16. stoletju. Omenili smo že mnenje tujih raziskovalcev, ki so prišli do zaključka, da se je zgodnjesrednjeveški ep na Zahodu ohranil po zaslugi pisanja na papir ob koncu srednjega veka in v času renesanse. Obsodba »nekoristnih zgodb« in prenehanje delovanja takšnih ljubiteljev posvetne književnosti, kakršna je bila v 15. stoletju. Euphrosynus, očitno preprečil takšno fiksacijo starodavnega epa v Rusiji.

Razhajanje na poteh gospodarskega in političnega razvoja med Rusijo v XVI. in države zahodne Evrope so tudi vnaprej določile pomembne razlike v kulturnem razvoju Rusije in Zahoda. Ta okoliščina je presenetljiva tudi pri primerjavi ruske kulture 16. stoletja. s kulturo zahodnih Slovanov. Čeprav humanistično gibanje na Češkem in Poljskem ni doseglo takšnega razvoja kot na primer v Italiji ali Franciji, je bilo 16. stoletje čas znatnega razcveta kulture v zahodnoslovanskih državah, »zlata doba« poljskega Renesansa (sovpada z okrepljeno, čeprav kratkotrajno in krhko, posestno reprezentativno monarhijo na Poljskem).

Toda sprememba smeri razvoja ruske kulture v XVI. ni pomenilo stagnacije in prenehanja tega razvoja. 16. stoletje je bilo neugoden čas za razvoj »nekoristnih zgodb«, torej fikcije v sodobnem smislu. Druge vrste pisanja in kulture pa so se v 16. stoletju še naprej zelo intenzivno razvijale. Zrasla je obsežna hagiografska literatura, ki se je združila v enoten sistem; nekatera življenja so imela značaj hagiografskih zgodb. Kronika iz začetka XVI stoletja. se je poenotila in v tem stoletju ni dosegla takšnega razcveta kot v 15. stoletju, vendar se je še naprej razvijala in celo dobivala nove oblike (kronike, posvečene enemu obdobju - Joasafovska kronika, "Kronist začetka kraljestva" ); nastala je nova zvrst zgodovinske pripovedi - Knjiga stopenj. Končno se je močno razvil popolnoma nov fenomen ruskega pisanja - posvetno novinarstvo.

Ko govorimo o tem fenomenu družbene misli, je treba upoštevati eno okoliščino. Z vso svojo pestrostjo je publicistika 16. stoletja. Odlikovale so ga značilnosti, zaradi katerih ga je mogoče povezati z reformacijsko-humanističnimi gibanji, ki so bila poražena v začetku tega stoletja in spet zatrta sredi stoletja. "Formiranje novega sekularnega pogleda na svet", ki je v Rusiji dobil posebno obliko "nasprotovanja duhovni diktaturi cerkve ne osebe na splošno, ampak politično osebo, torej sekularne suverene države", se je nadaljevalo v 16. stoletju. Od renesančnih idej, ki so se pojavile v Rusiji v 15. stoletju, bi lahko preživela vsaj ena - ideja močnega suverena, ki združuje državo in uvaja "resnico" na kakršen koli način, ne izključuje najbolj krutih. Sredi XVI stoletja. Tema "Zgodbe o Drakuli" je dobila nov razvoj v delih Ivana Peresvetova, "bojevnika" pisatelja, ki je v Moskvo prišel z Zahoda. Zagovornik "močne" vlade Peresvetov nikakor ni bil uradni ideolog. Zapisi tega pisatelja, ki je v vladi postavil »resnico« pred »vero«, pod Ivanom Groznim niso dobili uradne odobritve: ta dela do nas niso prišla v izvodih iz 16. stoletja; usoda Peresvetova po predstavitvi njegovih del carju ostaja neznana. Toda sam Grozni sploh ni bil zagovornik neločenega vpliva "eparhov" (duhovščine) v državnih dejavnostih. Težnja cerkvenih ideologov iz »jožefskega« tabora, da bi kralje podredili »duhovnikom«, je pri njem vzbudila močno nasprotovanje. Državne zadeve, je trdil car, se bistveno razlikujejo od zadev "hierarhije" in jih ni mogoče podrejati normam, ki jih predpisujejo krščanske zapovedi. »In če je kralju prav: kakor tisti, ki ga pretepe v osla, obrne drugega? To je najbolj popolna zapoved. Kako je mogoče vladati kraljestvu, če bo on sam brez časti? Toda to je primerno za svetnike. Zato razumejte razliko med hierarhijo in kraljestvom."

Ker se je osvobodil pretirano stroge »hierarhične« skrbi, Ivan IV sploh ni bil nagnjen k temu, da bi svojim podložnikom zagotovil tovrstne privilegije. Po naročilu carja je bila Svetovna kronika Martina Belskega, ki je imela številne značilnosti humanistične literature, prevedena in shranjena v njegovem arhivu; sestavljena je bila sprednja stran, ki je vključevala trojansko zgodovino (čeprav z izrezi), vendar je Grozni vztrajno varoval svoje podložnike pred takšni vplivi. Spomnili smo se že na znameniti očitek Kurbskega carju, da je svojo državo zaprl »kot v peklu trdnjave«.

16. stoletje je eno najtežjih in nasprotujočih si obdobij v zgodovini ruske kulture in književnosti. Ta kompleksnost je vnaprej določila številne skrivnosti in "bele lise", ki so se pojavile med študijem tega obdobja. Popolnoma nejasna je na primer usoda knjižnice Ivana Groznega, o kateri so se govorice širile v tujino. V livonski kroniki zgodnjega 16. st. govoril je o knjižnici, ki se nahaja v kleteh Kremlja, s številnimi redkimi knjigami, ki so bile zazidane in niso bile odprte že več kot sto let; Med livonsko vojno leta 1570 si je to knjižnico lahko ogledal protestantski pastor Vetterman (a le, da si jo je ogledal brez branja knjig). Poreklo in sestava te knjižnice nista znana, vendar je za 16. stoletje zelo pomembno dejstvo, da je bila tako zelo tajna shramba.

Razcvet publicistike, ki se je razvijal v novih žanrih (vključno z novimi tipi zgodovinske pripovedi, epistolarnim žanrom itd.), in skoraj popolno izginotje fikcije, »izolacija« države od kulturnih vplivov zahodne renesanse 16. stoletju. in razvoj posvetne družbene misli, ki je v mnogih pogledih prekinila s tradicijo srednjega veka, končno, pojav v drugi polovici stoletja tiskarstva in prisilno preselitev prvotiskarja v tujino - to so značilna protislovja. ruske književnosti 16. stoletja.

Vrste literature.

a) Verski

Glavno mesto v knjižni produkciji XVI stoletja. zasedajo dela verske in cerkvene literature. Prežeta je z značilnostjo XVI. stoletja. novinarstvo. Ta literatura, ki si ni zastavljala umetniških ciljev, je odražala tako akutna družbena protislovja kot filozofijo - etična iskanja, satirično obsojanje morale. Širok svet evropske kulture, ki se bralcem razkriva v verski lupini "besed" Maksima Grka.

- "Osvetljevalec Jožefa Volotskega"

Cerkveno publicistiko 16. stoletja začenjajo polemična dela Jožefa Volotskega (Sanina). Najpomembnejše delo Jožefa Volotskega je "Osvetljevalec", sestavljen iz 16 "besed", v katerih avtor obtožuje novgorodsko krivoverstvo.

Dela metropolita Daniela

Metropolit Daniel ("Ryazanets") je nadarjen opazovalec, oznanjevalec običajev in razvad menihov in laikov. Običajna tema Danielovih obtožb je razkošje, ponos, hvalisanje. Poleg kanonske cerkvene literature pogosto uporablja apokrife za podporo svojemu mnenju, prav tako ni preziral osebnih napadov, namigov in celo obrekovanja.

Neil Sorsky

Nil Sorsky (v svetu Nikolaj Fedorovič Maikov) in njegov privrženec Vassian Patrikeev ali Kosoy sta bila ustanovitelja in vodje opozicije med črno duhovščino 16. stoletja. stoletja. Neil v svojem glavnem eseju »Tradicija učencem skitskega življenja« – prenatrpanem samostanskem življenju, kjer se zlahka najdejo vse vrste razvad, Neil kot ideal nasprotuje življenju v skitu (majhna samostanska skupnost, sestavljena iz več ljudi).

Maksim Grk

Vidno mesto v zgodovini ruske književnosti zavzema dejavnost Maksima Grka (v svetu Mihaila Trivolisa). Bil je tipičen predstavnik srednjega veka, prepričan kristjan in, ko je prišel v Rusijo, da bi popravil liturgične knjige, je aktivno sodeloval v boju proti krivoverskim naukom.

Maksim Grk je menil, da je neposredni namen svojega potovanja v Rusijo prevod Pojasnitvenega psaltira. Razlage za Pojasnilni psalter, ki jih je sestavil, pričajo o njegovi ogromni učenosti. Osrednje delo Maksima Grka je "Dolga beseda, ki razlaga s usmiljenjem nereda in ogorčenja." V "Obširni besedi" Maksim daje kraljem nasvete, kako upravljati državo. Vladati je treba pobožno in modro, spoštovati pravičnost. Bil je prvi v Rusiji, ki se je obrnil na vprašanja filološke teorije. Ohranila sta se njegova dela "O slovnici" in "O koristih slovnice".

b) Zgodovinsko - alegorično

V XVI stoletju. nastajajo zgodovinske in alegorične zgodbe o babilonskem kraljestvu, o Belem Klobuku, legenda o Vladimirskih knezih. Ta žanr se najbolj jasno kaže v delu Ivana Peresvetova - avtorja "Zgodbe" o carju Konstantinu in Magmetu - Soltanu.

Ivan Peresvetov

Od versko-simbolične interpretacije ruske zgodovine so pisci prišli do njene socialno-alegorične interpretacije. In skupaj z alegoričnim sistemom podob se razvija sistem slik, ki naravno natančno prenašajo zunanji svet. To so dela Ivana Peresvetova. Dela Ivana Peresvetova spadajo v žanr stiliziranega sporočila, t.j. pogojno sporočilo, ki ni zasnovano za določenega naslovnika, temveč za široko distribucijo v bralčevem okolju.

A.Kursky

Nadarjeni publicisti XVI stoletja. sta bila Andrej Mihajlovič Kurbski in car Ivan IV Grozni. Tema znanega dopisovanja med njima je zelo pomembna za razumevanje najpomembnejših vprašanj, ki so skrbela javnost 16. stoletja. Kurbsky je ustvaril dela, kot so "Tri poslanice Ivana Groznega" in "Zgodovina velikega moskovskega kneza".

Ivan Grozni

Ivan Grozni ima v lasti več značilnih in vpadljivih del, ki so poslovni dokumenti. Posebej izstopa njegovo satirično sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky. Napisana je bila leta 1573. in naslovljena na opata samostana »Kozma z brati«.

Znano je tudi sporočilo, naslovljeno na A.M. Kurbskyja (1564,1577). V teh pismih kralj utemeljuje absolutistično naravo svoje moči s strani njenega božanstva in plemenitih prednikov.

Ivan Grozni ima v lasti tudi himnografska dela (kanon angelu Groznega, vojvoda Partenij Grdi), Spiritual.

Kronike so ohranile njegove govore, veleposlaničke zadeve-spor s protestantskim župnikom Janom Rokito.

Sestava carskega literarnega dela je bila ugotovljena napačno: po zelo kontroverzni hipotezi ameriškega znanstvenika E. Keenana je korespondenca z A.M. Kurbskym literarna potegavščina S.I.Shakhovskega (17. stoletje). Nasprotno, njegovemu avtorstvu se pripisujejo druge poslanice. Ivan Grozni je aktivno posredoval pri sestavljanju in urejanju kronike (zbirke spredaj kronike).

• c) cerkveno in zgodovinsko-politično
• -Metropolit Makarij

Metropolit Makarij, rodom iz Novgoroda, igra pomembno vlogo pri združevanju cerkvene in zgodovinsko-politične literature. Okrog sebe je združil velik krog pisarjev in pisarjev (sam je bil slabo nadarjen pisatelj). Glavna dela tega kroga sta ustvarjanje Velikih Cheti - Mena in Nixonov aversni anali. Velika Chetya - Minea je ogromna zbirka amografske domoljubne literature, povezane s cerkvenimi službami, in je priložena v 12 knjigah na 27 tisoč straneh. Dela na tem trezorju so bila končana leta 1552.

Nikonov trezor se ni v celoti ohranil. Toda do nas je prišlo 10 zvezkov, ki vsebujejo 20 tisoč strani in 16 tisoč risb. Zasnova knjige je veličastna. Sprednji obok je izjemen spomenik likovne umetnosti, nastal v 70. letih 16. stoletja.

Knjige, nastale v 16. stoletju.

a) "Ruski kronograf"

Sestavljeno leta 1512. "Ruski kronograf" daje novo izdajo "Zgodbe o zavzetju Konstantinopla". V tej različici je delo Nestorja Iskanderja dobilo obliko slovesnega literarnega žalovanja, zgrajenega na nasprotovanju umirajočega Bizanca mogočni in cvetoči Moskoviji.

Leta 1533. nastala je druga izdaja "Kronometra", ki je vključevala tradicionalno besedilo zgodbe Nestorja Iskanderja.

b) "Kronist začetka kraljestva"

Dejavnost Ivana IV, njegova zunanja in notranja politika je posvečena pisarju začetka kraljestva "in" Kraljevi knjigi.

Znani sta dve izdaji tega spomenika - kratka in daljša.

c) Kronike Nikolajeva in Voskresenske

Nastala v 16. stoletju. in velike kronike, zgrajene po tradicionalnem konvoju - Voskresenskaya in Nikolaevskaya. Ideja o prevladi Moskve po vsej ruski deželi teče skozi oba ta oboka. Slog kronik je dvojen: jedrnate tradicionalne kronične »zgodbe« in suhoparne zgodovinske novice so prepredene z obsežnimi panegiričnimi članki.

d) Stepska knjiga

Pobudnik za pisanje knjige stopenj, dokončane leta 1563, je bil Makarij. To je neke vrste zgodovinsko delo. Opisi zgodovinskih dogodkov so v tem spomeniku združeni okoli 17 "stopinj" -17 plemen moskovskih vladarjev. Te "stopnje" so stopnice "zlatega stopnišča", ki vodi v nebesa, kjer zdaj prebivajo zvesti predniki carja Ivana IV. Diplomska knjiga je nazoren primer prenosa gradiva iz enega žanra v drugega.

d) Domostroy

Zelo pomemben v zgodovini književnosti XVI stoletja. imel pisateljsko dejavnost duhovnika Silvestra. Sodeloval je pri urejanju Stoglave in pri urejanju (po možnosti sestavljanju) spomenika »Domostroy«. Domostroy je majhna knjiga, vrsta kratka enciklopedija o gospodinjstvu v najširšem pomenu besede. "Domostroy" ni le zbirka koristnih nasvetov, je delo, ki spada v žanr "pouka", ki je v starodavni Rusiji precej razširjen.

f) Zgodovinske zgodbe

Tradicije pripovedne književnosti 16. stoletja niso bili prekinjeni. Za pripovedno literaturo tega obdobja je značilen folklorizem. To so nekakšna predelava epa ali variacije na zaplete epskega epa. Leta 1581 so bile napisane zgodovinske zgodbe, kot sta "Kazanski kronist" in "Zgodba o prihodu Stefana Batoryja pod mesto Pskov".

Druga polovica 16. stoletja je bil čas upada literarne dejavnosti v Rusiji. Razlogi za to so bili tako težki pogoji gospodarskega in kulturnega življenja v državi, ki sta jih povzročila livonska vojna in opričnina. Poraz svobodne misli in zatiranje heretičnih izjav sta imela negativno vlogo v usodi ruske kulture v drugi polovici 16. stoletja.

Največji zgodovinski dogodek sredine 16. stoletja je bil zavzetje Kazana s strani ruskih čet leta 1552. Ta dogodek se je močno odrazil v ustnem pesništvu. Zapisano v kroniki, pa tudi v daljšem umetniškem delu "Kratka legenda o začetku Kazanskega kraljestva." V znanosti se to delo pojavlja pod imeni "Kazanski kronik" in "Kazanska zgodovina".

Avtor si je zadal cilj pripovedovati zgodovino Kazanskega kraljestva od njegovega nastanka do velikih zmag moskovskega avtokrata. Glavni junak zgodbe je Ivan Grozni. Njegova osebnost je idealizirana. Prikazan je v haloju vojaške in kraljeve moči. V zgodbi so zelo opazni verski pogledi na zgodovinske dogodke. Veliko mesto je namenjeno verski fikciji - vizijam in znakom, ki napovedujejo neizogibnost padca Kazana.

Nova beseda, ki jo je izrekla "Kazanska zgodovina" v zgodovinski pripovedni literaturi 16. stoletja, je podoba sovražnika, poskus razkriti in prikazati njegovo psihološko stanje med bitko. Avtor zavrača tradicionalno podobo sovražnika. Spoštuje pogum in pogum branilcev Kazana, ki razvija progresivno idejo enakosti ver in narodov.

Avtor "Kazanske zgodovine" v svojo pripoved pogosto vključuje folklorne elemente: pesniški izraz ljudskega epa, lirične vzorce ljudskih pesmi in žalovanja, določene motive tatarske folklore. Prizadeva si, da bi bila njegova zgodba zabavna, čustveno figurativna. Avtorjeva globlja pozornost do psiholoških stanj osebe, razširjena uporaba folklore, kršitev tradicionalnih norm riorskega sloga omogočajo, da o tem delu govorimo kot o predvečer zgodovinskih zgodb o popačenju 17. Kazanska zgodovina ni kronist, ampak nova sorta zgodovinska zgodba, ki jo odlikujeta monumentalnost in epska veličina.

1. "Hoja" opata Daniela. Žanr, slog, podoba avtorja

"Hoja" opata Daniela je ena od izjemnih stvaritev stare ruske književnosti. Ta spomenik, tako večplasten po svoji vsebini in neverjeten v natančnosti skic skic, v svoji preprostosti in zmogljivosti opisov, trdno postavlja enega izmed priljubljenih žanrov literature starodavne Rusije - hojo.

1. Celovita dela 16. stoletja "Obrazni svod", "Velika Chetii Menaia", "Domostoroi", "Diplom Book", "Stoglav"

CM. LOČENO

Splošne značilnosti zgodovinskih in publicističnih del prvega desetletja 18. stoletja. "Zgodba iz leta 1606", "Nova povest o slavnem ruskem kraljestvu", "Žalovanje za ujetništvo in propad moskovske države"

CM. LOČENO

« Nekaj ​​besed o Igorjevem polku "

Zgodovina knjige. Dragocen spomenik starodavne ruske književnosti. Napisano o neuspešnem pohodu proti Polovcem severskega kneza Igorja Svyatoslavoviča v zavezništvu z bratom Vsevolodom, sinom Vladimirjem in nečakom Svyatoslavom Olgovičem. Pohod je potekal konec aprila in v začetku maja 1185. Poleg "SOPI" je opisan v kronikah Laurentijana in Ipatievske (podrobneje). Kmalu po kampanji je bil napisan "SOPI". Odkrili so ga konec 18. stoletja. zbiralec in ljubitelj starin Musin-Puškin kot del zbirke, ki je pripadala jaroslavski škofovski hiši in je vključevala poleg "Laja" tudi "Kronograf". Prvo oznanilo odkritja Laja je dal Kheraskov. Nato je Karamzin napovedal odprtje Lay. Besedilo je leta 1800 v Moskvi objavil Musin-Puškin. Leta 1812 je bil rokopis med Napoleonovo invazijo požgan. Edini stari izvod Layja je bil izgubljen, ostali so le Katarinini pozni izvodi in prvo natisnjeno besedilo. Izgubljeni seznam Lay odraža fonetične značilnosti severnoruskih narečij. Črkovanje seznama je umetno. 18 44 Dubenski je objavil "Besedo", razloženo s starodavnimi pisnimi spomeniki. Naloga je dokazati pristnost spomenika (skeptiki dvomijo). 1866 - prva izdaja. 1868 - druga izdaja Lay. (Tihonravov). 1878 - Izšla je Potebnyina knjiga "Besede". Zaplet in zaplet. Kronika poroča, da se je 23. aprila 1185 knez Novgorod-Severskega Igor Svyatoslavovič z majhno vojsko odpravil na pohod proti Polovcem, ki so pred kratkim postali sosedje Kijevske Rusije. Na poti se mu je pridružil brat Vsevolod s svojim odredom. Ura predstave ni bila izbrana naključno, saj je 23. april dan spomina na zavetnika vojske Jurija Zmagovec. Ob krstu je Igor dobil ime George in upal na pomoč svojega zavetnika. Prvega maja se je zgodilo nepričakovano. Sredi dneva je sonce stemnilo, za nekaj minut je padla noč. To ni dober znak. Treba se je bilo umakniti, a Igor se je odločil, da gre naprej. Nekaj ​​dni pozneje so se nedaleč od Azovskega morja, na reki Syurliy, Rusi borili s Polovci, jih premagali in ujeli bogat plen. Naslednje jutro, 9. maja, so Rusi odkrili, da so jih obkrožile čete kanov Gzaka in Končaka, ki so se približale čez noč. Začela se je še ena bitka. Vsega je bilo konec 10. maja opoldne. Igor in Vsevolod - ranjena, ujeta. Igorju je uspelo pobegniti - pomagal mu je polovški Ovlur, katerega mati je bila Rusinja. Žanr in kompozicija. Avtor svoje delo šteje za »besedo«, »zgodbo«, »pesem«. Povezava med laiško in rusko folkloro je nesporna. To je še posebej opazno v "joku" in "slavi", ki jih je veliko. Ljudska poezija ne dopušča mešanja žanrov: po zakonih ljudskega izročila bodisi jok ali slava. "Beseda" je nastala kot delo že umirajočega ustnega eska. Sestava je trojna: Igorjev pohod - zgodba o Svyatoslavu Kijevskem - Igorjeva vrnitev. Če "Word" razdelite na 9 delov, bo vseh devet "pesem" praktično enake dolžine. Ideje in slike. Lay daje živo sliko o fevdalnem sistemu Rusije, zlasti v karakterizaciji knezov in čet. Igor in Vsevolod sta viteza, za katerega sta čast in slava glavna motorja v njihovem vedenju. Bolje biti ubit kot ujet. Igorja odlikujejo viteški pogum, pogum in vojaška hrabrost. O Romanu, knezu Vladimir-Volyn, pravijo, da si je upal niipatstsa. Avtor Laja ugotavlja Vsevolodov pogum. V Ipatijevska kronika pravijo, da je "Vsevolod odkril veliko poguma." S puščicami mozolja na sovražnike, se vztrajno brani, z damastnimi meči ropota proti čeladam. V Layju najdemo ekspresivne in animirane podobe zgodovinskih osebnosti stare Rusije. Pripoved kronike prenaša vse glavne podrobnosti Igorjevega pohoda, uničenje ruskih mest s strani Polovcev po porazu Igorjeve vojske in Igorjevo vrnitev iz ujetništva. Prežeta je s pobožnim krščanskim razpoloženjem in ta pobožnost je značilna tudi za Igorja. "Beseda" želi vzbuditi občutek usmiljenja in sočutja do težav z igrami na srečo. Zvrsti. Govorniško delo, vojaškozgodovinska povest, junaška pesem. Podobe in epiteti. Bogastvo Layja določa tudi bogastvo njegovih epitetov. "Golden" s svojimi izpeljankami: "zlati nosilec", "zlati kovani", "zlachiy". Pesniški slog Pesniški slog je bil odvisen od knjižne, pisne in ustne književnosti. Značilnosti sloga: 1) Prisotnost simbolov. Je pestra in barvita. Gibanje polovških čet je tukaj simbolizirano v obliki črnih oblakov, ki si prizadevajo zakriti 4 sonca, t.j. 4 knezi, udeleženci akcije. Bitka je simbolično primerjana s setvijo, nato svatbo, nato mlatov. Poetično je interpretiran poraz Igorjevih čet na reki Kajali. Elementi simbolike so v velikem številu prisotni tudi v primerjavah Laika. 2) Metafora je neločljivo povezana s simbolom. Težava "pase ptice čez dubium." 3) Epiteti. Bogastvo »Laika« je pogojeno tudi z bogastvom epitetov. "Zlato" s svojimi izpeljankami je eden izmed najljubših epitetov. Nekatere kombinacije najdejo vzporednice v ustni poeziji. To so: »sedlo zlato«, »zlat miza«, »zlat šelom«, »zlat stremen«. Pogosto se pojavi epitet "posrebren": "posrebreno orožje", "posrebreno sivo", "posrebreni potoki". Drugi epiteti: "sivi orel", "modro morje", "zelena trava", "vroče puščice", "rdeča dekleta", "krvave rane", "ostri meči", "ledena rosa", "sivi volk", "pogumni ekipa "," črna vrana "," črni oblak "," odprto polje ". Avtor uporablja tudi metaforične epitete: »preroški prsti«, »železne police«, »zlata beseda«, »žive strune«. Pesniški slog Laja je bil odvisen tako od knjig kot ustnega slovstva. 4) Monologi in dialogi. 5) Retorični vzkliki in vprašanja. 6) Tehnike primerjave in vzporednosti. Boyan - slavček. "Gnila polovica" - črni krokar. Boyan se razprostira kot siv volk po tleh, siv orel pod oblaki. S sivim volkom se primerjajo tudi princi, čete in Končak. Kneže primerjajo s soncem, z mesecem, s sokoli, vod - z istimi sokoli in s čredami kavk, Yaroslavno - s kukavico, Igorjem - s hermelinom, Vseslavom - s hudo zverjo, Polovtsy - s leopardovega gnezda. Narava v "Layu" ni neumna, brez besed, ampak zveneča in celo govoreča: kavke govorijo v svojem govoru, Donets govori z Igorjem. Tudi neživi predmeti oddajajo zvoke: vozički kričijo, bojne zastave govorijo. Vsa »Beseda« je preplavljena z zvoki, zvonjenjem in petjem: slava zvoni, zvonjenje prihaja iz bitke, pojejo sulice. Narava in človek sta neločljivo povezana. 7) Antiteze 8) Ritmična organizacija govora (ponovitve, monotonija). Folklor. Avtor Laika je dobro poznal rusko ustno književnost. Globoka nasičenost Laika je posledica avtorjeve organske povezanosti z ustno poezijo. Ljudski poeziji »Besedo« približuje tudi pretirana upodobitev moči, moči in vojaške moči knezov, ki spominjajo na epske junake. V Lai, tako kot v ljudski pesmi, se naravni pojavi pojavljajo brez simbolnih interpretacij v duhu krščanskega nauka. Lay vsebuje takšne epitete, ki jih ne najdemo v ustreznih spomenikih ruskega pisanja. To govori tudi o povezavi med laikom in ljudsko poezijo. Posamezna naključja podob Laika s podobami ljudske poezije govorijo o istem. Primerjava bitke s praznikom v "Besedi" najde vzporednico v enem od epov o Ilyi Murometsu. Jaroslavnina jamra se približuje ljudskemu poročnemu obredu, kjer je pogosta podoba kukavice, ki simbolizira mlado žensko, ki hrepeni po ločitvi od družine. Med Lajo in ljudsko poezijo je veliko podobnosti. Slog. Pesniški slog je bil odvisen od knjižne, pisne in ustne književnosti. Značilnosti sloga: 1) Prisotnost simbolov. Je pestra in barvita. Gibanje polovških čet je tukaj simbolizirano v obliki črnih oblakov, ki si prizadevajo zakriti 4 sonca, t.j. 4 knezi, udeleženci akcije. Bitka je simbolično primerjana s setvijo, nato svatbo, nato mlatov. Poetično je interpretiran poraz Igorjevih čet na reki Kajali. Elementi simbolike so v velikem številu prisotni tudi v primerjavah Laika. 2) Metafora je neločljivo povezana s simbolom. Težava "pase ptice čez dubium." 3) Epiteti. Bogastvo »Laika« je pogojeno tudi z bogastvom epitetov. "Zlato" s svojimi izpeljankami je eden izmed najljubših epitetov. Nekatere kombinacije najdejo vzporednice v ustni poeziji. To so: »sedlo zlato«, »zlat miza«, »zlat šelom«, »zlat stremen«. Pogosto se pojavi epitet "posrebren": "posrebreno orožje", "posrebreno sivo", "posrebreni potoki". Drugi epiteti: "nori orel", "modro morje", "zelena trava", "vroče puščice", "rdeča dekleta", "krvave rane", "ostri meči", "ledena rosa", "sivi volk", "pogumni ekipa "," črna vrana "," črni oblak "," odprto polje ". Avtor uporablja tudi metaforične epitete: »preroški prsti«, »železne police«, »zlata beseda«, »žive strune«. Pesniški slog Laja je bil odvisen tako od knjig kot ustnega slovstva. 4) Monologi in dialogi. 5) Retorični vzkliki in vprašanja. 6) Tehnike primerjave in vzporednosti. Boyan - slavček. "Gnila polovica" - črni krokar. Boyan se razprostira kot siv volk po tleh, siv orel pod oblaki. S sivim volkom se primerjajo tudi princi, čete in Končak. Kneže primerjajo s soncem, z mesecem, s sokoli, vod - z istimi sokoli in s čredami kavk, Yaroslavno - s kukavico, Igorjem - s hermelinom, Vseslavom - s hudo zverjo, Polovtsy - s leopardovega gnezda. Narava v "Layu" ni neumna, brez besed, ampak zveneča in celo govoreča: kavke govorijo v svojem govoru, Donets govori z Igorjem. Tudi neživi predmeti oddajajo zvoke: vozički kričijo, bojne zastave govorijo. Vsa »Beseda« je preplavljena z zvoki, zvonjenjem in petjem: slava zvoni, zvonjenje prihaja iz bitke, pojejo sulice. Narava in človek sta neločljivo povezana. 7) Antiteze 8) Ritmična organizacija govora (ponovitve, monotonija). Zvrsti. Govorniško delo, vojaškozgodovinska povest, junaška pesem. Zato jo je avtor sam poimenoval »beseda«, nato »pesem«, nato »zgodba«. Žanrska znamenja zgodbe in pesmi v Lai so očitna. Obstajajo tudi značilnosti oratorskega žanra. To je avtorjev poziv občinstvu. "Beseda" se začne z naslovom. Avtor svoje poslušalce imenuje »bratje«. Naslov "Beseda" se konča. Potem ko je zapeta slava starih knezov, avtor predlaga, da jo zapojejo tudi mladim. Avtor govori v prvi osebi.