16 वीं शताब्दी में रूसी साहित्य:
16वीं शताब्दी रूसी केंद्रीकृत राज्य के अंतिम तह और सुदृढ़ीकरण का समय है। इस अवधि के दौरान, रूसी वास्तुकला, चित्रकला का विकास जारी रहा, और पुस्तक मुद्रण दिखाई दिया। उसी समय, 16 वीं शताब्दी संस्कृति और साहित्य के कठोर केंद्रीकरण का समय था - विभिन्न कालक्रमों को एक एकल अखिल रूसी ग्रैंड-डुकल (तब शाही) क्रॉनिकल द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, चर्च का एक संग्रह और आंशिक रूप से धर्मनिरपेक्ष साहित्य बनाया जा रहा है - "ग्रेट मेनियन चेटी" (अर्थात पढ़ने के लिए मासिक खंड - महीने के हिसाब से व्यवस्थित पठन सामग्री)। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में पराजित, विधर्मी आंदोलन 16वीं शताब्दी के मध्य में फिर से उठ खड़ा हुआ। - 40 के दशक के प्रमुख लोकप्रिय विद्रोहों के बाद। एक बार फिर, विधर्म को बेरहमी से दबा दिया गया। XVI सदी के विधर्मियों में से एक। रईस मैथ्यू बश्किन ने अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के सुसमाचार उपदेश से एक साहसिक निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी "मसीह के दास" का अधिकार नहीं है, उसने अपने सभी दासों को मुक्त कर दिया। थियोडोसियस के विधर्मी-नौकर कोसोय ने और भी आगे बढ़कर घोषणा की कि सभी लोग समान हैं, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना: "सभी लोग ईश्वर, और टाटारों, और जर्मनों और अन्य यज़ीज़ी के साथ एक हैं"। थियोडोसियस कोसोय कारावास से लिथुआनियाई रस में भाग गए, जहां उन्होंने अपना प्रचार जारी रखा, सबसे साहसी पोलिश-लिथुआनियाई और पश्चिमी यूरोपीय प्रोटेस्टेंट के करीब आ गए।
सामंतवाद विरोधी आंदोलनों का आधिकारिक विचारधारा द्वारा विरोध किया जाता है। इस विचारधारा के गठन का पता 16वीं शताब्दी के पहले दशकों में लगाया जा सकता है। लगभग उसी समय, 1920 के दशक की शुरुआत में। इस शताब्दी में, दो महत्वपूर्ण वैचारिक स्मारक दिखाई देते हैं: स्पिरिडॉन-सावा द्वारा "द मेसेज ऑफ द मोनोमख क्राउन" और पस्कोव एल्डर फिलोथियस द्वारा "मैसेज टू द स्टारगेजर्स"। "मोनोमख क्राउन के बारे में पत्र" और "व्लादिमीर के राजकुमारों की किंवदंती"। स्पिरिडॉन-सवा द्वारा मोनोमख क्राउन पर पत्र में एक किंवदंती थी जो निभाई थी महत्वपूर्ण भूमिकारूसी निरंकुश राज्य की आधिकारिक विचारधारा के विकास में। यह रोमन सम्राट से रूस में सत्तारूढ़ भव्य राजवंश की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती है - "ऑगस्टस सीज़र" और "मोनोमख क्राउन" द्वारा अपने वंशवादी अधिकारों की पुष्टि के बारे में, कथित तौर पर बीजान्टिन सम्राट से कीव राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख द्वारा प्राप्त किया गया था। . इस किंवदंती की नींव 15 वीं शताब्दी की है। और 15वीं शताब्दी के मध्य में सामने रखे गए "शाही मुकुट" के दावों से जुड़ा हो सकता है। टवर ग्रैंड ड्यूक बोरिस अलेक्जेंड्रोविच। 1498 में, इवान III के पोते दिमित्री (मातृ पक्ष पर तेवर के राजकुमारों के वंशज) को उनके दादा का सह-रीजेंट घोषित किया गया और "मोनोमख की टोपी" के साथ ताज पहनाया गया। इस तरह पहली बार ताज दिखाई दिया, जिसके साथ रूसी संप्रभुओं ने बाद में शादी करना शुरू कर दिया। शायद, तब भी कुछ किंवदंतियाँ इस शादी को सही ठहराती थीं, लेकिन इस तरह की किंवदंतियों की सबसे पहली लिखित प्रस्तुति, जो हमें ज्ञात है, स्पिरिडॉन-सवा द्वारा "द एपिस्टल ऑन द मोनोमख क्राउन" है। 15 वीं शताब्दी में नियुक्त तेवर भिक्षु। कॉन्स्टेंटिनोपल में, ऑल रशिया का मेट्रोपॉलिटन, जिसे मॉस्को ग्रैंड ड्यूक द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी और फिर कैद किया गया था, स्पिरिडॉन-सावा अपने समय के लिए एक शिक्षित व्यक्ति था। मोनोमख क्राउन के बारे में पत्र के आधार पर 16 वीं शताब्दी के सबसे लोकप्रिय स्मारकों में से एक बनाया गया था। - "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर"। इसका पाठ आम तौर पर स्पिरिडॉन द्वारा "एपिस्टल" के पाठ के समान था, लेकिन "लिथुआनियाई राजकुमारों की वंशावली" को एक विशेष लेख में हाइलाइट किया गया था, और स्पिरिडॉन द्वारा सौंपी गई भूमिका तेवर राजकुमारों, मास्को राजकुमार यूरी डेनिलोविच और उनके वंशजों को स्थानांतरित कर दिया गया; अंत में, ममई पर दिमित्री डोंस्कॉय की जीत का उल्लेख किया गया।
1547 में, रूसी राज्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना घटी: युवा ग्रैंड ड्यूक इवान IV को "मोनोमख की टोपी" के साथ ताज पहनाया गया और "सभी रूस का राजा" घोषित किया गया। इस संबंध में, एक विशेष "शादी का संस्कार" संकलित किया गया था, जिसके परिचय में "लेजेंड ऑफ द व्लादिमीर प्रिंसेस" का उपयोग किया गया था। "टेल" के विचार राजनयिक स्मारकों में स्थापित किए गए थे, जो 16 वीं शताब्दी के इतिहास और "डिग्री की पुस्तक" में परिलक्षित होते हैं। और "संप्रभु वंशावली" में। उन्होंने दृश्य कला में भी प्रवेश किया: "द लीजेंड ऑफ द व्लादिमीर प्रिंसेस" के दृश्यों को मॉस्को डॉर्मिशन कैथेड्रल में "शाही जगह" (इवान चतुर्थ के सिंहासन के लिए बाड़) के दरवाजों पर उकेरा गया है।
इन सभी स्मारकों में सामान्य विचार था, जो धीरे-धीरे आधिकारिक विचारधारा का अडिग आधार बन गया, रूस की एकमात्र रूढ़िवादी देश के रूप में विशेष भूमिका के बारे में जो एक ऐसी दुनिया में बच गया जिसने सच्ची ईसाई धर्म खो दी थी।
1551 में, मास्को में एक चर्च परिषद हुई, जिसके निर्णय एक विशेष पुस्तक में प्रकाशित किए गए थे, जिसमें इन सवालों के tsarist प्रश्न और परिषद के उत्तर शामिल थे; इस पुस्तक में कुल 100 अध्याय थे। इसलिए इस पुस्तक का नाम और इसे जारी करने वाले गिरजाघर का नाम। स्टोग्लव कैथेड्रल ने चर्च पंथ को मंजूरी दी जो रूस में अस्थिर और अंतिम के रूप में विकसित हुआ था (स्टोग्लवा संस्थान, जैसा कि हम देखेंगे, बाद में चर्च में 17 वीं शताब्दी के विवाद के दौरान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई)। उसी समय, स्टोग्लव परिषद के निर्णय किसी भी सुधार-विधर्मी शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित किए गए थे। स्टोग्लावी कैथेड्रल के "पिता" को अपने संदेश में, इवान द टेरिबल ने उन्हें "हत्यारे भेड़िये से और दुश्मन की सभी साज़िशों से" ईसाई धर्म की रक्षा करने का आह्वान किया। परिषद ने "ईश्वरविहीन" और "विधर्म त्यागी पुस्तकों" के पढ़ने और वितरण की निंदा की, "स्कोमरख्स" (बफून), "ग्लैमर और आर्गनिस्ट्स और गसेलनिक और हास्यास्पद" का विरोध किया और आइकन-निर्माताओं के खिलाफ जो "प्राचीन नमूनों से" नहीं लिखते हैं, का विरोध किया। लेकिन "आत्मचिंतन"...
16 वीं शताब्दी की कई सामान्य साहित्यिक घटनाएं स्टोग्लव कैथेड्रल की अवधि के दौरान इवान द टेरिबल की आधिकारिक वैचारिक नीति से जुड़ी थीं। इस तरह के आयोजनों में "स्टोग्लवा" का संकलन और "ग्रेट मिनिया चेटी" और "डोमोस्ट्रॉय" जैसे लेखन के ऐसे उत्कृष्ट स्मारक हैं।
"चेतिया के महान मेनियन"। चेतिया के महान मेनिया (मासिक रीडिंग) को नोवगोरोड आर्कबिशप के मार्गदर्शन में संकलित किया गया था, जो बाद में ऑल रशिया मैकेरियस के मेट्रोपॉलिटन थे। उनके द्वारा बनाए गए भव्य खंड में बारह खंड शामिल थे - वर्ष के प्रत्येक महीने के लिए एक। यह कोड तीन संस्करणों में हमारे पास आया है - सोफिया मेनिया, 30 के दशक में वापस संकलित - 40 के दशक की शुरुआत में, और 50 के दशक की शुरुआत में धारणा और ज़ारिस्ट मेनिया। प्रत्येक खंड में उन सभी संतों के जीवन शामिल हैं जिनकी स्मृति एक निश्चित महीने में मनाई जाती है, और सभी साहित्य प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इन संतों से संबंधित हैं। मैकेरियस के अनुसार, "ग्रेट मिनेई चेतिख" की रचना में न केवल जीवन शामिल होना चाहिए, बल्कि सामान्य तौर पर "पाठक की सभी पुस्तकें" (अर्थात, पढ़ने के लिए अभिप्रेत), "जो रूसी में पाई जाती हैं भूमि।" मैकेरियस द्वारा बनाए गए कोडेक्स में, लाइव्स के साथ, ग्रीक "चर्च फादर्स" (पैट्रिस्टिक्स), चर्च पोलमिकल लिटरेचर (उदाहरण के लिए, विधर्मियों के खिलाफ जोसेफ वोलॉट्स्की की पुस्तक - "द एनलाइटनर"), चर्च क़ानून और यहां तक कि शामिल हैं। इस तरह के काम करता है "ईसाई स्थलाकृति" (दुनिया का विवरण) कॉसमस इंडिकोप्लोव, कहानी" बरलाम और जोआसफ "," द लीजेंड ऑफ बेबीलोन ", आदि। रूस में पढ़ना। इस सेट की मात्रा की कल्पना करने के लिए, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि इसके प्रत्येक विशाल (पूर्ण-पत्रक प्रारूप) संस्करणों में लगभग 1000 शीट हैं। इसके आयाम इतने बड़े हैं कि, हालांकि 19वीं सदी के मध्य से। XX सदी की शुरुआत से पहले। मिनेई का वैज्ञानिक प्रकाशन किया गया था, यह अभी भी पूरा नहीं हुआ है।
"डोमोस्ट्रॉय"। यदि "स्टोग्लव" में रूस में चर्च पंथ और अनुष्ठानों के बुनियादी मानदंड शामिल थे, और "ग्रेट मेनिया ऑफ चेटी" ने एक रूसी व्यक्ति की पढ़ने की सीमा निर्धारित की, तो "डोमोस्ट्रॉय" ने आंतरिक, घरेलू जीवन के लिए मानदंडों की समान प्रणाली का प्रस्ताव रखा। . 16 वीं शताब्दी के अन्य स्मारकों की तरह, डोमोस्त्रॉय पहले की साहित्यिक परंपरा पर निर्भर था। इस परंपरा में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा" के रूप में कीवन रस का एक उत्कृष्ट स्मारक। रूस में लंबे समय से उपदेश संग्रह, व्यक्तिगत शिक्षाओं और रोजमर्रा की जिंदगी के मुद्दों पर टिप्पणियां ("इज़्मारागड", "क्राइसोस्टॉम") शामिल हैं, रूस में मौजूद हैं। XVI सदी में। एक स्मारक उत्पन्न हुआ जिसका नाम "डोमोस्ट्रॉय" था (अर्थात, घर की व्यवस्था के नियम) और इसमें तीन भाग शामिल थे: चर्च और शाही शक्ति की पूजा के बारे में, "सांसारिक संरचना" (परिवार के भीतर संबंध) और के बारे में "घर की संरचना" (घरेलू)। डोमोस्त्रोई का पहला संस्करण; 16 वीं शताब्दी के मध्य से पहले भी संकलित, इसमें (रोजमर्रा की जिंदगी का वर्णन करते हुए) मास्को जीवन के बहुत ही ज्वलंत दृश्य थे, उदाहरण के लिए, महिला-दलालों के बारे में एक कहानी, शर्मनाक विवाहित "महारानी"। डोमोस्त्रोई का दूसरा संस्करण 16वीं शताब्दी के मध्य का है और सिल्वेस्टर के नाम से जुड़ा है; एक पुजारी जो सबसे प्रभावशाली और tsar व्यक्तियों के करीबी के एक संकीर्ण दायरे का हिस्सा था, जिसे बाद में नामित किया गया था (इस सर्कल के करीब ए एम कुर्बस्की के कार्यों में) "चुना राडा।" "डोमोस्त्रोई" का यह संस्करण सिल्वेस्टर के अपने बेटे अनफिम को एक संदेश के साथ समाप्त हुआ। "डोमोस्त्रोई" के केंद्र में 16 वीं शताब्दी का एक अलग खेत है, एक आत्मनिहित "आंगन"। यह अर्थव्यवस्था शहर के अंदर स्थित है और एक लड़के-ज़मींदार के बजाय एक संपन्न शहर के जीवन को दर्शाती है। यह एक उत्साही मालिक है, एक "घरेलू" व्यक्ति है जिसके पास "घर के सदस्य" और "नौकर" हैं - दास या किराए के कर्मचारी। वह सूदखोरी के साथ व्यापार और शिल्प गतिविधियों को मिलाकर बाजार में सभी बुनियादी वस्तुओं को प्राप्त करता है। वह राजा और शक्ति से डरता और सम्मान करता है - "जो कोई शासक का विरोध करता है वह भगवान के व्यवहार का विरोध करता है।"
"स्टोग्लवा", "ग्रेट मिनेई चेतिख", "डोमोस्त्रोई" का निर्माण एक बड़ी हद तकसंस्कृति और साहित्य के विकास को नियंत्रित करने का इरादा था। प्रसिद्ध साहित्यिक इतिहासकार एन एस तिखोनरावोव की न्यायसंगत टिप्पणी के अनुसार, ये उपाय "16वीं शताब्दी में रूस के मस्कोवाइट रूस के मानसिक आंदोलन में सुरक्षात्मक सिद्धांतों की उत्तेजना के बारे में जोर से बताते हैं।" 1564 में स्थापित इवान द टेरिबल के ओप्रीचनिना के दौरान संस्कृति और साहित्य पर नियंत्रण ने विशेष रूप से कठिन चरित्र पर कब्जा कर लिया। ज़ार ने अपने विरोधी कुर्बस्की के शब्दों में, "अपने राज्य को एक नारकीय गढ़ की तरह बंद कर दिया," साहित्य के प्रवेश को रोक दिया। पश्चिम से, जहां पुनरुद्धार और सुधार। पूरी तरह से स्पष्ट परिस्थितियों में, छपाई बंद हो गई, जो 50-60 के दशक में शुरू हुई। XVI सदी; रूसी अग्रणी प्रिंटर इवान फेडोरोव को पश्चिमी रूस (ओस्ट्रोग, फिर लवॉव) में जाने के लिए मजबूर किया गया था।
17 वीं शताब्दी में रूसी साहित्य (शिमोन पोलोत्स्की):
"द टाइम ऑफ ट्रबल" की कहानी ("शानदार रूसी साम्राज्य के बारे में नई कहानी", "द टेल ऑफ़ 1606", "मॉस्को स्टेट के कब्जे और अंतिम बर्बादी के बारे में विलाप", अब्राहम पलित्सिन द्वारा "द टेल", प्रिंस एमवी स्कोपिन-शुइस्की के बारे में कहानी, "द एपिस्टल ऑफ ए नोबलमैन टू ए नोबलमैन", "क्रॉनिकल बुक" प्रिंस आईएम कातिरेव-रोस्तोव्स्की, और अन्य को जिम्मेदार ठहराया)।
उलियानिया लाज़रेवस्काया का जीवन, उनके बेटे द्रुज़िना ओसोरिन द्वारा लिखित।
"द टेल ऑफ़ द अज़ोव सीज ऑफ़ द डॉन कोसैक्स" और इसके अंतर्निहित महाकाव्य उद्देश्य। कविता "द टेल ऑफ़ वू एंड एविल पार्ट" पुराने रूसी साहित्य के शिखर कार्यों में से एक है। कहानी में टाइपिंग के तरीके।
रूसी ऐतिहासिक और रोजमर्रा की कहानी (मुख्य रूप से 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की)।
एक रूसी उपन्यास के शासक के रूप में सव्वा ग्रुडसिन की कहानी।
तंबाकू की उत्पत्ति के बारे में कहानी, सुलैमान के बारे में, मास्को की शुरुआत के बारे में, टवर ओट्रोच मठ की स्थापना के बारे में।
रूसी बारोक की समस्या।
"धर्मनिरपेक्ष" का गठन उपन्यासनया प्रकार।
17वीं सदी में कविता
इवान ख्वोरोस्टिनिन, सावती और "ऑर्डर स्कूल" के कवियों की रचनात्मकता।
प्री-सिलेबिक छंद।
सिलेबिक कविता (शिमोन पोलोत्स्की, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, करियन इस्तोमिन की कविताएँ।)
शिमोन पोलोत्स्की (1629 - 1680) - बेलारूसी, कीव-मोहिला अकादमी के स्नातक, हायरोमोंक, 1664 में मास्को पहुंचे, त्सारेविच एलेक्सी और फ्योडोर के शिक्षक बन गए।
उनका काम कविता, नाटक, उपदेश और ग्रंथ, प्रकाशन (अपर प्रिंटिंग हाउस) है।
कविता "रूसी ईगल" (1667)। "सरकार की छड़ी" (1667)। हस्तलिखित संग्रह "राइमोलॉजी" (1659 - 1680)। "राइमिंग साल्टर" (1680)। "मल्टीकलर वर्टोग्राड" (1676 - 1680), इसकी शैली का संश्लेषण।
शिमोन की साहित्यिक तकनीक की समृद्धि (लयबद्ध खोज, शब्दों और छवियों का संश्लेषण, पैलिंड्रोमोन, घुंघराले कविताएं, "क्रेफ़िश", एक्रोस्टिक्स, आदि)। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में बारोक का प्रश्न।
रूसी रंगमंच और रूसी नाटक की शुरुआत। अलेक्सी मिखाइलोविच के दरबार में रंगमंच। "आर्टैक्सरेक्स एक्शन" और अन्य पहले नाटक।
प्रोटोपॉप अवाकुम (1620 - 1682) - पुजारी पीटर का बेटा, 1652 के बाद से मास्को में कज़ान कैथेड्रल में सेवा करता है, यहाँ वह अपने परिवार के साथ टोबोल्स्क, फिर डौरिया में निर्वासित पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों के लिए पुराने विश्वासियों के विरोध का नेतृत्व करता है। , मास्को लौट आया और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा अनुकूल रूप से प्राप्त किया गया, फिर से गिरफ्तार कर लिया गया; निर्वासन के लंबे वर्षों के बाद, तीन समर्थकों के साथ, उन्हें पुस्टोज़र्स्क में "शाही घराने के खिलाफ महान निन्दा के लिए" (पहले से ही ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के तहत) जला दिया गया था।
हबक्कूक एक लेखक के रूप में। अवाकुम का "जीवन", उनकी शैली और लेखक का उज्ज्वल शैलीगत व्यक्तित्व। "बातचीत की पुस्तक", "विद्रोह की पुस्तक" और उनके अन्य कार्य।
रूढ़िवादी चर्च और उसके तत्कालीन प्रमुख, पैट्रिआर्क हेर्मोजेन्स, जिन्होंने अपने विश्वासों के नाम पर दृढ़ता और आत्म-बलिदान का एक उदाहरण स्थापित किया, ने राष्ट्रीय पहचान और रूसी राज्य की बहाली में भूमिका निभाई। 2. XVI सदी में रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ईसाई धर्म ने रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन को प्रभावित करने में एक निर्णायक भूमिका निभाई। इसमें सकारात्मक भूमिका निभाई...
कार्य का पद्धतिगत आधार संघर्षों की अनिवार्यता, उनकी रोकथाम और उन्मूलन की संभावना का विचार है, मुख्य रूप से बातचीत के माध्यम से। रूस में सामाजिक संघर्ष XVI - XVII सदियों। 16वीं - 17वीं शताब्दी का प्रश्न जो रूस में मौजूद था। सामाजिक संघर्ष, रूसी इतिहास की उस अवधि के दौरान विकसित स्थितियों की संघर्ष क्षमता, परिभाषा के साथ शुरू करना काफी स्वाभाविक होगा ...
क्रॉनिकल:
वार्षिक तिजोरी, जिसे वैज्ञानिक साहित्य में नाम दिया गया है निकोनोवस्की, 16 वीं शताब्दी के 20 के दशक के अंत में रियाज़नेट्स के मेट्रोपॉलिटन डैनियल द्वारा संकलित किया गया था और रूसी मध्ययुगीन इतिहासलेखन में एक महत्वपूर्ण घटना थी जिसका बाद के इतिहास पर बहुत प्रभाव पड़ा।
फेशियल एनालिस्टिक सेटइवान द टेरिबल, या ज़ार बुक - दुनिया और विशेष रूप से रूसी इतिहास की घटनाओं का एक क्रॉनिकल, जिसे 60 और 70 के दशक में विशेष रूप से ज़ार के पुस्तकालय के लिए एक ही प्रति में बनाया गया था। संहिता के शीर्षक में "ओपरवर्स" शब्द का अर्थ "चेहरों में" छवियों के साथ सचित्र है।
10 खंडों से मिलकर बनता है, जिसमें 16 हजार से अधिक लघुचित्रों से सजाए गए रग पेपर की लगभग 10 हजार शीट हैं। "दुनिया के निर्माण से" 1567 तक की अवधि को कवर करता है।
16वीं शताब्दी के साहित्य में एक उल्लेखनीय कार्य सामने आया "स्टेप बुक"... इसमें चित्र शामिल थे - व्लादिमीर से इवान IV तक के महान राजकुमारों और महानगरों के विवरण, पुस्तक ने चर्च और राज्य के संघ की हिंसा की पुष्टि की।
सार्वजनिक और ऐतिहासिक कार्य व्यापक हो गए हैं। "क्रोनोग्राफ","द टेल ऑफ़ द बेबीलोनियन किंगडम", "द टेल ऑफ़ द बिगिनिंग ऑफ़ मॉस्को", इन पुस्तकों में महान रियासत को ऊंचा किया गया था और विश्व इतिहास में रूस की भूमिका की पुष्टि की गई थी।
| हम पर क्या उतर आया है "क्रोनोग्रफ़" 1512 प्रस्तुति दुनिया के इतिहास"दुनिया के निर्माण" से आयोजित किया जाता है। फिर यह असीरियन और फारसी राज्यों के बारे में, सिकंदर महान आदि के बारे में बात करता है। एक विशेष अध्याय "ईसाई राजाओं के राज्य की शुरुआत" के लिए समर्पित है, जिसके बाद की घटनाएं रूसी इतिहासअधिकाधिक सामान्य होते जा रहे हैं। 1512 का क्रोनोग्रफ़ तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने की कहानी के साथ समाप्त होता है। 16वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की हस्तपुस्तिका थी "डोमोस्ट्रॉय"।डोमोस्ट्रॉय में शामिल अधिकांश लेख जीवित रूसी में लिखे गए हैं। उनका भाषण लोक तरीके से सरल है, शब्दों के चुनाव में सटीक है, और अनजाने में सुंदर और आलंकारिक स्थानों में, उन कहावतों के साथ मेल खाता है जो आज तक जीवित हैं, और उन्हें दोहराते हैं (उदाहरण के लिए, "तलवार नहीं काटती है ... सिर झुका, लेकिन शब्द हड्डी को चोट पहुँचाता है")। "डोमोस्ट्रॉय" ने मानव जीवन के सभी पहलुओं को नैतिक मानकों से लेकर, बच्चों और पारिवारिक संबंधों को बढ़ाने के लिए सिफारिशों से लेकर पाक व्यंजनों तक को कवर किया। "डोमोस्ट्रॉय" व्यवहार के नियमों और मानदंडों का एक प्रकार था जो लंबे समय तक रूसी समाज के लिए एक संदर्भ पुस्तक के रूप में कार्य करता था। साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धि प्राचीन रूसइस समय - "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम"।पीटर और फेवरोनिया को 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में मुरम में संतों के रूप में सम्मानित किया गया था, 1547 में उन्हें विहित किया गया था, और उनके बारे में कहानी को एक जीवन के रूप में माना जाता था। "टेल" की साजिश निस्संदेह लोककथाओं की विशेषताओं को दर्शाती है: नायक-सांप-सेनानी की कहानी का मकसद और बुद्धिमान युवती की कहानी। |
16वीं शताब्दी के साहित्य की भाषा। 7 कक्षाएं।
इस अवधि के दौरान आधिकारिक साहित्यिक और ऐतिहासिक रचनाएँ एक उत्साही और गंभीर शैली में लिखी गईं। रूपों की स्मारकीयता, वह वैभव, शोभा और बोझिल "नाटकीयता" जो 16 वीं शताब्दी के शास्त्रियों द्वारा बहुत सम्मानित थी, सामने आती है। - "दूसरा स्मारकवाद" की सदी।
"टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" की भाषा
कहानी का लेखक लगातार पुरानी पुस्तक संघों का उपयोग करता है - आशे, जैसे, अन्य पसंद और विशेष रूप। विशेषण: भगवान का उपहार, एक मेज, एक वफादार राजकुमार, एक नीरस आवाज। तुलना: जैसे साई का भौंकना, एक मुंह की तरह। वाक्यांशवैज्ञानिक संयोजन: धर्म से सेवा करो, भोज की स्थापना करो।
हालांकि, जीवन के अधिक से अधिक तत्व बोलचाल की भाषा.
महान रूसी भाषण एक जीवन देने वाले स्रोत के रूप में कार्य करता है जो प्राचीन रूस में व्यावसायिक लेखन की भाषा की तुलना में व्यावसायिक दस्तावेजों की भाषा का पोषण करता है।
व्यावसायिक लेखन की भाषा आधिकारिक व्यावसायिक दस्तावेजों द्वारा दर्शायी जाती है: याचिकाओं- कर्तव्यों से छूट के लिए अदालत में पेश होने वाली याचिकाएं; डिप्लोमाआध्यात्मिक, बिक्री के कार्य, सुरक्षा; न्यायिक अधिकारी - कानूनों के कोड; निजी पत्राचार: पत्र, व्यक्तिगत नोट्स, परियों की कहानियां।
शब्दों के अर्थ बदल गए हैं: माथा"खोपड़ी" का अर्थ समाप्त हो गया है, कुष्ठ रोग(नुकसान) अब बस बीमारी का नाम है।
उपयोग में आता है शब्दावली शब्दावली:
घोड़े पर रखो - लंबी पैदल यात्रा पर जाओ
ड्यूमा - सलाह, समझौता
एक के लिए जीना - मिलन में रहना, शांति से
क्रॉस को चूमो - शपथ लो
सदर - संरक्षक, रक्षक
गैट- बल्क अर्थ और ब्रशवुड से दलदल के माध्यम से सड़क
कातिल - हत्यारा
टोकमो - केवल
अधिक - अधिक, बेहतर
मौत का खेल खेलना - लड़ना, लड़ना
ज़ोर से - दृढ़ता से, दृढ़ता से
डैशिंग - बुरा, बुरा काम
संत - धर्मी, मंत्री
प्रत्यक्ष रूप से - मानो
डांटना - डांटना
हॉकर - शराबी
बैग - पैसे जमा करने के लिए एक बैग
भाषांतरकार अनुवादक
बहुत - क्योंकि
ग्रेड 5-6 16वीं सदी के साहित्य के नायक हैं।
"पीटर का जीवन और मुरम के फेवरोन्या"
16 वीं शताब्दी के मध्य में, पुजारी यरमोलई-इरास्मस दो अर्ध-पौराणिक नायकों - मुरम के राजकुमार पीटर और राजकुमारी फेवरोन्या के जीवन को लिखते हैं - ये नायक प्रेम और परिवार कल्याण के दिन को रेखांकित करते हैं, जो अब रूस में मनाया जाता है। .
XV में - XVI सदियोंपवित्र मूर्खों का पहला जीवन बनाया गया है: उस्तयुग का प्रोकोपियस, तुलसी धन्य, आदि।
ऐसा है मुरम राजकुमार कॉन्स्टेंटाइन और उनके बेटों मिखाइल और फ्योडोर का जीवन, जो मुरम भूमि के बपतिस्मा के बारे में बताता है - इन राजकुमारों को उनके जीवन से ही जाना जाता है।
इसमें स्मोलेंस्क के बुध की कहानी भी शामिल है - एक युवक, एक चमत्कारी तलवार का मालिक, जिसने स्मोलेंस्क को खान बटू की सेना से बचाया और परिणामस्वरूप, खुद को बलिदान कर दिया।
XVI सदी में बहुत महत्व प्राप्त करता है। पत्रकारिता। इवान द टेरिबल के प्रचार कार्यों में, आंद्रेई कुर्बस्की, इवान पेरेसवेटोव उठे गंभीर समस्याएंसरकार, संप्रभु और विषयों के बीच संबंध, चर्च और भव्य ड्यूकल या शाही शक्ति।
चर्च पदानुक्रम (जोसेफ वोलोत्स्की, निल सोर्स्की, मेट्रोपॉलिटन डैनियल) के लेखन में, विधर्मियों के साथ विवाद आयोजित किया जाता है, सामाजिक दोषों को उजागर किया जाता है, और चर्च जीवन के मुद्दों पर विवाद होते हैं।
आत्मीय पठन के चक्र को विनियमित करने का विचार नोवगोरोड आर्कबिशप मकारी (बाद में मेट्रोपॉलिटन) - द ग्रेट मेनियन-चेत्या - सभी "पवित्र पुस्तकों" का एक संग्रह की पहल पर बनाए गए विशाल कोडेक्स द्वारा सबसे अच्छा महसूस किया गया था। रूस में पाया गया।
"रूसी क्रोनोग्रफ़" में एल्डर फिलोथियस ने इस विचार को जन्म दिया कि पापों के लिए "पुराना रोम" गिर गया, और "नया रोम" "- कॉन्स्टेंटिनोपल भी गिर गया, क्योंकि कैथोलिकों के साथ मिलन के लिए सहमत होकर (1439 की फ्लोरेंटाइन काउंसिल में) यूनानियों ने रूढ़िवादी बदल दिया, और "तीसरे रोम" - मास्को का समय आ गया है। मास्को आखिरी रोम है, "कोई चौथा रोम नहीं होगा"।
रूस में टाइपोग्राफी।
1 मार्च, 1564 को, "चालाक प्रिंटर" इवान फेडोरोव और उनके सहायक पीटर मस्टीस्लावेट्स ने पहली पुस्तक - एक्ट्स एंड एपिस्टल्स ऑफ द होली एपोस्टल्स प्रकाशित की।
पहले मुद्रक ने स्वयं इस पर बहुत सारा संपादकीय कार्य किया, इसे उस समय की छपाई कला के सभी नियमों के अनुसार डिजाइन किया। इस पुस्तक में इवान फेडोरोव ने प्रत्येक खंड के लिए समृद्ध हेडपीस, पृष्ठों के शीर्ष पर रंगीन विगनेट्स और आद्याक्षर बनाए।
XVI सदी में। रूसी साहित्य के भाग्य में एक गहरा मोड़ शुरू होता है। इस मोड़ के लिए मुख्य शर्त रूसी राज्य के भाग्य में ही बदलाव था। उत्तर-पूर्वी रूस (ग्रेट रूस) का एकीकरण 16वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया था; XVI सदी में। इस राज्य के प्रमुख की शक्ति (1547 में रूसी संप्रभु - युवा इवान IV - को tsar कहा जाने लगा) असीमित निरंकुश शक्ति के चरित्र पर आधारित है।
रूसी राज्य के विकास के रास्ते कई मायनों में मध्य और उत्तरी यूरोप के उन राज्यों के विकास के रास्तों से अलग हैं, जिनमें 15 वीं शताब्दी में। रूस के समान राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को देखा गया। रूसी संस्कृति के भाग्य और कई यूरोपीय (विशेष रूप से, पश्चिम स्लाव) देशों की संस्कृति के बीच विसंगति को मुख्य रूप से मध्य युग में रूसी भूमि के विकास की मौलिकता द्वारा समझाया गया था। एफ. एंगेल्स की प्रसिद्ध टिप्पणी के अनुसार, "संपूर्ण पुनर्जागरण ... संक्षेप में शहरों के विकास का फल था।" इस बीच, रूस में पहले से ही XIII सदी की मंगोल विजय। शहरों को एक गंभीर झटका लगा और कई शताब्दियों तक उनके विकास में देरी हुई। 15वीं शताब्दी में, जैसा कि हम जानते हैं, रूस में शहरी और बाजार संबंधों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई; पूर्व-बुर्जुआ संबंध रूसी उत्तर में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित हुए - नोवगोरोड और प्सकोव में, नोवगोरोड भूमि (पोमोरी, पॉडविनी) के तटीय क्षेत्रों में। यहां, "काली" (मुक्त) किसान भूमि का कार्यकाल सबसे व्यापक था, और नए क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण विकसित हुआ (जिसमें, किसानों का अनुसरण करते हुए और उनके खिलाफ संघर्ष में, नए मठों ने भी भाग लिया)। नोवगोरोड भूमि (और फिर प्सकोव) के कब्जे का रूसी उत्तर के विकास के लिए दोहरा अर्थ था। एक ओर, इन क्षेत्रों, जो लंबे समय से समुद्र और विदेशी व्यापार से जुड़े हुए हैं, ने "निज़ोव्स्काया" (व्लादिमीर-सुज़ाल, मॉस्को) रूस के साथ और इसके माध्यम से - वोल्गा और दक्षिणी बाजारों के साथ संबंध प्राप्त किया; इसके अलावा, मॉस्को ग्रैंड ड्यूक द्वारा कई बोयार और मठवासी सम्पदा को जब्त करने से "काले" किसानों और व्यापारियों की स्थिति आसान हो गई, जो उनमें से बड़े हुए - उद्यमी। लेकिन, दूसरी ओर, आगे, इन जमीनों को मास्को प्रशासन और इसके मुख्य सामाजिक समर्थन - कुलीन जमींदारों का भारी हाथ लगने लगा। अगर XVI सदी की पहली छमाही में। हम रूस में संपत्ति-प्रतिनिधि संस्थानों के गठन के बारे में बात कर सकते हैं (कुछ हद तक लड़कों, बड़प्पन और उभरते व्यापारियों के बीच एक राजनीतिक समझौता को दर्शाता है), समान संस्थानों के समान पश्चिमी यूरोप, फिर 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, और विशेष रूप से ओप्रीचिना के समय से, उन्हें केंद्रीकृत नौकरशाही तंत्र के आंकड़ों से हटा दिया गया था, किसी भी प्रतिनिधि निकायों से स्वतंत्र और पूरी तरह से tsar की इच्छा के प्रति आज्ञाकारी। यह प्रक्रिया देश में सर्फ़ संबंधों के सामान्य विकास के समानांतर हुई - किसान संक्रमण का एक बढ़ता प्रतिबंध, जिसकी परिणति 16 वीं शताब्दी के अंत में इसके पूर्ण उन्मूलन में हुई। ("आरक्षित वर्ष")। रूसी संस्कृति के विकास के लिए केंद्रीकृत राज्य की मजबूती का भी एक विरोधाभासी महत्व था। नोवगोरोड और प्सकोव भूमि के कब्जे ने रूसी भूमि की सांस्कृतिक परंपराओं को एकजुट किया और पूरे रूसी क्षेत्र में संस्कृति के व्यापक प्रसार में योगदान दिया, लेकिन इस घटना ने देश के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में शिक्षा के स्तर को शायद ही बढ़ाया। सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा एक उल्लेखनीय खोज 11वीं - 15वीं शताब्दी के कई सौ बर्च छाल पत्रों की खोज है। - हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि, पुराने शोधकर्ताओं की राय के विपरीत, उत्तरी रूस की शहरी आबादी के बीच साक्षरता काफी व्यापक थी: जाहिर है, नोवगोरोड की अधिकांश आबादी साक्षर थी। XVI सदी में। इस अर्थ में स्थिति में बिल्कुल भी सुधार नहीं हुआ: 1551 के स्टोग्लव कैथेड्रल के पिता ने साक्षर व्यक्तियों की कमी के बारे में शिकायत करते हुए लिखा है कि "इस स्कूल से पहले मास्को में रूसी राज्य में और वेलिकि नोवीग्राद में थे ... कि इसलिए उस समय बहुत साक्षरता थी। ”… नोवगोरोड और प्सकोव की कई सांस्कृतिक उपलब्धियों (उदाहरण के लिए, उनकी निर्माण तकनीक, पुस्तक लेखन कौशल, पेंटिंग परंपराएं) को आत्मसात करते हुए, केंद्रीकृत राज्य ने उन प्रवृत्तियों का कड़ा विरोध किया जो इसके लिए खतरनाक थीं जो इन शहरों की विचारधारा और साहित्य में उल्लिखित थीं।
इस परिस्थिति ने रूसी सुधार-मानवतावादी आंदोलनों के भाग्य को भी प्रभावित किया। 15वीं सदी के उत्तरार्ध के विधर्मी - 16वीं शताब्दी के प्रारंभ में भव्य-सामंती शक्ति के विरोधी नहीं थे - इसके विपरीत, उनमें से कई इवान III के बहुत करीब थे, लेकिन एक पूरे के रूप में विधर्म, एक आंदोलन के रूप में, जिसने धार्मिक-सामंती विचारधारा की नींव पर अतिक्रमण किया, अंततः एक विद्रोह को भड़काना पड़ा सामंती राज्य से। 1504 में नोवगोरोड-मास्को विधर्म की हार के बाद, ग्रैंड ड्यूकल अधिकारियों ने किसी भी प्रकार के स्वतंत्र विचार को सख्ती से सताना शुरू कर दिया। पहले से ही 15 वीं शताब्दी के अंत से। उग्रवादी चर्चमैन (जोसेफ वोलोत्स्की और अन्य) ने धर्मनिरपेक्ष साहित्य के प्रसार का बार-बार विरोध किया है - "बेकार कहानियां।" नई विधर्मी शिक्षाओं के प्रकटीकरण के बाद, 16वीं शताब्दी के मध्य से ऐसे साहित्य का उत्पीड़न विशेष रूप से गंभीर हो गया।
पश्चिम से आने वाला कोई भी साहित्य, जहां "लैटिनवाद" के साथ, और भी खतरनाक दिखाई दिया, मास्को अधिकारियों के दृष्टिकोण से, "क्रूरता", गंभीर संदेह पैदा करता है। धर्मनिरपेक्ष साहित्य, "उपयोगिता" के लक्षणों से रहित, जो रूस में अपनी उपस्थिति को सही ठहरा सकता है, पहले स्थान पर प्रतिबंध के तहत गिर गया। कुर्बस्की के शब्दों में, "रस्को किंगडम", "एक गढ़ के नरक की तरह" चुप था।
इसका मतलब यह नहीं है कि 16वीं शताब्दी में रूस में पुनर्जागरण का कोई प्रभाव नहीं पड़ा। XVI सदी की पहली छमाही में। रूस में, एक सक्रिय साहित्यिक गतिविधि रहती थी और विकसित होती थी, एक व्यक्ति जो पुनर्जागरण के दौरान इटली से गहराई से और निकट से परिचित था - मिखाइल-मैक्सिम ट्रिवोलिस, मास्को मैक्सिम द ग्रीक में उपनाम। वर्तमान समय में हम इस विद्वान साधु की जीवनी से भली-भांति परिचित हैं। ग्रीक मानवतावादी जॉन लस्करिस के साथ जुड़े, माइकल ट्रिवोलिस 1492 से इटली में रहे और वहां 13 साल बिताए। उन्होंने विनीशियन टाइपोग्राफर एल्डा मनुज़िया के लिए काम किया, प्रसिद्ध मानवतावादी जियोवानी पिको डेला मिरांडोला के अनुमानित और सहयोगी थे। लेकिन जल्द ही, 1500 के बाद, ट्रिवोलिस ने अपने मानवतावादी शौक के साथ भाग लिया और, गिरोलामो सवोनारोला के प्रत्यक्ष प्रभाव में, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होकर, एक डोमिनिकन मठ में एक भिक्षु का मुंडन किया। और कुछ और वर्षों के बाद, ट्रिवोलिस तह में लौट आया परम्परावादी चर्च, मैक्सिम के नाम से और 1516-1518 में एथोस पर्वत पर एक भिक्षु बन गया। वसीली III के निमंत्रण पर मास्को गए।
मैक्सिम द ग्रीक का मानवतावादी अतीत कुछ हद तक रूसी धरती पर लिखे गए उनके कार्यों में परिलक्षित होता था। मैक्सिम ने इन कार्यों में एल्डा मनुटिया और अन्य मानवतावादियों के बारे में, यूरोपीय मुद्रण के बारे में, पेरिस विश्वविद्यालय के बारे में बात की; वह 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की महान भौगोलिक खोजों के बारे में रूस में रिपोर्ट करने वाले पहले व्यक्ति थे। एक व्यापक रूप से शिक्षित बहुभाषाविद, मैक्सिम द ग्रीक ने कई भाषाई कार्यों को छोड़ दिया, जिनका रूसी भाषाविज्ञान के विकास पर विधर्मियों (लाओडिसियन एपिस्टल, आदि) के समान कार्यों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण प्रभाव था। लेकिन मैक्सिम रूस में पुनर्जागरण के विचारों के वाहक नहीं बने, इसके विपरीत, उनके रूसी लेखन के पूरे मार्ग में "मूर्तिपूजक अधर्म" को कोसने में शामिल था जो "इटली और लोंगोबार्डी में" फैल गया था - एक अशुद्धता जिसमें से वह खुद, मैक्सिम, "जो दुर्भाग्य हैं प्रतिनिधि हैं" के साथ नष्ट हो गए होंगे, अगर भगवान ने उनकी कृपा से "समय पर ढंग से" उनसे मुलाकात नहीं की थी।
मैक्सिम ने पुनर्जागरण के लोगों को मुख्य रूप से "मूर्तिपूजक सिद्धांत" के शिकार के रूप में याद किया जिन्होंने उनकी आत्माओं को नष्ट कर दिया।
इसलिए, पुनर्जागरण के विचारों की रूस की धारणा में ग्रीक मैक्सिम की भूमिका स्पष्ट रूप से नकारात्मक थी, लेकिन रूस में पुनर्जागरण के तत्वों के मुद्दे को हल करने के लिए उनकी गवाही आवश्यक है। हमारे सामने एक समकालीन की गवाही है जो इतालवी पुनर्जागरण के स्कूल से गुजरा और खुद को प्राचीन रूस के मानसिक जीवन के केंद्र में पाया। और अगर यह समकालीन रूस में बहुत ही "दुर्भावनापूर्ण बीमारियों" को महसूस करता है जो उसे इटली में इतना डराता है, तो इसका मतलब है कि मॉस्को में "बाहरी दर्शन" और "बाहरी लेखन" में मामूली रुचि के पीछे, कोई वास्तव में एक प्रवृत्ति पर संदेह कर सकता है "इटली और लोम्बार्डी" से परिचित "कुत्तों के भ्रष्टाचार" के लिए। पहले से ही एनएस तिखोनरावोव ने ठीक ही उल्लेख किया है कि मैक्सिम ग्रीक की चेतावनी "एक कठिन संक्रमणकालीन युग, एक विभाजन, पुराने आदर्श और नए के बीच संघर्ष" के लक्षणों की गवाही देती है।
16वीं शताब्दी में मानवतावादी और सुधार आंदोलन 15वीं शताब्दी के अंत के आंदोलनों की तुलना में इसका दायरा और प्रसार छोटा था, लेकिन ऐसे आंदोलनों का अभी भी पता लगाया गया था। मॉस्को में, न केवल "बाहरी दर्शन" के प्रेमी थे, जैसे फ्योडोर कार्पोव, जिन्होंने ओविड को उद्धृत किया और होमर और अरस्तू को पढ़ा (शायद अर्क में), बल्कि अधिक खतरनाक विचारक भी थे। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, इवान चतुर्थ के शासनकाल की शुरुआत में राज्य सुधारों की अवधि और सार्वजनिक विचारों के पुनरुद्धार के दौरान, मास्को में विधर्मी आंदोलनों का फिर से पता चला। 15वीं शताब्दी में अपने पूर्ववर्तियों की तरह, 16वीं शताब्दी के विधर्मी। चर्च की "परंपरा" - ट्रिनिटी की हठधर्मिता, चिह्नों की वंदना, चर्च संस्थानों की एक तर्कवादी दृष्टिकोण से आलोचना की गई। 16 वीं शताब्दी के मध्य में दोषी ठहराया गया। विधर्म के लिए, बॉयर के बेटे मैथ्यू बश्किन ने "मसीह के दासों" के मालिक होने की अयोग्यता के बारे में "अपने पड़ोसी के लिए प्यार" के सुसमाचार के विचार से एक साहसिक निष्कर्ष निकाला। विधर्मी सर्फ़ थियोडोसियस द कोसोय राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना लोगों की समानता की घोषणा करते हुए और भी आगे बढ़ गए: "... सभी लोग भगवान के साथ एक ही सार हैं, टार्टर्स और जर्मन और अन्य यज़ीट दोनों।" 16वीं शताब्दी के विधर्मियों ने अपने पूर्ववर्तियों का अनुसरण किया। और दार्शनिक निर्माणों में: वे, जाहिरा तौर पर, यहां तक \u200b\u200bकि दुनिया के "बिना बनाए गए" और "स्व-अस्तित्व" के विचार भी थे, जो किसी तरह "चार तत्वों" के हिप्पोक्रेटिक सिद्धांत से जुड़े थे। "विधर्म के निंदाकर्ता" ज़िनोवी ओटेंस्की ने थियोडोसियस कोसी के साथ अपने विवाद की व्याख्या मुख्य रूप से एक दार्शनिक विवाद के रूप में की - दुनिया के निर्माण के मूल कारण के बारे में। ज़िनोवी ने हिप्पोक्रेट्स की भौतिकवादी अवधारणा को विद्वानों के क्लासिक तर्क के साथ तुलना की: अंडा पक्षी के बिना पैदा नहीं हो सकता था, लेकिन पक्षी अंडे के बिना पैदा नहीं होता; इसलिए, वे एक सामान्य मूल कारण पर वापस जाते हैं - भगवान। इसलिए, रूसी दार्शनिक विचार ने उस प्रश्न के निरूपण की ओर रुख किया, जिसने मध्ययुगीन विद्वतावाद में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और "चर्च के बावजूद अधिक स्वीकार किया तीव्र रूप: क्या दुनिया ईश्वर द्वारा बनाई गई थी या सदियों से अस्तित्व में है?"
16वीं शताब्दी के मध्य के विधर्मी आंदोलन चर्च और राज्य द्वारा जल्दी और बेरहमी से दबा दिया गया था। यह परिस्थिति रूसी संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी।
एनएस तिखोनरावोव, मैक्सिम द ग्रीक के रूस में आगमन के दौरान "नए के साथ पुराने आदर्श के संघर्ष" के बारे में बोलते हुए, इस संघर्ष और 16 वीं शताब्दी के कई वैचारिक उपायों के बीच संबंध का उल्लेख किया। "स्टोग्लव, चेटी-मिनी, 16 वीं शताब्दी की रूसी जीवनी में एक विशेष साहित्यिक विद्यालय," डोमोस्त्रॉय ", मूल और वर्णमाला पुस्तक की उपस्थिति, मैक्सिम द ग्रीक के अभियोगात्मक लेखन हमें सुरक्षात्मक सिद्धांतों की शुरुआत के बारे में बताते हैं। 16 वीं शताब्दी में रूस के मस्कोवाइट मानसिक आंदोलन," उन्होंने लिखा। 16 वीं शताब्दी में रूसी राज्य की सांस्कृतिक नीति का यह "सुरक्षात्मक" पक्ष। वैज्ञानिक साहित्य में पूरी तरह से अपर्याप्त शोध। स्टोग्लावी कैथेड्रल के सुधारों के बारे में बोलते हुए, शोधकर्ताओं ने आमतौर पर उन्हें एनएस तिखोनरावोव की मजाकिया टिप्पणी के अनुसार, विशुद्ध रूप से "अनुशासनात्मक" दृष्टिकोण से देखा - पादरी के एक निश्चित हिस्से के दुरुपयोग को दबाने के उपायों के रूप में। इस बीच, पहले से ही स्टोग्लव कैथेड्रल के "पिता" के लिए अपने परिचयात्मक संदेश में, इवान द टेरिबल ने उन्हें "हत्यारे भेड़िये से और दुश्मन की सभी साज़िशों से" ईसाई धर्म की रक्षा करने का आह्वान किया। ज़ारिस्ट प्रश्न और सुलझे हुए उत्तर दोनों बड़े पैमाने पर "ईश्वरविहीन", "विधर्मी त्याग" और यहां तक कि "असंशोधित" पुस्तकों के पढ़ने और प्रसार के खिलाफ निर्देशित थे, "स्कोमरख", "ग्लैमरिस्ट और आर्गनिस्ट और गसेलनिक और हास्यास्पद" के खिलाफ और आइकन के खिलाफ -निर्माता जो "प्राचीन नमूनों से" नहीं, बल्कि "आत्म-प्रतिबिंब" लिखते हैं। विशेष रूप से उल्लेखनीय पेशेवर कलाकारों के खिलाफ स्टोग्लवा के भाषण हैं जिन्होंने ग्राहकों की मांगों के साथ अपने काम को उचित ठहराया: "वास्तव में, हम खिलाए गए हैं।" चर्च के बाहर किसी भी कला को स्पष्ट रूप से मना करते हुए, कैथेड्रल के पिता ने सिखाया: "हर कोई एक आइकन-पेंटर नहीं है, कई अलग-अलग हस्तशिल्प भगवान से दिए गए हैं, वे लोगों और जीवित चीजों को भी खाते हैं, और आइकन-लेखन के अलावा।"
16वीं शताब्दी की सांस्कृतिक नीति को समझने के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है। अनाउंसमेंट कैथेड्रल के नए आइकन और ज़ार के गोल्डन चैंबर के भित्ति चित्रों के खिलाफ क्लर्क इवान विस्कोवेटी के भाषण के परिणामस्वरूप उत्पन्न विवाद। विस्कोवी "चिल्लाया", "ईथर" और अमूर्त-प्रतीकात्मक अवधारणाओं को चित्रित करने के लिए रूसी आइकन पेंटिंग के लिए नई प्रवृत्तियों की निंदा करते हुए: मैकरियस की अध्यक्षता में कैथेड्रल ने इन नवाचारों को अपने संरक्षण में लिया। यह विवाद कुछ हद तक 15वीं शताब्दी के अंत में विधर्मियों और उनके "आरोप लगाने वालों" के बीच विवाद से जुड़ा था। ट्रिनिटी की प्रतिष्ठित छवि की स्वीकार्यता पर। हालांकि, विस्कोवेटी द्वारा उठाए गए मामले में, दोनों पक्षों की "सुरक्षात्मक" स्थिति विशेषता है: विस्कोवेटी ने अपने विरोधियों को विधर्मी बाश्किन के संबंध में दोषी ठहराया; मैकेरियस ने आम तौर पर चर्च के मुद्दों पर एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के "ज्ञान" के अधिकार को खारिज कर दिया।
16 वीं शताब्दी के मध्य में संकलित "ग्रेट मेनिया ऑफ द चेतिख" में "सुरक्षात्मक" प्रवृत्तियां और भी स्पष्ट रूप से सामने आई हैं। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के नेतृत्व में। मैकेरियस ने एक भव्य कोड "पाठक की सभी पुस्तकें" (जो पढ़ने के लिए अभिप्रेत है) में एकत्र करने के इरादे की प्रत्यक्ष घोषणा, "सभी पवित्र पुस्तकें, एकत्रित और लिखित, जो रूसी भूमि में पाई जाती हैं," निर्धारित , जैसा कि एनएस तिखोनरावोव ने ठीक ही कहा है, "उन बौद्धिक हितों का क्षितिज जिसे एक रूसी व्यक्ति को पार नहीं करना चाहिए था।" "महान मिनेई चेतिख" का साहित्यिक महत्व, जो अभी तक पूरी तरह से प्रकाशित नहीं हुआ है, साहित्यिक विद्वानों द्वारा पूरी तरह से अपर्याप्त अध्ययन किया गया है।
चेतिया के महान मेनिया ने अनुवादित और मूल दोनों, रूसी लेखन में ज्ञात संतों के जीवन के बड़े हिस्से को एक साथ लाया। लेकिन यह उनकी रचना तक सीमित नहीं है। पहले से पूर्ण किए गए संग्रह की प्रस्तावना में यह कहते हुए कि इसमें रूस में उपलब्ध सभी "पवित्र पुस्तकें" शामिल हैं, मैकेरियस ने इस शब्द को काफी व्यापक रूप से समझा - यह सभी "चार की पुस्तकों" के बारे में था, जिसमें जीवनी के साथ, पवित्र शास्त्र की किताबें, और देशभक्त, और चर्च-बदनाम साहित्य (विशेष रूप से, जोसेफ वोलॉट्स्की द्वारा "द एनलाइटनर"), और चर्च क़ानून, और यहां तक कि धर्मनिरपेक्ष (या अर्ध-धर्मनिरपेक्ष) सामग्री के ऐसे "भावपूर्ण" साहित्य की पुस्तक के रूप में जोसेफ फ्लेवियस "ऑन द कैप्टिविटी इन जेरूसलम", "कॉस्मोग्राफी" कोस्मा इंडिकोप्लोव द्वारा, "बरलाम और जोसाफ", आदि। "ग्रेट मेना" की रचना में मठ के पुस्तकालयों में मौजूद सभी प्रकार की किताबें शामिल थीं: रखे गए ग्रंथ यहां दिव्य सेवाओं के लिए, और चर्च में जोर से पढ़ने के लिए, और व्यक्तिगत पढ़ने के लिए दोनों की सेवा कर सकता है। इस बहुमुखी प्रतिभा में, जाहिर है, मैकरियस और उनके सहायकों द्वारा किए गए भव्य कार्य का अर्थ था। बेशक, सभी किताबें जो रूसी भूमि में नहीं मिलीं, लेकिन वह सब, जो कि संकलनकर्ताओं की राय में, इसमें पाई जानी चाहिए थी, "ग्रेट मिनेई चेतिख" का हिस्सा थीं।
15वीं शताब्दी के अंत में चर्च के नेताओं के भाषणों के साथ इस उद्यम का संबंध। यदि आप इसकी तुलना 16वीं शताब्दी की हस्तलिखित परंपरा से करते हैं, तो "अनुपयोगी कहानियों" और "अलौकिक लेखन" के खिलाफ विशेष रूप से स्पष्ट हो जाता है। XVI सदी की पांडुलिपियों में। न केवल उस प्रकार के धर्मनिरपेक्ष साहित्य के नए स्मारक हैं जो 16वीं शताब्दी में पहले से ही प्रसिद्ध थे। इन पांडुलिपियों में से कोई भी स्मारक नहीं हैं जो पिछली शताब्दी की पांडुलिपि परंपरा में पहले से मौजूद हैं: "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला", "द लीजेंड ऑफ़ द इंडियन किंगडम", "द टेल ऑफ़ अकीर द वाइज़", "स्टीफ़नाइट और इहनीलत", सर्बियाई "अलेक्जेंड्रिया" और अन्य स्मारक; XVI सदी की कई सूचियों के पाठ से। "व्याख्यात्मक पालेया" ने सोलोमन और किटोव्रास के बारे में किंवदंतियों के ग्रंथों को काट दिया; वेधशाला में "ट्रोजन स्टोरी" के पाठ से सबसे "मोहक" प्रेम दृश्य जारी किए गए थे। चार संग्रहों की संरचना में भी काफी बदलाव आया है: उनमें 15 वीं शताब्दी की तुलना में कम धर्मनिरपेक्ष लेख हैं, और लेख स्वयं सामग्री में बदल गए हैं। यदि हम इस बात को भी ध्यान में रखें कि इनमें से अधिकांश स्मारक (साथ ही कुछ जो पहले की सूचियों में संरक्षित नहीं थे, जैसे "द टेल ऑफ़ बसरगा") को बाद में 17वीं शताब्दी की पांडुलिपियों में व्यापक रूप से वितरित किया गया था, और उनमें से कुछ यहां तक कि अत्यधिक लोकप्रिय हो गया, तो आइए हम समझते हैं कि हम एक आकस्मिक अंतराल का सामना नहीं कर रहे हैं, बल्कि सख्ती से स्थापित चार संहिताओं के बाहर प्रसारित "ईश्वरहीन" और "अनुपयोगी" साहित्य के अस्थायी दमन का परिणाम है।
16वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति में हुए परिवर्तनों के परिणाम विज्ञान में पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। हम 15वीं शताब्दी में ज्ञात कई स्मारकों के नाम बता सकते हैं। और 16वीं शताब्दी में "गायब हो गए", लेकिन 15वीं शताब्दी की हस्तलिखित परंपरा। हमारे लिए पूरी तरह से अज्ञात है; कुछ स्मारक जो केवल 17वीं शताब्दी की सूची में बचे हैं, संभवतः 17वीं शताब्दी से बहुत पहले बनाए गए थे। (उदाहरण के लिए, "देवजेनिवो एक्ट", "द टेल ऑफ़ बसर्गा") और, जाहिरा तौर पर, 16 वीं शताब्दी में भी गायब हो गया। हम पहले ही विदेशी शोधकर्ताओं की राय का उल्लेख कर चुके हैं जो इस निष्कर्ष पर पहुंचे थे कि मध्य युग के अंत में और पुनर्जागरण के दौरान कागज पर लिखने के लिए प्रारंभिक मध्ययुगीन महाकाव्य पश्चिम में संरक्षित था। "अनुपयोगी कहानियों" की निंदा और धर्मनिरपेक्ष साहित्य के ऐसे प्रेमियों की गतिविधियों की समाप्ति, जैसे कि 15 वीं शताब्दी में थी। यूफ्रोसिनस, जाहिरा तौर पर रूस में प्राचीन महाकाव्य के इस तरह के निर्धारण को रोकता था।
XVI सदी में रूस के बीच आर्थिक और राजनीतिक विकास के रास्ते में विचलन। और पश्चिमी यूरोप के देशों ने भी रूस और पश्चिम के सांस्कृतिक विकास में महत्वपूर्ण अंतरों को पूर्वनिर्धारित किया। 16वीं सदी की रूसी संस्कृति की तुलना करने पर भी यह स्थिति चौंकाने वाली है। पश्चिमी स्लाव की संस्कृति के साथ। यद्यपि चेक गणराज्य और पोलैंड में मानवतावादी आंदोलन ने समान विकास हासिल नहीं किया, उदाहरण के लिए, इटली या फ्रांस में, 16 वीं शताब्दी पश्चिम स्लाव देशों में संस्कृति के महत्वपूर्ण उत्कर्ष का समय था, पोलिश का "स्वर्ण युग" पुनर्जागरण (पोलैंड में अल्पकालिक और नाजुक, संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही को मजबूत करने के साथ मेल खाता है)।
लेकिन XVI सदी में रूसी संस्कृति के विकास की दिशा में परिवर्तन। इसका मतलब इस विकास का ठहराव और समाप्ति नहीं था। 16वीं शताब्दी "बेकार कहानियों" के विकास के लिए एक प्रतिकूल समय था, अर्थात् आधुनिक अर्थों में कल्पना। हालांकि, 16वीं शताब्दी में अन्य प्रकार के लेखन और संस्कृति का बहुत गहन विकास जारी रहा। एक व्यापक भौगोलिक साहित्य विकसित हुआ और उसे एक प्रणाली में लाया गया; कुछ जीवन में भौगोलिक कहानियों का चरित्र था। XVI सदी की शुरुआत से क्रॉनिकल। यह एकीकृत था और इस शताब्दी में 15 वीं शताब्दी में इस तरह के उत्कर्ष तक नहीं पहुंचा था, लेकिन यह विकसित होता रहा और यहां तक कि नए रूपों को भी प्राप्त किया (एक अवधि के लिए समर्पित इतिहास - जोसाफियन क्रॉनिकल, "राज्य की शुरुआत का क्रॉनिकल") ; ऐतिहासिक वर्णन की एक नई शैली उत्पन्न हुई - डिग्री की पुस्तक। अंत में, रूसी लेखन की एक पूरी तरह से नई घटना - धर्मनिरपेक्ष पत्रकारिता - व्यापक रूप से विकसित हुई।
सामाजिक विचार की इस घटना के बारे में बोलते समय, एक परिस्थिति को ध्यान में रखा जाना चाहिए। अपनी पूरी विविधता के साथ 16वीं सदी की पत्रकारिता। यह उन विशेषताओं से अलग था जो इसे इस सदी की शुरुआत में पराजित और फिर से सदी के मध्य में दबे हुए सुधारवादी-मानवतावादी आंदोलनों के साथ जोड़ना संभव बनाती हैं। "एक नए धर्मनिरपेक्ष विश्व दृष्टिकोण का गठन", जिसे रूस में "चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही का विरोध सामान्य रूप से एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक राजनीतिक व्यक्ति, यानी एक धर्मनिरपेक्ष संप्रभु राज्य" का एक विशिष्ट रूप प्राप्त हुआ, में जारी रहा 16वीं सदी। 15 वीं शताब्दी में रूस में दिखाई देने वाले पुनर्जागरण विचारों में से, कम से कम एक जीवित रह सकता था - एक मजबूत संप्रभु का विचार, देश को एकजुट करना और किसी भी तरह से "सत्य" का परिचय देना, सबसे क्रूर लोगों को छोड़कर। XVI सदी के मध्य में। "द टेल ऑफ़ ड्रैकुला" के विषय को इवान पेरेसवेटोव के कार्यों में एक नया विकास मिला, जो एक "योद्धा" लेखक था जो पश्चिम से मास्को आया था। "दुर्जेय" सरकार के समर्थक, पेरेसवेटोव किसी भी तरह से एक आधिकारिक विचारक नहीं थे। इस लेखक के लेखन, जिन्होंने "विश्वास" पर सरकार में "सच्चाई" रखी, को इवान द टेरिबल के तहत आधिकारिक स्वीकृति नहीं मिली: ये काम 16 वीं शताब्दी की प्रतियों में हम तक नहीं पहुंचे; ज़ार को अपने कार्यों की प्रस्तुति के बाद पेरेसवेटोव का भाग्य अज्ञात रहता है। लेकिन ग्रोज़नी खुद राज्य की गतिविधियों में "युगों" (पादरी) के अविभाजित प्रभाव के समर्थक नहीं थे। "जोसेफाइट" शिविर के चर्च के विचारकों की राजाओं को "याजकों" के अधीन करने की प्रवृत्ति ने उनका कड़ा विरोध किया। राज्य के मामले, राजा ने तर्क दिया, "पदानुक्रम" के मामलों से मौलिक रूप से अलग हैं और ईसाई आज्ञाओं द्वारा निर्धारित मानदंडों के अधीन नहीं हो सकते हैं। "और यदि यह राजा के लिये उचित हो, तो उस की नाईं जो उसे गदहे में पीटता है, दूसरे को बदल दे? यह सबसे उत्तम आज्ञा है। राज्य पर शासन कैसे किया जा सकता है, यदि वह स्वयं बिना सम्मान के होगा? लेकिन यह संतों के लिए उचित है। इसलिए पदानुक्रम और राज्य के बीच के अंतर को समझें।"
अत्यधिक सख्त "पदानुक्रमित" देखभाल से खुद को मुक्त करते हुए, इवान IV अपने विषयों को इस तरह के विशेषाधिकार प्रदान करने के लिए बिल्कुल भी इच्छुक नहीं था। ज़ार के आदेश से, मार्टिन बेल्स्की के वर्ल्ड क्रॉनिकल, जिसमें मानवतावादी साहित्य की कई विशेषताएं थीं, का अनुवाद किया गया और उनके अभिलेखागार में रखा गया; अग्रभाग को संकलित किया गया था, जिसमें ट्रोजन इतिहास (यद्यपि कटौती के साथ) शामिल था, लेकिन ग्रोज़नी ने लगातार अपने विषयों की रक्षा की इस तरह के प्रभाव। हम पहले ही कुर्बस्की के ज़ार के प्रसिद्ध तिरस्कार को याद कर चुके हैं कि उसने अपने राज्य को "एक गढ़ के नरक की तरह" बंद कर दिया।
16 वीं शताब्दी रूसी संस्कृति और साहित्य के इतिहास में सबसे कठिन और विरोधाभासी अवधियों में से एक है। इस जटिलता ने इस अवधि के अध्ययन के दौरान उभरे कई रहस्यों और "सफेद धब्बे" को पूर्व निर्धारित किया। यह पूरी तरह से अस्पष्ट है, उदाहरण के लिए, इवान द टेरिबल के पुस्तकालय का भाग्य, जिसके बारे में अफवाहें विदेशों में फैल रही थीं। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत के लिवोनियन क्रॉनिकल में। इसने क्रेमलिन के तहखाने में स्थित पुस्तकालय के बारे में बताया, जिसमें कई दुर्लभ किताबें थीं, जिन्हें चारदीवारी में बंद कर दिया गया था और सौ वर्षों से अधिक समय से नहीं खोला गया था; 1570 में लिवोनियन युद्ध के दौरान, प्रोटेस्टेंट पादरी वेटरमैन इस पुस्तकालय को देखने में सक्षम थे (लेकिन केवल पुस्तकों को पढ़े बिना इसे देखने के लिए)। इस पुस्तकालय की उत्पत्ति और संरचना अज्ञात है, लेकिन इस तरह के अत्यधिक गुप्त भंडारण का तथ्य 16वीं शताब्दी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
पत्रकारिता का उत्कर्ष, जो नई शैलियों में विकसित हुआ (नए प्रकार के ऐतिहासिक वर्णन, पत्र शैली, आदि सहित), और कल्पना का लगभग पूर्ण रूप से गायब होना, पश्चिमी पुनर्जागरण के सांस्कृतिक प्रभावों से राज्य का "अलगाव" 16वीं सदी। और धर्मनिरपेक्ष सामाजिक विचार का विकास, जो कई मायनों में मध्य युग की परंपराओं के साथ टूट गया, अंत में, पुस्तक छपाई की सदी के उत्तरार्ध में उपस्थिति और विदेशों में पहले मुद्रक के जबरन स्थानांतरण - ये विशिष्ट विरोधाभास हैं 16 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के।
साहित्य के प्रकार।
क) धार्मिक
XVI सदी के पुस्तक निर्माण में मुख्य स्थान। धार्मिक और चर्च साहित्य के कार्यों पर कब्जा कर लिया गया है। यह XVI सदी की विशेषता से प्रभावित है। पत्रकारिता। यह साहित्य, जिसने खुद को कलात्मक लक्ष्य निर्धारित नहीं किया, ने तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों और दर्शन - नैतिक खोज, नैतिकता की व्यंग्यपूर्ण निंदा दोनों को प्रतिबिंबित किया। मैक्सिम ग्रीक के "शब्दों" के धार्मिक खोल में पाठकों को प्रकट करने वाली यूरोपीय संस्कृति की विस्तृत दुनिया।
- "जोसेफ वोलॉट्स्की का प्रकाशक"
16वीं शताब्दी की चर्च पत्रकारिता जोसेफ वोलॉट्स्की (सैनिन) के विवादास्पद कार्यों से शुरू होती है। जोसेफ वोलोत्स्की का सबसे महत्वपूर्ण काम "द इल्लुमिनेटर" है, जिसमें 16 "शब्द" शामिल हैं, जिसमें लेखक नोवगोरोड विधर्म की निंदा करता है।
मेट्रोपॉलिटन डेनियल की कृतियाँ
मेट्रोपॉलिटन डैनियल ("रियाज़नेट्स") एक प्रतिभाशाली पर्यवेक्षक है, जो भिक्षुओं और सामान्य लोगों के रीति-रिवाजों और दोषों का निंदा करता है। दानिय्येल की निंदा का सामान्य विषय विलासिता, घमंड, घमंड है। विहित चर्च साहित्य के साथ, वह व्यापक रूप से अपनी राय का समर्थन करने के लिए अपोक्रिफा का उपयोग करता है, उसने व्यक्तिगत हमलों, सहज ज्ञान और यहां तक कि बदनामी का भी तिरस्कार नहीं किया।
नील सोर्स्की
निल सोर्स्की (दुनिया में निकोलाई फेडोरोविच मैकोव) और उनके अनुयायी वासियन पेट्रीकीव, या कोसोय, 16 वीं शताब्दी के अश्वेत पादरियों के बीच विपक्ष के संस्थापक और नेता थे। सदियों। अपने मुख्य निबंध "ट्रेडिशन टू द डिसिप्लिन ऑफ स्कीट लाइफ" में - एक भीड़ भरे मठ का जीवन, जहां सभी प्रकार के दोष आसानी से मिट्टी में मिल जाते हैं, नील एक आदर्श के रूप में एक स्केट (कई लोगों से मिलकर एक छोटा मठवासी समुदाय) में जीवन का विरोध करता है।
मैक्सिम द ग्रीक
रूसी साहित्य के इतिहास में एक प्रमुख स्थान पर मैक्सिम द ग्रीक (दुनिया में मिखाइल ट्रिवोलिस) की गतिविधि का कब्जा है। वह मध्य युग के एक विशिष्ट प्रतिनिधि थे, एक आश्वस्त ईसाई और, रूस में लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने के लिए आए, उन्होंने विधर्मी शिक्षाओं के खिलाफ संघर्ष में सक्रिय भाग लिया।
मैक्सिम ग्रीक ने रूस की अपनी यात्रा का तात्कालिक उद्देश्य व्याख्यात्मक स्तोत्र का अनुवाद माना। उनके द्वारा संकलित व्याख्यात्मक स्तोत्र के लिए स्पष्टीकरण उनके विशाल विद्वता की गवाही देते हैं। मैक्सिम द ग्रीक का केंद्रीय कार्य "एक लंबा शब्द है, जो दया विकार और आक्रोश के साथ व्याख्या करता है।" "व्यापक शब्द" में मैक्सिम राजाओं को राज्य पर शासन करने की सलाह देता है। न्याय का पालन करते हुए, पवित्रता और बुद्धिमानी से शासन करना आवश्यक है। वह रूस में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने भाषाशास्त्रीय सिद्धांत के प्रश्नों की ओर रुख किया। उनके काम "व्याकरण पर" और "व्याकरण के लाभों पर" बच गए हैं।
b) ऐतिहासिक - अलंकारिक
XVI सदी में। बेबीलोन साम्राज्य के बारे में ऐतिहासिक और अलंकारिक कहानियां, व्हाइट क्लोबुक के बारे में, व्लादिमीर के राजकुमारों के बारे में किंवदंती बनाई जा रही है। यह शैली इवान पेर्सेवेटोव के काम में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है - ज़ार कॉन्स्टेंटाइन और मैगमेट - सोल्टन के बारे में "द टेल" के लेखक।
इवान पेरेस्वेटोव
रूसी इतिहास की धार्मिक-प्रतीकात्मक व्याख्या से, लेखक इसकी सामाजिक-अलंकारिक व्याख्या पर आए। और छवियों की रूपक प्रणाली के साथ, छवियों की एक प्रणाली विकसित की जा रही है जो स्वाभाविक रूप से बाहरी दुनिया को सटीक रूप से व्यक्त करती है। ये इवान पेरेसवेटोव के काम हैं। इवान पेर्सेवेटोव की कृतियाँ एक शैलीगत संदेश की शैली से संबंधित हैं, अर्थात्। एक सशर्त संदेश, जिसे किसी विशिष्ट अभिभाषक के लिए नहीं, बल्कि पाठक के वातावरण में व्यापक वितरण के लिए डिज़ाइन किया गया है।
ए.कुर्स्की
XVI सदी के प्रतिभाशाली प्रचारक। आंद्रेई मिखाइलोविच कुर्बस्की और ज़ार इवान चतुर्थ भयानक थे। 16 वीं शताब्दी की जनता को चिंतित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को समझने के लिए उनके बीच प्रसिद्ध पत्राचार का विषय बहुत महत्वपूर्ण है। कुर्बस्की ने "इवान द टेरिबल के तीन पत्र" और "मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक का इतिहास" जैसे कार्यों का निर्माण किया।
इवान भयानक
इवान द टेरिबल के पास कई विशिष्ट और हड़ताली काम हैं जो व्यावसायिक दस्तावेज हैं। किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ के लिए अपना व्यंग्य संदेश अलग से खड़ा करता है। यह 1573 में लिखा गया था। और मठ के मठाधीश को संबोधित किया "भाइयों के साथ कोज़मा"।
एएम कुर्बस्की (1564,1577) को संबोधित संदेश भी सर्वविदित है। इन पत्रों में राजा अपनी शक्ति के निरंकुश स्वभाव को अपने देवत्व और कुलीन पूर्वजों द्वारा प्रमाणित करता है।
इवान द टेरिबल के पास हाइमनोग्राफिक काम भी हैं (कैनन टू द एंजल ऑफ द टेरिबल, वोइवोड पार्थेनियस द अग्ली), आध्यात्मिक।
क्रॉनिकल्स ने उनके भाषणों, राजदूत मामलों-प्रोटेस्टेंट पादरी जन रोकिता के साथ विवाद को संरक्षित रखा है।
ज़ार के साहित्यिक कार्यों की संरचना गलत तरीके से स्थापित की गई है: अमेरिकी वैज्ञानिक ई। कीनन की अत्यधिक विवादास्पद परिकल्पना के अनुसार, ए.एम. कुर्बस्की के साथ पत्राचार एस.आई.शखोवस्की (17 वीं शताब्दी) का एक साहित्यिक धोखा है। इसके विपरीत, अन्य पत्रों को उनके लेखकत्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। इवान द टेरिबल ने क्रॉनिकल (ऑब्वर्स क्रॉनिकल कलेक्शन) के संकलन और संपादन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया।
- ग) चर्च संबंधी और ऐतिहासिक-राजनीतिक
- -मेट्रोपॉलिटन मैकरियस
नोवगोरोड के मूल निवासी मेट्रोपॉलिटन मैकरियस चर्च और ऐतिहासिक-राजनीतिक साहित्य को एकजुट करने के काम में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उन्होंने अपने चारों ओर शास्त्रियों और शास्त्रियों के एक बड़े समूह को एकजुट किया (वे खुद एक खराब प्रतिभाशाली लेखक थे)। इस मंडली की मुख्य कृतियाँ ग्रेट चेटी - मेना और निक्सन के अग्रभाग का निर्माण हैं। द ग्रेट चेत्या - मिनिया चर्च सेवाओं से संबंधित देशभक्तिपूर्ण साहित्य का एक विशाल संग्रह है और 27 हजार पृष्ठों पर 12 पुस्तकों में संलग्न है। इस तिजोरी पर काम 1552 में पूरा हुआ था।
निकॉन की तिजोरी पूरी तरह से नहीं बची है। लेकिन 10 खंड हमारे पास आए हैं, जिनमें 20 हजार पृष्ठ और 16 हजार चित्र हैं। पुस्तक का डिजाइन शानदार है। अग्रभाग तिजोरी 16वीं शताब्दी के 70 के दशक में बनाई गई ललित कला का एक उत्कृष्ट स्मारक है।
16वीं शताब्दी में निर्मित पुस्तकें।
ए) "रूसी क्रोनोग्रफ़"
1512 में संकलित। "रूसी क्रोनोग्रफ़" "द टेल ऑफ़ द कैप्चर ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल" का एक नया संस्करण देता है। इस संस्करण में, नेस्टर इस्कंदर के काम ने एक गंभीर साहित्यिक विलाप का रूप ले लिया, जो मरने वाले बीजान्टियम के शक्तिशाली और समृद्ध मस्कोवी के विरोध पर बनाया गया था।
1533 में। "क्रोनोमीटर" का दूसरा संस्करण बनाया गया था, जिसमें नेस्टर इस्कंदर की कहानी का पारंपरिक पाठ शामिल था।
बी) "राज्य की शुरुआत का क्रॉनिकलर"
इवान IV की गतिविधियाँ, उनकी विदेशी और घरेलू नीतियां राज्य की शुरुआत के लेखक "और" द रॉयल बुक "को समर्पित हैं।
इस स्मारक के 2 ज्ञात संस्करण हैं - छोटा और लंबा।
c) निकोलेव और वोस्करेन्स्काया का इतिहास
16वीं शताब्दी में बनाया गया। और पारंपरिक काफिले के अनुसार निर्मित बड़े कालक्रम - वोस्करेन्स्काया और निकोलेवस्काया। रूसी भूमि पर मास्को के प्रभुत्व का विचार इन दोनों तहखानों से होकर गुजरता है। क्रॉनिकल्स की शैली दुगनी है: संक्षिप्त पारंपरिक क्रॉनिकल "कहानियां" और शुष्क ऐतिहासिक समाचार व्यापक तामसिक लेखों से जुड़े हुए हैं।
d) स्टेपी बुक
1563 में पूरी हुई डिग्री की पुस्तक के लेखन के सर्जक मैकेरियस थे। यह एक प्रकार का ऐतिहासिक कार्य है। ऐतिहासिक घटनाओं का विवरण इस स्मारक में मॉस्को संप्रभुओं की 17 "डिग्री" -17 जनजातियों के आसपास समूहीकृत किया गया है। ये "डिग्री" स्वर्ग की ओर जाने वाली "सुनहरी सीढ़ी" की सीढ़ियाँ हैं, जहाँ अब ज़ार इवान IV के वफादार पूर्वज निवास करते हैं। डिग्री बुक सामग्री को एक शैली से दूसरी शैली में स्थानांतरित करने का एक ज्वलंत उदाहरण है।
d) डोमोस्ट्रोय
XVI सदी के साहित्य के इतिहास में बहुत महत्व है। पुजारी सिल्वेस्टर की लेखन गतिविधि थी। उन्होंने स्टोग्लावा के संपादन में और "डोमोस्ट्रोय" नामक स्मारक के संपादन (संभावित रूप से संकलन) में भाग लिया। डोमोस्ट्रॉय एक छोटी सी किताब है, एक तरह का लघु विश्वकोशशब्द के व्यापक अर्थों में गृह अर्थशास्त्र पर। "डोमोस्ट्रॉय" केवल उपयोगी सुझावों का संग्रह नहीं है, यह एक ऐसा काम है जो "निर्देश" की शैली से संबंधित है, जो प्राचीन रूस में काफी व्यापक है।
च) ऐतिहासिक कहानियां
16वीं शताब्दी के कथा साहित्य की परंपराएं बाधित नहीं थे। इस काल के कथा साहित्य के लिए, लोककथाएँ विशिष्ट हैं। ये एक महाकाव्य महाकाव्य के भूखंडों पर महाकाव्यों या विविधताओं का एक प्रकार का पुनर्विक्रय है। 1581 में "द कज़ान क्रॉनिकलर" और "द टेल ऑफ़ द कमिंग ऑफ़ स्टीफन बेटरी अंडर द सिटी ऑफ़ पस्कोव" जैसी ऐतिहासिक कहानियाँ लिखी गईं।
16वीं शताब्दी का दूसरा भाग रूस में साहित्यिक गतिविधि में गिरावट का समय था। इसका कारण देश के आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन की कठिन परिस्थितियाँ थीं, जो लिवोनियन युद्ध और ओप्रीचिना के कारण हुई थीं। स्वतंत्र विचार की हार और विधर्मी बयानों के दमन ने 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी संस्कृति के भाग्य में एक नकारात्मक भूमिका निभाई।
16वीं शताब्दी के मध्य की सबसे बड़ी ऐतिहासिक घटना 1552 में रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान पर कब्जा करना था। यह घटना मौखिक कविता में व्यापक रूप से परिलक्षित हुई थी। क्रॉनिकल में, साथ ही साथ कला के एक लंबे टुकड़े में "ए ब्रीफ लीजेंड ऑफ द बिगिनिंग ऑफ द किंगडम ऑफ कज़ान" में रिकॉर्ड किया गया। विज्ञान में, यह काम "कज़ान क्रॉनिकलर" और "कज़ान हिस्ट्री" नामों से प्रकट होता है।
लेखक ने खुद को कज़ान साम्राज्य के इतिहास को इसकी स्थापना से लेकर मास्को निरंकुशता की महान जीत तक बताने का लक्ष्य निर्धारित किया। कहानी का नायक इवान द टेरिबल है। उनका व्यक्तित्व आदर्श है। उन्हें सैन्य और शाही शक्ति के प्रभामंडल में दिखाया गया है। कहानी में ऐतिहासिक घटनाओं पर धार्मिक विचार बहुत ही ध्यान देने योग्य हैं। धार्मिक कथाओं को एक महान स्थान दिया गया है - कज़ान के पतन की अनिवार्यता की भविष्यवाणी करने वाले दर्शन और संकेत।
16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक कथा साहित्य में "कज़ान इतिहास" द्वारा कहा गया नया शब्द दुश्मन की छवि है, युद्ध के दौरान अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति को प्रकट करने और दिखाने का प्रयास है। लेखक दुश्मन की पारंपरिक छवि को खारिज करता है। वह विश्वासों और लोगों की समानता के प्रगतिशील विचार को विकसित करते हुए, कज़ान के रक्षकों के साहस और बहादुरी का सम्मान करता है।
"कज़ान हिस्ट्री" के लेखक में अक्सर लोककथाओं के तत्व शामिल होते हैं: लोक महाकाव्य की काव्यात्मक अभिव्यक्ति, लोक गीतों के गीतात्मक नमूने और विलाप, तातार लोककथाओं के कुछ रूपांकनों। वह अपनी कहानी को मनोरंजक, भावनात्मक रूप से लाक्षणिक बनाने का प्रयास करता है। किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं पर लेखक का गहरा ध्यान, लोककथाओं का व्यापक उपयोग, लयबद्ध शैली के पारंपरिक मानदंडों का उल्लंघन इस काम को 17 वीं शताब्दी के विरूपण की ऐतिहासिक कहानियों की पूर्व संध्या के रूप में बोलना संभव बनाता है। कज़ान इतिहास एक इतिहासकार नहीं है, लेकिन नई किस्मऐतिहासिक कहानी, इसकी स्मारकीयता और महाकाव्य भव्यता द्वारा प्रतिष्ठित।
एबॉट डैनियल का "चलना"। शैली, शैली, लेखक की छवि
एबॉट डेनियल का "वॉकिंग" पुराने रूसी साहित्य की उल्लेखनीय कृतियों में से एक है। यह स्मारक, अपनी सामग्री में इतना बहुमुखी और स्केच स्केच की सटीकता में अद्भुत, इसकी सादगी और विवरण की क्षमता में, प्राचीन रूस के साहित्य की लोकप्रिय शैलियों में से एक को मजबूती से रखता है - चलना।
16 वीं शताब्दी की व्यापक रचनाएँ "चेहरे की तिजोरी", "ग्रेट चेटी मेनिया", "डोमोस्टोरोई", "डिग्री बुक", "स्टोग्लव"
से। मी। अलग से
18 वीं शताब्दी के पहले दशक के ऐतिहासिक और प्रचार कार्यों की सामान्य विशेषताएं। "द टेल ऑफ़ 1606", "द न्यू टेल ऑफ़ द ग्लोरियस रशियन किंगडम", "मॉस्को स्टेट की कैद और बर्बादी के लिए विलाप"
से। मी। अलग से
« इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द "
किताब का इतिहास। प्राचीन रूसी साहित्य का एक अनमोल स्मारक। अपने भाई वसेवोलॉड, बेटे व्लादिमीर और भतीजे शिवतोस्लाव ओल्गोविच के साथ गठबंधन में सेवरस्की प्रिंस इगोर सियावेटोस्लावॉविच के पोलोवेट्सियन के खिलाफ असफल अभियान के बारे में लिखा। अभियान अप्रैल के अंत में और मई 1185 की शुरुआत में हुआ। "एसओपीआई" के अलावा, यह लॉरेंटियन और इपटिवस्काया (अधिक विस्तार से) के इतिहास में वर्णित है। अभियान के तुरंत बाद "SOPI" लिखा गया था। इसकी खोज 18वीं सदी के अंत में हुई थी। संग्रह के हिस्से के रूप में संग्रहकर्ता और प्राचीन वस्तुओं के प्रेमी मुसिन-पुश्किन, जो यारोस्लाव बिशप के घर से संबंधित थे और इसमें "लेट" के अलावा, "क्रोनोग्राफ" भी शामिल था। ले की खोज की पहली घोषणा खेरसकोव ने की थी। तब करमज़िन ने ले के उद्घाटन की घोषणा की। पाठ 1800 में मास्को में मुसिन-पुश्किन द्वारा प्रकाशित किया गया था। 1812 में, नेपोलियन के आक्रमण के दौरान, पांडुलिपि को जला दिया गया था। ले की एकमात्र पुरानी प्रति खो गई थी; केवल कैथरीन की देर से प्रतियां और पहला मुद्रित पाठ बचा था। ले की खोई हुई सूची उत्तर रूसी बोलियों की ध्वन्यात्मक विशेषताओं को दर्शाती है। सूची की वर्तनी कृत्रिम है। 18 44 डबेंस्की ने "द वर्ड" प्रकाशित किया, जिसे प्राचीन लिखित स्मारकों द्वारा समझाया गया है। कार्य स्मारक की प्रामाणिकता को साबित करना है (संदेह पर संदेह)। 1866 - पहला संस्करण। 1868 - ले का दूसरा संस्करण। (तिखोनरावोव)। 1878 - पोटेबन्या की पुस्तक "वर्ड्स" प्रकाशित हुई। प्लॉट और प्लॉट। क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 23 अप्रैल, 1185 को नोवगोरोड-सेवरस्की के राजकुमार इगोर Svyatoslavovich एक छोटी सेना के साथ पोलोवत्सी के खिलाफ एक अभियान पर गए थे, जो हाल ही में कीवन रस के पड़ोसी बन गए थे। रास्ते में, भाई वसेवोलॉड ने अपनी टुकड़ी के साथ उसका साथ दिया। प्रदर्शन का समय संयोग से नहीं चुना गया था, क्योंकि 23 अप्रैल सेना के संरक्षक संत जॉर्ज द विक्टोरियस की स्मृति का दिन है। बपतिस्मा के समय, इगोर ने जॉर्ज नाम प्राप्त किया और अपने संरक्षक की मदद की आशा की। 1 मई को अप्रत्याशित हुआ। दिन के बीच में अंधेरा छा गया, कुछ मिनटों के लिए रात हो गई। यह एक अच्छा संकेत नहीं है। पीछे हटना जरूरी था, लेकिन इगोर ने आगे बढ़ने का फैसला किया। कुछ दिनों बाद, आज़ोव सागर से दूर नहीं, स्यूरली नदी पर, रूसियों ने पोलोवत्सी के साथ लड़ाई लड़ी, उन्हें हराया और समृद्ध लूट पर कब्जा कर लिया। अगली सुबह, 9 मई, रूसियों ने पाया कि वे खान गज़क और कोंचक की टुकड़ियों से घिरे हुए थे जो रात भर आ गए थे। एक और लड़ाई शुरू हुई। यह सब 10 मई को दोपहर में खत्म हो गया था। इगोर और वसेवोलॉड - घायल, बंदी बना लिया। इगोर भागने में कामयाब रहा - उसे पोलोवेट्सियन ओवलुर ने मदद की, जिसकी मां रूसी थी। शैली और रचना। लेखक अपने काम को "एक शब्द", "एक कहानी", एक "गीत" मानता है। ले और रूसी लोककथाओं के बीच संबंध निर्विवाद है। यह "रोने" और "महिमा" में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जिनमें से कई हैं। लोक कविता शैलियों के मिश्रण की अनुमति नहीं देती है: लोककथाओं के नियमों के अनुसार, विलाप या महिमा। "द वर्ड" पहले से ही मरणासन्न मौखिक दस्ते महाकाव्य के काम के रूप में बनाया गया था। रचना तीन गुना है: इगोर का अभियान - कीव के शिवतोस्लाव के बारे में एक कहानी - इगोर की वापसी। यदि आप "शब्द" को 9 भागों में विभाजित करते हैं, तो सभी नौ "गीत" व्यावहारिक रूप से समान लंबाई के होंगे। विचार और चित्र। ले रूस की सामंती व्यवस्था की एक विशद तस्वीर देता है, विशेष रूप से राजकुमारों और दस्तों के लक्षण वर्णन में। इगोर और वसेवोलॉड शूरवीर हैं जिनके लिए सम्मान और महिमा उनके व्यवहार में मुख्य इंजन हैं। पकड़े जाने से बेहतर है मार डाला जाए। इगोर शूरवीर साहस, साहस और सैन्य वीरता से प्रतिष्ठित है। व्लादिमीर-वोलिन के राजकुमार रोमन के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने निपट्सत्सा की हिम्मत की। ले के लेखक वसेवोलॉड की बहादुरी को नोट करते हैं। वी इपटिव क्रॉनिकल ऐसा कहा जाता है कि "वसेवोलॉड ने बहुत साहस की खोज की।" वह शत्रुओं पर तीरों से फुंफकारता है, दृढ़ता से अपना बचाव करता है, हेलमेट के खिलाफ दमास्क तलवारों से खड़खड़ करता है। ले में हमें पुराने रूस के ऐतिहासिक आंकड़ों की अभिव्यंजक और एनिमेटेड छवियां मिलती हैं। क्रॉनिकल कथा इगोर के अभियान के सभी मुख्य विवरणों को बताती है, इगोर की सेना की हार के बाद पोलोवत्सी द्वारा रूसी शहरों की बर्बादी और इगोर की कैद से वापसी। वह एक पवित्र ईसाई मनोदशा से प्रभावित है, और यह पवित्रता भी इगोर की विशेषता है। "द वर्ड" जुआ की परेशानी के लिए दया और सहानुभूति की भावना पैदा करना चाहता है। शैलियों। वक्तृत्वपूर्ण काम, सैन्य ऐतिहासिक कहानी, वीर गीत। चित्र और विशेषण। ले की समृद्धि भी इसके विशेषणों की समृद्धि से निर्धारित होती है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्डन": "गोल्डन-बेयरर", "गोल्डन-जाली", "ज़्लाची"। काव्य शैली काव्य शैली पुस्तक, लिखित साहित्य और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर थी। शैली विशेषताएं: 1) प्रतीकों की उपस्थिति। वह विविध और रंगीन है। पोलोवेट्सियन सैनिकों के आंदोलन का प्रतीक यहां काले बादलों के रूप में है जो 4 सूर्यों को कवर करने का प्रयास कर रहे हैं, यानी। 4 राजकुमार, अभियान में भाग लेने वाले। लड़ाई की प्रतीकात्मक रूप से तुलना बुवाई, फिर शादी की दावत, फिर खलिहान से की जाती है। काजला नदी पर इगोर के सैनिकों की हार काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई है। ले की तुलना में प्रतीकात्मकता के तत्व भी बड़ी संख्या में मौजूद हैं। 2) रूपक प्रतीक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मुसीबत "दुबियम पर पक्षियों को चराती है।" 3) विशेषण। "लेट" की समृद्धि भी विशेषणों की समृद्धि से वातानुकूलित है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्ड" पसंदीदा विशेषणों में से एक है। कुछ संयोजन मौखिक कविता में समानता पाते हैं। ये हैं: "सैडल गोल्ड", "ज़्लाट टेबल", "ज़्लैट शेलोम", "ज़्लैट रकाब"। अक्सर "चांदी" का विशेषण प्रकट होता है: "चांदी के हथियार", "चांदी के भूरे रंग", "चांदी की धाराएं।" अन्य विशेषण: "ग्रे ईगल", "नीला समुद्र", "हरी घास", "गर्म तीर", "लाल लड़कियां", "खूनी घाव", "तेज तलवार", "बर्फीले ओस", "ग्रे वुल्फ", "बहादुर दस्ते "," काला कौवा "," काला बादल "," खुला मैदान "। लेखक रूपक विशेषणों का भी उपयोग करता है: "भविष्यवाणी की उंगलियां", "लोहे की अलमारियां", "सुनहरा शब्द", "जीवित तार"। ले की काव्य शैली किताबों और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर करती थी। 4) मोनोलॉग और संवाद। 5) अलंकारिक विस्मयादिबोधक और प्रश्न। 6) तुलना और समानता के लिए तकनीक। बोयान - कोकिला। "सड़ा हुआ आधा" - एक काला कौआ। बोयन जमीन पर एक भूरे भेड़िये की तरह फैलता है, बादलों के नीचे एक भूरे रंग का ईगल। राजकुमारों, दस्तों और कोंचक की भी ग्रे वुल्फ के साथ तुलना की जाती है। राजकुमारों की तुलना सूर्य के साथ, महीने के साथ, बाज़ के साथ, दस्ते के साथ - एक ही बाज़ के साथ और जैकडॉ के झुंड के साथ, यारोस्लावना - एक कोयल के साथ, इगोर - एक शगुन के साथ, वेस्लेव - एक भयंकर जानवर के साथ, पोलोवत्सी - के साथ एक तेंदुए का घोंसला। "लेट" में प्रकृति गूंगा, शब्दहीन नहीं है, लेकिन ध्वनि और यहां तक कि बोलने वाला भी है: जैकडॉ अपने भाषण में बोलते हैं, डोनेट इगोर के साथ बोलते हैं। यहां तक कि निर्जीव वस्तुएं भी आवाजें निकालती हैं: गाड़ियां चिल्लाती हैं, युद्ध के बैनर बोलते हैं। पूरा "शब्द" ध्वनियों, बजने और गाने के साथ बह रहा है: महिमा के छल्ले, युद्ध से बजता है, भाले गा रहे हैं। प्रकृति और मनुष्य का अटूट संबंध है। 7) प्रतिपक्षी 8) भाषण का लयबद्ध संगठन (दोहराव, एकरसता)। लोकगीत। ले के लेखक रूसी मौखिक साहित्य से अच्छी तरह परिचित थे। ले की गहरी संतृप्ति मौखिक कविता के साथ लेखक के जैविक संबंध का परिणाम है। महाकाव्य नायकों की याद ताजा करने वाले राजकुमारों की ताकत, शक्ति और सैन्य कौशल के अतिरंजित चित्रण द्वारा "शब्द" को लोक कविता के करीब भी लाया जाता है। ले में, लोक गीत के रूप में, ईसाई सिद्धांत की भावना में प्रतीकात्मक व्याख्या के बिना प्राकृतिक घटनाएं दिखाई देती हैं। ले में ऐसे विशेषण हैं जो रूसी लेखन के संबंधित स्मारकों में नहीं पाए जाते हैं। यह ले और लोक कविता के बीच संबंध की भी बात करता है। लोक कविता की छवियों के साथ ले की छवियों के व्यक्तिगत संयोग एक ही बात बोलते हैं। "वर्ड" में दावत के साथ लड़ाई की तुलना इल्या मुरोमेट्स के बारे में महाकाव्यों में से एक में समानांतर मिलती है। यारोस्लावना का विलाप लोक विवाह समारोह के करीब आता है, जहां एक कोयल की छवि आम है, जो अपने परिवार से अलग होने के लिए तरस रही एक युवा महिला का प्रतीक है। द ले और लोक कविता के बीच कई समानताएं हैं। अंदाज। काव्य शैली पुस्तक, लिखित साहित्य और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर थी। शैली विशेषताएं: 1) प्रतीकों की उपस्थिति। वह विविध और रंगीन है। पोलोवेट्सियन सैनिकों के आंदोलन का प्रतीक यहां काले बादलों के रूप में है जो 4 सूर्यों को कवर करने का प्रयास कर रहे हैं, यानी। 4 राजकुमार, अभियान में भाग लेने वाले। लड़ाई की प्रतीकात्मक रूप से तुलना बुवाई, फिर शादी की दावत, फिर खलिहान से की जाती है। काजला नदी पर इगोर के सैनिकों की हार काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई है। ले की तुलना में प्रतीकात्मकता के तत्व भी बड़ी संख्या में मौजूद हैं। 2) रूपक प्रतीक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मुसीबत "दुबियम पर पक्षियों को चराती है।" 3) विशेषण। "लेट" की समृद्धि भी विशेषणों की समृद्धि से वातानुकूलित है। इसके डेरिवेटिव के साथ "गोल्ड" पसंदीदा विशेषणों में से एक है। कुछ संयोजन मौखिक कविता में समानता पाते हैं। ये हैं: "सैडल गोल्ड", "ज़्लाट टेबल", "ज़्लैट शेलोम", "ज़्लैट रकाब"। अक्सर "चांदी" का विशेषण प्रकट होता है: "चांदी के हथियार", "चांदी के भूरे रंग", "चांदी की धाराएं।" अन्य विशेषण: "पागल ईगल", "नीला समुद्र", "हरी घास", "गर्म तीर", "लाल लड़कियां", "खूनी घाव", "तेज तलवार", "बर्फीले ओस", "ग्रे वुल्फ", "बहादुर दस्ते "," काला कौवा "," काला बादल "," खुला मैदान "। लेखक रूपक विशेषणों का भी उपयोग करता है: "भविष्यवाणी की उंगलियां", "लोहे की अलमारियां", "सुनहरा शब्द", "जीवित तार"। ले की काव्य शैली किताबों और मौखिक साहित्य दोनों पर निर्भर करती थी। 4) मोनोलॉग और संवाद। 5) अलंकारिक विस्मयादिबोधक और प्रश्न। 6) तुलना और समानता के लिए तकनीक। बोयान - कोकिला। "सड़ा हुआ आधा" - एक काला कौआ। बोयन जमीन पर एक भूरे भेड़िये की तरह फैलता है, बादलों के नीचे एक भूरे रंग का ईगल। राजकुमारों, दस्तों और कोंचक की भी ग्रे वुल्फ के साथ तुलना की जाती है। राजकुमारों की तुलना सूर्य के साथ, महीने के साथ, बाज़ के साथ, दस्ते के साथ - एक ही बाज़ के साथ और जैकडॉ के झुंड के साथ, यारोस्लावना - एक कोयल के साथ, इगोर - एक शगुन के साथ, वेस्लेव - एक भयंकर जानवर के साथ, पोलोवत्सी - के साथ एक तेंदुए का घोंसला। "लेट" में प्रकृति गूंगा, शब्दहीन नहीं है, लेकिन ध्वनि और यहां तक कि बोलने वाला भी है: जैकडॉ अपने भाषण में बोलते हैं, डोनेट इगोर के साथ बोलते हैं। यहां तक कि निर्जीव वस्तुएं भी आवाजें निकालती हैं: गाड़ियां चिल्लाती हैं, युद्ध के बैनर बोलते हैं। पूरा "शब्द" ध्वनियों, बजने और गाने के साथ बह रहा है: महिमा के छल्ले, युद्ध से बजता है, भाले गा रहे हैं। प्रकृति और मनुष्य का अटूट संबंध है। 7) प्रतिपक्षी 8) भाषण का लयबद्ध संगठन (दोहराव, एकरसता)। शैलियों। वक्तृत्वपूर्ण काम, सैन्य ऐतिहासिक कहानी, वीर गीत। इसलिए, लेखक ने स्वयं इसे "शब्द", फिर एक "गीत", फिर एक "कहानी" कहा। ले में कहानी और गीत की शैली के संकेत स्पष्ट हैं। वक्तृत्व शैली में निहित विशेषताएं भी हैं। यह लेखक की श्रोताओं से अपील है। "शब्द" पते से शुरू होता है। लेखक अपने श्रोताओं को "भाई" कहता है। पता "शब्द" समाप्त होता है। पुराने राजकुमारों की महिमा गाए जाने के बाद, लेखक ने इसे युवाओं को भी गाने का प्रस्ताव दिया है। लेखक पहले व्यक्ति में बोलता है।