Руската литература през 16 век.

Руската литература през 16 век:

16-ти век е времето на окончателното сгъване и укрепване на руската централизирана държава. През този период руската архитектура, живописта продължават да се развиват и се появява книгопечатането. В същото време 16-ти век е време на твърда централизация на културата и литературата - различни хроники се заменят с единна общоруска великокняжеска (тогава царска) хроника, създава се единна колекция от църковна и отчасти светска литература - "The Great Menaion Chety" (тоест месечни томове за четене - материали за четене, подредени по месеци). Победено в началото на 16 век, еретичното движение се заражда отново в средата на 16 век. - след големи народни въстания от 40-те години. За пореден път ереста беше брутално потисната. Един от еретиците от XVI век. благородникът Матей Башкин направи смел извод от евангелската проповед за любов към ближния, че никой няма право да притежава „христовите роби“, той освободи всичките си роби. Слугата-еретикът на Теодосий Косой отиде още по-далеч, заявявайки, че всички хора са равни, независимо от националност и религия: „всички хора са едно по същество с Бог, и татари, и германци, и други язизи”. Теодосий Косой избяга от затвора в Литовска Рус, където продължи да проповядва, сближавайки се с най-смелите полско-литовски и западноевропейски протестанти.

Антифеодалните движения се противопоставят на официалната идеология. Формирането на тази идеология може да се проследи през първите десетилетия на 16 век. Приблизително по същото време, в началото на 1920 г. на този век се появяват два важни идейни паметника: „Посланието на Мономаховата корона” от Спиридон-Савва и „Посланието до звездомерите” на псковския старец Филотей. „Послание за короната на Мономах“ и „Легендата за Владимирските князе“. Посланието за короната на Мономах от Спиридон-Савва съдържа легенда, която играе решаваща роляв развитието на официалната идеология на руската автократична държава. Това е легенда за произхода на управляващата велика династия в Русия от римския император - "Август Цезар" и за потвърждаването на нейните династични права от "корона на Мономах", уж получена от киевския княз Владимир Мономах от византийския император . Основите на тази легенда датират от 15 век. и може да е свързан с претенции за "кралската корона", изтъкнати в средата на 15 век. Тверски велик княз Борис Александрович. През 1498 г. внукът на Иван III Дмитрий (произход от тверските князе по майчина линия) е обявен за съправител на дядо си и е коронясан с „шапката на Мономах“. Така се появи за първи път короната, с която руските суверени впоследствие започнаха да се женят. Вероятно още тогава е имало легенди, оправдаващи тази сватба, но най-ранното писмено представяне на подобни легенди, познато ни, е „Посланието върху короната на Мономах“ от Спиридон-Савва. Тверски монах, назначен през 15 век. в Константинопол, митрополитът на цяла Русия, непризнат от московския велик княз и след това затворен, Спиридон-Савва е образован човек за времето си. Един от най-популярните паметници на 16-ти век е създаден въз основа на Посланието за короната на Мономах. - "Легендата за князете на Владимир". Неговият текст като цяло беше подобен на текста на „Посланието“ от Спиридон, но „Генеалогията на литовските князе“ беше подчертана в специална статия, а ролята, определена от Спиридон Тверски князе, прехвърлен на московския княз Юрий Данилович и неговите потомци; накрая беше спомената победата на Дмитрий Донской над Мамай.

През 1547 г. се случва важно събитие в историята на руската държава: младият велик княз Иван IV е коронясан с „шапката на Мономах“ и е обявен за „цар на цяла Русия“. В тази връзка е съставен специален "Обред на сватбата", в увода на който е използвана "Легендата за Владимирските князе". Идеите на „Сказанието“ са изложени в дипломатически паметници, отразени в хрониките и „Книгата на степените“ от 16 век. и в „Суверенна генеалогия”. Те дори проникнаха в изобразителното изкуство: сцени от "Легендата за Владимирските князе" са издълбани на вратите на "царското място" (оградата за трона на Иван IV) в московската катедрала Успение.

Обща във всички тези паметници беше идеята, която постепенно се превърна в непоклатима основа на официалната идеология, за особената роля на Русия като единствената православна страна, оцеляла в свят, загубил истинското християнство.

През 1551 г. в Москва се провежда църковен събор, решенията на който са публикувани в специална книга, състояща се от царски въпроси и съборни отговори на тези въпроси; в тази книга имаше общо 100 глави. Оттук идва и името на тази книга и на самата катедрала, която я е издала. Стоглавската катедрала одобрява развилия се в Русия църковен култ като непоклатим и окончателен (както ще видим, Стоглавските институции играят по-късно важна роля по време на схизмата на 17 век в Църквата). Същевременно решенията на Стоглавския събор са насочени срещу всякакви реформаторско-еретически учения. В посланието си до „отците“ на катедралата „Стоглави“ Иван Грозни ги призовава да защитават християнската вяра „от вълка-убиец и от всички интриги на врага“. Съветът осъди четенето и разпространението на „безбожни“ и „еретически отречени книги“, изказа се срещу „скомрахи“ (буфони), „блясък и арганисти и гуселници и нелепи“ и срещу иконопроизводители, които пишат не „по древни образци“ , но "саморефлексия" ...

Редица обобщаващи литературни събития от 16 век са свързани с официалната идеологическа политика на Иван Грозни през периода на Стоглавската катедрала. Сред такива събития е съставянето на "Стоглава" и такива забележителни паметници на писмеността като "Голямата минея чети" и "Домострой".

„Великото менаион на Четия“. Великите Менеи на Хетия (месечни четения) са съставени под ръководството на новгородския архиепископ, по-късно митрополит на цяла Русия Макарий. Създаденият от него грандиозен том се състоеше от дванадесет тома – по един за всеки месец от годината. Този кодекс е достигнал до нас в три версии - Софийска Меная, съставена през 30-те - началото на 40-те години, и Успение Богородично и Царска Меная от началото на 50-те години. Всеки том включва живота на всички светци, чиято памет се чества през даден месец, и цялата литература, пряко или косвено свързана с тези светци. Според Макарий в състава на „Великия Миней Четих“ е трябвало да бъдат включени не само житията, но и изобщо „всички книги на читателя“ (тоест предназначени за четене), „които се намират в Руската земя. " Създаденият от Макарий кодекс включваше, наред с житията, произведенията на гръцките „църковни отци“ (патристика), църковно-полемична литература (например книгата на Йосиф Волоцки срещу еретиците – „Просветителя“), църковни устави и дори такива произведения като "Християнска топография" (описание на света) на Козма Индикоплов, разказът "Варлаам и Йоасаф", "Легендата за Вавилон" и др. четене в Русия. За да си представите обема на този комплект, трябва да вземете предвид, че всеки негов огромен том (формат на цял лист) съдържа около 1000 листа. Размерите му са толкова големи, че макар и от средата на 19в. преди началото на XX век. беше проведена научната публикация на Миней, тя все още не е завършена.

"Домострой". Ако "Стоглав" съдържаше основните норми на църковния култ и ритуали в Русия, а "Великата Менея на Чети" определяше обхвата на четене на руски човек, тогава "Домострой" предлага същата система от норми за вътрешния, домашния живот . Подобно на други паметници от 16 век, Домострой се опира на по-ранна литературна традиция. Тази традиция включваше например такъв изключителен паметник на Киевска Рус като „Учението на Владимир Мономах“. От дълго време в Русия в Русия съществуват проповедни сборници, състоящи се от отделни учения и коментари по въпроси от ежедневния живот („Измарагд“, „Златоуст“). През XVI век. възникна паметник, който носеше името „Домострой“ (тоест правилата за подреждане на дома) и се състоеше от три части: за поклонението на църквата и царската власт, за „светската структура“ (отношенията в семейството) и за "къщната структура" (домакинство). Първото издание на Домострой; Съставен още преди средата на 16-ти век, той съдържа (при описване на ежедневието) много ярки сцени от московския живот, например разказ за жени-сводници, смущаващи омъжени „императрици“. Второто издание на Домострой датира от средата на 16 век и се свързва с името на Силвестър; свещеник, който е бил част от тесен кръг от най-влиятелните и близки до царя лица, който по-късно е наречен (в творбите на А. М. Курбски, близък до този кръг) „Избраната Рада“. Това издание на "Домострой" завърши със съобщение от Силвестър до сина му Анфим. В центъра на "Домострой" има отделна ферма от 16 век, самостоятелен "двор". Тази икономика се намира вътре в града и по-скоро отразява живота на заможен градски жител, а не на болярин-земевладелец. Това е ревностен стопанин, "домашен" човек, който има "домакини" и "слуги" - роби или наемни работници. Той придобива всички основни вещи на пазара, като съчетава търговията и занаятчийската дейност с лихварството. Той се страхува и почита от царя и властта – „който се противопоставя на владетеля, се противопоставя на Божието поведение”.

Създаване на "Стоглава", "Велики миней четих", "Домострой" в до голяма степенимаше за цел да поеме контрола върху развитието на културата и литературата. Според справедливата забележка на известния литературен историк Н. С. Тихонравов тези мерки „силно ни разказват за възбуждането на защитните принципи в умственото движение на Московска Русия през 16 век“. Контролът върху културата и литературата придобива особено тежък характер по време на опричнината на Иван Грозни, създадена през 1564 г. Царят, по думите на противника си Курбски, „затвори царството си като адска крепост“, предотвратявайки проникването на литературата от Запада, където Възраждането и Реформацията. При не съвсем ясни обстоятелства печатането спира, което започва през 50-60-те години. XVI век; руският пионер-печатник Иван Федоров е принуден да се премести в Западна Русия (Острог, след това Лвов).

Руската литература през 17 век (Симеон Полоцки):

Историята на „Смутното време“ („Нова история за славното руско царство“, „Приказка от 1606 г.“, „Плач за превземането и окончателното разруха на Московската държава“, „Приказката“ от Авраам Палицин, историята за княз М. В. Скопин-Шуйски, „Посланието на благородник до благородник“, „Книга за хроника“, приписвана на княз И. М. Катирев-Ростовски, и други).

Животът на Уляния Лазаревская, написан от нейния син Дружина Осориин.

„Приказката за Азовската обсада на донските казаци“ и присъщите й епически мотиви. Стихотворението „Приказка за горката и злата част“ е едно от най-добрите произведения на староруската литература. Методи за типизиране в разказа.

Руска историческа и битова история (главно от втората половина на 17 век).

Историята на Сава Грудцин като владетел на руски роман.

Историята за произхода на тютюна, за обладания Соломон, за началото на Москва, за основаването на Тверския манастир Отроч.

Проблемът на руския барок.

Формирането на "светското" измислицанов тип.

Поезия през 17 век

Творчеството на Иван Хворостинин, Саввати и поетите от "орденското училище".

Предсричкови стихове.

Силабична поема (стихотворения от Симеон Полоцки, Силвестър Медведев, Карион Истомин.).

Симеон Полоцки (1629 - 1680) - Беларус, завършил Киево-Мохилянската академия, йеромонах, пристигнал в Москва през 1664 г., станал възпитател на царевич Алексей и Фьодор.

Неговото творчество е поезия, драматургия, проповеди и трактати, издателска дейност (Горна печатница).

Стихотворение "Руски орел" (1667). „Пръчка на правителството“ (1667). Ръкописен сборник "Римология" (1659 - 1680). „Римован псалтир“ (1680). „Многоцветен вертоград“ (1676 – 1680), неговият жанров синтез.

Богатството на Симеоновата литературна техника (ритмични търсения, синтез на думи и образи, палиндромони, къдрави стихотворения, „раци“, акростихи и др.). Въпросът за барока в руската литература от втората половина на 17 век.

Началото на руския театър и руската драма. Театър в двора на Алексей Михайлович. „Действие на Артаксеркс“ и други първи пиеси.

Протопоп Аввакум (1620 - 1682) - син на свещеника Петър, от 1652 г. служи в Москва в Казанската катедрала, тук той след това ръководи старообрядческата опозиция на реформите на патриарх Никон, заточен със семейството си в Тоболск, след това в Даурия , върнат в Москва и приет благосклонно от цар Алексей Михайлович, отново е арестуван; след дълги години на изгнание, заедно с трима поддръжници, той е изгорен в Пустозерск „за голямото богохулство срещу царския дом“ (вече при цар Фьодор Алексеевич).

Авакум като писател. „Животът“ на Аввакум, неговият жанр и ярка стилистична личност на автора. „Книга за разговори“, „Книга на порицанието“ и други негови произведения.

Православната църква и нейният тогавашен глава патриарх Ермоген, които дадоха пример за постоянство и саможертва в името на своите убеждения, изиграха роля за националната идентичност и възстановяването на руската държавност. 2. Културата и живота на руския народ през XVI век. До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Изигра положителна роля в...

Методическата основа на работата е идеята за неизбежността на конфликтите, възможността за тяхното предотвратяване и отстраняване, предимно чрез преговори. СОЦИАЛНИ КОНФЛИКТИ В РУСИЯ XVI - XVII век. Въпросът от 16-17 век, който е съществувал в Русия. социални конфликти, конфликтният потенциал на ситуациите, развили се през този период от руската история, би било съвсем естествено да започнем с определение ...

Хроника:

Летописният свод, който в научната литература е получил името Никоновски, е съставен в края на 20-те години на 16 век от Рязанецкия митрополит Даниил и е значимо събитие в руската средновековна историография, оказало голямо влияние върху последващите летописи.

Аналитичен комплект за лицеИван Грозни, или Царска книга - хроника на събитията от световната и особено руската история, създадена през 60-те и 70-те години специално за царската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“.

Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г.

В литературата на 16 век се появява забележително произведение "Степна книга"... В нея има портрети - описания на великите князе и митрополити от Владимир до Иван IV, книгата утвърждава неприкосновеността на съюза на църквата и държавата.

Широко разпространени са публицистичните и исторически произведения. "хронограф",„Сказание за Вавилонското царство”, „Сказание за началото на Москва”, в тези книги се издига великата княжеска власт и се утвърждава ролята на Русия в световната история.

В това, което е стигнало до нас "хронограф" 1512 презентация световна историясе води от "сътворението на света". След това се говори за асирийското и персийското царство, за Александър Велики и пр. Специална глава е посветена на "началото на царството на християнските царе", след което събитията руска историяса все по-чести. Хронографът от 1512 г. завършва с разказ за превземането на Константинопол от турците. Наръчникът по руска литература от 16 век беше "Домострой".Повечето от статиите, включени в Домострой, са написани на жив руски език. Речта му е проста по народен начин, точна в подбора на думи, а на места неволно красива и образна, съвпадаща с оцелели до наши дни поговорки и ги повтаря (например „сабята не сече наведена глава, но думата боли костта”). „Домострой” обхващаше буквално всички аспекти на човешкия живот, от морални стандарти, препоръки за отглеждане на деца и семейни отношения, до кулинарни рецепти. "Домострой" беше един вид набор от правила и норми на поведение, който дълго време служи като справочник за руското общество. Най-високото постижение на литературата Древна Рустози път - "Приказката за Петър и Феврония от Муром".Петър и Феврония са почитани като светци в Муром още през 15 век, през 1547 г. са канонизирани, а историята за тях се възприема като живот. Сюжетът на „Приказката“ несъмнено отразява фолклорните особености: мотивите на приказката за героя-змиеборец и приказката за мъдрата девойка.

Езикът на литературата от 16 век. 7 класа.

Официалните литературни и исторически произведения са написани през този период с приповдигнат и тържествен стил. На преден план излиза монументалността на формите, онзи блясък, декоративност и тромава "театралност", които са били толкова почитани от книжниците от 16 век. - векът на "втория монументализъм".

Езикът на "Приказката за Петър и Феврония"

Авторът на разказа постоянно използва стари книжни съюзи - Asche, like, other like и специални форми. Епитети: Божи дар, една трапеза, верен княз, тъп глас. Сравнения: като пси лай, като една уста. Фразеологични комбинации: Служи праведно, устрои празник.

Въпреки това, все повече и повече елементи на живот разговорна реч.

Великата руска реч служи като животворен източник, който подхранва езика на бизнес документи в сравнение с езика на деловото писане в древна Русия.

Езикът на делово писане е представен от официални бизнес документи: петиции- молби за явяване в съда, за освобождаване от задължения; дипломидуховни, актове за продажба, охрана; съдебни служители - кодекси на законите; частна кореспонденция: писма, лични бележки, приказки.

Значенията на думите са се променили: челотое престанал да означава "череп", проказа(вреда) сега е само името на болестта.

Влиза в употреба терминологичен речник:

Качете се на кон - отидете на туризъм

дума - съвет, споразумение

живей за един - да бъдеш в съюз, в мир

целунете кръста - дайте клетва

по-тъжен - покровител, закрилник

Гат- Пътят през блатото от насипна пръст и храсталаци

убиец - убиец

токмо - само

повече - повече, по-добре

да играеш играта на смъртта - да се биеш, да се биеш

свирепо - твърдо, непоколебимо

дръзки - зло, злодеяние

светец - праведник, служител

привидно - сякаш

скарвам се - скарвам се

разносчик - пияница

чанта - чанта за съхранение на пари

преводач - преводач

много - защото

5-6 клас са герои на литературата от 16 век.

"Животът на Петър и Феврония от Муром"

В средата на 16-ти век свещеникът Ермолай-Еразъм пише живота на двама полулегендарни герои - принц Петър и принцеса Феврония от Муром - тези герои са в основата на Деня на любовта и семейното благополучие, който сега се празнува в Русия .

През XV - XVI вексъздават се първите жития на светите юродиви: Прокопий Устюгски, Василий Блажени и др.

Такъв е животът на муромския княз Константин и синовете му Михаил и Фьодор, който разказва за кръщението на Муромската земя - тези принцове са известни само от живота им.

Това включва и историята на Меркурий от Смоленск - млад мъж, собственик на чудо-меч, който спаси Смоленск от армията на хан Бату и в резултат на това се пожертва.

Добива голямо значение през XVI век. журналистика. В публицистичните произведения на Иван Грозни, Андрей Курбски, Иван Пересветов се издигат критични проблемиправителство, отношенията между суверена и поданиците, църквата и великокняжеската или кралската власт.

В писанията на църковните йерарси (Йосиф Волоцкий, Нил Сорский, митрополит Даниил) се води полемика с еретиците, разобличават се социалните пороци и се водят спорове по въпроси от църковния живот.

Идеята за регулиране на кръга на душевното четене е най-добре осъществена от гигантския кодекс, създаден по инициатива на новгородския архиепископ Макарий (по-късно митрополит) - Великия Менейон Четя - сборник от всички "свещени книги", които се "откриват" в Русия.

В „Руския хронограф“ старецът Филотей довежда до идеята, че за греховете „старият Рим“ падна и „новият Рим“ „- Константинопол също падна, тъй като като се съгласи на съюз с католиците (на Флорентинския събор от 1439 г.) , гърците смениха православието и дойде времето за "третия Рим" - Москва. Москва е последният Рим, „няма да има четвърти Рим“.

Типография в Русия.

На 1 март 1564 г. „хитрите печатари” Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец издават първата книга – Деяния и послания на св. апостоли.

Самият първопечатник върши много редакторска работа по него, проектира го по всички правила на тогавашното печатарско изкуство. В тази книга Иван Федоров направи богати глави за всеки раздел, цветни винетки в горната част на страниците и инициали.

През XVI век. в съдбата на руската литература настъпва дълбока промяна. Основната предпоставка за този повратен момент бяха промените в съдбата на самата руска държава. Обединението на Североизточна Русия (Велика Русия) е извършено до началото на 16 век; през XVI век. властта на главата на тази държава (през 1547 г. руският суверен - младият Иван IV - започва да се нарича цар) придобива характера на неограничена автократична власт.

Пътищата на развитие на руската държава в много отношения се различават от пътищата на развитие на онези държави от Централна и Северна Европа, в които през 15 век. наблюдаваха се политически и културни процеси, подобни на руските. Несъответствието между съдбата на руската култура и културата на редица европейски (по-специално западнославянски) страни се обяснява преди всичко с оригиналността на развитието на руските земи през Средновековието. Според известната забележка на Ф. Енгелс, „целият Ренесанс... по същество е плод на развитието на градовете”. Междувременно в Русия вече монголското завоевание от XIII век. нанася сериозен удар на градовете и забавя развитието им за няколко века. През 15 век, както знаем, градските и пазарните отношения в Русия претърпяват значителен подем; предбуржоазните отношения се развиват особено интензивно на руския север - в Новгород и Псков, в крайбрежните територии на Новгородската земя (Поморие, Подвиние). Тук най-широко е разпространено „черното” (свободно) селско земевладение и се развива колонизацията на нови райони (в която след селяните и в борбата срещу тях участват и нови манастири). Присъединяването на Новгородската земя (а след това и на Псков) има двойно значение за развитието на руския север. От една страна, тези региони, които отдавна се свързват с морската и задморската търговия, получават връзка с „Низовска” (Владимир-Суздал, Москва) Русия и чрез нея – с Волга и южните пазари; освен това конфискацията на редица болярски и монашески имоти от московските велики князе облекчи положението на „черните“ селяни и търговци, израснали сред тях – предприемачи. Но, от друга страна, колкото по-далеч, толкова повече тези земи започват да усещат тежката ръка на московската администрация и нейната основна социална опора - благородните земевладелци. Ако през първата половина на XVI век. можем да говорим за формирането в Русия на имотно-представителни институции (отразяващи до известна степен политически компромис между болярите, благородството и нововъзникващите търговци), подобни на подобни институции Западна Европа, след това от втората половина на 16 век и особено от времето на опричнината те са изгонени от независими от каквито и да било представителни органи и напълно подчинени на волята на царя фигури на централизирания бюрократичен апарат. Този процес протича успоредно с общото разрастване на крепостническите отношения в страната – нарастващо ограничаване на селския преход, което кулминира с пълното му премахване в края на 16 век. („Запазени години“). Противоречиво значение за развитието на руската култура имало и укрепването на централизираната държава. Присъединяването на Новгородските и Псковските земи обедини културните традиции на руските земи и допринесе за по-широкото разпространение на културата на цялата руска територия, но това събитие почти не повиши нивото на образование в северозападните райони на страната. Забележително откритие на съветските археолози е откриването на няколкостотин букви от брезова кора от 11-15 век. - ни позволява да твърдим, че противно на мнението на старите изследователи, грамотността е била доста широко разпространена сред градското население на Северна Русия: очевидно по-голямата част от населението на Новгород е било грамотно. През XVI век. положението в този смисъл изобщо не се подобри: отците на Стоглавската катедрала от 1551 г., оплаквайки се от липсата на грамотни лица, пишат, че „преди това училище е имало в Руското царство в Москва и във Велики Новиград... че затова е имало много грамотност по това време." ... Усвоявайки много културни постижения на Новгород и Псков (например техните строителни техники, умения за писане на книги, живописни традиции), централизираната държава решително се противопостави на онези опасни за нея тенденции, които се очертаваха в идеологията и литературата на тези градове.

Това обстоятелство се отрази и върху съдбата на руските реформаторско-хуманистични движения. Еретици от края на 15 - началото на 16 век не са били противници на великокняжеската власт - напротив, много от тях са били много близки до Иван III, но ереста като цяло, като движение, което посяга на основите на религиозно-феодалната идеология, трябва в крайна сметка да предизвика отпор. от феодалната държава. След поражението на новгородско-московската ерес през 1504 г. великокняжеските власти започват строго да преследват всяка форма на свободна мисъл. Още от края на 15 век. войнствени църковници (Йосиф Волоцки и други) многократно са се противопоставяли на разпространението на светска литература – ​​„безполезни истории“. Преследването на такава литература става особено тежко от средата на 16 век, след разкриването на нови еретически учения.

Всяка литература, идваща от Запад, където наред с „латинизма“ се явяваше още по-опасна от гледна точка на московските власти „безмилостност“, предизвикваше сериозно подозрение. Под забраната на първо място попадна светската литература, лишена от черти на „полезност“, които биха могли да оправдаят появата й в Русия. По думите на Курбски „Руското царство“ беше затворено „като в ада на крепост“.

Това не означава, че през 16 век в Русия не са проникнали ренесансови влияния. През първата половина на XVI век. В Русия е живял и развивал активна литературна дейност човек, който е бил дълбоко и отблизо запознат с Италия през Ренесанса - Михаил-Максим Триволис, наречен в Москва Максим Гръцкия. Към днешна дата ние сме добре запознати с биографията на този учен монах. Свързан с гръцкия хуманист Джон Ласкарис, Майкъл Триволис живее в Италия от 1492 г. и прекарва там 13 години. Работил е за венецианския типограф Алда Манузия, бил е приближен и сътрудник на известния хуманист Джовани Пико дела Мирандола. Но скоро, след 1500 г., Триволис се разделя с хуманистичните си хобита и под прякото влияние на Джироламо Савонарола, обръща се в католицизма, пострига монах в доминиканския манастир. И след още няколко години, Триволис се завърна в групата Православна църква, става монах на Атон под името Максим, а през 1516-1518г. по покана на Василий III заминава за Москва.

Хуманистичното минало на Максим Гръцки до известна степен е отразено в неговите произведения, написани на руска земя. Максим говори в тези произведения за Алда Мануция и други хуманисти, за европейското печатарство, за Парижкия университет; той е първият, който съобщава в Русия за големите географски открития от края на 15 век. Широко образован полиглот, Максим Гръцкият остави редица лингвистични трудове, които оказаха по-значително влияние върху развитието на руската лингвистика от подобни произведения на еретици (Лаодикийско послание и др.). Но Максим не става носител на идеите на Ренесанса в Русия, напротив, целият патос на неговите руски писания се състои именно в проклинането на „езическото безбожие“, което се е разпространило „в Италия и Лонгобардия“ – безбожие, от което самият той, Максим, „щеше да загине с когото има нещастия са представители“, ако Бог не го беше посетил „навреме“ по неговата благодат.“

Максим припомни хората от Ренесанса преди всичко като жертви на „езическата доктрина“, която унищожава душите им.

Следователно ролята на Максим Гръцки в възприемането на идеите на Ренесанса от Русия е явно отрицателна, но свидетелството му е от съществено значение за решаването на въпроса за елементите на Ренесанса в Русия. Пред нас е свидетелството на съвременник, преминал през школата на италианския Ренесанс и попаднал в центъра на душевния живот на Древна Рус. И ако този съвременник е изпитал в Русия онези „злодушни болести“, които така го плашат в Италия, това означава, че зад скромния интерес към „външната философия“ и „външните писания“, които той открива в Москва, наистина може да се подозира тенденция до "Покварата на догмите", позната му от "Италия и Ломбардия". Вече Н. С. Тихонравов правилно отбеляза, че предупрежденията на Максим Гръцки свидетелстват за симптомите на „трудна преходна ера, разцепление, борба между стария идеал и новия“.

Хуманистични и реформаторски движения през 16-ти век имали по-малък обхват и разпространение от движенията от края на 15 век, но такива движения все още се засичали. В Москва имаше не само любители на „външната философия“, като Фьодор Карпов, който цитира Овидий и чете (вероятно в откъси) Омир и Аристотел, но и по-опасни мислители. В средата на 16 век, в периода на държавните реформи в началото на управлението на Иван IV и възраждането на обществената мисъл, в Москва отново се разкриват еретически движения. Подобно на своите предшественици през 15 век, еретиците от 16 век. критикува от рационалистична гледна точка църковното „предание” – догмата за Троицата, почитането на иконите, църковните институции. Осъден в средата на 16 век. За ерес болярският син Матей Башкин направи смел извод от евангелската идея за „любов към ближния“ за недопустимостта на притежаването на „робите на Христос“. Крепостният еретик Теодосий Косой отива още по-далеч, като обявява равенството на хората независимо от националност и религия: „...всички хора са еднаква същност с Бога, и татари, и германци, и други язити“. Еретиците от 16 век следват своите предшественици. и във философските конструкции: те, очевидно, дори са имали идеята за „несътвореното“ и „самосъществуването“ на света, някак си свързано с теорията на Хипократ за „четирите елемента“. „Изобличителят на ереста“ Зиновий Отенски тълкува спора си с Теодосий Косий преди всичко като философски спор - за първопричината за сътворението на света. Зиновий противопоставя материалистичната концепция на Хипократ с класическия аргумент на схоластиците: яйцето не би могло да възникне без птицата, но птицата не би могла да възникне без яйцето; следователно те се връщат към обща първопричина – Бог. Следователно руската философска мисъл се доближава до формулирането на въпроса, който играе важна роля в средновековната схоластика и „въпреки че църквата приема повече остра форма: светът е създаден от Бог или съществува от векове?"

Еретични движения от средата на 16 век бяха бързо и жестоко потиснати от църквата и държавата. Това обстоятелство не можеше да не засегне руската култура.

Н. С. Тихонравов, говорейки за „борбата на стария идеал с новия“ по време на пристигането на Максим Гръцки в Русия, отбелязва връзката между тази борба и редица идеологически мерки от 16 век. „Стоглав, Четий-Миней, специална литературна школа в руската агиография от 16 век, „Домострой”, появата на оригинала и азбучната книга, обвинителните писания на Максим Гръцки ни разказват за инициирането на защитните принципи в умственото движение на Московска Русия през 16 век“, пише той. Тази "защитна" страна на културната политика на руската държава през 16 век. напълно недостатъчно проучени в научната литература. Говорейки за реформите на катедралата Стоглави, изследователите обикновено ги разглеждат, според остроумната забележка на Н. С. Тихонравов, от чисто "дисциплинарна" гледна точка - като мерки за потискане на злоупотребата на определена част от духовенството. Междувременно още във встъпителното си послание към „отците“ на катедралата „Стоглав“ Иван Грозни ги призовава да защитават християнската вяра „от вълка-убиец и от всички интриги на врага“. И царските въпроси, и съборните отговори до голяма степен бяха насочени срещу четенето и разпространението на „безбожни“, „еретически отречени“ и дори просто „некоригирани“ книги, срещу „скомрахи“, „гламуристи и арганисти и гуселници и нелепи“ и срещу иконите. -създатели, които пишат не „от древни образци”, а „саморефлексия”. Особено забележителни са изказванията на Стоглава срещу професионални артисти, които оправдаваха работата си с исканията на клиентите: „Ние всъщност сме нахранени“. Категорично забранявайки каквото и да е изкуство извън църквата, отците на катедралата учат: „Не всеки е иконописец, много различни занаяти са дарени от Бога, те също се хранят с хора и живи същества, и освен иконописието“.

Той е много важен за разбирането на културната политика на 16 век. възникналият спор в резултат на речта на чиновника Иван Висковатий срещу новите икони на катедралата Благовещение и стенописите на Царската златна камара. Вискови „изкрещя“, осъждайки новите тенденции на руската иконопис да изобразява „ефирни“ и абстрактно-символични понятия: катедралата, оглавявана от Макарий, взе тези нововъведения под своя защита. Този спор до известна степен е свързан с полемиката между еретиците и техните „обвинители“ в края на 15 век. относно допустимостта на иконичния образ на Троицата. Но в случая, повдигнат от Висковатий, е характерна „защитната“ позиция и на двете страни: Висковатий обвинява опонентите си във връзка с еретика Башкин; Макарий като цяло отхвърля правото на светския човек на „мъдрост” по църковните въпроси.

Още по-ясно се разкриват "защитните" тенденции в "Великата Менея на Четих", съставена в средата на 16 век. под ръководството на митрополит Макарий. Пряката декларация на Макарий за намерението да събере в грандиозен кодекс „всички книги на читателя“ (тоест предназначени за четене), „всички свещени книги, събрани и написани, които се намират в руската земя“, определя , както правилно отбеляза Н. С. Тихонравов, „Хоризонтът на онези интелектуални интереси, които руският човек не трябваше да пресича“. Литературното значение на „Великия Миней Четих”, който все още не е напълно публикуван, е напълно недостатъчно проучен от литературоведите.

Великата Менея на Хетия събра по-голямата част от житията на светците, известни в руската писменост, както преведени, така и оригинални. Но това не се ограничава до техния състав. Казвайки в предговора към вече завършения сборник, че включва всички „свещени книги“, налични в Русия, Макарий разбира този термин доста широко – става дума именно за всички „книги на четиримата“, които включват, наред с агиографията, книги на свещеното писание и патристика, и църковно-полемична литература (по-специално "Просветителя" от Йосиф Волоцки), и църковни устави, и дори такава "душевна" литература със светско (или полусветско) съдържание като книгата на Йосиф Флавий „За пленничеството в Йерусалим“, „Космография“ от Козма Индикоплов, „Варлаам и Йоасаф“ и др. Съставът на „Великата Мина“ включваше всички видове книги, които съществуваха в манастирските библиотеки: поставените текстове тук може да служи както за богослужения, така и за четене на глас в църквата, и за индивидуално четене. Именно в тази многостранност очевидно се криеше смисълът на грандиозната работа, предприета от Макарий и неговите помощници. Разбира се, не всички книги, открити в руската земя, но всичко, което според съставителите е трябвало да се намери в нея, са били част от „Великия миней четих“.

Връзката на това предприятие с речите на църковните дейци в края на 15 век. срещу „безполезни истории“ и „небожествени писания“ става особено ясно, ако го сравните с ръкописната традиция от 16 век. Сред ръкописите от XVI век. не само, че няма нови паметници на светската литература от вида, който е бил добре познат през 16 век. Сред тези ръкописи няма паметници, съществуващи вече в ръкописната традиция от предходния век: „Приказката за Дракула“, „Легендата за индийското кралство“, „Приказката за Акир Мъдрият“, „Стефанит и Ихнилат“, сръбската "Александрия" и други паметници; от текста на редица списъци от XVI век. "Обяснителната палея" изрязва текстовете на легендите за Соломон и Китоврас; най-„съблазнителните“ любовни сцени бяха пуснати от текста на „Троянската история“ в Обсерваторията. Съставът на четирите сборника също се е променил значително: в тях има по-малко светски статии, отколкото през 15 век, а самите статии са се променили по съдържание. Ако вземем предвид също, че повечето от тези паметници (както и някои, които не са запазени в по-ранни списъци, като „Приказката за Басарга“) по-късно са широко разпространени в ръкописите от 17 век, а някои от тях дори стана изключително популярен, тогава Нека разберем, че сме изправени пред не случайна празнина, а именно резултат от временното потискане на „безбожната“ и „безполезната“ литература, циркулираща извън строго установените четири кода.

Последиците от промените, настъпили в руската култура през 16 век, далеч не са напълно изяснени в науката. Можем да назовем редица паметници, известни през 15 век. и „изчезнал“ през 16 век, но ръкописната традиция от 15 век. е напълно непознат за нас; някои от паметниците, оцелели само в списъците от 17 век, вероятно са създадени много преди 17 век. (например „Девгениево деяние”, „Приказката за Басарга”) и очевидно също изчезва през 16 век. Вече споменахме мнението на чуждестранни изследователи, които стигнаха до извода, че ранносредновековният епос се е запазил на Запад благодарение на писането на хартия в края на Средновековието и през Ренесанса. Осъждане на „безполезни истории“ и прекратяване на дейността на такива любители на светската литература, каквато беше през 15 век. Ефросин, очевидно е попречил на подобно фиксиране на древния епос в Русия.

Разминаването в пътищата на икономическото и политическото развитие между Русия през XVI век. и страните от Западна Европа също предопределиха значителни различия в културното развитие на Русия и Запада. Това обстоятелство е поразително дори когато се сравнява руската култура от 16 век. с културата на западните славяни. Въпреки че хуманистичното движение в Чехия и Полша не постига същото развитие като например в Италия или Франция, 16-ти век е време на значителен разцвет на културата в западнославянските страни, „златният век“ на полските Ренесанс (съвпадащ със засилващата се, макар и краткотрайна и крехка, представителна монархия в Полша).

Но промяната в посоката на развитие на руската култура през XVI век. не означаваше стагнация и спиране на това развитие. 16-ти век е неблагоприятно време за развитието на "безполезни истории", тоест художествена литература в съвременния смисъл. Други видове писменост и култура обаче продължават да се развиват много интензивно през 16 век. Обширна агиографска литература нараства и се събира в единна система; някои от житията имаха характера на агиографски разкази. Хроника от началото на XVI век. тя е унифицирана и не достига такъв разцвет през този век, както през 15 век, но продължава да се развива и дори придобива нови форми (хроники, посветени на един период - Йоасафийската хроника, "Летописец от началото на царството") ; възниква нов жанр на историческото повествование – Книгата на степените. И накрая, един напълно нов феномен на руската писменост - светската журналистика - беше широко развит.

Когато говорим за този феномен на обществената мисъл, трябва да се има предвид едно обстоятелство. С цялото си разнообразие, публицистиката на 16 век. Отличава се с черти, които позволяват да се свърже с реформаторско-хуманистичните движения, победени в началото на този век и отново потиснати в средата на века. „Формирането на нов светски мироглед“, който получи в Русия специфична форма на „противопоставяне на духовната диктатура на църквата не личност като цяло, а политическа личност, тоест светска суверенна държава“, продължава в 16 век. От идеите на Ренесанса, които се появиха в Русия през 15-ти век, поне една можеше да оцелее - идеята за силен суверен, обединяващ страната и въвеждащ "истина" по всякакъв начин, без да се изключват най-жестоките. В средата на XVI век. темата на „Приказката за Дракула“ получи ново развитие в творчеството на Иван Пересветов, писател „воин“, дошъл в Москва от Запад. Привърженик на "страшното" управление, Пересветов в никакъв случай не беше официален идеолог. Трудовете на този писател, който постави „истината“ в управлението пред „вярата“, не получиха официално одобрение при Иван Грозни: тези произведения не стигнаха до нас в преписи от 16 век; остава неизвестна съдбата на Пересветов след представянето на произведенията му на царя. Но самият Грозни изобщо не беше привърженик на неразделното влияние на „епарсите“ (духовенството) в държавните дейности. Тенденцията на църковните идеолози от лагера на “йосифите” да подчиняват царете на “свещениците” предизвиква у него силна съпротива. Държавните дела, твърди царят, са коренно различни от делата на "йерархията" и не могат да бъдат подчинени на нормите, предписани от християнските заповеди. „И ако е прилично за царя: като онзи, който го бие на магаре, да превърне друго? Това е най-съвършената заповед. Как може да се управлява царството, ако самият той ще бъде без чест? Но това е редно за светиите. Затова разберете разликата между йерархията и царството."

Освобождавайки се от прекомерно строгите „йерархични” грижи, Иван IV изобщо не е склонен да предоставя подобни привилегии на своите поданици. По заповед на царя Световната хроника на Мартин Белски, която притежава много черти на хуманистичната литература, е преведена и съхранявана в неговите архиви; аверсът е съставен, който включва Троянската история (макар и с разфасовки), но Грозни упорито защитава поданиците си от такива влияния. Вече припомнихме известния упрек на Курбски към царя, че е затворил държавата си „като в ада на крепост“.

16-ти век е един от най-трудните и противоречиви периоди в историята на руската култура и литература. Тази сложност предопредели редица мистерии и „бели петна“, които се появиха по време на изследването на този период. Напълно неясна е например съдбата на библиотеката на Иван Грозни, слухове за която се разпространяват в чужбина. В Ливонската хроника от началото на 16 век. разказваше за библиотеката, намираща се в мазетата на Кремъл, с много редки книги, която е била зазидана и не е отваряна повече от сто години; По време на Ливонската война през 1570 г., протестантският пастор Ветерман успява да види тази библиотека (но само за да я види, без да чете книги). Произходът и съставът на тази библиотека са неизвестни, но самият факт на такова силно секретно хранилище е много важен за 16 век.

Разцветът на публицистиката, която се развива в нови жанрове (включително нови видове историческо повествование, епистоларен жанр и др.), и почти пълното изчезване на художествената литература, „изолирането“ на държавата от културните влияния на Западния Ренесанс на 16 век. и развитието на светската социална мисъл, която в много отношения скъса с традициите на Средновековието, накрая, появата през втората половина на века на книгопечатането и принудителното преместване на първопечатника в чужбина - това са характерните противоречия на руската литература от 16 век.

Видове литература.

а) Религиозни

Основното място в книжната продукция на XVI век. са заети от произведения на религиозна и църковна литература. Той е пропит с характеристиката на XVI век. журналистика. Тази литература, която не си поставяше художествени цели, отразяваше както остри обществени противоречия, така и философия - етически търсения, сатирично изобличение на морала. Широкият свят на европейската култура, разкриващ пред читателите в религиозната обвивка на „словите“ на Максим Гръцки.

- "Просветителят на Йосиф Волоцки"

Църковната публицистика от 16 век започва с полемичните произведения на Йосиф Волоцки (Санин). Най-важното произведение на Йосиф Волоцки е "Осветителят", състоящо се от 16 "думи", в които авторът изобличава новгородската ерес.

Дела на митрополит Даниил

Митрополит Даниил („Рязанец”) е талантлив наблюдател, изобличител на обичаите и пороците на монасите и миряните. Обичайната тема на изобличенията на Даниел е луксът, гордостта, самохвалството. Наред с каноничната църковна литература, той широко използва апокрифи, за да подкрепи мнението си, той също не пренебрегва личните нападки, подмятания и дори клевети.

Нийл Сорски

Нил Сорски (в света Николай Федорович Майков) и неговият последовател Васиан Патрикеев, или Косой, са основателите и лидерите на опозицията сред черното духовенство от 16 век. векове. В основното си есе „Традиция на учениците от скитския живот” – претъпкан манастирски живот, където всякакви пороци лесно се намират почва, Нийл противопоставя живота в скит (малка монашеска общност, състояща се от няколко души) като идеал.

Максим Гръцкия

Видно място в историята на руската литература заема дейността на Максим Гръцки (в света Михаил Триволис). Той е типичен представител на Средновековието, убеден християнин и, дошъл в Русия да коригира богослужебните книги, участва активно в борбата срещу еретичните учения.

Максим Гръцки смята, че непосредствената цел на пътуването си в Русия е превод на Обяснителния псалтир. Съставените от него обяснения за Обяснителния псалтир свидетелстват за огромната му ерудиция. Централното произведение на Максим Гръцки е „Дълга дума, излагаща с жалост безредие и възмущение“. В „Пространното слово“ Максим дава съвети на царете как да управляват държавата. Необходимо е да управлявате благочестиво и мъдро, като спазвате справедливостта. Той беше първият в Русия, който се обърна към въпросите на филологическата теория. Оцелели са неговите трудове „За граматиката“ и „За ползите от граматиката“.

б) Исторически – алегоричен

През XVI век. Създават се исторически и алегорични разкази за Вавилонското царство, за Белия Клобук, легендата за Владимирските князе. Най-ярко този жанр се проявява в творчеството на Иван Пересветов – авторът на „Приказката” за цар Константин и Магмет – Солтан.

Иван Пересветов

От религиозно-символичната интерпретация на руската история писателите стигнаха до нейната социално-алегорична интерпретация. И наред с алегоричната система от образи се разработва система от образи, които естествено точно предават външния свят. Това са творбите на Иван Пересветов. Творбите на Иван Пересветов принадлежат към жанра на стилизирано послание, т.е. условно съобщение, предназначено не за конкретен адресат, а за широко разпространение в средата на читателя.

А.Курски

Талантливи публицисти от XVI век. са Андрей Михайлович Курбски и цар Иван IV Грозни. Темата за добре познатата кореспонденция между тях е много важна за разбирането на най-важните въпроси, които тревожат обществеността на 16 век. Курбски създава произведения като "Три послания на Иван Грозни" и "Историята на великия Московски княз".

Иван грозный

Иван Грозни притежава няколко характерни и поразителни произведения, които са делови документи. Отделно се откроява сатиричното му послание към Кирило-Белозерския манастир. Написана е през 1573 г. и отправено до игумена на манастира „Козма с братя”.

Известно е и посланието, адресирано до А. М. Курбски (1564,1577). В тези писма кралят обосновава абсолютистката природа на своята власт чрез нейната божественост и благородни предци.

Иван Грозни притежава и химнографски произведения (канонът на Ангела на Грозния, войвода Партений Грозния), Духовен.

В хрониките са запазени неговите речи, посланически дела-спор с протестантския пастор Ян Рокита.

Съставът на царската литература е установен неточно: според силно противоречивата хипотеза на американския учен Е. Кинан, кореспонденцията с А. М. Курбски е литературна измама на С. И. Шаховски (17 век). Напротив, други послания се приписват на неговото авторство. Иван Грозни активно се намесва в съставянето и редактирането на хрониката (сборника на лицевата хроника).

• в) църковни и историко-политически
• -Митрополит Макарий

Важна роля в делото за обединяване на църковната и историко-политическата литература играе митрополит Макарий, родом от Новгород. Той обедини около себе си голям кръг от книжовници и книжовници (самият той беше слабо талантлив писател). Основните произведения на този кръг са създаването на Великите Чети - Мена и аверса на аналите на Никсън. Великата Четя - Минея е огромна колекция от амографска патриотична литература, свързана с църковните служби и е включена в 12 книги на 27 хиляди страници. Работата по този свод е завършена през 1552 г.

Трезорът на Никон не е оцелял напълно. Но до нас стигнаха 10 тома, които съдържат 20 хиляди страници и 16 хиляди рисунки. Дизайнът на книгата е великолепен. Аверсният свод е изключителен паметник на изобразителното изкуство, създаден през 70-те години на 16 век.

Книги, създадени през 16 век.

а) "Руски хронограф"

Съставен през 1512 г. „Руски хронограф“ дава ново издание на „Сказание за превземането на Константинопол“. В този вариант творчеството на Нестор Искандер приема формата на тържествен литературен плач, изграден върху противопоставянето на умиращата Византия срещу могъщата и процъфтяваща Московия.

През 1533г. е създадено второто издание на "Хронометър", което включва традиционния текст на разказа на Нестор Искандер.

б) "Летописец от началото на царството"

Дейността на Иван IV, неговата външна и вътрешна политика са посветени на писаря от началото на царството "и" Царската книга ".

Известни са 2 издания на този паметник – кратко и дълго.

в) Хроники на Николаев и Воскресенская

Създаден през 16 век. и големи хроники, построени по традиционния конвой - Воскресенска и Николаевская. Идеята за господство на Москва в цялата руска земя минава през двата свода. Стилът на хрониките е двоен: сбитите традиционни хроникални „истории“ и сухите исторически новини са препръснати с обширни панегирични статии.

г) Степна книга

Инициатор на написването на Книгата на степените, завършена през 1563 г., е Макарий. Това е един вид историческа работа. Описанията на исторически събития са групирани в този паметник около 17 "градуса" -17 племена на московските суверени. Тези „градуси“ са стъпалата на „златното стълбище“, водещо към небето, където сега живеят верните предци на цар Иван IV. Дипломната книга е ярък пример за прехвърляне на материал от един жанр в друг.

г) Домострой

От голямо значение в историята на литературата на XVI век. имал писателска дейност на свещеника Силвестър. Участва в редактирането на Стоглава и в редактирането (евентуално съставянето) на паметник, наречен "Домострой". Домострой е малка книжка, вид кратка енциклопедияпо домашна икономика в най-широкия смисъл на думата. "Домострой" не е просто колекция от полезни съвети, това е произведение, което принадлежи към жанра "поучение", който е доста разпространен в Древна Рус.

е) Исторически разкази

Традиции на повествователната литература от 16-ти век не бяха прекъснати. За повествователната литература от този период характерен е фолклоризмът. Това са вид преработка на епоси или вариации върху сюжетите на епически епос. Написани са исторически разкази като "Казанският летописец" и "Сказанието за идването на Стефан Баторий под град Псков" през 1581 г.

Втората половина на 16 век е време на упадък на литературната дейност в Русия. Причините за това са както тежките условия на икономическия и културния живот на страната, породени от Ливонската война и опричнината. Поражението на свободната мисъл и потискането на еретичните твърдения изиграха негативна роля в съдбата на руската култура през втората половина на 16 век.

Най-голямото историческо събитие от средата на 16 век е превземането на Казан от руски войски през 1552 г. Това събитие беше широко отразено в устната поезия. Записано в хрониката, както и в дълго художествено произведение „Кратка легенда за началото на Казанското царство“. В науката това произведение се появява под имената "Казански летописец" и "Казанска история".

Авторът си е поставил за цел да разкаже историята на Казанското царство от неговото създаване до големите победи на московския самодържец. Главният герой на историята е Иван Грозни. Неговата личност е идеализирана. Той е показан в ореол на военна и кралска власт. Религиозните възгледи за исторически събития са много забележими в историята. Голямо място е отделено на религиозната художествена литература - видения и знаци, предсказващи неизбежността на падането на Казан.

Новата дума, която каза "Казанска история" в историческата повествователна литература от 16 век, е образът на врага, опит да се разкрие и покаже психологическото му състояние по време на битката. Авторът отхвърля традиционния образ на врага. Той уважава смелостта и храбростта на защитниците на Казан, развивайки прогресивната идея за равенство на вярите и народите.

Авторът на „Казанска история“ често включва фолклорни елементи в разказа си: поетичния израз на народния епос, лирически образци на народни песни и плач, определени мотиви от татарския фолклор. Той се стреми да направи историята си забавна, емоционално образна. По-дълбокото внимание на автора към психологическите състояния на човек, широкото използване на фолклора, нарушаването на традиционните норми на риорския стил позволяват да се говори за това произведение като за навечерието на исторически разкази за изкривяване от 17-ти век. Казанската история не е летописец, но нов сортисторическа история, отличаваща се със своята монументалност и епично величие.

1. „Ходене“ на игумен Даниил. Жанр, стил, образ на автора

„Ходенето“ на игумен Даниил е едно от забележителните творения на староруската литература. Този паметник, толкова многостранен по своето съдържание и удивителен в точността на скиците, в своята простота и капацитет на описания, твърдо залага един от популярните жанрове на литературата на Древна Русия - Ходенето.

1. Изчерпателни произведения от 16 век "Лицов свод", "Велика Четия Меная", "Домосторой", "Книга за степени", "Стоглав"

СМ. ОТДЕЛНО

Обща характеристика на историческите и публицистичните произведения от първото десетилетие на 18 век. „Повест от 1606 г.“, „Нова повест за славното руско царство“, „Плач за плен и разорение на Московската държава“

СМ. ОТДЕЛНО

« Няколко думи за полка на Игор"

Историята на книгата. Ценен паметник на древноруската литература. Написано за неуспешната кампания срещу половците на северския княз Игор Святославович в съюз с брат му Всеволод, син Владимир и племенник Святослав Олгович. Походът се провежда в края на април и началото на май 1185 г. Освен в "СОПИ" е описан в хрониките на Лаврентий и Ипатиевская (по-подробно). „СОПИ” беше написано малко след кампанията. Открит е в края на 18 век. колекционер и любител на антики Мусин-Пушкин като част от колекция, принадлежала на ярославския епископски дом и включваща освен "Светото" и "Хронограф". Първото съобщение за откриването на Лая е направено от Херасков. Тогава Карамзин обяви откриването на Lay. Текстът е публикуван през 1800 г. в Москва от Мусин-Пушкин. През 1812 г., по време на инвазията на Наполеон, ръкописът е изгорен. Единственият стар екземпляр на „Светото“ беше изгубен; останаха само късните копия на Катрин и първият отпечатан текст. Изгубеният списък на Lay отразява фонетичните особености на северноруските диалекти. Изписването на списъка е изкуствено. 18 44 Дубенски публикува „Словото“, обяснено от древните писмени паметници. Задачата е да се докаже автентичността на паметника (скептиците се съмняват). 1866 г. - първо издание. 1868 г. - второто издание на Lay. (Тихонравов). 1878 г. – Появява се книгата на Потебня „Думи“. Сюжет и сюжет. Летописът съобщава, че на 23 април 1185 г. князът на Новгород-Северски Игор Святославович с малка армия тръгнал на поход срещу половците, които наскоро станали съседи на Киевска Рус. По пътя брат Всеволод се присъедини към него с отряда си. Часът на представлението не е избран случайно, защото 23 април е денят на паметта на покровителя на армията Георги Победоносец. При кръщението Игор получава името Георги и се надява на помощта на своя покровител. На 1 май се случи неочакваното. Слънцето потъмня в средата на деня, нощта падна за няколко минути. Това не е добър знак. Трябваше да се оттегли, но Игор реши да продължи напред. Няколко дни по-късно, недалеч от Азовско море, на река Сюрлий, руснаците се бият с половците, разбиват ги и пленяват богата плячка. На следващата сутрин, 9 май, руснаците откриха, че са заобиколени от приближилите през нощта войски на хановете Гзак и Кончак. Започна още една битка. Всичко свърши по обяд на 10 май. Игор и Всеволод - ранени, взети в плен. Игор успява да избяга - помага му половецкият овлур, чиято майка е рускиня. Жанр и композиция. Авторът смята своето произведение за „слово”, „разказ”, „песен”. Връзката между мирянски и руски фолклор е неоспорима. Това е особено забележимо в „плач“ и „слава“, от които има много. Народната поезия не допуска смесване на жанрове: според законите на фолклора или плач, или слава. „Словото“ е създадено като произведение на вече загиналия устно-отряден епос. Композицията е тройна: походът на Игор – разказ за Святослав Киевски – завръщането на Игор. Ако разделите "Word" на 9 части, тогава всичките девет "песни" ще бъдат практически с еднаква дължина. Идеи и изображения. „Светото“ дава ярка картина на феодалната система на Русия, особено в характеристиката на князете и отрядите. Игор и Всеволод са рицари, за които честта и славата са основни двигатели в тяхното поведение. По-добре да бъдеш убит, отколкото заловен. Игор се отличава с рицарска смелост, смелост и военна доблест. За Роман, княз на Владимир-Волин, се казва, че той се е осмелил да ниипатца. Авторът на „Светото“ отбелязва смелостта на Всеволод. V Ипатиевска хроника казва се, че „Всеволод открил много смелост”. Той пъпчи по враговете със стрели, твърдо се защитава, дрънка срещу шлемове с дамаски мечове. В Lay намираме изразителни и оживени изображения на исторически личности от стара Русия. Летописният разказ предава всички основни подробности от похода на Игор, разоряването на руските градове от половците след поражението на армията на Игор и завръщането на Игор от плен. Тя е пропита с благочестиво християнско настроение и това благочестие е характерно и за Игор. „Словото“ се стреми да предизвика чувство на съжаление и съчувствие към неприятностите с хазарта. Жанрове. Ораторско произведение, военноисторическа повест, юнашка песен. Образи и епитети. Богатството на Lay се определя и от богатството на неговите епитети. „Златен” с производните му: „златоносец”, „златокова”, „злачий”. Поетически стил Поетическият стил зависи както от книжната, така и от писмената литература, и от устната литература. Характеристики на стила: 1) Наличие на символи. Тя е разнообразна и цветна. Движението на половецките войски е символизирано тук под формата на черни облаци, стремящи се да покрият 4-те слънца, т.е. 4 принца, участници в похода. Битката символично се оприличава на сеитбата, след това на сватбеното пиршество, след това на вършитбата. Разгромът на войските на Игор на река Каджала е интерпретиран поетично. Елементи на символика също присъстват в голям брой в сравненията на Lay. 2) Метафората е неразривно свързана със символа. Бедата "пасе птиците над дубиума". 3) Епитети. Богатството на „Светото” е обусловено и от богатството на епитетите. "Злато" с неговите производни е един от любимите епитети. Някои от комбинациите намират паралели в устната поезия. Това са: "седло злато", "златна маса", "злат шелом", "златно стреме". Често се появява епитетът „сребърен“: „сребърни оръжия“, „сребърно сиво“, „сребърни потоци“. Други епитети: "сив орел", "синьо море", "зелена трева", "горещи стрели", "червени момичета", "кървави рани", "остри мечове", "ледена роса", "сив вълк", "смел отряд "," черна врана "," черен облак "," открито поле ". Авторът използва и метафорични епитети: „пророчески пръсти“, „железни рафтове“, „златно слово“, „живи струни“. Поетическият стил на Lay зависи както от книгите, така и от устната литература. 4) Монлози и диалози. 5) Реторични възклицания и въпроси. 6) Техники за сравнение и паралелизъм. Боян – Славей. "Гнила половина" - черен гарван. Боян се разстила като сив вълк по земята, сив орел под облаците. Принцовете, отрядите и Кончак също се сравняват със сивия вълк. Князите се сравняват със слънцето, с месеца, със соколи, отрядът - със същите соколи и със стада галки, Ярославна - с кукувица, Игор - с хермелин, Всеслав - със свиреп звяр, Polovtsy - с леопардово гнездо. Природата в "Лай" не е тъпа, безмълвна, а звучаща и дори говореща: галките говорят в собствената си реч, Донец говори с Игор. Дори неодушевените предмети издават звуци: колите крещят, бойните знамена говорят. Цялото „Слово” прелива от звуци, звън и пеене: слава звъни, звънът идва от битката, пеят копия. Природата и човекът са неразривно свързани. 7) Антитези 8) Ритмична организация на речта (повторения, монотонност). фолклор. Авторът на „Светото” е добре запознат с руската устна литература. Дълбоката наситеност на Лая е резултат от органичната връзка на автора с устната поезия. „Словото” се доближава и до народната поезия чрез преувеличеното изобразяване на силата, могъществото и военната доблест на князете, напомнящи епически юнаци. В „Поречието“, както и в народната песен, природните явления се появяват без символични интерпретации в духа на християнското учение. „Светът“ съдържа такива епитети, които не се срещат в съответните паметници на руската писменост. Това говори и за връзката между мирянината и народната поезия. За едно и също говорят индивидуалните съвпадения на образите на Лая с образите на народната поезия. Сравнението на битката с празника в „Слово“ намира паралел в един от епосите за Иля Муромец. Плачът на Ярославна се доближава до народната сватбена церемония, където често се среща образът на кукувица, символизираща млада жена, копнея за раздяла със семейството си. Има много прилики между „Светото” и народната поезия. стил. Поетическият стил зависи както от книжната, така и от писмената литература и от устната литература. Характеристики на стила: 1) Наличие на символи. Тя е разнообразна и цветна. Движението на половецките войски е символизирано тук под формата на черни облаци, стремящи се да покрият 4-те слънца, т.е. 4 принца, участници в похода. Битката символично се оприличава на сеитбата, след това на сватбеното пиршество, след това на вършитбата. Разгромът на войските на Игор на река Каджала е интерпретиран поетично. Елементи на символика също присъстват в голям брой в сравненията на Lay. 2) Метафората е неразривно свързана със символа. Бедата "пасе птиците над дубиума". 3) Епитети. Богатството на „Светото” е обусловено и от богатството на епитетите. "Злато" с неговите производни е един от любимите епитети. Някои от комбинациите намират паралели в устната поезия. Това са: "седло злато", "златна маса", "злат шелом", "златно стреме". Често се появява епитетът „сребърен“: „сребърни оръжия“, „сребърно сиво“, „сребърни потоци“. Други епитети: "луд орел", "синьо море", "зелена трева", "горещи стрели", "червени момичета", "кървави рани", "остри мечове", "ледена роса", "сив вълк", "смел отряд "," черна врана "," черен облак "," открито поле ". Авторът използва и метафорични епитети: „пророчески пръсти“, „железни рафтове“, „златно слово“, „живи струни“. Поетическият стил на Lay зависи както от книгите, така и от устната литература. 4) Монлози и диалози. 5) Реторични възклицания и въпроси. 6) Техники за сравнение и паралелизъм. Боян – Славей. "Гнила половина" - черен гарван. Боян се разстила като сив вълк по земята, сив орел под облаците. Принцовете, отрядите и Кончак също се сравняват със сивия вълк. Князите се сравняват със слънцето, с месеца, със соколи, отрядът - със същите соколи и със стада галки, Ярославна - с кукувица, Игор - с хермелин, Всеслав - със свиреп звяр, Polovtsy - с леопардово гнездо. Природата в "Лай" не е тъпа, безмълвна, а звучаща и дори говореща: галките говорят в собствената си реч, Донец говори с Игор. Дори неодушевените предмети издават звуци: колите крещят, бойните знамена говорят. Цялото „Слово” прелива от звуци, звън и пеене: слава звъни, звънът идва от битката, пеят копия. Природата и човекът са неразривно свързани. 7) Антитези 8) Ритмична организация на речта (повторения, монотонност). Жанрове. Ораторско произведение, военноисторическа повест, юнашка песен. Следователно самият автор го нарече „слово”, после „песен”, после „разказ”. Очевидни са жанровите белези на разказа и песента в „Лайката“. Има и черти, присъщи на ораторския жанр. Това е апелът на автора към публиката. "Думата" започва с адреса. Авторът нарича своите слушатели „братя“. Адресът "Word" завършва. След като е възпята славата на старите князе, авторът предлага да я изпеят и на младите. Авторът говори от първо лице.