Митологични същества в културата на древните славяни.

Славянски митични същества

Почти единствената част от славянската митология, която е лесно достъпна за изучаване, е демонологията – съвкупност от идеи за низши митологични същества. Фолклористи и етнографи черпят информация за тях от различни източници, предимно от собствените си полеви записи на разговори с носители на традиционната култура и произведения от специален фолклорен жанр - кратки истории, посветени на срещи със зли духове, случили се на самия разказвач или на някой друг (в първия случай те се наричат ​​стръкчета трева, във втория, когато става дума за трето лице, са били копелета).

Не може да се отрече, че славяните в края на езическия период, подобно на други индоевропейски народи, се издигат от най-ниското ниво на демонология, свързана с магията, до висши формирелигия. Ние обаче знаем много малко за това. Светът на духовете и магията е в основата на религиозния мироглед на славяните от древни времена до края на езическия период.

Юлиус Клевер. Размразяване

Приели християнството главно през 9-и и 10-ти век, а на места и по-късно, славяните, разбира се, не веднага стават „добри християни”. Древните езически вярвания се поддържаха дълго време и упорито, така че църквата навсякъде беше принудена да се бори както с тях, така и като цяло с това, което в Русия се наричаше „двойна вяра“. От тези източници най-добре можем да разберем какво е било езичеството, неговите обреди и култове.

Хайнрих Семирадски. Погребението на благородна Рус

Славянският фолклор също е от изключително значение за възстановяване на картината на древната езическа религия. Фолклорният материал се допълва от споменатите по-горе източници толкова тежко, че можем да отнесем значителна част от съвременната славянска демонология към езическия период и да я допълним с древни източници. Знаем, че и сега народните вярвания остават същите, каквито са били преди хиляда години, и признавайки общия им древен характер, имаме право да считаме отделни явления, които случайно не са намерили потвърждение в древните източници, като древни, езически.

Славяните вдъхновяват заобикалящите ги природни сили. Всичко това, било то дървета, извори или планини, те почитали не защото са били предмети на мъртвата природа, а защото са ги одухотворявали. Славяните влагат в тях идеи за живи същества - духове, които почитат и които, следователно, в случаи на нужда са молили за помощ, благодарили им и в същото време се страхували, опитвайки се да отклонят влиянието си от себе си.

Повечето от тези демони принадлежат към категорията на душите на починалите предци, но заедно с тях има редица други демони, които не могат да бъдат приписани към тази категория. Те включват по-специално същества, които олицетворяват небесни телаи природни явления, като гръм и светкавици, вятър, дъжд и огън.

Основната и най-многобройна група славянски демони в своя произход несъмнено са душите на предците, които с течение на времето са били пренесени от непосредствената среда на човек на други места, предназначени за тях и надарени с определени функции.

В които са вярвали славяните задгробния животдуши, познаваме не само по аналогия с други народи, но и директно от редица свидетелства от древни източници и много останки, свързани с древни вярвания, оцелели и до днес. В полза на това говори целият сложен погребален обред. Това е жертвоприношение на жени, млади мъже, коне и кучета, обичаят да се слага храна в гроба, угощение, както и редица древни вярвания, оцелели до наши дни за напускането на душата от дома и връщането й. гръб (вампиризъм), за участието на душата в пиршества и пийки в чест на мъртвите предци, за приготвянето на баня за предците и др.

За вярата в отвъдното свидетелстват и древните славянски представи за Нави и рая. Nav означава починалия и местожителството на мъртвите, както и рая, идеята за който, като жилище на душата на мъртвия, по всяка вероятност е съществувала още в езическия период.

От тази вяра в задгробния живот възниква сред славяните и вярата в задгробния живот на предците и тяхното почит, свързано с това.

Масуди казва за славяните, че изгарят мъртвите си и им се покланят, а в Русия през 11-12 век са засвидетелствани идеи за духовете на предците, живеещи в жилища (хороможители), където дори е приготвена баня за тях и огън е направена, за да могат да се топлят.

В Русия се засвидетелстват и туистери, берегини, гули и гули, брауни, дяволи и пр. Всичко това се допълва голямо количествопо-късни данни на славянския фолклор от 14-ти до 20-ти век за множеството малки домашни и широко разпространени демонични духове в природата, чиито многобройни имена и съществуване от древни времена, макар и не винаги засвидетелствани, но все пак можем спокойно да признаем, тъй като са винаги само израз на предхристиянски, езически култ към душите на мъртвите предци.

Сред тези малки демонични духове, които живееха или в къща близо до огнището или под прага, или в гората, във вода или в зърно, в древността несъмнено съществуваха дядо и жена, а освен тях самодиви, хоромулатор, също са пряко засвидетелствани. брауни, таласъм, чума, упиец, улеец, зловещ, дракон, пладне, имп, както и домашна змия, наричана в Русия и Полша нещастна.

Най-често, още от 11-ти век, се появяват брегови линии с обрат, а след това и русалки и вили. Наред с вилите в природата има редица подобни същества: всякакви „диви мъже“ и „диви жени“, живеещи в гори, край пътища, в зърно, във вода, вятър, пламък, появяващи се в определени часове на деня (например на обяд или вечер) и съответно носещи различни имена.

Трудно е да се каже доколко всички те са преки персонификации на душите на починалите предци или олицетворение на природните сили. Съществата, които олицетворяват атмосферните явления сред древните славяни: слънцето, луната, звездите, както и вятърът, светкавицата и гръмотевицата, по-скоро могат да се считат за пряко олицетворение на силите, които те съдържат и въздействат на човек.

Николай Пимоненко. Форд. Фрагмент

Почитането на животните също беше широко разпространено, но има много малко новини за това. Знаем само, че много вярвания са били свързани с петел и кокошка (и тези вярвания до голяма степен са запазили магическите си функции и до днес) и че сред балтийските славяни конете са били посветени на главните богове Святовит в Аркона и Сварожич в Ретра, който придружава оракула.

Може само да се гадае за почитането на бика като символ на плодородната сила.

Няма достоверни новини за тотемизма сред славяните, тоест за почитането от славяните на определени животни като тотем. Интересно е обаче, че няколко древни славянски племена са имали имена, произлизащи от имената на животни и че на много места прародителят на рода е бил почитан под формата на змия, която живее под прага на жилище или под огнище .

Алконост

Алконост е райска птица с моминска глава в руското изкуство и легенди. Често споменаван и изобразяван заедно със Сирин, друга райска птица.

Образът на Алконост се връща към гръцкия мит за момичето Алкионе, превърнато от боговете в зимородец. Името и изображението му, които се появяват за първи път в преводните паметници, са резултат от недоразумение: вероятно при пренаписването на „Шестоднев“ на Йоан Български, който се отнася за зимородката – Алкионе, думите на славянския текст „Алкионе е морска птица“ се превърна в „алконост“.

Иван Билибин. Алконост

Най-ранното изображение на Алконост се намира в книжна миниатюра от 12 век. Легендите разказват, че Алконост снася яйца в морските дълбини посред зима. В този случай яйцата лежат в дълбочината в продължение на 7 дни, след което изплуват на повърхността. През това време морето е спокойно. След това Алконост взема яйцата и ги излюпва на брега. На главата на Алконост обикновено се изобразява корона.

В руските картини лубок Алконост е изобразена с женски гърди и ръце, в една от които държи райско цвете или разгънат свитък с поговорка за възмездието в рая за праведен живот на земята.

Алконост

Пеенето на Алконост е толкова красиво, че който го чуе забравя за всичко на света. Под един от популярните щампи с нейното изображение има надпис: „Алконост стои близо до рая, понякога се случва на река Ефрат. Когато в пеенето издава глас, тогава не усеща себе си. И който е близо тогава, ще забрави всичко на света: тогава умът си отива от него, а душата напуска тялото.

Легендата за птицата Алконост отразява легендата за птицата Сирин.

Река Ефрат понякога се нарича местообитание на Алконост, понякога остров Буян, понякога просто славянският рай - Ирий.

Анчутка - в източнославянската митология зъл дух, едно от най-древните имена на демон, руската версия на бес. Според тълковния речник на живия великоруски език от В. И. Дал, анчутките са бесове.

Анчутка изглежда е без пръсти или пръсти, което обикновено характеризира злите духове. Има една приказка, че безкраката анчутка е, защото „веднъж го подгонил вълк и му отхапал петата“.

Анчутки са баня и поле. Според легендата те, като всички зли духове, незабавно реагират на споменаването на името си. Затова се смята, че е по-добре да се мълчи за тях, „не че този без пръсти, без пръсти ще е точно там“.

Николай Неврев. Spinner

Според легендата къпещите се анчути са „рошави, плешиви, плашат хората със стенания, помрачават умовете им и са добри в промяната на външния си вид“. Поле - "кълновете са много малки и по-мирни." Смята се, че те живеят във всяко растение и се наричат ​​според местообитанието си: картофи, коноп, лен, овесени ядки, пшеница, рога и др.

Смята се също, че водата също има своя анчутка - помощник на водата или блатото. Легендата го дарява с необичайно свиреп нрав, освен това той също изглежда гаден.

Според легендата, ако плувецът изведнъж получи крампи, той трябва да знае, че това е водна анчутка, хванала крака му и иска да го завлече на дъното. Ето защо още от древни времена „на всеки плувец се препоръчва да носи със себе си безопасна игла: в края на краищата злите духове се страхуват от желязо до смърт“.

А. М. Ремизов пише: „Всяка баня има свой баенник. Ако не се разбирате, той крещи като паун. Баенникът има деца - къпащи се анчути: те самите са малки, черни, космати, таралежови крака, а главата им е гола, като татарина, и се женят за кикимори, и същите лудории като вашите кикимори. Соул, безстрашно момиче, отиде на баня през нощта. „Аз“, казва той, „ще шия риза в банята за една нощ и ще се върна обратно“. В банята тя сложи въглени на корито, иначе не можеше да види шиенето. Набързо помита ризата му, от светлините, които може да види. До полунощ затвори анчутки и си тръгна. Изглежда. А те са малки, черни, при коритото на въглища - ф! - надуйте. И бягат и бягат. И Душата шие за себе си, тя не се страхува от нищо. Опасявам се! Бягаха и бягаха, заобикаляха я и карамфили в подгъва и добре, чукаха. Карамфил ще забие: „Значи. Няма да си тръгнеш!“ Друг ще почука: „Значи. Няма да си тръгнеш!“ – „Нашата“, шепнат й те, „Нашата душа, няма да си тръгнеш!“ И Душата вижда, че тя наистина не може да си тръгне, не може да стане сега, целият подгъв. е закована на пода, но момичето е находчиво, тя започна малка риза от себе си дръпнете надолу със сарафан. И щом разпусна всичко, тя излезе от банята с бродирана риза и точно там на прага се строполи в снега. Излишно е да казвам, че те обичат да играят номера на анчутка и винаги е удоволствие да играеш заедно с момичето. Дадоха душата в брак. Отоплиха баня за моминско парти, а момите и булката отидоха да се мият, а анчутките са си тяхна грижа, там са и ами, ядосват момичетата. Момичетата от банята, голи, в градината, излязоха на пътя и започнаха да беснеят: онази, която танцува и пее каквото е в гласа й, кой знае какво, които се яздят на кон, и пищят, и кикотят се като Мериня. Едва се успокои. Трябваше да запоявам прясно мляко с мед. Помислиха, че момичетата са яли кокошка белена, погледнаха - никъде не се намериха. И тъкмо те, тези ягат анчути, гъделичкаха мустаците на момичетата!

Аука е горски дух, близък до гоблина. Точно като таласъмчето, той обича да си прави шеги и да се шегува, да води хората през гората. Ако крещиш в гората, тя ще обиколи от всички страни. Можете обаче да се измъкнете от неприятностите, като кажете любимата поговорка на всички таласъми: „Вървях, намерен, изгубен“.

Но веднъж годишно всички методи за справяне с горските духове се оказват безполезни - на 4 октомври, когато таласъмът бушува.

„Ауку, чай, знаеш ли? Аука живее в колиба, а хижата му е със златен мъх, а водата му през цялата годинаот пролетния лед неговото помело е като лапа на мечка, димът излиза умно от комина, а Аука е топъл в слани ... Аука е сложен: той знае много хитри трикове, шегаджия, строи маймуна, преобръща се с колело и иска да изплаши, индианецът е страшен. Да, той е аук, за да плаша.

Баба е прародителят. Първоначално положително божество на славянския пантеон, пазител (ако е необходимо, войнствен) на семейството и традициите. През периода на християнството на всички езически богове, включително тези, които защитават хората (бреговете), са дадени зли, демонични черти, грозота на външен вид и характер. Баба Яга, русалките, таласъмите и т.н., не избягаха от това.

Баба Яга е стара магьосница, надарена с магически сили, вещица, върколак. По свойствата си е най-близо до вещица. Най-често - отрицателен персонаж.

Баба Яга има няколко стабилни атрибута: тя знае как да заклина, лети в хаванче, живее в гората, в колиба на пилешки крака, заобиколена от ограда от човешки кости с черепи.

Тя примамва добри хора и малки деца към себе си и ги пече във фурната. Тя преследва жертвите си в хаванче, преследвайки го с пестик и помитайки следата с метла (метла).

Има три вида Баба Яга: дарителят (тя дава на героя приказен кон или магически предмет), похитителят на деца, войнът Баба Яга, с който се бие „не за живот, а за смърт“, героят на приказката преминава на различно ниво на зрялост.

Образът на Баба Яга е свързан с легенди за прехода на героя към другия свят (Далеч). В тези легенди Баба Яга, стояща на границата на световете (костен крак), служи като водач, който позволява на героя да проникне в света на мъртвите, благодарение на изпълнението на определени ритуали.

Виктор Васнецов. Баба Яга

Благодарение на текстовете на приказките е възможно да се реконструира ритуалното, свещено значение на действията на героя, който идва при Баба Яга. По-специално, В. Я. Проп, който изучава образа на Баба Яга въз основа на маса етнографски и митологичен материал, обръща внимание на един много важен детайл. След като разпознава героя по миризма (Яга е сляп) и установява нуждите му, тя винаги загрява банята и изпарява героя, като по този начин извършва ритуално къпане. След това храни посетителя, което също е ритуал, „морга“, лакомство, неприемливо за живите, за да не влязат случайно в света на мъртвите. Тази храна „отваря устата на мъртвите“. И въпреки че изглежда героят не е умрял, той ще бъде принуден временно да „умре за живите“, за да влезе в „тридесетото царство“ (друг свят). Там, в „тридесетото царство” (отвъдното), където героят е на път, винаги го очакват много опасности, които той трябва да предвиди и преодолее.

Иван Билибин. Баба Яга

М. Забилин пише: „Под това име славяните почитали адската богиня, изобразявана като чудовище в желязна хаванче, имащо желязна тояга. Те й принесоха кървава жертва, мислейки, че храни двете си внучки, които й бяха приписвани, и се радваше на проливането на кръв. Под влиянието на християнството хората забравят основните си богове, помнейки само второстепенни и особено онези митове, които персонифицират явления и сили на природата, или символи на ежедневните нужди. Така Баба Яга се превърна от зла ​​адска богиня в зла стара вещица, понякога канибал, която винаги живее някъде в гората, сама, в колиба на пилешки крака.<…>По принцип следи от Баба Яга има само в народните приказки, а митът й се слива с мита за вещиците.

Бабай (бабайка) е нощен дух.

При древните славяни, когато дойде време за нощен сън, под прозорците и пази идва бабай от градината или от крайбрежните гъсталаци. Той ще чуе капризи и детски плач – вдига шум, шумоли, драска, чука по прозореца.

Името "бабай" очевидно идва от тюркското "баба", babai - старец, дядо.

Тази дума (може би и като напомняне за татаро-монголското иго) обозначава нещо мистериозно, не съвсем определено на външен вид, нежелано и опасно.

Според вярванията на северните райони на Русия бабаят е ужасен, изкривен старец. Обикаля улиците с пръчка. Срещата с него е опасна, особено за децата.

Подобен персонаж присъства в древноегипетската митология: Бабай е демон на тъмнината.

Баган е духът покровител на добитъка, пази го от болезнени припадъци и умножава потомството, а в случай на гняв Баган прави женските безплодни или убива агнета и телета при самото им раждане.

Беларусите отделят специално място за него в конюшните за крави и овце и подреждат малка ясла, пълна със сено: тук се установява баганът.

Хранят отелващата крава със сено от яслите му като лечебно лекарство.

Сергей Виноградов. есента

Baechnik (perebaechnik) - зъл домашен дух. Баечникът се появява след разказаните за през нощта истории страшни историиза всяко зло.

Ходи бос, за да не се чува как стои над човек с протегнати над главата ръце (иска да знае дали го е страх или не). Той ще движи ръцете си, докато историята не бъде разказана насън и човекът се събуди в студена пот. Ако в това време запалите факла, тогава можете да видите бягащите сенки, това е той, баечникът. За разлика от брауни, по-добре е да не говорите с баечник, в противен случай можете да се разболеете опасно.

В една къща обикновено има четири или пет. Най-ужасният е мустакатите копеле, мустаците му заместват ръцете.

Можете да се предпазите от натрапника със старо заклинание, но, за съжаление, отдавна е забравено.

Баник е дух, който живее във ваната, според вярванията на източните славяни, плашейки хората и изисквайки жертви, които трябва да остави в банята след измиване. Често баник се представя като малък, но много силен старец с рошаво тяло.

Иван Билибин. Баник

На други места банникът е представян като огромен черен селянин, винаги бос, с железни ръце, дълга коса и огнени очи. Той живее в баня зад печка или под рафт. Някои вярвания обаче рисуват знаме под формата на куче, котка, бяло зайче и дори глава на кон.

Любимото занимание на Баник е да изгаря хората с вряла вода, да хвърля камъни в печката, а също и да чука по стената, плашейки параходите.

Виктор Королков. баенник

Баник е зъл дух, той е много опасен, особено за тези, които нарушават правилата на поведение във ваната. Не му струва нищо да запари човек до смърт, да откъсне жив човек, да го смачка, да го удуши, да го завлече под нагорещена печка, да го бутне в бъчва изпод водата, да му попречи да напускане на банята. Има доста страшни истории за това.

„Беше в едно село. Жената отиде сама на баня. Е, тогава от там - веднъж - и изтича гол. Изтича облян в кръв. Тя избяга вкъщи, баща й: какво, казват, стана? Тя не може да каже и дума. Докато я запояват с вода... баща й се втурна в банята. Е, чакат час, два, три - не. Бягат в банята - там кожата му е опъната върху нагревателя, но самият той го няма. Това е банер! Баща ми бягаше с пистолет, успя да стреля два пъти. Е, очевидно той много разгневи банника ... И кожата, казват, е толкова опъната на нагревателя ... "

„Така старите хора ни казаха: „Деца, ако се къпете в банята, не се бързайте един с друг, иначе банята ще се смачка.” Тук имаше такъв случай. Единият се миеше, а другият му каза: „Е, защо си там, скоро или не?” - попита той три пъти. И тогава глас от банята: „Не, само го одрам!“

Е, той веднага се уплаши и тогава отвори вратата, а на този, който миеше, стърчаха само крака! Неговият банник се завлече в този слот. Толкова стегнат, че главата е сплескана. Е, те го извадиха, но банникът нямаше време да го отлепи.

Баник може да приеме много неочаквани образи - пътник, старец, жена, бяла крава, рошави хора. Баните обикновено се смятаха за нечисти постройки. Нямат икони и не правят кръстове, но често гадаят. Те не ходят на баня с кръст и колан, махат се и се оставят в къщата (жените правят същото, когато мият подове). Всичко, от което се мият – легени, вани, вани, банди, черпаци във бани, се смята за нечисто. Не можете да пиете вода в банята и от умивалника и дори да изплакнете чиниите с последното.

За да омилостивят банника, му оставят парче ръжен хлябс много едра сол. За да не навреди банникът изобщо, те вземат черно пиле, удушват го и го заравят под прага на банята.

Константин Маковски. Коледно гадаене

Банник в женски облик се нарича банника, байница, банянска майка, обдериха. Обдериха е рошава, ужасна старица. Може също да бъде показан гол или като котка. Живее под рафта.

Друга версия на жената банник е Шишига. Това е демонично създание, което се преструва на приятел и като ви примами в банята, за да се къпете, може да ви изпари до смърт. Шишига се показва на тези, които ходят на баня с лоши намерения, без молитва.

Баник участва в Коледно гадаене. В полунощ момичетата се приближават до отворените врати на банята с вдигнати поли. Ако банникът докосне с рошава ръка, девойката ще има богат младоженец, ако е гола, ще бъде бедна, а ако е мокра, ще бъде пияница.

Всички зли духове се страхуват много от желязото и знамето не е изключение.

Бели съпруги и девици

Белите съпруги и девойки са красиви нимфи ​​на водите (тоест източници на дъжд), появяващи се през лятото в леки, снежнобяли облачни тъкани, осветени от ярките слънчеви лъчи; през зимните месеци те се обличат в черни траурни воали и са подложени на зъл чар. Те са осъдени да стоят в омагьосани (пленени от зли духове) или подземни замъци, в недрата на планините и в дълбоките извори, да пазят съкровищата, скрити там – безброй богатства в злато и скъпоценни камъни, и нетърпеливо да чакат своя избавител. Избавителят е наложен на тежко изпитание: той трябва да държи момата за ръка и да пази строго мълчание, без да се страхува от дяволски видения, с целувката си той унищожава влиянието на магьосничеството. В определени дни от годината тези съпруги и моми се показват недалеч от жилищата си пред очите на простосмъртните, предимно невинни деца и бедни овчари, обикновено се показват през пролетта, когато цъфтят майски цветя, в такова време, с която се съчетава мисълта за идващото или вече дошло пробуждане на природата от зимата.сън.

Берегиня

Берегини - пазители на реки, водоеми, духове, свързани с водата.

Оригиналното име на Великата богиня се губи в дълбините на хилядолетията. Има много доказателства, че в древни времена Великата богиня се е наричала Берегина, а думата "берегина" е означавала "земя". Така богинята на Земята, която в шевиците често се заменя с образа на бреза, се наричаше Берегиня, тоест Земята. При източните славяни тя е наричана още Житна баба, Рожаница, Земя, Лада, Слава.

Добре познатата киевска фибула (метална закопчалка за дрехи) изобразява Великата богиня в широка пола, с ръцете й, преминаващи в главите на коне. Пред нас е както богинята, така и представители на слънчевото светило (конете и слънчевите дискове са негови символи). До женската фигурка е изобразен мъж, чиито ръце също преминават в женски глави. Близо до краката му имаше два коня. Мъжката фигура олицетворяваше слънчевото божество, оплождаващо земята.

Виктор Королков. Берегиня

Берегините се считат за добри духове. Те помагат на хората да стигнат до брега живи и здрави, предпазват ги от триковете на Водящия, дяволите и кикиморите.

Берегини се появяват в седмицата на русалката, сядат на брега и сресват зелените си плитки, тъкат венци, салто в ръж, организират хороводи и примамват млади момчета към тях. В края на седмицата на русалката бреговете напускат земята. В деня на Иван Купала те уредиха сбогуване.

От гледна точка на хронологията, поклонението на бреговата ивица, както и на духовете и вампирите, принадлежи към най-древния период, когато природата в човешкия ум е била диференцирана не според понятия като горички, извори, слънце, луна, огън и мълния, но само според принципа на отношението към хората: зли вампири, които трябва да бъдат прогонени и умолявани от жертви, и добри подложки, които трябва да бъдат „поставени“ и не само като благодарност, но и така че те активно да проявяват благосклонността си към даден човек.

Демоните в славянската митология са зли духове, враждебни към хората. Според езическите вярвания демоните причиняват незначителна вреда на хората, могат да причинят лошо време и да изпращат неприятности, които подвеждат хората. Езическите славяни вярвали, че земята остава под властта на демоните през цялата зима и по този начин в славянската дуалистична митология демоните са олицетворение на тъмнината и студа.

В християнството думата "демон" е станала синоним на думата "демон". Християнските хронисти понякога се отнасят към езическите божества със същата дума.

Богините са женски митологични персонажи на западните славяни.

Изобразяват се като стари грозни жени с голяма глава, увиснали гърди, подут корем, криви крака, черни зъби (по-рядко под формата на бледи млади момичета).

Често им се приписва куцота (свойство на злите духове).

Могат да се появяват и под формата на животни – жаби, кучета, котки, да бъдат невидими, да се появяват като сянка. Те биха могли да бъдат родилки, които са починали преди церемонията по влизане в църквата над тях, деца, отвлечени от богините, мъртви жени, жени, които са се отървали от плода или са убили децата си, самоубийци, лъжесвидетели, починали по време на раждане.

Техните местообитания са езера, реки, потоци, блата, по-рядко дерета, дупки, гори, полета, планини. Появяват се през нощта, вечер, на обяд, при лошо време.

Характерните им действия са пране на бельо, бебешки пелени със силни удари на ролки, карат и бият човек, който им пречи, танцуват, къпят, привличат и удавят минувачи, танцуват ги, подвеждат ги, предят прежда, сресват им косите , идват при родилки, привличат ги, те викат с тях, очароват ги с гласа си, гледат, отвличат родилки, бременни жени.

Те заместват децата, хвърляйки техните изроди на мястото им, превръщат отвлечените деца в нечисти духове, измъчват хората през нощта, мачкат ги, задушават ги, смучат гърдите на деца и мъже, изпращат щети на децата. Опасни са и за добитъка: плашат и унищожават добитъка на пасища, карат коне, сплитат гривите си.

Владимир Менк. Утро в блатото

Федор Василиев. Блатото в гората. есента

Болка в главата

Pain-boshka е горски дух, който живее в горски места. Този дух е хитър и хитър.

Той се явява пред мъж в образа на беден, слаб старец и моли за помощ да го намери изгубена чанта. Не можете да се поддадете на молбите му - ще започнете да мислите за загубата, главата ще ви боли, ще се скитате из гората дълго време.

„Тихо! Ето го самият Боли! - Усетих го, приляга: ще боли, неприятности! Цялата отслабнала, джудже, бледа, като паднал лист, птича устна - Болка-бошка, - заострен нос, той беше на ръка, а очите му изглеждаха тъжни, хитри, хитри.

(А. М. Ремизов. „До морето-океан“)

Болотник

Блато (блато, блато, блато, блато дядо, блато шут) - собственикът на блатото.

Смятало се, че блатото е същество, което седи неподвижно на дъното на блатото, покрито с кал и водорасли, охлюви и рибени люспи. Според други легенди това е мъж с дълги ръце и усукана опашка, обрасла с вълна. Понякога се прави на старец и се разхожда по брега на блатото.

Болотник живее в блато със съпругата си, блато. До кръста изглежда красиво момиче, но вместо крака, тя има пачи крак, покрити с черен пух. Блатото седи в голяма водна лилия, за да скрие тези лапи, и горчиво плаче. Ако някой дойде да я утеши, блатото ще се нахвърли върху нея и ще я удави в блатото.

Според легендата блатото примамва хората в блатото със стенания, смях или рев, а след това ги удавя, влачейки ги на дъното за краката.

Босоркун

Босоркун (витрянник) е планински дух.

Заедно с силен вятърнахлува върху посевите, унищожава ги, изпраща суша. Нанася щети на хора и животни - причинява внезапни заболявания и неразположения (например кравето мляко ще се смеси с кръв или ще изчезне напълно).

Подобен митологичен характер имат и унгарците – босоркан, вещица, грозна старица със способността да лети и да се превръща в животни (куче, котка, коза, кон). Може да причини суша, да причини щети на хора и животни. Босоркан вреди на хората предимно през нощта, а времето на тяхната специална дейност е Ивановден (24 юни), Луца (13 декември) и Гергьовден - 6 май (23 април по стар стил), покровител на добитъка.

Вазила (обор, пастир) - духът покровител на конете, той е представен в човешки образ, но с конски уши и копита.

Според древното вярване на беларусите всеки собственик има своя Вазила, която се грижи за възпроизводството на конете и ги предпазва от болести и припадъци. Васила винаги присъства на така наречените квартири, когато конете пасат на големи стада. При тези квартири присъствието на Вазила е особено необходимо за предпазване на конете от нападението на вълци и други хищни животни. В резултат на това вярване беларуските овчари често небрежно нощуват в купони или спят, като изобщо не се грижат за повереното им стадо на господаря и оставят конете на бдителността на Вазила.

Вазилите са зли и мили, карат се помежду си, помиряват се и се случва да се карат не за живот, а за смърт.

Ведогони

Ведогоните са души, които живеят в телата на хора и животни, и в същото време приютяват гении, които защитават семейната собственост и жилищата.

Всеки човек има свой собствен ведогон; когато спи, ведогонът напуска тялото и защитава имуществото си от крадци, а себе си от нападението на други ведогони и от магически заклинания.

Ако ведогон бъде убит в битка, тогава човекът или животното, на което е принадлежал, веднага умира в съня си. Следователно, ако се случи на воин да умре насън, тогава казват, че неговият ведогон се е биел с ведогоните на враговете и е бил убит от тях.

При сърбите това са души, които с бягството си произвеждат вихрушки.

За черногорците това са душите на мъртвите, домашни гении, които защитават жилището и имуществото на своите кръвни роднини от нападението на крадци и извънземни ведогони.

С. Иванов. Сцена от живота на източните славяни

Федор Василиев. Село

„Ето, ти заспа щастлив, а твоят Ведогон излезе като мишка, скитаща се по света. И никъде не ходи, какви планини, какви звезди! Разходете се, разгледайте всичко, върнете се при вас. И ще станете на сутринта щастливи след такъв сън: разказвачът ще събере приказка, авторът на песни ще изпее песен. Това е всичко, което Ведогон ти каза и изпя – и приказка, и песен.

(А. М. Ремизов. „До морето-океан“)

В славянската митология вещиците са магьосници, които са влезли в съюз с дявола или други зли духове, за да придобият свръхестествени способности. В различните славянски страни вещиците са били под различни маски. В Русия вещиците са били представяни като старици с разрошена сива коса, костеливи ръце и огромни сини носове.

Те летяха във въздуха на покери, метли, в хаванчета и т.н., отиваха към тъмни дела от домовете си непременно през комини и като всички магьосници можеха да се превърнат в различни животни, най-често четиридесет, прасета, кучета, котки. Такива вещици можеха да бъдат бити с всичко, но покери и щипци отскачаха от тях като топки, докато петлите не пропееха.

Спящата вещица може да види опашка, когато се събуди, тя я крие. Смяташе се също, че косата по тялото на вещица не расте по същия начин, както при обикновените хора: тя има обрасли крака, на Горна устнамустаци, вежди слети и тънка ивица коса минава по цялото било от задната част на главата до кръста, но няма косми по пубиса и под мишниците.

Във вестник „Московские ведомости“ е описана забавна случка: „... в началото на 1899 г. една жена (на име Татяна), която всички смятат за вещица, беше почти убита. Татяна се скара с друга жена и я заплаши, че ще я разглези. И това се случи по-късно заради уличната кавга на жените: когато селяните се събраха да викат и се обърнаха към Татяна със строга молба, тя им обеща да „превърнат всички в кучета“.

Един от мъжете се приближи до нея с юмрук и каза:

„Ето ти, вещица, и говори с юмрука ми, за да не те удари.“

И я удари по тила. Татяна падна и сякаш по сигнал останалите мъже я нападнаха и започнаха да я бият.

Беше решено жената да се прегледа, да се намери опашката и да се откъсне.

Баба изкрещя с добра непристойност и се защити толкова отчаяно, че мнозина бяха надраскани по лицата, а други бяха нахапани по ръцете.

Опашката обаче не беше намерена.

Съпругът й изтича към вика на Татяна и започна да се защитава, но селяните започнаха да го бият и него. Накрая тежко битата, но непрестанна да заплашва жена, била вързана, отведена в волостата и поставена в хладно помещение. В волоста им казаха, че за такива дела всички селяни ще бъдат наказани от началника на земството, тъй като сега не им е заповядано да вярват в магьосници и вещици.

Джон Уотърхаус. магически кръг

Връщайки се у дома, селяните обявиха на съпруга на Татяна, Антипа, че вероятно ще решат да изпратят жена му в Сибир и че ще се съгласят с това и ще дадат присъдата си, ако той не изсипе кофа с водка на цялото общество.

Докато пиеше, Антип се кълнеше и се кълнеше, че не само не е видял, но и никога през живота си не е забелязал опашка на Татяна.

В същото време обаче не скри, че жена му го заплашва, че ще го превърне в жребец, когато поиска да я бие.

На следващия ден Татяна дойде от общината и всички селяни дойдоха при нея, за да се споразумеят, че тя няма да магьосва в селото си, да не разваля никого и да не краде мляко от кравите. За вчерашните побои те щедро поискаха прошка. Тя се закле, че ще изпълни молбата, а седмица по-късно беше получена заповед от волостата, в която се казваше, че такива глупости не трябва да се случват в бъдеще и ако нещо подобно се случи отново, тогава отговорните за това ще бъде наказан със закон и, освен това, това ще бъде изведено на бял свят на вниманието на наемодателя.

Селяните се вслушаха в заповедта и решиха с целия свят, че вещицата трябва да е омагьосала властите и затова отсега нататък не трябва да стигате до него, а трябва да се справите със собствения си съд.

Различни деформации се смятали за признаци на вещица: два реда зъби, гърбица, прегърбване, куцота, кука нос и костеливи ръце. В руския север вярваха, че най-мощните, „закорени“ вещици са обрасли с мъх. Вещицата се раздава с необичаен вид - не може да гледа човек право в очите, затова очите й се въртят, а в зениците образът на човек е обърнат с главата надолу.

Често вещица вреди, като разваля добитъка и взема мляко от крави на други хора. Тя го прави различни начини: „Овчарят пасеше конете, а кумът му дойде в полето и дърпа парцал по тревата. И овчарят вижда това и си мисли: „Защо дърпаш парцал? И аз ще опитам това утре." Взе един парцал, повлече го по тревата и каза: „Какво на кума, после на мен, какво на кума, после на мен“. Каза три пъти, дръпна парцала върху тревата и се прибра. Прибира се, вижда - и мляко се лее от тавана, вече е потекло. Той не знае какво да прави. Той изтича при кума си: „Иди направи нещо, знаеш ли!“ - „Какво е?“ - „Ти какво направи, и аз го направих – дръпнах парцал, сега млякото се лее от тавана“. Тя изтича, държеше този парцал и млякото спря да тече. Тя му казва: "Виж, не казвай на никого."

славяни. Илюстрация от "История на костюмите"

„Трима души пасеха коне на Купала и след това гледат - прасе тича. Едната стана и хукна след нея. И прасето се превърна в жена - хукна да събира роса. Тогава този мъж разпозна в нея своя кръстник и каза: „Какво е кум, тогава на мен“. И мляко се изля върху човека. Беше вещица, тя открадна мляко.

„Хората казаха: съседите бяха такива. Единият се къпе в мляко, а другият няма нищо. „Е, какво да правим“, казват съпругът и синът, „ще отидем в плевнята да пренощуваме“. Затова отишли ​​в плевнята да хванат вещицата. Затворен отвътре. Ето я, тази вещица, и нека отворим вратата. И взеха брадва със себе си. И когато започна да отваря вратата, това вече не беше нейната ръка, а лапа като на куче. И така, те отрязаха тази лапа с брадва. А на сутринта този съсед винаги идваше при тях и ето - какво има? - няма такъв. Дойдоха при съседите, попитаха и им казаха: „Тя е болна“. Те я ​​погледнаха и ръката й беше отрязана. Оказва се, че през нощта се е превърнала в куче.

Вещицата може да се превърне във всяко същество и във всеки предмет, но най-лесно се превръща в котка, куче, прасе, заек, голяма жаба, от птици - врана, бухал или сврака. Вярвало се, че вещицата обича да се върти в колело, кълбо конци, купа сено, пръчка, кошница.

Според руската легенда, когато жените, заподозрени в магьосничество, били изгорени при Иван Грозни, две от тях влетяли в комина със свраки, а самият цар се опитал да ги прокълне. Според историка Татищев през 1714 г. жена е осъдена на смърт за магьосничество и за превръщане в сврака.

Прилепи, черна котка живееше до вещици в приказките, със сигурност присъстваха помело и магически билки. Вещицата може да приеме формата на младо привлекателно момиче.

За да общуват със зли духове, вещиците летяха на събота, яздейки метла, коза, прасе, в които можеха да превърнат човек. Вещиците се смятали за особено опасни по време на календарните празници, когато намесата им можела да навреди на реколтата и благополучието на цялото общество. Древните славяни вярвали, че на тези празници могат да се видят вещици, които се втурват в буря заедно с всички зли духове.

В Украйна казват, че вещици, дяволи и други зли духове се стичат в Киев, към Плешивата планина. На други места – че съботите се провеждат по кръстопътища, граници на полето, върху стари дървета (особено по дъбове, брези и круши). В Полис казват така: „И там, където живееше моят съсед на ферма, сред полето имаше голяма круша, стара, дива. И към тази круша, знаете, долетяха вещици от Русия. Те летяха към нея или като дяволи, или като такива птици, и танцуваха върху нея.

За да стигнат до съботата, вещиците се разтриват със специален мехлем от различни магьоснически билки, чийто състав е известен само на тях. Те обаче казват, че този мехлем се приготвя от кръвта на бебета, кучешки кости и котешки мозък. След като се намаза под мишниците с мехлем, вещицата сяда на метла, покер, лопата за хляб или брезова пръчка и излита през тръбата. За да не се спъне в дърво, планина или друго препятствие по време на полет, вещицата трябва да каже: „Тръгвам, тръгвам, нищо не наранявам“. Все още са известни много легенди за това.

„Един грънчар пътуваше и поиска да пренощува в една къща. Сложиха го на пейката. Домакинята мислеше, че спи, но той гледаше: дойдоха много баби, лампата светна, а той затвори очи и погледна. Вратите не се отварят и са все по-малко. Като ги нямаше, той погледна в печката и го засмука в комина и се озова близо до катрана (където се правеше катран) на върбата, където се стичаха вещиците, летяха на брезови пръчки.

Много често в историите разказват за войник, спрял за нощувка в къща, чиято любовница се оказала вещица. „Един войник стоеше в апартамента на вдовица, която беше вещица. Една нощ, когато той лежеше в леглото, преструвайки се, че спи, жени започнаха да се събират в колибата при господарката му.

Те бяха учени вещици, а любовницата му беше родена вещица.

Приготвиха някакъв мехлем и го сложиха на котлона. Една след друга се качиха жени, намазаха се под мишниците и веднага излетяха в комина.

След като всички жени отлетяха, войникът, без да мисли два пъти, се намаза с мехлем и се почувства, че го изнасят в комина и го носят във въздуха. Но тъй като той не направи заклинанието съвсем правилно, по време на полета се натъкна или на сухо дърво, или на бодлив храст, или на камък и отлетя към Плешивата планина целият пребит.

Домакинята се огледа, видя го сред дяволите и магьосниците и извика:

„За какво дойдохте тук? Кой те попита?"

Тогава тя му докара кон и му заповяда да се върне, но предупреди, че на този кон не трябва да се казва „уау“ или „но“. Войникът веднага се качил на коня си и се върнал вкъщи, но, прелитайки над гората, си помислил: „Какъв глупак щях да бъда, ако не казах „уау“ или „но“ на коня и извиках на конят: „но!” в същата минута той полетя в гъсталака на гората и конят веднага се превърна в брезова пръчка. Едва на четвъртия ден войникът се запътил към апартамента си.

В украински и беларуски съдебни документи от 17-18 век има много обвинения на жени, че летят до съботата и общуват със зли духове там.

„Подсъдимата разказа, че когато съседката й, като сготвила някаква каша, й дала храна, тя заедно с други се превърнала в сврака, отлетяла в съседно село и се къпела в езерото тук. Тук имаше още трийсетина непознати жени, имаха си свой шеф – „германка с рошава коса“. Тогава всички вещици отидоха в килера на къщата на вещицата и имаха съвет помежду си. Когато петелът пропя, те отново се озоваха в своето село. Някаква Мариана Костюкова свидетелства, че е летяла заедно с жените, сред които един началник, който ги намазва под мишниците с някакъв мехлем. Всички те отлетяха до планината Шатрия преди деня на Иван Купала. Там видяха много хора. Видяха дявол под формата на тиган в Шатрия в немски дрехи, с шапка и с бастун. На цигулка свиреше рогат дявол, самият „пан“ и децата му също бяха с рога. "Пан" танцува с тях на свой ред. Забавляваха се до първите петли, а после отлетяха обратно. Летяха високо – над горите.

Фирс Журавлев. Spinner

Смятало се, че вещица за своите грехове и връзка със зли духове се наказва с тежка смърт. Смятало се, че тя не може да умре, докато таванът в къщата не бъде разглобен или една дъска не бъде счупена от покрива. След смъртта тялото на вещицата набъбва, така че да не се побира в ковчега, а от устата или от дрехите й тече мляко. Вещицата трябва да бъде погребана с лицето надолу. Ковчегът с тялото й не може да се носи по пътя, но трябва да се придвижи до гробищата, заобикаляйки - задните дворове и зеленчукови градини. В ковчега на вещица често има жаба или мишка, които не могат да бъдат изгонени оттам, защото въплъщават зъл дух, дошъл за душата на вещицата. Кучетата тичат зад ковчега й по време на погребалната процесия, които след това се стремят да изкопаят гроба. Вещиците не познават мира в отвъдния свят и излизат от гробовете, за да навредят на хората, превръщайки се в „ипотекирани“ мъртви.

От "Домострой" научаваме, че жените-магьосници ходели от къща на къща, лекували са различни неразположения, гадаели са, разнасяли новини - и били приемани доста охотно. „Стоглав” казва, че съдебните страни, щом стигнаха до полето (т.е. преди двубоя), извикаха на помощ влъхвите – „и по това време влъхвите и магьосниците, от демоничните учения, им помагат , бийте чудеса и гледайте планетите , и те търсят дни и часове ... и надявайки се на тези прелести, клеветникът и приказката не се примиряват, и целуват кръста, и на поли бият, и, като оклеветиха, те умират. В резултат на това съвременният указ „Стоглав” изисква, под страх от позор и духовна забрана, те да не отиват при магьосници и астролози.

Селските момичета поверяваха своите тайни на селските вещици-вещици и те им предлагаха услугите си.

Едно момиче, което служило при богат търговец, се оплаквало: „Той обещал да се ожени, но измамил“. — И ми носиш само парче от ризата му. Ще го дам на църковния страж да върже въже на този кичур, тогава търговецът няма да знае накъде да отиде от копнеж “, такава беше рецептата на вещицата. Друго момиче искаше да се омъжи за селянин, който не я харесваше. — Махни ми чорапите от краката му. Ще ги измия, ще кажа вода през нощта и ще ти дам три зърна. Дайте му тази вода да пие, хвърлете зърно под краката му, когато язди, и всичко ще се изпълни.

Селските вещици бяха просто неизчерпаеми в измислянето на различни рецепти, особено в любовните афери. Има и мистериозен талисман, който се извлича от черна котка или от жаби. От първата, сварена до последната степен, се получава „невидима кост“. Костта е еквивалентна на ботуши за ходене, летящ килим, гостоприемна чанта и шапка-невидимка. От жабата се изваждат две „кости за късмет“, които служат с еднакъв успех както за любовни заклинания, така и за ревери, тоест предизвикват любов или отвращение.

Според изследователите в Москва през 17-ти век от различни страни са живели вещици или магьосници, при които дори болярски съпруги идвали да помолят за помощ срещу ревността на мъжете си и да се съветват за техните любовни афери и как да ограничавайте гнева на някой друг или тормозете враговете. През 1635 г. една „златна“ майсторка пуснала шал в двореца, в който бил увит коренът. По този повод е назначено издирване. На въпроса къде е взела корена и защо е отишла при царя с него, майсторката отговори, че коренът не е пъргав, а го носи със себе си от „болка в сърцето, че сърцето й е болно“, тя се оплака на една жена, че съпругът й се хвърляше пред нея и тя й даде корен, който се обръща, и заповяда да го сложи на огледало и да погледне в стъклото: тогава съпругът й щеше да бъде привързан към нея, а в кралския двор тя не искаше да разглези никого и не познаваше други приятели. Подсъдимият и съпругата, за която се позовава, били заточени в далечни градове.

Друг подобен случай е през 1639 г. Майсторката Дария Ломанова поръси някакъв прах по дирята на кралицата и каза: само да можех да докосна кралското и кралическото сърце, а други са ми евтини. Тя беше разпитана и тя призна със сълзи: отиде при врачка, че обръща хората и отнема сърцето и ревността от съпрузите към жените им, тази жена я клевети за сол и сапун и нареди да се даде сол на мъжа си сред природата и да се измие със сапун и каза, че след това мъжът й ще мълчи, каквото и да прави, дори и да обича с другите.

И същата магьосница даде споменатата сол на друга майсторка - за да бъде съпругът й мил към децата. Даря Ломанова също донесе скъсана яка от ризата си на вещицата и тя изгори яката на огнището на печката и питайки: „Името Авдотя правилно ли е?“ милостива към Дария и нейните молби.