Руска староверска църква - религия - история - каталог със статии - безусловна любов. Руската православна старообрядческа църква (РПЦ)

2 февруари 2015 г., 19:51 ч

Продължавам разказа за старообрядческата Москва. Първата част се занимаваше с Рогожската слобода - духовният център на руските староверци от Белокринитското споразумение (РПСС). Тази история е за действащи храмове и такива, които са били затворени от дълго време, но сградите са запазени.
Ако се опитате да намерите информация по тази тема в Runet, тогава това, което ще намерите, ще бъде много оскъдно. Уви ... Като информационна основа за тази публикация избрах статията на Любимов И.М. публикуван през 1995 г. Ясно е, че част от информацията е остаряла, но това не направи текста по-малко интересен. Илюстрирано с мои снимки.

Любимов И.М. „Съдбата на московските староверски църкви“
Староверци: история, култура, съвременност. Колекция. - Проблем. 4. - М., 1995.

Тази статия ще се съсредоточи върху храмовете на руската православна староверска църква на Белокринитското съгласие. До императорския указ от 1905 г. за предоставяне на най-високите свободи на старообрядците Москва не е център на Белокринитската свещеническа църква. По това време центърът всъщност се премества в Нижни Новгород, където от 1901 г. редовно се събират осветените старообрядчески катедрали. След това, в периода от 1901 до 1906 г., те са свикани в различни градове, но никога не се провеждат в Москва.

По това време Покровската катедрала, чиито олтари са запечатани с кралски указ от юли 1856 г., се нарича просто параклис. Главният олтар на този храм е разпечатан на Велика събота (16 април 1907 г., стар стил), в същото време е получено разрешение за извършване на епископска служба. И до днес, с прекъсвания, причинени от атеистичните гонения от 1937-1946 г., датата на разпечатването на олтарите се празнува на третата седмица след Пасха (Св. Жени Мироносици) с молебен с пеенето на св. канонът на Св. Пасха и шествие, което привлича много богомолци.

През първите две десетилетия на 20-ти век, особено от 1907 до 1913 г., които с право се считат за разцвет на старообрядците, достатъчно голям бройцъркви и молитвени домове. Повечето от тях са кръстени на Покрова на Пресвета Богородица, т.к традиционно се смяташе, че именно Божествената защита позволява на староверската църква да преодолее трудностите и трудностите. По времето на Октомврийската революция от 1917 г. във втората столица имаше 25 църкви и молитвени домове на Белокринитското съгласие.
Освен това в Москва имаше метохии на Белокринитското свещеничество, което не признаваше Окръжното послание (написано през 1862 г., отменено през 1907 г.), но приемаше общността под ръководството на епископ Йов („Иовци“), която имаше две църкви . Четири църкви принадлежаха на конгрегации, които отхвърлиха както окръжното послание, така и „йовитите“. Така 31 храма принадлежаха на старообрядците от Белокришкия договор в Москва.
В същото време трябва да се има предвид, че по стария ред църковните служби са се извършвали и в староправославните („беглопоповски”), несвещенически и единоверски църкви. В резултат на това броят на църквите и молитвените домове, в които се извършваше богослужението по правилата на Доник, се приближи до 50.
Издигнатите старообрядчески църкви са построени на дарения от вярващи и дарения от богати староверци-индустриалци и търговци: Ряшински, Морозови, Рахманови, Солдатенкови, Кузнецови. Съпругата на търговеца Ф.Е. Морозов.
През 30-те години. всички староверски църкви, с изключение на катедралата Покровски в село Рогожски, бяха затворени. В тях са били разположени граждански институции, някои са били използвани за столове и кръчми. Първата вълна на унищожаване на храмови сгради под предлог за реконструкция и разширяване на улиците помете през втората половина на 30-те години, втората по време на „хрушчовското размразяване“ през 60-те години. Резултатът от тези събития е изчезването на такива храмове като Успение Богородично Света Богородицав подворието на Московския архиепископ (задънена улица Николо-Ямской);

Св. Апостол Петър и Павел в къщата на Ниркови (Шелапутински пер. 1);

Св. Мъченик Сергий и Вакх в 2 Золоторожски пер. (сега Gzhel lane);

Св. Апостол Матей на 1-ва Мещанская ул. 43 в къщата на Кузнецов (сега проспект Мира). Къщата е построена от архитекта F.O. Shekhtel;

Храмът се намирал на мястото на прозорец на втория етаж

Сградите не са запазени
църквата Св. Сергий Радонежски в къщата на Федоров, която е на ъгъла на ул. Б. и М. Вокзален. (сега Б. и М. Факел на Таганка);
църквата Св. Николай Чудотворец в къщата на Потапов (Мало-Тишински пер. 5);
Св. Пророк Илия на 3-та Тверская Ямская 72.;
Църква Успение на Пресвета Богородица в Рикунов пер. (сега Балакиревски пер. 2);
Църквата на Света Троица в къщата на Свешников в Ново-Благословен пер. (сега улица Самокатная 2).
Църква Успение на Пресвета Богородица (в селата Печатниково и Люблино (сега общински район Печатники) и частен молитвен монах Генадий (2-ра улица Хапиловская 9).
Църквата на Входа в храма на Богородица в къщата на P.I. Милованов на Измайловска магистрала 1;

Предвоенна снимка (направена от aj1972)

Не е запазена и църквата "Свети Николай Чудотворец" на Варгунихински хълм.

Останалите църкви след реконструкция и презастрояване са обезобразени отвътре и отвън до неузнаваемост. Такава съдба сполетя църквата „Успение на Пресвета Богородица“ на Апухтинка (Новоселенски пер. 6), построена през 1907 г., след затварянето си през 1932 г. тя е прехвърлена в общежитие в завод „Станколит“ и се превръща в обикновена жилищна сграда.

През периода на преследването на Хрушчов, което трябваше да бъде признато за по-тежко за църквата, отколкото по времето на Сталин, църквите просто бяха унищожени. И така, по време на реконструкцията на площад Таганская, Покровската катедрала беше разрушена, подобна съдба сполетя и други храмове.

Сайтът на катедралата на Покрова на Пресвета Богородица на Таганската общност

От оцелелите храмови сгради, в допълнение към Покровската катедрала близо до Рогожското гробище, ще отбележа онези църкви, където днес са започнали да се извършват служби. Това е църквата "Покров на Пресвета Богородица" в ул. "Турчанинов", до метростанция "Парк Култури", известна още като намираща се на Остоженка (3-то Ушаковско платно, преименувано на Турчанинов през 1922 г.), построена през 1907-1911 г. по поръчка на братя Рябушински, проект на V.D. Адамович и В.М. Маята.

Пътеводител за Москва, публикуван през 1917 г., отбелязва тук иконостаса от новгородски писма от 15 век, които са с голяма художествена стойност. Църквата на Покров е увенчана с 8 камбани, най-голямата от които тежала 98 и 20 паунда.

Храмът е затворен през 1935 г., след което има различни институции. Интериорът на сградата беше до голяма степензагубен, възстановяването му в момента е почти невъзможно. В деня на Коледа Св. Николай Мирликийски – това е параклисът на храма – тук се провеждат големи тържества.

църквата Св. Николай Чудотворец (Бутирски вал 7, по-рано кръстовището на Камер-Колежски вал и Царски ул.) е основан в земята на търговците Рахманови на 29 юли 1914 г.

Този храм е построен под ръководството на архитект И. Кондратенко през 1915-1916 г. Въпреки военното време е построен много бързо, дори камбаните са вдигнати. Революцията и разрухата обаче попречат на окончателното проектиране на интериора на храма и той е осветен едва през 1921 г.

Но животът му беше кратък в ерата на болшевишката империя. Редовните богослужения са прекъснати още през 1939 г., въпреки че продължават с прекъсвания до 1941 г. И тогава тук се установява работилницата на скулптора С. М. Орлов (работил върху известния паметник на Юрий Долгоруки). По времето, когато основателят на Москва зае обичайното си място срещу сградата на Московския градски съвет, първоначалният вид на храма е загубен. Камбанарията е загубила скатния си покрив с купол, а църквата – купола. Огромни прозорци бяха изрязани през стените, част от свода беше демонтиран в кабините за хора. Някога могъщият храм е порутен и до предаването му на староверската общност са останали само стените. В момента е ремонтиран само параклисът в чест на пророк Илия; е поръчан иконостас за параклиса. Самият храм се нуждае от основен ремонт. (В момента в храма текат ремонтни и реставрационни работи, но службите вече се извършват в главния страничен параклис Николски, 1995 г.)

Близката църква Покров на Света Богородица (намираща се на територията на парка Таган) е построена по заповед на братя Рябушински и след откриването през 1906 г. принадлежи на общността на староверците Каринка. В момента се заема от конструкторско бюро за ремонт на оборудване ( сега има детски театър).

По проект на вече споменатия архитект И. Бондаренко е построена Успенско-Покровската църква до Германския (по-късно Бауман, сега Басман) пазар (Мали Гавриков пер., 29). Интериорът му се отличавал с богат иконостас, а стените били изписани в староруски стил. Сега има спортна зала "Спартак".

По проект на същия архитект И. Бондаренко през 1912 г. е построена Николо-Рогожската старообрядческа църква (Малая Андрониевская, 15). Отнет от вярващите в средата на 30-те години на миналия век, храмът е предаден на клуб на шивашки сдружения.

Катедралата „Свети Николай Чудотворец“ на старообрядческата общност „Свети Николай“ (Лефортовски ул., 8, сграда 1). Построена е през 1912 г. по проект на архитект Мартянов Н.Г. Част е заета от офиси, понякога има молитви.

На Серпуховски вал, 16 (ул. Хавская) е имало храм с две църкви - Св. Равноапостолният княз Владимир и иконата на Тихвинската Божия майка. Сега в него се помещава забавен грил бар. (Наскоро барът беше затворен, сградата смени собственика си, но властите все още отказват да прехвърлят храма на староверците) ( на този моментхрамът се възстановява, но не като староверски - сблъсъците на съдбата го отвеждат в Руската православна църква).

Снимка 2010г

Снимка 2010г

Снимка 2014г

Снимка 2014г

Църквата на Покрова на Света Богородица на староверската Замоскворецка общност се намира на улица Новокузнецкая. Заложена на 12 октомври 1908 г., построена е по проект на архитект Десятов.

Земята за храма е закупена от Ф.Е. Морозова. Общата цена на църквата беше 100 000 рубли. - Значителни средства по това време. „Днес старообрядческата Москва ще бъде украсена с нов дворец на Бога. Дай Боже подобно триумфално шествие да не среща препятствия по пътя си и да се разпространява непрестанно в ширина и дълбочина. Това пише списание „Църква” в Отчет за даренията на старообрядците в № 39 за 1910 година.

Съдбата на храма обаче е трагична. Свещеник, о. Ферапонт Лазарев умира в подземията на Сталин на 2 март 1931 г., а последната служба е отслужена тук на 22 май 1932 г. (Преди няколко години храмът е прехвърлен на Руската староправославна църква, а сега Покровската църква се превръща в катедрала на Руската православна църква, се извършват ежедневни служби).

Молитвената на староверците беше в къщата на Носови (Мал. Семеновская, 1, сграда 1)

Домашната църква на Свети Николай Чудотворец се намираше в къщата на Храпунова (ул. Садовая-Сухаревская, 7). Нарисувана е от художника Добужински.

В къщата на Рахманов (ул. Бакунинская, 2) имаше молитвена стая на Покрова на Пресвета Богородица.

В това крило се намираше молитвената стая

Молитва беше в къщата на Смирнов (ул. Александър Солженицин, 22).

В къщата на К.Т. Солдатенков беше молитвен дом (Св. Мясницкая, 37, сграда 1). Къщата е построена в средата на 19 век от архитекта Резанов A.I. Сегашният собственик реставрира картината на молитвената стая.

В къщата на С.П. Рябушински, известен още като Музеят на М. Горки (Мал. Никитская, д. 6) е бил молитвена стая. В момента външният й вид е възстановен. Къщата е построена през 1904 г. от архитекта F.O. Shekhtel.

Стая за молитва зад два малки прозореца

Домашната църква "Св. Николай Чудотворец на старообрядца свещеник Исак Носов" (Пушкарев, 7). Планирано е да се построи отделна сграда, но поради избухването на Първата световна война и последвалата революция планът не е изпълнен.

Църквата на Петър и Павел в къщата на Муравьови (ул. Бахрушина, 15, сграда 2)

Снимката е предоставена от pastvu.com Вдигане на кръста

Църквата на Покрова на Пресвета Богородица в къщата на М. Полежаева от Замоскворецката староверска общност (ул. Бахрушина 21).

В къщата на Ф.Е. Морозова са били две домашни църкви на Мария Египетска и Николай Чудотворец (Болшой Трехсвятский пер. 1-3).

Молитва на св. Николай Чудотворец в къщата на Карасеви (ул. Вековая, 20/13)

Ще се върнем в село Рогожски. Главната старообрядческа катедрала, построена през 1792 г. (архитект М. Ф. Казаков), не спира богослужението в най-трудния период от края на 30-те години.
По това време епископите-стари вярващи излежават в затвори и изгнание, а локумът на архиепископа, епископ Винсент, умира в затвора през пролетта на 1938 г. Условията на живот на тези духовници, които са били заточени, са изключително трудни, някои от тях били принудени да напуснат службата в църквите.

Енориашите, уплашени от смъртни заплахи, отказаха да се регистрират в задължителните „двадесет“, давайки правото да поддържат функционирането на църквата. Покровската катедрала, където са се съхранявали уникални икони от 13-17 век. искаха да отнемат от старообрядците и да го превърнат в театър. Само благодарение на енергията и безкористните действия на настоятеля на храма о. Василий Королев беше назначен на "двадесет". Певци идваха в катедралата от затворени московски старообрядчески църкви, главно от Каринкинская, Апухтинская, Замоскворецка, където имаше силни певчески школи на старообрядческото пеене. Това прекрасно пеене звучеше в Покровската катедрала по време на войната и известно време в следвоенния период, докато тези изпълнители отминаха.
На Великден 1942 г. градските власти неочаквано, противно на правилата на войната (Москва беше в обсадно състояние, врагът не беше изгонен от Московска област) разрешиха поклонение и безпрепятствено придвижване около Москва през нощта. А на Великден 1945 г. храмът побира безпрецедентен брой богомолци (предполага се, че 12-14 хиляди). Певците бяха принудени да се преместят в хоровете. Оттогава, както и в "златното време", богослуженията в катедралата на Покрова се провеждат ежедневно.
По пътя към Покровската катедрала, отстрани улица Нижегородскаяминаваме покрай каменен скелет. Това бивш храмРождество Христово, проектирана от известния архитект Василий Баженов през 1804 г. (сега реставрирана).

Издигнат е като зимен храм с калорично отопление. В него се молели от Покрова (14 октомври) до Велика събота следващата година(и от Великата Светла утреня до Покров - през лятото Покровска неотопляема катедрала). Последната служба в църквата „Рождество Христово“ се състоя на 19 август 1929 г. на Преображение Господне.
След затварянето на църквата „Рождество Христово“ куполният кръст и куполи са съборени, а стенописите са унищожени. Посудите, които се съхраняваха в мазетата за тържествени богослужения, бяха разглобени. От Великден през 1930 г. в църквата вече се помещава столова, в която се продаваха бира и водка. През 70-те години. трапезарията беше затворена, а помещенията бяха заети от Mosattraction. Последната институция, разположена тук, са складовете на музеите на Кремъл, които се ангажираха да подредят поне фасадата на храма. След малко външна козметика работата беше спряна и храмът отново започна да се разваля. Правителството на Москва върна целия религиозен ансамбъл на селището Рогожски на митрополията и московската староверска общност Рогожски.
На тази територия се намира бившата къща на Притча, домът на духовенството, в момента се заема от стоматологична клиника, сиропиталище. В бившия старообрядчески институт се помещавало училище.

Дом на духовенството

Пеещи камери

Монашески килии

Албашница Белова

Зад двете Рогожски църкви е имало езерце с чиста изворна вода, където на празника Богоявление шествиес благословията на водата. Сега мястото на езерото е стадионът на Завода за автоматични линии (През 2005 г. правителството на Москва отпусна средства за възстановяване на архитектурния ансамбъл на Рогожската слобода. Ремонтно-реставрационните работи продължават) (както можете да видите на снимката, работата е завършена).

Камбанарията до Покровската катедрала се вижда отдалеч. Издигнат по проект на архитект Горностаев през 1912-1913 г. в името на Възкресение Христово, в памет на разпечатването на олтарите на Покровската катедрала. Издигането на кръста върху него обаче е извършено през далечната 1907 година.
Сградата на камбанарията е избрана в средата на 30-те години. и се използва като склад. Бездомната камбанария е разрушена и вероятно следователно след гръмотевична буря през май 1938 г. от нея падна огромен кръст. По време на войната по неизвестна причина става експлозия, която унищожава верандата и долната част на камбанарията. За щастие самата сграда оцелява и през 1947 г. е прехвърлена на архиепископия, а през 1950 г. е направена пристройка в името на Успение на Пресвета Богородица, която в момента не се използва за богослужение. Въпреки това, през 50-те години. използван е като зимен храм и в него се молеха. Сега тук се извършват кръщенета.

През 1988 г. на камбанарията е издигната камбана, излята през 1910 г. с усилията на Феодосия Ермиловна Морозова във фабриката на дружеството P.I. Оловянишников. След разрушаването на храма под камбанарията, камбаната изчезва и е намерена през 80-те години. в Московския художествен театър, прехвърлен в Митрополията. Теглото на най-голямата камбана е 262 паунда 38 паунда (4293 кг.)
Една от староверските камбани увенчава църквата на Казанската Богородица на Червения площад и все още не е дадена на староверците. Колко още изгубени камбани лежат под сцените на театрите!

След публикуването на тази статия се случи много важно събитие. Църквата Успение Богородично-камбанария 1 февруари 2015 г. е повторно осветена след обширни реставрационни работи в името на Възкресение Христово. Така му е върнато историческото име. Сега това е единствената църква в староверците, осветена в името на това събитие. Първоначално на 18 август 1913 г. този храм е осветен именно в името на Възкресение Христово. С това посвещение той е затворен през 1934 г.
В края на освещаването Московският и на цяла Русия митрополит Корнилий отслужи архиерейската литургия на новоосветения престол на храма.

руска православна старообрядческа църква(RPSC)- името, установено с решение на Осветения събор през 1988 г. за старообрядческата църква на територията на СССР (сега в Русия и страните от ОНД). Предишното име, използвано от 18-ти век, е Древна православна църква на Христос. Руската православна старообрядческа църква е в пълно църковно канонично единство със старообрядческата църква в Румъния и с подчинените й общности в други страни. В литературата има имена на ROC: Съгласие на Белокринитски, Белокринитска йерархия- с името на манастира в Била Криница (Северна Буковина), който е бил част от Австрийската империя. Поради последното обстоятелство в руската предреволюционна литература течението е наричано още Австрийска йерархия.

Кратка история на руската православна старообрядческа църква

Както е известно, едно от последствията от литургичната реформа, предприета от патриарха Никон(1605-1681) и крал Алексей Михайлович(1629-1676), имало разкол в Руската църква. Държавните и църковните власти, водени от редица външни и вътрешнополитически съображения, предприеха уеднаквяване на руските богослужебни текстове с гръцките, което не беше прието от значителна част от Руската църква. Приетите в Русия форми на тайнства, свещени обреди, молитви бяха променени, отменени или дори анатемосани от съборния съд на Църквата. В резултат на държавните гонения старообрядците остават без епископство (единственият открит противник на реформите на Никон от епископите, епископът, умира в изгнание през април 1656 г.). В такива извънредни условия някои староверци (които по-късно станаха известни като безпоповци) отказал да приеме в общение никоновското свещенство като еретично, тъй като бил напълно без свещенство. В бъдеще безпоповството беше разделено на много споразумения и тълкувания, понякога значително различаващи се едно от друго в учението си.

Другата част от старообрядците, свещениците, изхождайки от каноничната практика, съществувала в Църквата от времето на борбата срещу арианството, настояваха за възможността и дори за необходимостта от приемане на нововярващо духовенство в общение в съществуващия сан. , при условие че се откажат от реформите на Никон. В резултат на това, още от края на 17 - началото на 18 век, сред свещениците, практиката да се приема свещеничеството от нововерците чрез. През 18 век староверците правят няколко опита да приемат някой епископ в причастие, но всички те са неуспешни.

По време на управлението на императора Николай I(1796-1855), положението на староверците се промени към по-лошо: правителството предприе мерки за изкореняване на избягалото старообрядческо свещеничество. В отговор на преследванията сред староверците се ражда идеята за създаване на старообрядчески епископски отдел извън Русия. През 1846 г., намиращо се в Белокринитския манастир (в средата на 19 век село Белая Криница принадлежи на Австрийската империя (по-късно Австро-Унгария), след това на Румъния, от юни 1940 г. - като част от Украинската ССР, докато митрополитският престол е преместен в град Браила в Румъния) бивш митрополит Босно-Сараевски, грък по произход, (Папа-Георгополи) (1791-1863 г.; 12 септември 1840 г. е извикан в Константинопол от патриарх Анфим IV (ум. 1878 г.) ) поради опасения, породени от оплакването на митрополита за потисничество на населението от местни турски служители (по-рано, през същата година, той подкрепя въстанието на босненците срещу османския владетел в Сараево), след преговори със староверците (монаси Павел и Алимпий), той се съгласи да се присъедини към старообрядците във втори чин (чрез миропомазване) и извърши редица посвещения за Така в Бела Криница е положено началото на старообрядската йерархия и редица новоназначени вътре се появиха епископи и свещеници руска империя. Някои обвиняват Амвросий в еднолично ръкополагане на епископи, което противоречи на буквата на закона от 1-ви апостолски канон, но много светци послужиха за пример за извършване и одобрение на подобно действие при екстремни обстоятелства, включително св. около 347 г. -407) и Атанасий Велики (ок. 295-373).

Основан през 1853г Владимирска архиепископия; десет години по-късно (през 1863 г.) е преобразуван в Москва и цяла Русия. Белокринитският център за съгласие се намираше в Москва на Рогожско староверско гробище. Правителството взе мерки за изкореняване на новата йерархия: свещеници и епископи бяха затворени (например епископ Конон (Смирнов; 1798-1884) прекара 22 години в затвора на Суздалския манастир, олтарите на староверските църкви бяха запечатани (олтарите на църквите на Рогожская слобода в Москва стояха запечатани почти половин век: 1856-1905 г.), на староверците беше забранено да се записват в търговското съсловие и т. н. Преследването започва да отслабва едва през царуването Александър III, но и при него остава забраната за службата на старообрядческото свещеничество. В условията на засилено преследване след установяването на йерархията възникват нови разделения сред старообрядците-свещеници. Част от свещениците, вярващи на правителството, както и несвещеническата пропаганда за уж изливащото се кръщение на митрополит Амвросий, присъединяването на Амвросий към староверците заради пари (симония) и т.н., не признаха йерархията на Белокринитската. , продължавайки да се храни от бягащото свещенство от Руската синодална църква. Тази група, наречена през първата половина на 19 век " бегълци“, успява да намери своя собствена йерархия едва през 1923 г.; съвременно иметова съгласие - (ACC).

На 24 февруари 1862 г. в отговор на многобройните атаки на беспоповци и обвинения в ерес, „ Окръжно послание на руските архипастири от Белокринитската йерархия“, изготвен от Владимирския (по-късно Московски) архиепископ Антънии догматик Иларион Кабанов(псевдоним Ксенос; 1819-1882). V " областно съобщение“, по-специално се твърди, че новите вярващи, въпреки че грешат във вярата, все още вярват в Христос, че новият обред, изписващ „Исус“, не означава „друг бог“, различен от Исус Христос, че четириъгълното изображение на Христовия Кръст също е достойно за поклонение, както и осмоъгълно, че христоверното свещенство, тайнствата и безкръвната Жертва ще съществуват в Православната църква до края на времето, че е необходима молитва за Царя, че времето на последния Антихрист и краят на света още не е дошъл, че в Синодалната и Гръцката църкви свещеничеството е вярно, следователно е вярно и в Руската православна църква, която е получила свещеничеството от Амвросий. Повечето от вярващите на белокринското съгласие приеха „Окръжното послание“ (такива християни започнаха да се наричат ​​„ области”), но имаше и такива, които го отхвърлиха (“ неоколна среда", или " противоположни обиколки"). Ситуацията се усложнява от факта, че някои йерарси се присъединяват към нео-округите. През края на 19-ти и началото на 20-ти век от областите редовно се правят опити за излекуване на неокругния разкол, във връзка с което за целите на църковната икономика „Окръжното послание” многократно се обявява „като че ли не беше” (подчертано беше, че посланието е изцяло православно и не съдържа ереси). ). Помирението на значителна част от неокръговете с Московската архиепископия става през 1906 г. През годините на съветската власт тази част от неокругната йерархия, която остана в разкол с Московската архиепископия, беше репресирана, друга част се премести в Руската православна църква, а друга част в общата вяра, само няколко възрастни хора продължават да да бъде в състояние без свещеник.

Въпреки ограничителния характер на руското законодателство по отношение на староверците, Белокринитското съгласие, което от 1882 г. се оглавява в Русия от Московския архиепископ (Левшин; 1824-1898), постепенно засилва позициите си.

V края на XIXвек вътрешният църковен живот на старообрядците от йерархията Белокринитски е рационализиран на основата на принципа на съборността, в което голяма заслуга има епископът (Швецов; 1840-1908). До 1898 г. всички най-важни вътрешноцърковни въпроси се решават от Духовния съвет при Московския архиепископ, който включва няколко пълномощника на предстоятеля.

През март 1898 г. в Нижни Новгород се провежда събор с участието на 7 епископи и 2 представители на непристигнали епископи, който уволнява Саватий от московската катедра. С мнозинство от гласовете мястото на архиепископския престол беше поверено на Уралския епископ Арсений.

През октомври същата година в Москва се провежда нов събор, който избира Донския епископ (Картушин; 1837-1915) в московската катедра. Съборът премахва Духовния съвет и задължава архиепископ Йоан да свиква регионални епископски събори за разглеждане на жалби срещу епископи и изобщо за подобряване на църковните дела поне веднъж годишно. Съборът постановява също, че епископите от Белокринската йерархия в Русия, включително архиепископът на Москва, трябва да бъдат подчинени на тези събори. През 1898-1912 г. се провеждат 18 събора, наред с духовенството, в работата им участват и миряните. В допълнение към катедралите в живота на Белокринитски съгласието в края на XIX - началото на XX век голямо значениеимаше ежегодни общоруски конгреси на староверците. Съборите са били „висшите органи на църковно-йерархическото управление”, а конгресите са били „органът на църковно-гражданското единство на старообрядците”, занимаващи се предимно с икономически и социално-политически въпроси.

От голямо значение за старообрядческата църква е манифестът „За укрепване на принципите на толерантността“, публикуван на 17 април 1905 г., който предоставя права на староверците. В 12-ти параграф на манифеста е заповядано „да се разпечатат всички молитвени домове, затворени както по административен ред, като не се изключват случаите, които се издигат чрез комисията на министрите до най-високо разглеждане, така и според определения на съдебни места“. Според телеграмата на императора, дадена на 16 април, представители на московските власти свалиха печатите от олтарите на староверските църкви на Рогожското гробище. На 21 февруари 1906 г. в Царско село Николай II приема делегация от 120 староверци от всички съгласия. През 1905-1917 г., според оценки (1874-1960), са построени повече от хиляда нови староверски църкви, които активно участват в работата на видни архитекти от онова време - F.O. Шехтел (1859-1926), И.Е. Бондаренко (1870-1947), Н.Г. Мартянов (1873 (по други източници 1872) -1943) и др. През тези години са открити около 10 старообрядчески манастира.

На 2-ия Всеруски конгрес на старообрядците (1901 г.) е създадена училищна комисия, която е изправена пред задачата да открие средно училищевъв всяка старообрядческа енория. Този процес след 1905 г. протича доста бързо. През август 1905 г. катедралата прие резолюция за организиране на училища за изучаване на Божия закон и църковно пеене в енории, за създаване на богословско училище в Нижни Новгород и за обучение на младежи „да четат, пеят и се подготвят ги за службата на Св. Църкви" в Черемшанско Успение Богородично манастирблизо до Хвалинск, Саратовска област. На 25 август 1911 г. с решение на Осветения събор на староверските епископи към Московската архиепископия е създаден Събор, който под ръководството на архиепископ Йоан (Картушин) ще се занимава с разглеждането на църковните и обществените дела и проблеми и ги обяснете. През 1912 г. на Рогожското гробище е създаден Старобрядческият богословски и преподавателски университет с шестгодишен срок на обучение. Наред със свещениците, тази образователна институция трябваше да обучава учители по право, църковни и обществени дейци и учители в общообразователните старообрядчески училища.

Веднага след октомврийска революция 1917 г., по време на масовата ликвидация на домашните църкви, браунитата са затворени старообрядчески църкви(главно в търговските къщи). През 1918 г. почти всички старообрядчески манастири, Богословският и учителски институт в Москва и всички старообрядчески периодични издания са премахнати. По време на гражданската война е имало кланета на Червената армия и чекисти със старообрядческото духовенство. През 1923 г. архиепископът (Картушин; около 1859-1934) и епископът (Лакомкин; 1872-1951) издават "Архипастирско послание", призовавайки паството да бъде лоялно към новата власт.

В средата на 20-те години на миналия век съгласието на Белокринитски, с разрешението на OGPU, успява да проведе няколко събора (през 1925, 1926, 1927), на които въпросите за уреждането на църковния живот в нови социални условия. Възобновено е издаването (в частни издателства) на „Староверските църковни календари”. Епископ Геронтий организира в Петроград братството на Св. Св. свещеномъченик Аввакум с пастирски и богословски курсове при него. До края на 20-те години на миналия век старообрядческата църква на Белокринитската йерархия включва 24 епархии, управлявани от 18 епископи, няколко манастира, съществували след 1918 г. под прикритието на "трудови артели", и стотици духовници.

Политиката на правителството спрямо старообрядците се промени драстично в края на 20-те години, когато по време на колективизацията, извършена в СССР селско стопанствоЗапочнала е кампания за „лиминиране на кулаците като класа“. По-голямата част от старообрядческото селско стопанство беше просперираща и това доведе до Н.К. Крупская (1869-1939) да каже, че „борбата срещу кулаците е в същото време борба срещу старообрядците“, в рамките на която най-голямото и най-организирано е съгласието на Белокринитски. В резултат на масовите репресии срещу старообрядците през 30-те години на ХХ век всички манастири са закрити; много райони, считани преди за староверци, загубиха всички действащи църкви, огромното мнозинство от духовенството бяха арестувани. При затварянето на храмове и манастири икони, утвар, камбани, одежди, книги са напълно конфискувани, а много библиотеки и архиви са унищожени. Част от староверците се изселват главно в Румъния и Китай. По време на репресиите епископството е почти напълно разрушено. Повечето от епископите са разстреляни, някои излежават в затворите и само двама (Епископ на Нижни Новгород (Усов; 1870-1942) и епископ на Иркутск Йосиф(Антипин; 1854-1927) успява да замине в чужбина. До 1938 г. един епископ остава на свобода - Калужско-Смоленски епископ Сава(Ананиев; 1870-те - 1945 г.). Белокринитската йерархия на територията на СССР беше под заплахата от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и очаквайки всеки ден арест и екзекуция, през 1939 г. епископ Сава еднолично ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой приемник на Калужко-Смоленска епархия. Няма арест и през 1941 г. епископ Сава по молба на Рогожските староверци издига в архиепископско достойнство завърналия се от затвора Самарски епископ (Парфьонов; 1881-1952). През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се завръща от затвора и става помощник на архиепископа.

В следвоенния период положението на древната православна църква е изключително трудно. Повечето от църквите, затворени през 30-те години на миналия век, никога не са били върнати на църквата. Московската и цяла Русия архиепископия се сгуши в задната стая на единоверската църква „Свети Николай“ на Рогожското гробище. Не е получено разрешение за отваряне на манастири и учебни заведения. Единственият признак за религиозно „размразяване“ е разрешението за публикуване на църковния календар за 1945 година. След войната епископството се попълва. През 1945 г. е ръкоположен епископ (Моржаков; 1886-1970), през 1946 г. - арх. Бенджамин(Аголцов; ум. 1962), а две години по-късно – епископ (Слесарев, 1879-1960). През 60-те - средата на 80-те години на миналия век църковният живот на съгласие се характеризира със застойни тенденции: нови енории практически не се отварят, отделни провинциални църкви са затворени поради липсата на не само духовенство, но и миряни, способни да провеждат хорови служби. Разпространила се практиката да се служи на няколко енории от един свещеник. Свещениците, които се опитваха да проявят някаква активност, често попадаха под забраната. През 1986 г., след смъртта на архиепископа (Латишев; 1916-1986) и локума на епископа (Кононов; 1896-1986), ръкоположеният за епископ на Клинцовско-Новозибковски (Гусев; 1929-2003) е избран за архиепископ на Москва. и цяла Русия малко преди gg.).

Новият предстоятел започна активно да посещава провинциални енории, включително тези, в които не е имало архиерейска служба от няколко десетилетия. На събора през 1988 г. Московската архиепископия е преобразувана в митрополия. На същия събор е прието и ново официално име на църквата - "Руска православна старообрядческа църква" вместо предишното "Древле". Православна църкваХристовото."

На 24 юли 1988 г. архиепископ Алимпий е тържествено възведен в сан Московски и на цяла Русия митрополит в Москва. През 1991 г. Руската православна старообрядческа църква възобнови официалното си теоретично, духовно и образователно издание – списание „Църква“. При митрополит Алимпий се възраждат Ярославско-Костромската, Сибирската, Далекоизточната, Казанско-Вятската епархии. За първи път след 1917 г. е подновена връзката с местната старообрядческа църква на Румъния. През 1995 г. към Художествено-реставрационното училище в Суздал е открит старообрядчески отдел. През 1998 г. се състоя първото издание. Сред деветте души, получили дипломи по това време, всички се озоваха в църковното служение. През 1999 г. поради финансови и организационни проблеми училището е закрито. През 1996 г. на Рогожски е създадено старообрядческото богословско училище, първото завършване на което се състоя през 1998 г. След това отново настъпи голямо прекъсване в дейността на училището. На 31 декември 2003 г. умира митрополит Алимпий, а на 12 февруари 2004 г. митрополит на Москва и цяла Русия става Казански и Вятски епископ (Четвергов, 1951-2005). Името му се свързва с оживяването на дейността на Руската православна църква в много области, както и с политиката на откритост към външния свят. На 1 септември 2004 г. Московското старообрядческо богословско училище възобнови работата си. През октомври 2004 г. териториите на бившите Калужско-Смоленска и Клинцовско-Новозибковска епархия стават част от новосформираните Санкт Петербург и Тверска епархия.

Митрополит Андриан престоя на митрополитския престол година и половина; успя да установи тесни връзки с правителството на Москва, благодарение на което две църкви бяха предоставени на разположение на църквата, улица Войтович беше преименувана на старообрядческата и беше осигурено финансиране за възстановяване на духовния и административен център в Рогожская слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54-годишна възраст от сърдечен удар. На 19 октомври 2005 г. Казанският и Вятски епископ (Титов, роден 1947 г.) е избран за предстоятел на Руската православна църква. Интронизацията на нов старообрядчески митрополит се състоя в Москва на 23 октомври в духовния център на старообрядците, намиращ се в Рогожская слобода.

През май 2013 г. православна общност от Уганда беше приета в Руската православна църква, оглавявана от свещеник ЙоахимКиймбой. След смъртта на протопресвитер Йоаким Киимба на 10 януари 2015 г. за нов ректор е назначен свещеник Йоаким Валусимби. На 20 септември 2015 г. в Москва е извършено свещеническото му свещеносвещение, което е извършено от митрополит Корнилий. Към септември 2015 г. общността има един действащ храм в предградията на столицата на Уганда, Кампала, и още два в процес на изграждане (броят на енориашите е около 200 души). На 4 февруари 2015 г. Съветът на Митрополията на Руската православна църква реши да създаде комисия относно възможността за признаване на легитимността на Белокринитската йерархия от Московската патриаршия. На 31 март същата година с участието на митрополит Корнилий се състоя първото заседание на комисията с работната група на Московската патриаршия. върховен органуправление на Руската православна църква - Осветената катедрала на Руската православна старообрядческа църква. Събира се ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни. Църковната йерархия се състои от десет епископи начело с Московския и цяла Русия митрополит. Поволжието, Централна Русия, Урал, Поморие и Сибир и в по-малка степен Далечният Изток, Кавказ и Дон се считат за традиционно старообрядчески региони. Други 300 хиляди души са в ОНД, 200 хиляди в Румъния, 15 хиляди в останалия свят. Към 2005 г. има 260 регистрирани общности. Руската православна старообрядческа църква в момента принадлежи към женска църква край Углич. Излизат списание "Църква" и приложението към него "По времето, когато...". От 2015 г. съществува старообрядческо интернет радио „Гласът на вярата“ (Сичевка, Смоленска област, създадено от свещеник Аркадий Кутузов) и се провеждат онлайн лекции за староверци.

Епархии на Руската православна църква

От пролетта на 2018 г.

• Донска и Кавказка епархия - архиепископ (Еремеев)
• Иркутско-Забайкалска епархия - епископ (Артемихин)
• Казанска и Вятска епархия - епископ (Дубинов)
• Казахстанска епархия - епископ Сава (Чаловски)
• Киевска и цяла Украйна епархия - епископ (Ковалев)
• Кишиневска и цяла Молдова епархия - епископ (Михеев)
• Московска митрополия - митрополит (Титов)
• Нижегородска и Владимирска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирска и цял Сибир епархия - епископ (Килин)
• Самарска и Саратовска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт Петербург и Тверска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Томска епархия - епископ Григорий (Коробейников)
• Уралска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Хабаровска епархия и целия Далечен изток - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославска и Костромска епархия - епископ Викентий (Новожилов)

Църковна история

Руската православна старообрядческа църква смята цялата история на Руската църква до 1653 г. за своя история.

Църковни реформи от 17 век и схизма

На 21 февруари 1906 г. в Царско село Николай II приема делегация от 120 староверци от всички съгласия.

По време на репресиите епископството е почти напълно разрушено. Повечето от епископите са разстреляни, някои излежават в затворите, а само двама (епископ Инокентий (Усов) от Нижни Новгород и епископ Йосиф (Антипин) от Иркутск) успяват да избягат в чужбина. До 1938 г. 1 епископ Калужско-Смоленски Сава (Ананиев) остава на свобода. Бело-Кринитската йерархия на територията на СССР беше под заплахата от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и очаквайки всеки ден арест и екзекуция, през 1939 г. епископ Сава еднолично ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой приемник на Калужко-Смоленска епархия. Арест не е имало и през 1941 г. епископ Сава по молба на рогожските староверци издига завърналият се от затвора епископ Иринарх (Парфенов) в архиепископско достойнство.

През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се завръща от затвора, като става помощник на архиепископа.

В следвоенния период положението на древната православна църква е изключително трудно. Повечето от църквите, затворени през 30-те години на миналия век, никога не са били върнати на църквата. Московската и цяла Русия архиепископия се сгуши в задната стая на единоверската църква „Свети Николай“ на Рогожското гробище. Не е получено разрешение за отваряне на манастири и учебни заведения. Единственият признак за религиозно „размразяване“ е разрешението за публикуване на църковния календар за 1945 година.

След войната епископството се попълва. Епископ Йосиф (Моржаков) е ръкоположен през 1945 г., епископ Вениамин (Агальцев) през 1946 г., а епископ Флавиан (Слесарев) две години по-късно.

През 60-те - средата на 1980-те години църковният живот на съгласие се характеризира със застойни тенденции: нови енории практически не се отварят, отделни провинциални църкви са затворени поради липсата на не само духовенство, но и миряни, способни да водят хорово служение. Разпространила се практиката да се служи на няколко енории от един свещеник. Свещениците, които се опитваха да проявят някаква активност, често попадаха под забраната.

През 1986 г., след смъртта на архиепископ Никодим (Латишев) и местния епископ Анастасий (Кононов), малко преди това ръкоположеният за епископ на Клинцовско-Новозибковски Алимпий (Гусев) е избран за архиепископ на Москва и цяла Русия. Новият предстоятел започна активно да посещава провинциални енории, включително тези, в които не е имало архиерейска служба от няколко десетилетия.

На събора през 1988 г., в годината на честването на 1000-годишнината от Кръщението на Русия, Московската архиепископия е преобразувана в митрополия. На същия събор е прието и ново официално име на Църквата - "Руска православна старообрядческа църква" вместо предишната "Стара православна църква Христова". На 24 юли 1988 г. в Покровската катедрала на Рогожското гробище в Москва се състоя тържественото въздигане на архиепископ Алимпий в сан митрополит Московски и цяла Русия.

На 31 декември 2003 г. умира митрополит Алимпий, а на 12 февруари 2004 г. Казански и Вятски епископ Андриан (Четвергов) става митрополит Московски и на цяла Русия.

Андриан престоя на митрополитския престол година и половина; успя да установи тесни връзки с правителството на Москва, благодарение на което две църкви бяха предоставени на разположение на църквата, улица Войтович беше преименувана на Старообрядческая и беше осигурено финансиране за възстановяване на духовния и административен център в Рогожская слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54-годишна възраст от сърдечен удар.

По-късни събития

На събора митрополит Корнили се съгласи да рационализира външните си контакти в бъдеще в съответствие с съществуващи правилаи традиции; възприето е определението, че въпреки индивидуалните грешки на митрополита, той не е направил нищо, което води до канонични забрани. Според съобщения в медиите делегация от Далекоизточната епархия начело с протойерей Елисей Елисеев е напуснала катедралата и е престанала да общува с митрополита; Катедралата обаче свали от сан протойерей Елисей; потвърди, че „Единната свята католическа и апостолска църква отхвърля икуменизма и го анатемосва“ и напомни на „християните за решенията на съборите на нашата Църква през 1832 и 1846 г., признаващи Новия обред за ерес от втори ранг“. Специално решение на съда налага забрани на редица духовници и миряни („лица, виновни за публично разпространение на неоснователни обвинения срещу примата чрез интернет и други медии“), по-специално: „да отлъчват Алексей Шишкин и Андрей Езеров от светилището за период до разглеждане на въпроса в следващия епископски съд. От името на Архиерейския съд да им наложи повишена епитимия“; „да отлъчи монах Алимпий (Вербицки), Дмитрий Барановски и Димитрий Козлов от църковно причастие за периода на разглеждане на следващия митрополитски събор на тяхното писмено покаяние, публикувано в медиите“. Прави впечатление, че Езеров (бивш единоверец Арсений Озеров), Шишкин и Барановски бяха говорители на събора по въпросите „За ереста на икуменизма и нейното апокалиптично значение“, „за ересите, съдържащи се в съвременната догма на РПЦ МП” и съответно „Комунизмът като окултно-мистично учение”.

Наблюдателите оцениха решенията на събора като опит за промяна на курса към откритост, приет при митрополит Андриан.

През ноември 2011 г. редица староверци, които се отделиха от митрополит Корнилий през 2007 г., се обърнаха към Синода на Руската истинска православна църква с молба да им бъде ръкоположен епископ.

Осветена катедрала октомври 2008 г

Особености на учението и богослужението

Бояриня Морозова с два пръста

Руската православна старообрядческа църква изповядва православното учение за неразривната връзка между външната форма и вътрешното съдържание на свещените обреди и тайнства. Според староверците всяка свещена церемония и обреди имат символично, богословско, педагогическо и историческо значение. Според тяхното учение във всички християнски обреди и тайнства има несъмнено присъствие на Божествената благодат: „Господ Бог, в дълбините на Своята мъдрост, даде Своите невидими дарове на човека под видими и телесни знаци да яде“(Йоан Златоуст).

Има общо с други староверски движения; ритуални особености в сравнение с каноничните (нов обред) православни църкви: кръстен знак с два, а не три пръста, шествие по часовниковата стрелка, не против, произношение и изписване „Исус“, а не „Исус“, стриктно спазване на три -кръщение с потапяне и други. РПЦЦ признава нововерците за еретици и приема в причастие първия (чрез Кръщение - в случай на предходно изливане) или втория сан (чрез миропомазване - кръстените с трипотопно кръщение).

Църковна организация и управление

Върховният орган на управление е Осветената катедрала на Руската православна старообрядческа църква. Събира се ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни.

Църковната йерархия се състои от осем епископи начело с Московския и цяла Русия митрополит.

Сегашно състояние

В началото на 20-ти век работи в Москва, възобновено през 90-те години на миналия век като Богословско училище.

епархии

примати

• Антоний (Шутов) (1863 - 8 ноември 1881)
• Саватий (Левшин) (10 октомври 1882 г. - 8 септември 1898 г.)
• Йоан (Картушин) (16 октомври 1898 г. - 24 април 1915 г.)
• Александър (Богатенко) (28 април - 30 август 1915 г.) locum tenens
• Мелети (Картушин) (30 август 1915 г. - 4 юни 1934 г.)
• Викентий (Никитин) (1934-1938) locum tenens
• Иринарх (Парфенов) (1941 - 7 март 1952 г.)
• Флавиан (Слесарев) (16 март 1952 - 25 декември 1960)
• Йосиф (Моржаков) (19 февруари 1961 г. - 3 ноември 1970 г.)
• Никодим (Латишев) (24 октомври 1971 г. - 11 февруари 1986 г.)
• Анастасий (Кононов) (14 февруари - 9 април 1986 г.) locum tenens
• Алимпий (Гусев) (6 юли 1986 - 31 декември 2003) от 13 април 1986 г. - локум
• Джон (Витушкин) (3 януари - 12 февруари 2004 г.) locum tenens
• Андриан (четвъртък) (12 февруари 2004 г. - 10 август 2005 г.)
• Джон (Витушкин) (11 август - 23 октомври 2005 г.) locum tenens
• Корнили (Титов) (от 23 октомври 2005 г.)

Бележки

1. С оглед на съмненията относно законността на епископството на Амвросий, през половината на 19 - началото на 20 век, в Константинопол и Енос (родното място на Амвросий) са оборудвани посолства на староверците, за да се изяснят преди всичко 2 въпроси: 1) Амвросий е кръстен чрез тройно потапяне или обливане; 2) дали е бил забранен по време на престоя си в Бела Криница през 1846г. И двата въпроса получиха двусмислени отговори; по-специално, руският Свети Синод тълкува официалния отговор на Патриаршията от 1875 г. като посочващ статута му на „самоотлъчен“, което е донякъде свободен превод на гръцкия αὐτοκαθαίρετος (виж L. A. Gerd. Константинопол и Петербург: църковната политика на Русия в православния изток (1878-1898). М., 2006, с. 418 нататък; Вижте също: Melnikov F.E. РазказСтара православна (староверска) църква. Барнаул, 1999, с. 437-438.
2. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Животът на светеца. Никон
3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Памет на мъченик в Персис
4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Стефан Сурожски
5. Животът на Йоан Златоуст
6. Паметници на древната християнска църква

Евгений

Предлагам тема: нелегитимността на ръкополагането на млади хора, които не са навършили възрастта, установена от Божествените правила, и каква опасност представлява такова ръкополагане.
Канони 11 на Нео-Цизарий, Канони 14 и 15 на Шестия вселенски събор и 43 от Новите заповеди на цар Юстиан, забраняват ръкополагането на свещеници под 30 години, дякони под 25 години и читатели под 15 години на възраст и ако бъдат ръкоположени, ще бъдат изгонени. В момента тези правила някой отмени. Младите хора, които не са узрели до възрастово съвършенство, се ръкополагат надясно и наляво. Но кормчиите казват, че всички християни трябва да се ръководят от тази книга до края на времето, тъй като правилата, изложени в нея, са узаконени от самия Бог чрез светите отци, върху които е действал светият дух. Чудя се какъв дух е действал върху този, който е отменил тези правила? Очевидно не е светец. Вместо Божествените правила, някои „мъдреци“ подхлъзват нововъведение, измислено от неизвестно кой, но Аввакум е поставен до 30 години. Между другото, още преди Авакум е имало случаи, например: през 2 век със светец. Елиферий (Причастие 15 декември), ръкоположен за дякон на 15 години, презвитер на 18 и епископ на 20 години. А Неокисарийският и Шестият вселенски събори, които установяват възрастовата граница за свещеничеството, се провеждат много по-късно. Може би светите отци и Божият Дух, които са дошли при тях, не са познавали случая с Еливтерий и затова са узаконили изригването на онези, които не са дорасли до свещеническа възраст. Свети Арсений Уралски, в своите духовни отзиви на изригването от свещеничеството, отговаря с думите на патриарх Йосиф: „Ако на някого се кажат правилата, нека бъде изгонен, такъв е низвергнатият, дори и да е имало няма официален църковен съд над него.” Той също така не оправдава ръкополагането на млади хора, които не са достигнали възрастта, узаконена от Божествените правила. Арсений Урал също не е познавал случаите с Елевтерий и Аввакум? Случаи със svshmuch. Еливтерий и свшмуч. и испански Авакум - канон ли е, църковно предание? Разбира се, че не. Това са само църковно-исторически прецеденти, които нямат юридическа сила за ръкополагане. Ако вместо Божествени правила се използват прецеденти, тогава може да се стигне дотам, че тайнството кръщение не е необходимо, тъй като имаше случаи, когато непокръстените ставаха светци, нямаше да е необходим свещеник за извършване на тайнството кръщение, тъй като кръщението беше получен от комици в театрално представление, а Св. Порфирий е кръстен като лицемер под формата на шега (патристичен сборник, с. 414-415). Защо да се изповядате на свещеник, но да се покаете пред иконата на Спасителя като паралитик, след като е получил опрощението на греховете от самия Бог (пролог 27 януари). Арсений Уралски в своите духовни отговори казва: „Има много чудесни знамения, които се случват по различни причини в такива случаи, които не са в общата традиция на Църквата, но това не може да се приема като правила за отслабване и още повече за събаряне на всеобхватната традиция на светиите на Църквата. Тъй като Матей Владетелят, в края на глава 3 от композиция B, излъчва: това, което се случва чрез правилата, не е въведено в указ или притча, а Теодор Балсамон, в своята интерпретация на 18-то правило на Сардийския съвет, казва: има законово правило, което гласи: каквото не е по правилата, то като пример не е дадено." Проклет е всеки, който не върши постоянно всичко, което е написано в книгата на закона (Гал. 3.10). От живота на Аввакум следва, че от ранно детство той е бил възпитаван в пост и молитва, за което е получил от Бога дара на проповедник, лечител на болни и обладани, в същия дух са били доведени Елевтерий и чудотворци нагоре. От това става ясно, че те са били ръкоположени според знамение свише, а не според плодотворната мъдрост. Бог знаеше, че те ще Го прославят. И прославен. Чрез чудеса Той ги посочи. След като станаха свещеници, те запазиха вярата в чистота, а не като църковните власти в наше време. У нас ръкоположените непълнолетни се приравняват към Аввакум, ако е назначен Аввакум, значи можем, а ако ни избълват, значи и Аввакум. Оказва се, че те са едни и същи проповедници, лечители на болни, обладани и пр. Но Йоан Златоуст каза, че само лудите се сравняват със светците. Свещеническата младост може да се сравни с патриарх Никон, който е ръкоположен по същия начин, както е бил в плътска мъдрост. И какво излезе от това. И как завърши Никон. Всеки знае. Ето до какво води нарушаването на Божиите указания. И няма полза от тях, че са свещеници, само вреда. Те са изгонени от самия Бог. От тях не се приема нищо, нито кръщение, нито причастие, нито панихида, нито литургия и т. н. Все пак се казва, че низложените не са свещеници. И те се почитат като свещеници само от онези, които не вярват в Бог, и вярващи на различни новатори, които вярват, че Божествените правила могат да бъдат отменени. Невъзможно е да се отменят, променят, изменят Божествените правила. Григорий Диалог каза за такива свещеници, че невежеството на пастирите е напълно съобразено със заслугите на стадото (Календ. Кавказ. Дон. Епарх. 2012). И евангелистът казва, че те са слепи водачи на слепи (Матей 15:14). Каноните, според които те се назначават в свещенически сан, са съставени въз основа на Светото писание. Христос достигна възрастта на съвършен човек, на 30 години, като започна голяма служба на своя човешки род (Лука 3:23, Calend. Caucasus, Don. 2012, p. 136). Младото свещеничество е примка, умело поставена от дявола. Ще дойде часът, когато Бог ще започне да поправя този позор. И се казва страшно, да попаднеш в ръцете на живия Бог. Или може би не трябва да чакаш този час, да го оправиш сам, докато Бог търпи?

Староверска църква - чиста руски феномен, възникнала в резултат на разцепление, случило се през втората половина на 17 век. Може да послужи като нагледно помощно средство за разсъждения по темата „Личност и история“, когато по волята на един амбициозен човек сега ще бъде наречен „западняк“, кървави борби се въвеждат във вярата на страната от векове . Много години по-късно беше признато, че няма специален прогресивен компонент, както и няма нужда и беше нанесена много вреда.

Причина

Самата старообрядческа църква, всичко свързано с нея, принадлежи към трагичните, „черни” страници на руската история. Модерен човектрудно е да се разбере защо поради някои промени в обредите селата са опожарявани, хората са гладни и мъченически. Православните се избиваха с особена жестокост. Докато Никон стана патриарх, той по-скоро се преструваше на съмишленици на „Кръга на ревнителите на благочестието“, оглавяван от царския изповедник Стефан Вонифатиев. В тази организация се проповядват идеите за оригиналността на руското православие. В него влизат Аввакум Петров и Иван Неронов, които Никон по-късно изпраща на заточение, където са мъченически загинали.

Убеден, че е прав

В резултат на реформите, първоначално приети от новия патриарх на индивидуална основа, обществото се разделя на две части, едната от които активно се противопоставя на Никон (например Соловецкият манастир е обсаден от царската армия в продължение на 8 години). Това отхвърляне на патриарха не го спира, той узаконява реформите си, като свиква Московския събор през 1954 г., който ги одобрява и одобрява. Несъгласието е показано от един-единствен епископ - Павел Колоенски. Староверската църква (едно от имената на противниците на реформите) е поставена извън закона. Никон отива по-далеч – обръща се за помощ към Цареградския патриарх, от когото също получава одобрение през 1655 година. Въпреки всички преследвания, съпротивата в обществото нараства и още през 1685 г. на държавно ниво царица София издава укази за забрана на староверците. Започнало кърваво преследване, което продължило и при управлението на Николай I.

Умен Цар Освободител

И едва при Александър II пламенното потисничество спира. Благодарение на издадените от царя "Правила" старообрядческата църква е узаконена. Нейните последователи получиха възможност не само да провеждат богослужения, но и да отварят училища, да пътуват в чужбина и да заемат високи държавни постове. Но едва през 1971 г. официалната руска църква признава неправилността на съборите от 1656 и 1667 г., на които староверците са анатемосани. Основната идея, от която се е ръководил Никон, е руската църква да бъде съобразена с духа на времето, тоест да се приведе в пълно съответствие с гръцката. Той смяташе, че по този начин Русия ще се впише по-органично в развитите страни на Европа. Такива хора винаги са били в Русия. Те са сторили и причиняват много зло на нашата Родина, привличайки нейния западен свят.

Привърженици на вярата

В резултат на вековни гонения Руската старообрядческа църква е териториално разположена в европейския север на Русия, където дори и сега нейното влияние е доста значително. У нас има до 2 милиона староверци. Това е много впечатляващ брой, надминаващ представителите на някои други религии, населяващи Русия. Вярно е, че толерантността е необходима по отношение на вярата. Във вярата на представителите на това религиозно направление същността не е в маниакалното придържане към ритуалите, а във факта, че Православната старообрядческа църква смята себе си за единствения истински наследник на руската църква, съществувала преди въвеждането на „Никон“. новости“. Следователно, неговите поддръжници от векове, въпреки ужасното преследване, защитаваха своята вяра, благодарение на която такива безценни елементи от древноруската култура като прибори, стари ръкописни книги, икони, ритуали, пеене, духовни стихове и речеви традиции са запазени и оцелели до това. ден. Цял пласт от руската култура.

Ерата на индулгенциите

И в двете столици на Русия след индулгенция бяха отворени религиозни институции на староверците. Трябва да се отбележи, че самото движение има много разновидности - поповци и беспоповци, които от своя страна се подразделят на още някои видове. Въпреки това, съкровената мечта на повечето староверци беше желанието да имат свой епископ. Това става възможно едва след 1846 г., от момента на ръкополагането на епископи за староверците от гръцкия митрополит Амвросий. Всичко се случи в Бела Криница. С името на селището е наречена зараждащата се Белокринитска йерархия, която е съвременната руска православна старообрядческа църква.

главен храм

На територията на Русия, главният храм на тази деноминация (видът на религията или е Покровската катедрала (Рогожски ул., 29). Това е главната старообрядческа църква в Москва. Историята на възникването му датира от времето на чумната епидемия (1771 г.), когато гробищата са изнесени извън границите на града.От колегиалния вал е образувано старообрядческо гробище, по-късно възниква селище и след 20 години една доста заможна община, нуждаеща се от своя църква, поръча строителния проект на самия Матвей Казаков.

Староверците се разлюляха широко, но в резултат на противоположните действия на митрополит Гавриил, вместо огромна петкуполна църква, беше разрешено да се построи еднокуполна църква, а височината на сградата също намаля. Но Руската старообрядческа православна църква получава своя храм едва през 1905 г., през месец април, тъй като през 1856 г., по доноса на митрополит Филарет, вратите на църквата не са запечатани. Откриването на храма през 1905 г. се чества от старообрядците като специален празник.

нови времена

В Русия има много религиозни сгради от тази деноминация. И така, само в Московска област има до 40 от тях, толкова в самата столица. Руската старообрядческа православна църква има своите молитвени домове и параклиси в почти всички райони на Москва. Техните списъци са публично достъпни. Настоящият Московски и цяла Русия патриарх Корнилий много фино изгражда отношенията си както с официалната църква, така и с властите, в резултат на което се срещна с президента на страната. В. В. Путин. Главната старообрядческа църква в Москва, църквата Покров, е катедралата и резиденцията на патриарх Корнилий. Друго име на тази църква е Летният храм в името на Покрова на Пресвета Богородица. Много църкви и катедрали на староверците са кръстени на Покрова на Пресвета Богородица, защото тя се смята за техен основен ходатай и покровителка. Дизайнът на храма предвиждаше размери, надвишаващи катедралата Успение Богородично на Кремъл. По заповед на Екатерина II те са променени. Рогожската старообрядческа църква се намира в едноименния исторически квартал на Москва, известен като

възникнала на левия бряг близо до село Андрохина през 16 век. Първият дървен храм възниква тук през 17 век, а през 1776 г. именно търговците-староверци издигат тук първата си църква в Москва (Св. Николай Чудотворец), а след това М. Казаков построява Покровската църква.

Църкви на старообрядците в Санкт Петербург

Има свои собствени богослужебни места в старото православие и Санкт Петербург. Църквата на староверците, най-старата в северната столица на общността Лиговски, се намира на Транспортно улей. Храмът, построен по специален проект на архитекта П. П. Павлов, е издигнат само за две години, но отворен за енориаши веднага след революцията, веднага е затворен. Възродена и регистрирана от Министерството на правосъдието през 2004 г., Лиговската староверска общност получи църквата си през 2005 г. Освен него има още 7 религиозни институции на Старата православна църква Христова в Санкт Петербург.