Socialna filozofija Johna Lockea. Kratka biografija Johna Lockea

John Locke je izjemen angleški filozof in pedagog.

Filozofski nauk Lockeja je poosebljal glavne značilnosti filozofije novega veka: nasprotovanje sholastiki, usmerjenost znanja v povezavo s prakso. Cilj njegove filozofije je človek in njegovo praktično življenje, ki je našla svoj izraz v Lockeovih konceptih izobraževanja in družbene strukture družbe. Namen filozofije je videl v razvoju sredstev, s katerimi bi človek dosegel srečo. Locke je razvil metodo spoznanja, ki temelji na čutnih zaznavah, in sistematiziral empirizem sodobnega časa.

Glavna filozofska dela Johna Lockea

  • "Esej o človeškem razumevanju"
  • "Dve razpravi o vladi"
  • "Poskusi o zakonu narave"
  • "Pisma o strpnosti"
  • "Misli o izobraževanju"

Filozofija znanja

Locke meni, da je razum glavno orodje spoznanja, ki »človeka postavlja nad druga čuteča bitja«. Angleški mislec vidi predmet filozofije predvsem v preučevanju zakonov človeškega razumevanja. Določiti možnosti človeškega uma in s tem določiti tista področja, ki zaradi svoje strukture delujejo kot naravne meje človeškega znanja, pomeni usmerjati človeška prizadevanja v reševanje resničnih problemov, povezanih s prakso.

V svojem temeljnem filozofskem delu Esej o človeškem razumevanju Locke raziskuje vprašanje, kako daleč se lahko razširi človeška kognitivna sposobnost in kakšne so njene resnične meje. Postavlja problem izvora idej in konceptov, skozi katere človek pride do spoznanja stvari.

Naloga je vzpostaviti podlago za zanesljivost znanja. V ta namen Locke analizira glavne vire človeških idej, ki vključujejo čutno zaznavanje in mišljenje. Zanj je pomembno, da ugotovi, kako so razumska načela znanja povezana s čutnimi.

Edini predmet človeške misli je ideja. Za razliko od Descartesa, ki je stal na stališču "prirojenosti idej", Locke trdi, da brez izjeme vse ideje, koncepti in principi (tako zasebni kot splošni), ki jih najdemo v človeškem umu, izvirajo iz izkušenj in kot eni čutni vtisi so med najpomembnejšimi viri le-teh. Takšen kognitivni odnos so poimenovali senzacionalizem, čeprav takoj ugotavljamo, da je v zvezi z Lockeovo filozofijo ta izraz mogoče uporabiti le v določenih mejah. Gre za to, da Locke čutne zaznave kot take ne pripisuje neposredne resnice; prav tako ni nagnjen k temu, da bi vse človeško znanje izpeljal le iz čutnih zaznav: poleg zunanjih izkušenj je tudi notranje izkustvo priznano kot enakovredno v spoznanju.

Skoraj vsa predlokanska filozofija je menila, da je očitno, da splošne ideje in koncepti (kot so: Bog, človek, materialno telo, gibanje itd.), pa tudi splošne teoretične sodbe (na primer zakon vzročnosti) in praktična načela ( na primer ., zapoved ljubezni do Boga) so izvirne kombinacije idej, ki so neposredna lastnost duše, na podlagi tega, da skupno nikoli ne more biti predmet izkušenj. Locke to stališče zavrača, saj meni, da splošno znanje ni primarno, ampak, nasprotno, izpeljano, logično izpeljano iz posameznih izjav z refleksijo.

Zamisel, da je izkušnja neločljiva meja vsega možnega znanja, ki je temelj vse empirične filozofije, je Locke določil v naslednjih določbah:

  • v umu ni prirojenih idej, znanja ali načel; človeško dušo(um) je "tabula rasa" ("prazen list"); samo izkušnja skozi posamezne zaznave nanjo zabeleži kakršno koli vsebino
  • noben človeški um ni sposoben ustvariti preprostih idej, niti ni sposoben uničiti že obstoječih idej; v naš um jih pripeljejo čutna zaznavanja in refleksija
  • izkušnja je vir in neločljiva meja resničnega znanja. "Vse naše znanje temelji na izkušnjah, iz njih na koncu pride"

Na vprašanje, zakaj v človeškem umu ni prirojenih idej, Locke kritizira koncept "univerzalnega dogovora", ki je služil kot izhodišče za pristaše mnenja o "prisotnosti v umu predhodnega [izkušnje] znanja iz trenutek njegovega obstoja." Tu so glavni Lockejevi argumenti: 1) v resnici ni domnevnega "univerzalnega dogovora" (to je razvidno na primeru majhnih otrok, duševno zaostalih odraslih in kulturno zaostalih ljudi); 2) »splošno soglasje« ljudi o določenih idejah in načelih (če je še dovoljeno) ne izhaja nujno iz »prirojenega« dejavnika, lahko ga razložimo tako, da pokažemo, da obstaja še en, praktičen način za dosego tega.

Tako se naše znanje lahko razširi, kolikor nam izkušnje dopuščajo.

Kot že omenjeno, Locke izkušnje ne poistoveti v celoti s čutnim zaznavanjem, ampak ta koncept razlaga veliko širše. V skladu z njegovim konceptom se izkušnja nanaša na vse, iz česar človeški um, sprva podoben »nenapisanemu listu papirja«, črpa vso svojo vsebino. Izkušnjo sestavljajo zunanje in notranje: 1) čutimo materialne predmete ali 2) zaznamo delovanje našega uma, gibanje naših misli.

Iz sposobnosti človeka, da preko čutil zazna zunanje predmete, nastanejo občutki – prvi vir večine naših idej (dolžina, gostota, gibanje, barva, okus, zvok itd.). Zaznavanje dejavnosti našega uma povzroča drugi vir naših idej - notranji občutek ali refleksijo. Refleksija Locke imenuje tisto opazovanje, ki mu um podvrže svojo dejavnost in načine njene manifestacije, zaradi česar se ideje te dejavnosti porajajo v umu. Notranja izkušnja uma nad samim seboj je možna le, če je um od zunaj pozvan k nizu dejanj, ki sama tvorijo prvo vsebino njegovega znanja. Locke priznava dejstvo heterogenosti fizične in duševne izkušnje, potrjuje primat funkcije sposobnosti občutkov, ki daje zagon vsaki racionalni dejavnosti.

Tako vse ideje izvirajo iz občutka ali refleksije. Zunanje stvari oskrbujejo um z idejami o čutnih lastnostih, ki so vse različna zaznavanja, ki jih v nas vzbujajo stvari, um pa nas oskrbuje z idejami o lastni dejavnosti, ki je povezana z mišljenjem, sklepanjem, željami itd.

Same ideje kot vsebino človeškega mišljenja ("s čim se duša lahko ukvarja med razmišljanjem") Locke deli na dve vrsti: preproste ideje in kompleksne ideje.

Vsaka preprosta ideja vsebuje v sebi samo eno enotno predstavo ali zaznavo v umu, ki ni razdeljen na razne druge ideje. Enostavne ideje so material vsega našega znanja; nastajajo skozi občutke in refleksije. Iz kombinacije občutka in refleksije nastanejo preproste ideje čutne refleksije, na primer užitek, bolečina, moč itd.

Občutki najprej dajo zagon za rojstvo posameznih idej, in ko se um nanje navadi, se umestijo v spomin. Vsaka ideja, ki je v umu, je bodisi sedanja percepcija, bodisi, priklicana v spomin, lahko spet postane ena. V njem ni mogoče najti ideje, ki je um nikoli ni zaznal prek občutenja in refleksije.

V skladu s tem se kompleksne ideje pojavijo, ko postanejo preproste ideje več visoka stopnja skozi dejanja človeškega uma. Dejanja, v katerih um pokaže svoje sposobnosti, so: 1) kombinacija več preprostih idej v eno zapleteno; 2) združiti dve zamisli (enostavni ali zapleteni) in ju primerjati med seboj, da bi ju pregledali naenkrat, ne pa združili v eno; 3) abstrakcija, t.j. ločitev idej od vseh drugih idej, ki jih spremljajo v realnosti in prejemajo splošne ideje.

Lockeova teorija abstrakcije nadaljuje tradicije, uveljavljene pred njim v srednjeveškem nominalizmu in angleškem empirizmu. Naše ideje se ohranjajo s pomočjo spomina, nadaljnje abstrahiranje mišljenja pa iz njih oblikuje pojme, ki nimajo neposredno ustreznega predmeta in so abstraktne ideje, oblikovane s pomočjo besednega znaka. Splošni značaj teh predstavitev, idej ali konceptov je, da jih je mogoče uporabiti za različne posamezne stvari. Takšna splošna ideja bi bila na primer ideja "človeka", ki je uporabna za številne posamezne ljudi. Tako je abstrakcija ali splošni koncept po Lockeju vsota splošnega, inherentnega različni predmeti in lastninskih objektov.

Locke opozarja na dejstvo, da v jeziku zaradi njegove posebne narave ni le vir pojmov in idej, ampak tudi izvor naših zablod. Zato Locke meni, da je glavna naloga filozofske znanosti o jeziku ločitev logičnega elementa jezika, govora, od psihološkega in zgodovinskega. Predvsem priporoča, da vsebino vsakega koncepta osvobodimo stranskih misli, ki so nanj vezane zaradi splošnih in osebnih okoliščin. To naj bi po njegovem na koncu pripeljalo do nastanka novega filozofskega jezika.

Locke postavlja vprašanje: v katerih pogledih čutna zaznavanja ustrezno predstavljajo značaj stvari? Ko odgovori nanj, razvije teorijo o primarnih in sekundarnih lastnostih stvari.

Primarne lastnosti so lastnosti samih stvari in njihove prostorsko-časovne značilnosti: gostota, razteg, oblika, gibanje, počitek itd. Te lastnosti so objektivne v smislu, da ustrezne ideje uma po Lockeju odražajo resničnost. predmetov, ki obstajajo zunaj nas.

Sekundarne kvalitete, ki so kombinacije primarnih lastnosti, kot so okus, barva, vonj itd., so subjektivne. Ne odražajo objektivnih lastnosti stvari samih, nastajajo le na njihovi podlagi.

Locke pokaže, kako se subjektivno neizogibno vnaša v znanje in v sam človeški um s čutnimi zaznavami (občutki).

Naše znanje, pravi Locke, je resnično le, če so naše ideje skladne z realnostjo stvari. Ko sprejema preproste ideje, je duša pasivna. Vendar, ko jih ima, dobi priložnost nastopati nad njimi različne dejavnosti: kombinirati jih med seboj, ločiti nekatere ideje od ostalih, oblikovati kompleksne ideje in tako naprej, t.j. vse, kar je bistvo človeškega znanja. Ustrezno Locke razume znanje kot zaznavanje povezanosti in skladnosti ali, nasprotno, nedoslednost in nezdružljivost katere koli naše ideje. Kjer je to dojemanje, je znanje.

Locke loči različne vrste znanja – intuitivno, demonstrativno in čutno (občutljivo). Intuicija nam razkrije resnico v dejanjih, ko um zaznava razmerje dveh idej neposredno skozi njih same brez vmešavanja drugih idej. V primeru demonstrativnega spoznanja um zaznava korespondenco ali neskladnost idej preko drugih idej, ki so same po sebi očitne, t.j. intuitivno, v sklepanju. Demonstrativno znanje je odvisno od dokazov. Zaznavno znanje daje znanje o obstoju posameznih stvari. Ker čutno znanje ne presega obstoja stvari, ki so v vsakem trenutku dane našim čutilom, je veliko bolj omejeno od prejšnjih. Za vsako stopnjo znanja (intuitivno, demonstrativno in čutno) obstajajo posebne stopnje in merila za dokaznost in zanesljivost znanja. Intuitivno znanje deluje kot glavna vrsta znanja.

Vse svoje ideje in stališča, do katerih pride um v procesu spoznavanja, izraža z besedami in izjavami. Pri Lockeju najdemo idejo resnice, ki jo je mogoče opredeliti kot imanentno: za človeka je resnica v soglasju idej ne s stvarmi, ampak med seboj. Resnica ni nič drugega kot prava kombinacija predstav. V tem smislu ni neposredno povezana z nobeno posamezno predstavo, ampak nastane le tam, kjer oseba vsebino primarnih reprezentacij spravi pod določene zakonitosti in jih med seboj poveže.

Med glavnimi Lockejevimi pogledi je njegovo prepričanje, da naše razmišljanje, tudi v svojih najbolj nespornih zaključkih, nima nobenega zagotovila za njihovo istovetnost z realnostjo. Celovita popolnost znanja - ta cilj, ki je vedno želen za človeka, je zanj sprva nedosegljiv zaradi njegovega lastnega bistva. Lockeov skepticizem se izraža v naslednji obliki: mi si moramo zaradi psihološke skladnosti z zakonom predstavljati svet, kot ga počnemo, pa čeprav bi bil povsem drugačen. Zato mu je očitno, da je resnico težko posedovati in da se bo razumna oseba držala svojih stališč in obdržala določeno mero dvoma.

Ko govori o mejah človeškega znanja, Locke izpostavlja objektivne in subjektivne dejavnike, ki omejujejo njegove sposobnosti. Subjektivni dejavniki vključujejo omejenost naših čutil in posledično nepopolnost naših zaznav, ki so predpostavljene na tej podlagi in v skladu z njeno strukturo (vloga primarnih in sekundarnih lastnosti) ter v določeni meri tudi netočnost naših idej. Na objektivne dejavnike se nanaša na strukturo sveta, kjer najdemo neskončnost makro in mikro svetov, ki so našim čutnim zaznavam nedostopni. Kljub nepopolnosti človeške kognicije zaradi svoje strukture ima človek dostop do znanja, ki se s pravilnim pristopom k procesu spoznanja kljub temu nenehno izboljšuje in se v praksi popolnoma upravičuje, kar mu prinaša nedvomne koristi. v njegovem življenju. »Ne bomo imeli razloga, da bi se pritoževali nad omejenostjo moči našega uma, če jih bomo uporabili za nekaj, kar nam lahko koristi, saj so tega zelo sposobni ... Sveča, ki je prižgana v nas, gori dovolj močno za vse naše namene. Odkritja, ki jih lahko naredimo v njeni luči, bi nas morala zadovoljiti."

Socialna filozofija Johna Lockea

Svoje poglede na razvoj družbe Locke izpostavlja predvsem v dveh razpravah o vladi. Osnova njegovega družbenega koncepta je teorija "naravnega prava" in "družbene pogodbe", ki je postala ideološka podlaga politične doktrine meščanskega liberalizma.

Locke govori o dveh zaporednih stanjih, ki jih doživljata družbe – naravnem in političnem ali, kot ga tudi imenuje, civilnem. »Naravno stanje ima naravni zakon, po katerem je urejen in ki je obvezen za vsakogar; in razum, ki je ta zakon, uči vse ljudi, da ker so vsi ljudje enaki in neodvisni, doslej nihče od njih ne sme škodovati življenju, zdravju, svobodi ali lastnini drugega.

V civilni družbi, v kateri se ljudje združujejo na podlagi dogovora, da bi ustvarili »eno politično telo«, se nadomesti naravna svoboda, ko človek ni podrejen nobeni oblasti nad seboj, ampak ga vodi le zakon narave. s »svobodo ljudi v pogojih obstoja vladnega sistema« . "Svoboda slediti svojemu lastno voljo v vseh primerih, kjer zakon tega ne prepoveduje, in ne biti odvisen od muhaste, nedoločene, neznane avtokratske volje druge osebe. Življenje te družbe ni več urejeno z naravnimi pravicami vsakega človeka (samoohranitev, svoboda, lastnina) in željo po osebnem varovanju, temveč s stalnim zakonom, ki je skupen vsem v družbi in vzpostavljen z ustvarjeno zakonodajno oblastjo. v. Namen države je ohraniti družbo, zagotoviti mirno in varno sobivanje vseh njenih članov na podlagi univerzalne zakonodaje.

V državi Locke identificira tri glavne veje oblasti: zakonodajno, izvršilno in zvezno. Zakonodajalec, katerega funkcija je sprejemanje in potrjevanje zakonov, je najvišja oblast v družbi. Ustanovijo ga ljudje in izvajajo prek najvišjega izvoljenega organa. Izvršilna oblast spremlja strogost in kontinuiteto izvrševanja zakonov, »ki nastajajo in ostajajo v veljavi«. Zvezna oblast "vključuje usmeritev zunanje varnosti in javnih interesov". Oblast je legitimna, če jo podpirajo ljudje, njena dejanja pa so omejena s skupnim dobrim.

Locke nasprotuje vsem oblikam družbenega nasilja in državljanskih vojn. Za njegove družbene poglede so značilne ideje zmernosti in racionalne ureditve življenja. Tako kot v primeru teorije znanja, tudi pri vprašanjih izobraževanja in funkcij države zavzema empirično stališče in zanika kakršne koli ideje o prirojenosti idej. javno življenje in zakoni, ki to urejajo. Oblike družbenega življenja določajo resnični interesi in praktične potrebe ljudi, "izvajati jih ni mogoče za noben drug namen, ampak le v interesu miru, varnosti in javnega dobrega ljudi."

Etična filozofija Johna Lockea

Značaj in nagnjenja osebe so po Lockeju odvisni od izobrazbe. Izobraževanje ustvarja velike razlike med ljudmi. Rahli ali skoraj neopazni vtisi na dušo v otroštvu imajo zelo pomembne in trajne posledice. "Mislim, da je otroško dušo tako ali tako enostavno usmerjati kot rečno vodo ...". Zato je treba v svojo dušo pravočasno vložiti vse, kar bi človek moral dobiti od izobraževanja in kar bi moralo vplivati ​​na njegovo življenje.

Pri vzgoji osebnosti je treba najprej biti pozoren na notranji svet človeka, skrbeti za razvoj njegovega intelekta. Z vidika Lockeja osnovo »poštene osebe« in duhovno razvite osebnosti sestavljajo štiri lastnosti, ki se v človeka »vnesejo« z izobrazbo in nato v njem manifestirajo svoj učinek z močjo naravnih lastnosti. : vrlina, modrost, lepo vedenje in znanje.

Locke vidi osnovo kreposti in vsega dostojanstva v sposobnosti človeka, da zavrne zadovoljevanje svojih želja, ravna v nasprotju s svojimi nagnjenji in »sledi izključno tistemu, kar um nakazuje kot najboljše, tudi če ga neposredna želja vleče v drugo smer. ” To sposobnost je treba pridobivati ​​in izpopolnjevati že od malih nog.

Locke razume modrost "kot spretno in preudarno vodenje svojih zadev na tem svetu." Je produkt kombinacije dobrega naravnega značaja, aktivnega uma in izkušenj.

Lepo vedenje pomeni strogo upoštevanječloveško pravilo ljubezni in prijaznosti do drugih ljudi in do sebe kot predstavnika človeške rase.

Tako moralne lastnosti in morala človeku niso prirojene. Razvijajo jih ljudje kot rezultat komuniciranja in skupnega življenja ter jih otrokom vcepijo v procesu izobraževanja. Če na kratko povzamem, je ena od glavnih točk Lockeove filozofije njegovo zavračanje enostranskega racionalizma. Osnove zanesljivega znanja ne išče v prirojenih idejah, temveč v eksperimentalnih načelih znanja. V svojem sklepanju, ki se ne nanaša le na vprašanja znanja, ampak tudi na vprašanja človekovega vedenja, izobraževanja in razvoja kulture, se Locke zavzema za precej tog empirizem. S tem vstopa na pedagogiko in kulturologijo. In čeprav je bil njegov zelo senzacionalistični koncept v mnogih pogledih protisloven, je kljub temu dal zagon nadaljnji razvoj filozofsko znanje.

, Rington, Somerset, Anglija - 28. oktober, Essex, Anglija) - britanski pedagog in filozof, predstavnik empirizma in liberalizma. Prispeval k širjenju senzacionalizma. Njegove ideje so imele velik vpliv na razvoj epistemologije in politične filozofije. Splošno priznan je kot eden najvplivnejših razsvetljenskih mislecev in liberalnih teoretikov. Lockeova pisma so vplivala na Voltaireja in Rousseauja, na številne mislece škotskega razsvetljenstva in na ameriške revolucionarje. Njegov vpliv se odraža tudi v ameriški deklaraciji neodvisnosti.

Lockeove teoretične konstrukcije so opazili tudi kasnejši filozofi, kot sta David Hume in Immanuel Kant. Locke je bil prvi mislec, ki je razkril osebnost skozi kontinuiteto zavesti. Prav tako je domneval, da je um "prazna plošča", to je v nasprotju s kartezijansko filozofijo, Locke je trdil, da so ljudje rojeni brez prirojenih idej in da je znanje namesto tega določeno le z izkušnjami, pridobljenimi s čutnim zaznavanjem.

Biografija

Locke se torej z Descartesom ne strinja le v tem, da namesto prirojenih potencialov posameznih idej priznava splošne zakone, ki vodijo um k odkritju določenih resnic, nato pa ne vidi ostre razlike med abstraktnimi in konkretnimi idejami. Če se zdi, da Descartes in Locke govorita o znanju v drugem jeziku, potem razlog za to ni v razliki v njunih pogledih, temveč v razliki v ciljih. Locke je želel opozoriti ljudi na izkušnje, Descartes pa se je ukvarjal z bolj apriornim elementom človeškega znanja.

Opazen, čeprav manj pomemben vpliv na Lockejeva stališča je imela Hobbesova psihologija, od katerega je bil na primer izposojen vrstni red predstavitve "Izkušnje". Locke pri opisovanju primerjalnih procesov sledi Hobbesu; skupaj z njim trdi, da odnosi ne sodijo v stvari, ampak so rezultat primerjave, da obstaja neskončno število razmerij, kar je več pomemben odnos so istovetnost in razlika, enakost in neenakost, podobnost in različnost, sožitje v prostoru in času, vzrok in posledica. V razpravi o jeziku, torej v tretji knjigi Eseja, Locke razvija misli Hobbesa. V nauku o volji je Locke v najmočnejši odvisnosti od Hobbesa; skupaj s slednjim uči, da je želja po užitku edina, ki teče skozi našo celotno duševno življenje in da koncept dobrega in zla različni ljudje popolnoma drugačen. V nauku o svobodni volji Locke skupaj s Hobbesom trdi, da se volja nagiba k najmočnejši želji in da je svoboda moč, ki pripada duši in ne volji.

Končno je treba priznati tudi tretji vpliv na Lockeja, in sicer Newtonov. Torej v Lockeju ni mogoče videti neodvisnega in izvirnega misleca; ob vseh velikih zaslugah njegove knjige je v njej neka dvojnost in nepopolnost, ki izhaja iz dejstva, da so nanj vplivali tako različni misleci; Zato se kritika Lockeja v mnogih primerih (na primer kritika ideje o substanci in vzročnosti) ustavi na pol poti.

Splošna načela Lockejevega svetovnega nazora so se zvedla na naslednje. Večni, neskončni, modri in dobri Bog je ustvaril svet, omejen v prostoru in času; svet odraža v sebi neskončne lastnosti Boga in je neskončna raznolikost. V naravi posamezne predmete pri posameznikih je opaziti največjo postopnost; od najbolj nepopolnega neopazno prehajajo do najpopolnejšega bitja. Vsa ta bitja so v interakciji; svet je harmoničen kozmos, v katerem vsako bitje deluje po svoji lastni naravi in ​​ima svoj določen namen. Namen človeka je spoznanje in slavljenje Boga in zahvaljujoč temu - blaženost v tem in na drugem svetu.

Velik del eseja ima zdaj le zgodovinski pomen, čeprav je Lockejev vpliv na kasnejšo psihologijo nesporen. Čeprav se je moral Locke kot politični pisatelj pogosto ukvarjati z vprašanji morale, nima posebne razprave o tej veji filozofije. Njegove misli o morali odlikujejo enake lastnosti kot njegove psihološke in epistemološke refleksije: veliko je zdrave pameti, ni pa prave izvirnosti in višine. V pismu Molinetu (1696) Locke imenuje evangelij za tako odlično razpravo o morali, da se človeški um lahko opraviči, če te vrste ne preučuje. "vrlina" pravi Locke, »Ko se šteje za dolžnost, ni nič drugega kot Božja volja, ki jo najdemo z naravnim razumom; zato ima moč zakona; vsebinsko pa sestoji izključno iz zahteve, da delamo dobro sebi in drugim; po drugi strani ni nič drugega kot želja po škodi sebi in drugim. Največja slabost je tista, ki povzroči najhujše posledice; zato so vsa kazniva dejanja zoper družbo veliko pomembnejša od zločinov zoper posameznika. Številna dejanja, ki bi bila v stanju osamljenosti povsem nedolžna, se v družbenem redu seveda izkažejo za zlobne.. To drugod pravi Locke "Človeška narava je iskati srečo in se izogibati trpljenju". Sreča je v vsem, kar ugaja in zadovolji duha, v trpljenju - v vsem, kar moti, vznemirja in muči duha. Dati prednost prehodnemu užitku kot trajnemu, je trajni užitek sovražnik lastne sreče.

Pedagoške ideje

Bil je eden od utemeljiteljev empirično-senzualistične teorije vednosti. Locke je verjel, da človek nima prirojenih idej. Rojen je kot "prazna plošča" in pripravljen sprejeti svet skozi svoja občutja skozi notranjo izkušnjo – refleksijo.

"Devet desetin ljudi postane to, kar so, samo z izobraževanjem." Najpomembnejše naloge vzgoje: razvoj značaja, razvoj volje, moralna disciplina. Namen izobraževanja je vzgoja gospoda, ki zna svoje zadeve voditi razumno in preudarno, podjetne osebe, prefinjene v rokovanju. Locke je končni cilj izobraževanja videl v zagotavljanju zdrav duh v zdravem telesu (»tu je kratek, a popoln opis srečnega stanja na tem svetu«).

Razvil je gentlemanski vzgojni sistem, zgrajen na pragmatizmu in racionalizmu. Glavna značilnost sistema je utilitarnost: vsak predmet se mora pripraviti na življenje. Locke ne ločuje učenja od moralne in telesne vzgoje. Vzgoja mora biti v oblikovanju telesnih in moralnih navad, navad razuma in volje pri izobraženem človeku. Tarča Športna vzgoja sestoji iz tega, da se iz telesa oblikuje instrument, kolikor je le mogoče poslušen duhu; cilj duhovne vzgoje in usposabljanja je ustvariti naravnost duha, ki bi v vseh primerih deloval v skladu z dostojanstvom razumnega bitja. Locke vztraja, da se otroci usposobijo za samoopazovanje, samozadrževanje in samopremagovanje.

Vzgoja gentlemana vključuje (vse sestavine vzgoje morajo biti med seboj povezane):

  • Telesna vzgoja: spodbuja razvoj zdravo telo razvijanje poguma in vztrajnosti. Krepitev zdravja, svež zrak, preprosta hrana, utrjevanje, strog režim, vaje, igre.
  • Duševna vzgoja mora biti podrejena razvoju značaja, oblikovanju izobražene poslovne osebe.
  • Verska vzgoja naj ne bi bila usmerjena v navajanje otrok na obrede, ampak v oblikovanje ljubezni in spoštovanja do Boga kot najvišjega bitja.
  • Moralna vzgoja - gojiti sposobnost odrekanja užitkov, iti v nasprotju s svojimi nagnjenji in vztrajno slediti nasvetom razuma. Razvoj gracioznih manir, veščin galantnega vedenja.
  • Delovna vzgoja je v obvladovanju obrti (mizarstvo, strugarstvo). Delo preprečuje možnost škodljivega brezdelja.

Glavno didaktično načelo je, da se pri poučevanju zanašamo na zanimanje in radovednost otrok. Glavna vzgojna sredstva sta zgled in okolje. Stabilne pozitivne navade vzgajajo ljubeče besede in nežni predlogi. Fizično kaznovanje se uporablja le v izjemnih primerih drznosti in sistematične neposlušnosti. Razvoj volje poteka s sposobnostjo prenašanja težav, kar olajšajo telesne vaje in utrjevanje.

Učne vsebine: branje, pisanje, risanje, geografija, etika, zgodovina, kronologija, računovodstvo, materni jezik, francoščina, latinščina, aritmetika, geometrija, astronomija, sabljanje, jahanje, ples, morala, glavni deli civilnega prava, retorika, logika , naravna filozofija, fizika – to bi moral vedeti izobražen človek. Temu je treba dodati še poznavanje neke trgovine.

Filozofske, družbenopolitične in pedagoške ideje Johna Lockea so predstavljale celo obdobje v razvoju pedagoške znanosti. Njegove misli so razvili in obogatili napredni misleci Francija XVIII stoletja, je našla nadaljevanje v pedagoški dejavnosti Johanna Heinricha Pestalozzija in ruskih razsvetljencev 18. stoletja, ki so ga po ustih M. V. Lomonosova imenovali med "najmodrejše učitelje človeštva".

Locke je opozoril na pomanjkljivosti svojega sodobnega pedagoškega sistema: uprl se je na primer latinskim govorim in pesmim, ki naj bi jih sestavljali študenti. Poučevanje mora biti vizualno, resnično, jasno, brez šolske terminologije. Toda Locke ni sovražnik klasičnih jezikov; nasprotuje le sistemu njihovega poučevanja, ki se je izvajal v njegovem času. Zaradi neke suhosti, ki je lastna Lockeju na splošno, poeziji ne daje velikega mesta v izobraževalnem sistemu, ki ga priporoča.

Nekatere Lockeove poglede iz Misli o vzgoji si je sposodil Rousseau in jih pripeljal do skrajnih zaključkov v svojem Emilu.

politične ideje

  • Naravno stanje je stanje popolne svobode in enakosti pri upravljanju lastnine in življenja. To je stanje miru in dobre volje. Zakon narave predpisuje mir in varnost.
  • Naravno pravo – pravica do zasebne lastnine; pravica do prostega gibanja, do brezplačnega dela in njegovih rezultatov.
  • Zagovornik ustavne monarhije in teorije družbene pogodbe.
  • Locke je teoretik civilne družbe in demokratične države pravne države (za odgovornost kralja in lordov pred zakonom).
  • Bil je prvi, ki je predlagal načelo delitve oblasti: na zakonodajno, izvršilno in zvezno. Zvezna vlada se ukvarja z razglasitvijo vojne in miru, diplomatskimi zadevami ter sodelovanjem v zavezništvih in koalicijah.
  • Država je bila ustvarjena zato, da zagotavlja naravne pravice (svobodo, enakost, lastnino) in zakone (mir in varnost), v te pravice ne sme posegati, organizirana mora biti tako, da naravne pravice so bili zanesljivo zagotovljeni.
  • Razvil ideje o demokratični revoluciji. Locke je menil, da je legitimno in potrebno, da se ljudje uprejo tiranski oblasti, ki posega v naravne pravice in svobodo ljudi.

Najbolj znan je po razvijanju načel demokratične revolucije. "Pravica ljudi do upora proti tiraniji" je najbolj dosledno razvil Locke v Reflections on the Glorious Revolution iz leta 1688, ki je napisana z odkrito izraženim namenom. "uveljaviti prestol velikega obnovitelja angleške svobode, kralja Williama, umakniti njegove pravice volji ljudstva in braniti angleško ljudstvo pred lučjo za njihovo novo revolucijo."

Osnove pravne države

Kot politični pisatelj je Locke ustanovitelj šole, ki si prizadeva zgraditi državo na podlagi svobode posameznika. Robert Filmer je v svojem "Patriarhu" pridigal neomejenost kraljeve oblasti, ki jo je izpeljal iz patriarhalnega načela; Locke se temu nazoru upira in utemeljuje nastanek države na predpostavki medsebojne pogodbe, sklenjene s soglasjem vseh državljanov, ti pa, ki se odrekajo pravici do osebnega varovanja svojega premoženja in kaznovanja kršiteljev zakona, to prepuščajo državi. . Vlado sestavljajo moški, ki so soglasno izvoljeni, da nadzirajo natančno spoštovanje zakonov, določenih za ohranitev splošne svobode in blaginje. Ob vstopu v državo se človek podredi le tem zakonom, ne pa samovolji in muhavosti neomejene oblasti. Stanje despotizma je hujše od naravnega stanja, ker v slednjem lahko vsak brani svojo pravico, medtem ko pred despotom te svobode nima. Kršitev pogodbe daje ljudem moč, da zahtevajo nazaj svoje suverene pravice. Iz teh osnovnih propozicij se posledično razbere notranja oblika državna struktura. Država dobi oblast

Vse to pa je dano državi izključno zaradi zaščite premoženja državljanov. Locke meni, da je zakonodajna oblast najvišja, saj poveljuje ostalim. Sveto in nedotakljivo je v rokah tistih oseb, ki jim ga izroči družba, vendar ni neomejeno:

Po drugi strani se izvršba ne more ustaviti; zato se podeli stalnim organom. Slednji večinoma podeljuje tudi zavezniško moč ( zvezna vlada, torej pravo vojne in miru); čeprav se bistveno razlikuje od izvršilne oblasti, a ker obe delujeta prek istih družbenih sil, bi bilo neprijetno zanje ustanavljati različne organe. Kralj je vodja izvršilne in sindikalne oblasti. Določene pravice ima le zato, da bi v primerih, ki jih zakon ne predvideva, prispeval v dobro družbe.

Locke velja za utemeljitelja teorije ustavnosti, v kolikor jo določata razlika in ločitev zakonodajne in izvršilne oblasti.

Država in vera

V "Pismih o strpnosti" in v "Razumnosti krščanstva, kot je podana v svetih spisih" Locke goreče pridiga idejo strpnosti. Verjame, da je bistvo krščanstva v veri v Mesijo, ki so jo apostoli postavljali v ospredje in jo z enako vnemo zahtevali od kristjanov od Judov in od poganov. Iz tega Locke sklepa, da ne bi smeli dati izključne prednosti nobeni eni cerkvi, ker se vse krščanske izpovedi zbližujejo v veri v Mesijo. Muslimani, Judje, pogani so lahko brezhibno moralni ljudje, čeprav jih mora ta morala stati več dela kot verujoči kristjani. V najmočnejših izrazih Locke vztraja pri ločitvi cerkve in države. Država ima po Lockeju šele takrat pravico soditi o vesti in veri svojih podložnikov, ko verska skupnost vodi v nemoralna in kazniva dejanja.

V osnutku, napisanem leta 1688, je Locke predstavil svoj ideal prave krščanske skupnosti, ki je ne ovirajo nobeni posvetni odnosi in spori o izpovedih. In tudi tu jemlje razodetje kot temelj religije, vendar postavlja za nepogrešljivo dolžnost, da je strpen do kakršnih koli umikajočih se mnenj. Način bogoslužja je dan na izbiro vsakega. Izjemo od navedenih stališč Locke naredi za katoličane in ateiste. Katoličanov ni prenašal, ker imajo glavo v Rimu in so zato kot država v državi nevarni za javni mir in svobodo. Z ateisti se ni mogel sprijazniti, ker se je trdno držal koncepta razodetja, ki ga zanikajo tisti, ki zanikajo Boga.

Bibliografija

  • Ista "Misli o izobraževanju" s popravkom. opazili tipkarske napake in delovne opombe
  • Študija mnenja očeta Malebranchea...1694. Opombe o knjigah Norrisa ... 1693.
  • Izkušnje človeškega razumevanja. (1689) (prevod: A. N. Savina)

Najpomembnejša dela

  • Pisma verske strpnosti (A Letter Concerning Toleration) ().
  • Esej o človeškem razumevanju ().
  • Druga razprava o civilni vladi (The Second Treatise of Civil Government) ().
  • Nekaj ​​misli o izobraževanju (Some Thoughts Concerning Education) ().
  • Locke je postal eden od ustanoviteljev "pogodbene" teorije o nastanku države.
  • Locke je bil prvi, ki je oblikoval načelo "ločitve oblasti" na zakonodajno, izvršilno in sodno.
  • Eden ključnih likov slavne televizijske serije "Izgubljeni" je poimenovan po Johnu Lockeu.
  • Tudi priimek Locke je kot psevdonim prevzel eden od junakov serije fantazijskih romanov Orsona Scotta Carda "Enderjeva igra". V ruskem prevodu je angleško ime " Locke' je napačno upodobljen kot ' Loki».
  • Tudi priimek Locke je glavni junak v filmu Michelangela Antonionija "Profession: Reporter" iz leta 1975.

Literatura

  • Zaichenko G. A. Objektivnost čutnega znanja: Locke, Berkeley in problem "sekundarnih" kvalitet // Filozofske vede. - 1985. - Št. 4. - S. 98-109.

Opombe

Povezave

  • Stran Johna Lockea v knjižnici filozofije in ateizma
  • Locke, John v Digitalni knjižnici za filozofijo
  • John Locke "Drugi traktat o vladi" (Esej o resničnem izvoru, obsegu in namenu civilne vlade)
  • Solovjov E. Fenomen Locke

Locke John (1632-1704)

angleški filozof. Rojen v družini malega posestnika. Diplomiral je na Westminster School in na univerzi Oxford, kjer je kasneje poučeval. Leta 1668 je bil izvoljen v londonsko kraljevo družbo, leto prej pa je postal družinski zdravnik, nato pa osebni tajnik lorda Ashleyja (grofa Shaftesburyja), zaradi česar se je vključil v aktivno politično življenje.

Lockeovi interesi so se poleg filozofije pokazali v medicini, eksperimentalni kemiji in meteorologiji. Leta 1683 je bil prisiljen emigrirati na Nizozemsko, kjer se je zbližal s krogom Viljema Oranskega in se po razglasitvi za kralja Anglije leta 1689 vrnil v domovino.

Teorija znanja je osrednja za Lockeja. Kritizira kartezijanstvo in univerzitetno sholastično filozofijo. Svoje glavne poglede na to področje je predstavil v delu »Poskusi o človeškem umu«. V njem zanika obstoj "prirojenih idej" in kot vir vsega spoznanja priznava le zunanjo izkušnjo, ki jo sestavljajo občutki, in notranjo, ki se oblikuje z refleksijo. To je znamenito učenje "praznega lista", tabula rasa.

Temelj znanja tvorijo preproste ideje, ki jih v mislih vznemirjajo primarne lastnosti teles (razteg, gostota, gibanje) in sekundarne (barva, zvok, vonj). Iz kombinacije, primerjave in abstrakcije preprostih idej nastanejo kompleksne ideje (načini, snovi, odnosi). Kriterij resničnosti idej je njihova jasnost in razločnost. Samo znanje delimo na intuitivno, demonstrativno in občutljivo.

Locke meni, da je država rezultat medsebojnega dogovora, vendar izpostavlja ne toliko pravna kot moralna merila vedenja ljudi, razumevanje kot glavni pogoj za uspešno državo "moč morale in morale". Moralni standardi so temelj, na katerem se gradijo človeški odnosi. To olajša dejstvo, da so naravna nagnjenja ljudi usmerjena ravno v smer dobrega.

Lockejeva družbenopolitična stališča so izražena v "Dveh razpravah o državni vladi", od katerih je prva posvečena kritiki božanske osnove absolutne kraljeve oblasti, druga pa razvoju teorije ustavne parlamentarne monarhije.

Locke ne priznava absolutne monistične moči države, kar dokazuje potrebo po njeni delitvi na zakonodajno, izvršilno in "federalno" (ukvarja se z zunanjimi odnosi države) in dopušča pravico ljudi, da strmoglavijo vlado.

V verskih zadevah Locke stoji na stališčih verske strpnosti, ki je osnova verske svobode. Čeprav priznava nujnost božjega razodetja zaradi končnosti človeškega uma, je tudi nagnjen k deizmu, kar se izjavlja v razpravi »Razumnost krščanstva«.

Locke John, ustanovitelj psihološkega empirizma v filozofiji in politični pisatelj, r. 29. avgusta 1632 v Wringtonu, Somersetshire. Osnovno izobrazbo je prejel na Westminster School, od koder se je kasneje vpisal na univerzo Oxford. Šolastična filozofija, ki je tu prevladovala, mladega ljubljenčka ni pritegnila, zato se je s posebno vnemo posvetil študiju naravoslovja in medicine, v katerem je pozneje užival veliko slavo. Leta 1667 je Locke spoznal lorda Ashleyja, poznejšega grofa Shaftesburyja, s katerim je bil v prijateljskih odnosih do svoje smrti. Zahvaljujoč njemu je Locke dvakrat zasedel položaj na ministrstvu za trgovino, 1675-1679, John Locke je preživel v tujini, predvsem v Franciji. Leta 1682 je Shaftesbury pobegnil na Nizozemsko zaradi sovraštva do kralja Karla II. zaradi njegovega odpora proti njegovim absolutističnim teorijam. Locke mu je sledil tja leta 1683, saj je vedel, da ga vlada sovraži zaradi njegove povezanosti s Shaftesburyjem. Od tam se je vrnil leta 1688 z Williamom Oranskim. Locke je umrl 28. oktobra 1704. Najpomembnejša dela Johna Lockea: "Esej o človeškem razumevanju" ("Izkušnje o človeškem razumevanju", objavljeno v letih 1689-90), "Razprava o vladi" ("O civilni vladi", 1689 .), tri pisma o verski strpnosti, knjigo Razumnost krščanstva, Nekaj ​​misli o vzgoji, esej o denarju in druge.

Portret Johna Lockea. Umetnik G. Kneller, 1697

V zgodovini političnih doktrin je Locke znan kot prvi izumitelj znanstvena teorija ustavnost, želi pojasniti njegova razprava "O civilni vladi". javni red ustanovljen v Angliji s pristopom na prestol Viljema Oranskega. Nastanek države Locke sklepa iz medsebojnega dogovora, ki so ga ljudje med seboj sklenili za zagotavljanje življenja, svobode in lastnine.V državi Locke priznava dve oblasti: zakonodajno in izvršilno, ki vključujeta sodno in vojaško. Zakonodajna oblast je skoncentrirana v parlamentu, kralj pa je na čelu izvršilne oblasti. Lockeova politična teorija je imela močnejši vpliv na Montesquieuja in Rousseauja.

V knjigi O razumnosti krščanstva John Locke dokazuje nujnost priznanja obstoja Boga in božjega razodetja, saj ljudem zlahka daje takšne resnice, ki jih sploh ne bi odkrili ali pa bi jih odkrili z veliko težavo. V svojih pismih o verski strpnosti pridiga potrebo po njej, saj mora biti načelo vsake prave vere, predvsem pa krščanstva, ki temelji na ljubezni do bližnjega.

John Locke v svojem eseju »Misli o vzgoji«, ki je dal močan zagon pedagoškemu gibanju 18. stoletja v Nemčiji, Franciji in Švici, v nasprotju s tedanjo sholastiko izobraževalnega sistema, dokazuje potrebo po športni vzgoji ob z duhovno izobrazbo. Pri slednjem daje prednost moralni vzgoji, to je vzgoji v človeku dobrih nagnjenj, čuta za čast, močnega značaja itd. Nujna je tudi vzgoja uma z znanostmi, vendar je Locke v ozadje. Locke daje cel sistem pravil za telesno vzgojo in program znanstvene vzgoje. Ta esej do danes ni izgubil svojega pomena.

Esej o denarju se je Lockeju pojavil ob sodobnih dogodkih. Država je obubožala, vrednost kovanca je padla, povsod je šel le izrezan kovanec, Locke svetuje, da ga sprejmejo le po teži, nižjih obrestnih merah in tako se bo vrednost denarja povečala. Prav tam je izraženih veliko za naš čas zanimivih misli o kapitalu, plačah, davkih, dobrodelnosti za revne itd.

ZAKLJUČAJ, JOHN(Locke, John) (1632–1704), angleški filozof, ki ga včasih imenujejo »intelektualni vodja 18. stoletja«. in prvi filozof razsvetljenstva. Njegova teorija znanja in socialna filozofija sta močno vplivali na zgodovino kulture in družbe, zlasti na razvoj ameriške ustave. Locke se je rodil 29. avgusta 1632 v Wringtonu (Somerset) v družini pravosodnega uradnika. Zahvaljujoč zmagi parlamenta v državljanska vojna, na katerem se je njegov oče boril kot kapitan konjenice, je bil Locke pri 15 letih sprejet v Westminstersko šolo - takrat vodilno izobraževalno ustanovo v državi. Družina se je držala anglikanstva, vendar so se nagibali k puritanskim (neodvisnim) nazorom. V Westminstru so rojalistične ideje našle energičnega prvaka v Richardu Buzbyju, ki je po nadzoru parlamentarnih voditeljev še naprej vodil šolo. Leta 1652 je Locke vstopil na Christ Church College na univerzi Oxford. V času obnove Stuarta bi lahko njegove politične poglede imenovali desna monarhija in v marsičem blizu nazorom Hobbesa.

Locke je bil priden, če ne celo briljanten študent. Po magisteriju leta 1658 je bil izvoljen za "študenta" (tj. raziskovalca) kolegija, a je kmalu razočaran nad aristotelovsko filozofijo, ki naj bi jo poučeval, začel se ukvarjati z medicino in pomagal pri naravoslovju. eksperimente, ki jih je R. Boyle izvajal na Oxfordu in njegovi študenti. Vendar pa ni prejel nobenih pomembnih rezultatov in ko se je Locke vrnil s potovanja na Brandenburško sodišče na diplomatsko misijo, so mu zavrnili želeno stopnjo doktorja medicine. Nato je pri 34 letih spoznal človeka, ki je vplival na celotno njegovo nadaljnje življenje - lorda Ashleyja, pozneje prvega grofa Shaftesburyja, ki še ni bil vodja opozicije. Shaftesbury je bil odvetnik za svobodo v času, ko je Locke še delil absolutistične Hobbesove poglede, vendar se je do leta 1666 njegov položaj spremenil in postal bližje nazorom bodočega mecena. Shaftesbury in Locke sta drug drugega videla kot sorodne duše. Leto pozneje je Locke zapustil Oxford in prevzel mesto družinskega zdravnika, svetovalca in vzgojitelja v družini Shaftesbury, ki živi v Londonu (med njegovimi učenci je bil tudi Anthony Shaftesbury). Potem ko je Locke operiral svojega patrona, čigar življenje je ogrožala gnojna cista, se je Shaftesbury odločil, da je Locke prevelik, da bi se sam ukvarjal z medicino, in poskrbel za napredovanje svojega oddelka na drugih področjih.

Pod streho hiše Shaftesbury je Locke našel svoj pravi klic – postal je filozof. Razprave s Shaftesburyjem in njegovimi prijatelji (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) so Lockea spodbudile, da je v četrtem letu svojega bivanja v Londonu napisal prvi osnutek prihodnje mojstrovine - Izkušnje človeškega razumevanja (). Sydenham ga je seznanil z novimi metodami klinična medicina. Leta 1668 je Locke postal član londonske kraljeve družbe. Sam Shaftesbury ga je vpeljal v sfere politike in gospodarstva ter mu dal priložnost, da pridobi prve izkušnje sodelovanja v javni upravi.

Shaftesburyjev liberalizem je bil precej materialističen. Velika strast njegovega življenja je bila trgovina. Bolje kot njegovi sodobniki je razumel, kakšno bogastvo - narodno in osebno - je mogoče pridobiti z osvoboditvijo podjetnikov srednjeveških izsiljevanja in s številnimi drugimi drznimi koraki. Verska strpnost je nizozemskim trgovcem omogočila napredek in Shaftesbury je bil prepričan, da bi lahko, če bodo Angleži končali verske spore, ustvarili imperij, ki ni le višji od Nizozemcev, ampak po velikosti enak rimskemu posestvu. Velika katoliška sila Francije pa je stala na poti Angliji, zato načela verske strpnosti ni želel razširiti na »papiste«, kot je imenoval katoličane.

Medtem ko so Shaftesburyja zanimale praktične zadeve, je bil Locke zaposlen z razvojem iste politične linije v teoriji, ki je utemeljil filozofijo liberalizma, ki je izražal interese nastajajočega kapitalizma. V letih 1675-1679 je živel v Franciji (v Montpellierju in Parizu), kjer je študiral zlasti ideje Gassendija in njegove šole ter opravljal tudi številne naloge vigovcev. Izkazalo se je, da je bila Lockeova teorija usojena v revolucionarno prihodnost, saj sta se Charles II, še bolj pa njegov naslednik James II, obrnila na tradicionalni koncept monarhične vlade, da bi upravičila svojo politiko toleriranja katolicizma in celo njegovega vsiljevanja v Angliji. Po neuspešnem poskusu vstaje proti restavratorskemu režimu je Shaftesbury na koncu pobegnil v Amsterdam, potem ko je bil zaprt v Towerju, nato pa ga je londonsko sodišče oprostilo, kjer je kmalu umrl. Ko je poskušal nadaljevati svojo učiteljsko kariero v Oxfordu, je Locke leta 1683 sledil svojemu zavetniku na Nizozemsko, kjer je živel v letih 1683-1689; leta 1685 je bil na seznamu drugih beguncev imenovan za izdajalca (udeleženec zarote Monmouth) in je bil podvržen izročitvi britanski vladi. Locke se je vrnil v Anglijo šele po uspešnem pristanku Williama Oranskega na obali Anglije leta 1688 in begu Jamesa II. Ko se je Locke vrnil v domovino na isti ladji z bodočo kraljico Marijo II., je delo objavil Dve razpravi o državni vladi (Dve razpravi o vladi, 1689, letnica izida je v knjigi označena kot 1690), ki v njej oriše teorijo revolucionarnega liberalizma. Knjiga je klasika v zgodovini politične misli in je po besedah ​​njenega avtorja odigrala pomembno vlogo tudi pri »upravičevanju pravice kralja Williama, da je naš vladar«. V tej knjigi je Locke predstavil koncept družbene pogodbe, po katerem je edina resnična osnova moči suverena privolitev ljudi. Če vladar ne upraviči zaupanja, imajo ljudje pravico in celo dolžnost, da ga prenehajo ubogati. Z drugimi besedami, ljudje imajo pravico do upora. Toda kako se odločiti, kdaj točno vladar preneha služiti ljudem? Po Lockeju se tak trenutek zgodi, ko vladar preide iz vlade, ki temelji na fiksnem principu, v "spremenljivo, nedoločeno in samovoljno" vlado. Večina Angležev je bila prepričana, da je tak trenutek prišel, ko je James II. začel izvajati prokatoliško politiko leta 1688. Sam Locke je bil skupaj s Shaftesburyjem in njegovim spremstvom prepričan, da je ta trenutek prišel že pod Karlom II leta 1682; takrat je nastal rokopis Dve razpravi.

Locke je svojo vrnitev v Anglijo označil leta 1689 z objavo drugega dela, podobnega po vsebini Razprave, in sicer prvi Pisma o strpnosti (Pismo za toleranco, napisano večinoma leta 1685). Besedilo je napisal v latinščini ( Epistola de Tolerantia), da bi jo objavili na Nizozemskem, po naključju pa je angleško besedilo vključevalo predgovor (napisal ga je prevajalec Unitarist William Pople), v katerem je razglašalo, da je "absolutna svoboda ... tisto, kar potrebujemo." Locke sam ni bil zagovornik absolutne svobode. Po njegovem mnenju so katoličani zaslužili, da jih preganjajo, ker so prisegli zvestobo tujemu suverenu, papežu; ateisti – ker njihovim prisegam ni mogoče zaupati. Kar zadeva vse ostale, mora država vsakomur na svoj način prepustiti pravico do odrešenja. V strpno pismo Locke je nasprotoval tradicionalnemu stališču, po katerem imajo posvetne oblasti pravico propagirati pravo vero in pravo moralo. Zapisal je, da je mogoče s silo prisiliti ljudi le, da se pretvarjajo, nikakor pa ne verjamejo. In krepitev morale (v tistem, kar ne vpliva na varnost države in ohranjanje miru) ni dolžnost države, temveč cerkve.

Sam Locke je bil kristjan in anglikanec. Toda njegova osebna vera je bila presenetljivo kratka in je bila sestavljena iz enega samega predloga: Kristus je Mesija. V etiki je bil hedonist in je verjel, da je naravni cilj človeka v življenju sreča, pa tudi, da je Nova zaveza ljudem pokazal pot do sreče v tem življenju in večnem življenju. Locke je svojo nalogo videl kot opozorilo ljudem, ki iščejo srečo v kratkoročnih užitkih, za kar morajo pozneje plačati s trpljenjem.

Ko se je med "slavno" revolucijo vrnil v Anglijo, je Locke sprva nameraval prevzeti delovno mesto na univerzi v Oxfordu, s katerega so ga leta 1684 po odhodu na Nizozemsko odpustili po navodilih Karla II. Vendar ob odkritju, da je bilo mesto že dodeljeno določenemu mladi mož, je to idejo opustil in posvetil preostalih 15 let svojega življenja znanstvena raziskava in javna služba. Locke je kmalu odkril, da je znan ne zaradi svojih političnih spisov, objavljenih anonimno, ampak kot avtor dela. Izkušnje človeškega razumevanja(Esej o človeškem razumevanju), ki je prvič ugledal luč leta 1690, vendar se je začel leta 1671 in končal predvsem leta 1686. Izkušnje je v času avtorjevega življenja zdržala številne izdaje, zadnja peta izdaja, ki vsebuje popravke in dodatke, je izšla leta 1706, po smrti filozofa.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da je bil Locke prvi sodobni mislec. Njegov način razmišljanja se je močno razlikoval od razmišljanja srednjeveških filozofov. Zavest srednjeveškega človeka je bila napolnjena z mislimi o nezemeljskem svetu. Lockejev um je odlikoval praktičnost, empirizem, to je um podjetnega človeka, tudi laika: "Kaj koristi," je vprašal, "poezija?" Manjkalo mu je potrpljenja, da bi razumel zapletenost krščanske vere. Ni verjel v čudeže in se je zgražal nad misticizmom. Ni verjel ljudem, ki so se jim prikazali svetniki, pa tudi tistim, ki so nenehno razmišljali o nebesih in peklu. Locke je verjel, da mora človek izpolnjevati svoje dolžnosti v svetu, kjer živi. "Naš delež," je zapisal, "je tukaj, v tem majhnem kraju na Zemlji, in niti nam niti našim skrbem ni usojeno zapustiti njegovih meja."

Locke še zdaleč ni preziral londonske družbe, v katero se je preselil zaradi uspeha svojih spisov, vendar ni mogel prenašati zatohle mesta. Večino življenja je trpel za astmo, po šestdesetih letih pa je posumil, da je bolan zaradi uživanja. Leta 1691 je sprejel ponudbo, da se nastani v podeželski hiši v Otsu (Essex) - povabilo Lady Mesham, žene poslanca in hčerke cambriškega platonista Ralpha Cadwortha. Vendar se Locke ni pustil popolnoma sprostiti v prijetnem domačem vzdušju; leta 1696 je postal komisar za trgovino in kolonije, zaradi česar se je redno pojavljal v prestolnici. Do takrat je bil intelektualni vodja vigovcev in mnogi parlamentarci in državniki so se nanj pogosto obračali po nasvete in prošnje. Locke je sodeloval pri valutni reformi in pomagal razveljaviti zakon, ki je oviral svobodo tiska. Bil je eden od ustanoviteljev Bank of England. V Otsu je Locke sodeloval pri izobraževanju sina Lady Mesham in si dopisoval z Leibnizom. Tam ga je obiskal tudi I. Newton, s katerim sta se pogovarjala o poslanicah apostola Pavla. Vendar je bil njegov glavni poklic v tem zadnjem obdobju življenja priprava na objavo številnih del, katerih ideje je gojil že prej. Med Lockejevimi deli - Druga črka tolerance (Drugo pismo o strpnosti, 1690); Tretje pismo o strpnosti (Tretje pismo za strpnost, 1692); Nekaj ​​misli o starševstvu (Nekaj ​​misli o izobraževanju, 1693); Razumnost krščanstva, kot je predstavljena v Svetem pismu (Razumnost krščanstva, kot je podana v Svetem pismu, 1695) in mnogi drugi.

Leta 1700 je Locke odstopil z vseh položajev in se upokojil v Ots. Locke je umrl v hiši Lady Mesham 28. oktobra 1704.


© 2022 toreents.ru Gliva. Rdečica in rdeče lise. Akne in mozolji. Strije. Brazgotine.