Руската староверска църква - религия - история - каталог на статии - безусловна любов. Руската православна староверска църква (РОКТ)

2 февруари 2015 г., 19:51 ч

Продължавам разказа си за староверската Москва. Първата част се занимаваше с Рогожската слобода - духовният център на руските староверци на Белокринишкото съгласие (RPSTs). Тази история е за храмове, които са в експлоатация, и за тези, които са били затворени дълго време, но сградите са оцелели.
Ако се опитате да намерите информация по тази тема в Рунет, тогава това, което ще намерите, ще бъде много оскъдно. Уви ... Като информативна основа за тази публикация избрах статията на И. М. Любимов. публикуван през 1995 г. Ясно е, че част от информацията е остаряла, но това не прави текста по -малко интересен. Публикацията е илюстрирана с мои снимки.

Любимов И.М. "Съдбата на московските староверски църкви"
Староверци: история, култура, модерност. Колекция. - Проблем. 4. - М., 1995.

Тази статия ще се фокусира върху църквите на Руската православна староверска църква на Белокринишкото съгласие. До императорския указ от 1905 г. за предоставяне на най -висшите свободи на староверците Москва не е била център на свещеническата църква в Белокриница. По това време центърът всъщност се премества в Нижни Новгород, където от 1901 г. редовно се събират осветени староверски катедрали. След това, в периода от 1901 до 1906 г., те са свикани в различни градове, но никога не са се провеждали в Москва.

По това време Покровската катедрала, чиито олтари бяха запечатани с кралски указ от юли 1856 г., се наричаше просто параклис. Главният олтар на тази църква беше отпечатан на Велика събота (16 април 1907 г., по стар стил), по същото време беше получено разрешение за извършване на епископската служба. И до днес, с прекъсвания, причинени от атеистичните гонения 1937-1946 г., датата на разпечатването на олтарите се отбелязва през третата седмица след Великден (Света жена-мироносица) с молебен с пеенето на канона на Свети Великден и кръстово шествие, което привлича много поклонници.

През първите две десетилетия на 20 -ти век, особено от 1907 до 1913 г., които с право се считат за разцвета на староверците, достатъчно голям бройцъркви и молитвени домове. Повечето от тях са кръстени на Покровата на Пресвета Богородица, т.к. традиционно се смяташе, че именно Божественото покритие позволява на староверската църква да преодолява трудностите и трудностите. По времето на преврата през октомври 1917 г. във втората столица са действали 25 църкви и молитвени домове на Белоруското съгласие.
Освен това в Москва имало чифлици на свещеничеството Белокриница, които не признавали Окръжното послание (написано през 1862 г., отменено през 1907 г.), но приемали общността под ръководството на епископ Йов („Йовити”), която имала две църкви. Четири църкви принадлежаха на конгрегации, които отхвърлиха както Окръжното послание, така и Йобаните. Така 31 църкви принадлежаха на староверците от Белокришкойското съгласие в Москва.
Трябва да се има предвид, че според стария ред църковните служби се извършвали и в древни православни („беглоповски“), беспоповски и едноверски църкви. В резултат на това броят на църквите и молитвените домове, в които се извършва богослужение според правилата на Доник, се приближи до 50.
Издигнатите староверски църкви са построени с дарения от вярващи и приноси от богати староверски индустриалци и търговци: Ряшински, Морозови, Рахманови, Солдатенкови, Кузнецови. Търговец F.E. Морозов.
През 30 -те години. всички староверски църкви, с изключение на Покровската катедрала в село Рогожски, бяха затворени. В тях бяха настанени граждански институции, някои бяха използвани за столове и кръчми. Първата вълна от разрушаване на храмовите сгради под претекст за реконструкция и разширяване на улиците обхваща втората половина на 30 -те години, втората по време на „хрушчовското размразяване“ през 60 -те. Резултатът от тези събития е изчезването на храмове като Успение Богородично Света Богородицав двора на московския архиепископ (слепа алея Николо-Ямская);

Св. Апостол Петър и Павел в къщата на Ниркови (Шелапутински пер. 1);

Св. Мъченик Сергий и Вакх в 2 Золоторожски на. (сега Гжелски пер.);

Св. Апостол Матей на 1 -ва улица Мещанска 43 в къщата на Кузнецов (сега просп. Мира). Къщата е построена от архитекта Ф. О. Шехтел;

Храмът се е намирал на мястото на прозорец на втория етаж

Сградите не са оцелели:
Църквата на Св. Сергий Радонежки в къщата на Федоров, която е на ъгъла на Б. и М. Вокзални платно. (сега Б. и М. Факелни на Таганка);
Църквата Св. Николай Чудотворец в къщата на Потапов (Мало-Тишински пер. 5);
Св. Пророк Илия на 3 -та Тверская Ямска 72.;
Църква Успение на Пресвета Богородица в Рикунов пер. (сега Балакиревски път 2);
Църквата "Света Троица" в къщата на Свешников в Ново-благословената алея. (сега ул. Самокатная 2).
Църквата „Успение на Пресвета Богородица“ (в селата Печатниково и Люблино (сега общински район Печатници) и частният молитвен дом на монах Генадий (2 -ра Хапиловская улица 9).
Църквата на Въведение в храма на Богородица в къщата на П.И. Милованов на Измайловско шосе 1;

Предвоенна снимка (взета от aj1972)

Не е оцеляла и църквата "Свети Николай Чудотворец" на хълма Варгуниххинская.

Останалите църкви след реконструкция и преустройство бяха обезобразени отвътре и отвън до неузнаваемост. Такава съдба сполетя църквата „Успение на Пресвета Богородица“ на Апухтинка (Новоселенски път 6), построена през 1907 г., след като беше затворена през 1932 г., тя беше прехвърлена в общежитие във фабриката „Станколит“ и превърната в обикновена жилищна сграда.

По време на периода на гоненията на Хрушчов, който трябваше да бъде признат за по -тежък за църквата, отколкото по времето на Сталин, църквите бяха просто разрушени. Така че, по време на преустройството на площад Таганская, Покровската катедрала е разрушена, подобна съдба сполетява и други храмове.

Място на катедралата Покров на Пресвета Богородица от общността Таганск

От оцелелите храмови сгради, в допълнение към катедралата Покров на гробището Рогожски, ще отбележа онези църкви, в които днес са започнали служби. Това е църквата „Покров на Пресвета Богородица“ в Турчанинов път, близо до метростанция „Парк култури“, известна още като разположена на Остоженка (3-та Ушаковска лента, преименувана на Турчанинов през 1922 г.), построена през 1907-1911 г. по поръчка на братята Рябушински, проект на В.Д. Адамович и В.М. Маят.

Пътеводител за Москва, публикуван през 1917 г., отбелязва тук иконостаса на новгородските букви от 15 век, които са с голяма художествена стойност. Покровската църква е увенчана с 8 камбани, най -голямата от които тежи 98 пуда и 20 паунда.

Храмът е затворен през 1935 г., след което се помещава различни институции... Интериорът на сградата се озова в до голяма степензагубен, възстановяването му вече е почти невъзможно. На Коледа, Св. Свети Николай Мирликийски - това е страничният олтар на храма - тук се провеждат големи тържества.

Църквата Св. Никола Чудотворец (Бутирски вал 7, по-рано пресечната точка на Камер-Колежжски вал и Царско платно) е основан в земята на рахмановските търговци на 29 юли 1914 г.

Този храм е построен под ръководството на архитекта И. Кондратенко през 1915-1916 г. Въпреки военното време, той е построен много бързо, дори камбаните са вдигнати. Революцията и опустошението обаче предотвратиха окончателната украса на интериора на храма и той беше осветен едва през 1921 г.

Но животът му е кратък в ерата на болшевишката империя. Редовните служби бяха прекъснати още през 1939 г., въпреки че продължиха с прекъсвания до 1941 г. И тогава тук се засели работилницата на скулптора С. М. Орлов (който работи по известния паметник на Юрий Долгорукий). По времето, когато основателят на Москва зае обичайното си място срещу сградата на Московския градски съвет, първоначалният вид на храма беше загубен. Камбанарията е загубила своя четирискатен покрив с купол, а църквата е загубила купола си. Огромни прозорци бяха прорязани през стените, част от свода беше демонтирана в хора. Някога могъщият храм е бил разрушен и докато е предаден на староверската общност, са останали само стените. В момента е ремонтиран само параклисът в чест на пророк Илия; поръчал иконостас за страничния олтар. Самите помещения на храма изискват основен ремонт. (В момента ремонтните и реставрационни работи продължават в храма, но вече се извършват служби в главния, страничен параклис Николски, 1995 г.)

Близката църква Покров на Богородица (разположена на територията на Тагански парк) е построена по поръчка на братята Рябушински и след откриването си през 1906 г. принадлежи на общността староверци Каринка. В момента е зает с бюрото за ремонт на оборудване ( сега има детски театър).

Покровската църква „Успение Богородично” на германския (по -късно Баумански, сега Басмани) пазар (Мали Гавриков пер., 29) е построена по проекта на споменатия вече архитект И. Бондаренко. Вътрешната му декорация се отличава с богат иконостас, боядисването на стените е направено в староруски стил. Сега тук се намира спортната зала "Спартак".

По проекта на същия архитект И. Бондаренко, староверската църква „Николо-Рогожски“ е построена през 1912 г. (Малая Андрониевская, 15). Задържан от вярващи в средата на 30-те години, храмът е даден на клуба на шивашката асоциация.

Катедралата "Свети Николай Чудотворец" на старообрядската общност "Свети Никола" (Лефортовски пер., 8, стр. 1). Построен през 1912 г. от архитекта Н. Г. Мартянов. Някои са заети от офиси, понякога се провеждат молитви.

На Серпуховски вал, 16 (ул. Хавская) имаше храм с две църкви - Св. Равен на апостолския княз Владимир и иконата на Тихвинската Богородица. Сега в него се помещава развлекателен бар бар. (Барът наскоро беше затворен, сградата смени собственика си, но властите все още отказват да прехвърлят храма на староверците) ( На този моментхрамът се възстановява, но не като староверски - сблъсъците на съдбата го отвеждат в Руската православна църква).

Снимка от 2010 г.

Снимка от 2010 г.

Снимка от 2014 г.

Снимка от 2014 г.

Църквата Покров на Пресвета Богородица на староверците от общността Замоскворецкая се намира на улица Новокузнецкая. Построен на 12 октомври 1908 г., построен по проект на архитекта Десятов.

Земята за храма е закупена от F.E. Морозова. Общата стойност на църквата е 100 000 рубли. - средствата за това време са значителни. „Днес староверската Москва ще бъде украсена с нов Божи дворец. Дай Боже, че такова триумфално шествие няма да срещне препятствия по пътя си и непрекъснато да се разпространява в широчина и дълбочина. " Така пише списание "Църква" в Доклада за даренията на староверците в No 39 за 1910 година.

Съдбата на храма обаче беше трагична. Свещеник, о. Ферапонт Лазарев умира в подземията на Сталин на 2 март 1931 г., а службата тук за последно е била на 22 май 1932 г. (Преди няколко години храмът е прехвърлен на Руската древноправославна църква, а сега Покровската църква се превръща в катедралата на Руската православна църква, служба).

Молитвеният дом на староверците е бил в къщата на Носовите (Мал. Семьоновска, 1, бул. 1)

Домашната църква на Свети Николай Чудотворец беше в къщата на Храпунова (ул. Садовая-Сухаревская, 7). Художникът Добужински го е нарисувал.

В къщата на Рахманов (ул. Бакунинская 2) имаше молитвена стая на Покров на Пресвета Богородица.

Молитвеният дом се намираше в това крило

Молитвената стая беше в къщата на Смирнов (ул. Александър Солженицин, 22).

В къщата на К.Т. Солдатенкова беше молитвена стая (ул. Мясницкая, 37, сграда 1). Къщата е построена в средата на 19 век от архитекта А. И. Резанов. Картината на молитвения дом е възстановена от настоящия собственик.

В къщата на С.П. Рябушински, известен също като музея на М. Горки (Мал. Никитская, 6), имаше молитвена стая. Външният му вид е възстановен в момента. Къщата е построена през 1904 г. от архитекта Ф.О.

Молитвена стая зад два малки прозореца

Домашната църква на св. Николай Чудотворец на староверския свещеник Исаак Носов (Пушкарев пер., 7). Планирано е да се построи отделна сграда, но поради избухването на Първата световна война и последвалата революция планът не е изпълнен.

Църквата на Петър и Павел в къщата на Муравьови (ул. Бахрушина 15, бул. 2)

Снимка от pastvu.com Издигане на кръста

Църквата „Покров“ на Пресвета Богородица в къщата на М. Полежаева от староверската общност в Замоскворец (ул. Бахрушина 21).

В къщата на Ф.Е. Морозова, имаше две домашни църкви на Мария Египетска и Николай Чудотворец (Болшой Трехсвятски пер. 1-3).

Молитвена стая на св. Николай Чудотворец в къщата на Карасеви (ул. Вековая, 20/13)

Нека се върнем в село Рогожски. Основната староверска катедрала, издигната през 1792 г. (архитект М. Ф. Казаков), не спира богослуженията в най -страшните времена на края на 30 -те години.
По това време староверските епископи са изчезнали в затвори и изгнание, а архиепископският локум Тененс, епископ Винсент, умира в затвора през пролетта на 1938 г. Условията на живот на онези духовници, които са заточени, са изключително тежки, някои от тях са принудени да напусне службата в църквите.

Енориашите, уплашени от заплахи за репресии, отказаха да се регистрират в задължителните „двайсет“, давайки право да поддържат църквата функционираща. Покровска катедрала, където се съхраняват уникални икони от 13-17 век. искаха да го отнемат от староверците и да го превърнат в театър. Само благодарение на енергията и безкористните действия на настоятеля на храма о. Номерът на Василий Корольов беше двадесет. Певци идват в катедралата от затворени московски староверски църкви, главно от Каринкинская, Апухтинская, Замоскворецкая, където съществуват силни певчески школи на староверското пеене. Това прекрасно пеене звучеше в Покровската катедрала по време на войната и известно време в следвоенния период, докато тези изпълнители не заминаха за друг свят.
На Великден 1942 г. градските власти неочаквано, противно на правилата на военното време (Москва беше в обсадно състояние, врагът не беше изгонен от Московска област), разрешиха поклонение и безпрепятствено движение през нощта в Москва. А на Великден 1945 г. храмът побира безпрецедентен брой поклонници (вероятно 12-14 хиляди). Певиците бяха принудени да се преместят в хорове. Оттогава, както в „златното време“, ежедневно се извършват богослужения в Покровската катедрала.
По пътя към Покровската катедрала, отстрани Улица Нижегородскаяподминаваме каменната рамка. то бивш храмРождество Христово, създадено по проект на известния архитект Василий Баженов през 1804 г. (понастоящем реставрирано).

Той е издигнат като зимен храм с отопление на въздух. Те се молеха в него от Покров (14 октомври) до Велика събота следващата година(и от Великата светла утреня до Покровата - през лятото Покровска неотопляема катедрала). Последната божествена служба в църквата „Рождество Христово“ се състоя на 19 август 1929 г. на Преображение Господне.
След затварянето на църквата „Рождество Христово“, куполният кръст и главите са разрушени, стенописите са унищожени. Съдовете, съхранявани в мазетата за тържествени служби, бяха отнесени. От Великден 1930 г. в църквата вече се е намирала столова с продажба на бира и водка. През 70 -те години. трапезарията беше затворена, а помещенията бяха заети от "Мосатракцион". Последната институция, разположена тук, са складовете на музеите в Кремъл, които са поели ангажимент да подредят поне фасадата на храма. След някои външни гримове работата беше преустановена и храмът отново започна да се разваля. Московското правителство връща целия религиозен ансамбъл на селището Рогожски на митрополията и московската староверска общност Рогожски.
На тази територия са разположени бившият дом на Притчи, домът на духовенството, в момента зает от стоматологична клиника, сиропиталище. В бившия староверски институт се помещаваше училище.

Дом на духовенството

Певчески камери

Монашески килии

Милостиня Белова

Зад два храма на Рогожски имаше езерце с чиста изворна вода, където на празника Богоявление се изпълняваше шествиес освещаването на водата. Сега, на мястото на езерото, стадионът на Завода за автоматични линии (През 2005 г. правителството на Москва отпусна средства за възстановяване на архитектурния ансамбъл на Рогожска слобода. Ремонтните и възстановителните работи продължават) (както можете да видите на снимката, работата е завършена).

Камбанарията край Покровската катедрала се вижда отдалеч. Построен от архитекта Горностаев през 1912-1913 г. в името на Възкресението Христово, в памет на разпечатването на олтарите на Покровската катедрала. Изкачването на кръста до него обаче е направено през далечната 1907 година.
Сградата на камбанарията е отнета в средата на 30-те години. и се използва като склад. Бездомната камбанария се срути и вероятно поради тази причина след гръмотевична буря през май 1938 г. от нея падна огромен кръст. По време на войната по неизвестна причина имаше експлозия, която разруши верандата и долната част на камбанарията. За щастие самата сграда е оцеляла и през 1947 г. е прехвърлена на архиепископията, а през 1950 г. е направено разширение в името на Успение на Пресвета Богородица, което в момента не се използва за богослужения. Въпреки това през 50 -те години. той е бил използван като зимен храм и хората са се молили в него. Сега тук се извършват ритуали за кръщение.

През 1988 г. към камбанарията е издигната камбана, излята през 1910 г. с усилията на Феодосия Ермиловна Морозова в завода на партньорството на П.И. Оловянишников. След разрушаването на храма под камбанарията камбаната изчезва и е намерена през 80 -те години. в Московския художествен театър, прехвърлен в Митрополията. Най -голямата камбана тежи 4293 кг.
Една от староверските камбани увенчава църквата на Казанската Богородица на Червения площад и все още не е дадена на староверците. Колко още изгубени камбани остават под театралните сцени! "

След публикуването на тази статия се случи много важно събитие. Църквата-камбанария „Успение Богородично“ е повторно осветена на 1 февруари 2015 г. след обширни реставрационни дейности в името на Възкресението Христово. Така му е върнато историческото име. Сега това е единственият храм в староверството, осветен в името на това събитие. Първоначално на 18 август 1913 г. този храм е осветен именно в името на Възкресението Христово. С това посвещение той е затворен през 1934 г.
В края на освещаването митрополит Московски и цяла Русия Корнилий отслужи епископската литургия на новоосвещения олтар на църквата.

Руски православен Староверска църква(RPC)- името, установено с решението на Освещения събор от 1988 г. за староверската църква на територията на СССР (сега в Русия и страните от ОНД). Предишното име, използвано от 18 век, е Древна православна църква на Христос... Руската православна староверска църква е в пълно църковно канонично единство със староверската църква в Румъния и с подчинени на нея общности в други страни. В литературата има имена на RPC: Белокриницко съгласие, Белокриницкая йерархия- с името на манастира в Белая Криница (Северна Буковина), който е бил част от Австрийската империя. Поради последното обстоятелство в руската дореволюционна литература се нарича и течението Австрийска йерархия.

Кратка история на Руската православна староверска църква

Както знаете, една от последиците от литургичната реформа, предприета от Патриарха Nikon(1605-1681) и кралят Алексей Михайлович(1629-1676), в Руската църква е имало разкол. Държавните и църковните власти, водени от редица външни и вътрешни политически съображения, предприеха унифицирането на руските богослужебни текстове с гръцките, което не беше прието от значителна част от Руската църква. Формите на тайнства, ритуали и молитви, приети в Русия, бяха променени, отменени или дори анатемосани от съборния съд на Църквата. В резултат на държавното преследване староверците остават без епископство (единственият открит противник на реформите на Никон измежду епископите, епископът, умира в изгнание през април 1656 г.). При такива екстремни условия някои староверци (които по -късно започнаха да се наричат безпоповци) отказа да приеме Никонското свещеничество в общение като еретично, оставайки напълно без свещеничеството. В бъдеще безпоповството беше разделено на много споразумения и интерпретации, понякога значително различаващи се помежду си в своето преподаване.

Друга част от староверците - свещеници, изхождайки от каноничната практика, съществувала в Църквата от времето на борбата срещу арианството, настояваха за възможността и дори необходимостта от приемане на нови верни духовници в общение в сегашното им достойнство, при условие че отказът им от реформите на Никон. В резултат на това практиката на получаване на свещеничеството от новите вярващи чрез. През 18 век староверците правят няколко опита да допуснат някой епископ в общуване, но всички те са неуспешни.

По времето на императора Николай I(1796-1855) положението на староверците се променило към по-лошо: правителството предприело мерки за изкореняване на избягалото староверско свещеничество. В отговор на преследването сред староверците се роди идеята за създаване на староверски епископски престол извън Русия. През 1846 г., разположено в Белокринишкия манастир (в средата на 19 век, село Белая Криница принадлежи на Австрийската империя (по -късно Австро -Унгария), след това на Румъния, от юни 1940 г. - като част от Украинската ССР, докато митрополитският отдел е преместен в град Браила в Румъния) бивш митрополит от Босно-Сараево, грък по рождение, (Папа Георгополи) (1791-1863 г .; 12 септември 1840 г., е отзован в Константинопол от патриарх Антим IV (починал 1878 г.) поради страховете, причинени от оплакването на митрополита за потисничеството на населението от местни турски служители (по -рано, през същата година, той подкрепи въстанието на босненците срещу османския владетел в Сараево), след преговори със староверците (монаси Павел и Алимпий) , се съгласи да се присъедини към староверците във втория ред (чрез помазанието с мир) и извърши поредица от ръкоположения за По този начин началото на староверската йерархия беше поставено в Белая Криница и се появиха редица новоназначени епископи и свещеници в рамките на Руската империя... Някои обвиняват Амвросий, че само ръкополага епископи, което е в противоречие с буквата на закона от 1 -ви апостолски канон, но много светии, включително св. Стефан Сурожски (ок. 700 - след 787 г.), служат за пример на комисията и одобрение на такова действие при екстремни обстоятелства. около 347-407) и Атанасий Велики (около 295-373).

През 1853 г. е основан Владимирска архиепископия; десет години по -късно (през 1863 г.) тя се трансформира в Москва и цяла Русия... Центърът за съгласие на Белокриницки се намира в Москва на Староверското гробище Рогожски... Правителството предприе мерки за изкореняване на новата йерархия: свещеници и епископи бяха затворени (например епископ Конон (Смирнов; 1798-1884) прекара 22 години в затвора в Суздалския манастир, олтарите на староверските църкви бяха запечатани (олтарите на църквите в Рогожската слобода са запечатани в Москва) в продължение на почти половин век: 1856-1905 г.), на староверците е забранено да се записват в търговския клас и пр. Преследванията започват да отшумяват едва по време на царуването Александър III, но дори и при него се запазва забраната за служба на староверското свещеничество. В контекста на засиленото преследване след установяването на йерархията възникнаха нови разделения сред староверците-свещеници. Някои от свещениците, вярвайки на правителствената и непопова пропаганда за уж изливащото се кръщение на митрополит Амвросий, присъединяването на Амвросий към староверците заради пари (симония) и т.н., не признават Белокриническата йерархия, като продължават да се грижат за бягство от свещеничеството от Руската синодална църква. Тази група, наречена през първата половина на 19 век " избягали», Успяха да намерят своя собствена йерархия едва през 1923 г .; модерно иметова съгласие - (ACC).

На 24 февруари 1862 г. в отговор на многобройни атаки от страна на беспоповците и обвинения в еретичност, „ Окръжно послание на руските архипастири от Белокринишката йерархия“, Изготвен от Владимирския (по -късно Москва) архиепископ Антонийи писар Иларион Кабанов(псевдоним Ксенос; 1819-1882). V " Окръжно съобщение", По-специално се твърди, че новите вярващи, въпреки че грешат във вярата, все още вярват в Христос, че новият религиозен правопис" Исус "не означава" друг бог ", различен от Исус Христос, че четириъгълният образ на Христовия кръст също е достоен за поклонение, както и осем-краен, че посветеното на Христос свещеничество, тайнствата и безкръвната жертва ще съществуват в православната църква до края на времето, че молитвата за царя е необходима , че времето на последния Антихрист и края на света все още не е дошло, че в Синодалната и Гръцката църква свещеничеството е вярно, следователно е вярно и в Руската православна църква, която получи свещеничеството от Амвросий. По -голямата част от вярващите в Белокриницкото съгласие приеха „Окръжното послание“ (такива християни започнаха да се наричат ​​„ пратеници"), Но имаше и такива, които го отхвърлиха (" нео-кръгове", или " антикръг"). Ситуацията се усложняваше от факта, че някои епископи се присъединиха към неокружниците. В края на 19 -ти - началото на 20 -ти век окръзите редовно се опитват да излекуват не -окръжния разкол, във връзка с което, за целите на църковната ойкономия, „окръжното послание“ многократно се обявява „сякаш не е било“ ( беше подчертано, че посланието е изцяло православно и не съдържа ереси). Примиряването на значителна част от неокружниците с Московската архиепископия става през 1906 г. През годините на съветската власт тази част от неокръговата йерархия, която остана в разцепление с Московската архиепископия, беше репресирана, друга част премина към РПЦ, а другата в единодушие, само няколко възрастни хора продължават да бъдат в щат без поп.

Въпреки ограничителния характер на руското законодателство по отношение на староверците, Белокриницкото съгласие, ръководено в Русия от архиепископа на Москва (Левшин; 1824-1898) от 1882 г., постепенно укрепва своите позиции.

V края на XIXвек е имало подреждане на вътрешния църковен живот на староверците от Белокринишката йерархия въз основа на принципа на съборността, в което значителни заслуги са принадлежали на епископа (Швецов; 1840-1908). До 1898 г. всички най -важни вътрешноцърковни въпроси се решават от Духовния съвет при Московския архиепископ, който включва и малкото доверени лица на Предстоятеля.

През март 1898 г. в Нижни Новгород се провежда събор с участието на 7 епископи и 2 представители от непристигнали епископи, който уволнява Саватий от Московския престол. С мнозинство от гласовете владението на местния архиепископски трон е поверено на уралския епископ Арсений.

През октомври същата година в Москва се провежда нов събор, който избира донския епископ в Московската катедра (Картушина; 1837-1915). Съборът премахна Духовния съвет и нареди на архиепископ Йоан да свика регионални събори на епископите, които да разглеждат жалби срещу епископи и като цяло да подобряват църковните дела поне веднъж годишно. Съборът постанови също, че епископите от Белокринитската йерархия в Русия, включително архиепископът на Москва, трябва да бъдат подчинени на тези събори. В годините 1898-1912 са проведени 18 катедрали, в тяхната работа, заедно с духовенството, участват и миряни. В допълнение към катедралите в живота на Белокринишкото съгласие в края на 19 - началото на 20 век голямо значениеимаше ежегодни Всеруски конгреси на староверците. Съборите бяха „върховните органи на църковно-йерархичното управление“, а конгресите бяха „орган на църковно-гражданското единство на староверците“, занимаващи се предимно с икономически, икономически и социално-политически въпроси.

От голямо значение за староверската църква беше манифестът „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, публикуван на 17 април 1905 г., който предоставя на староверците права. В 12 -и параграф на манифеста беше наредено „да се разпечатат всички молитвени домове, затворени както по административен ред, като не се изключват случаите, издигнати чрез комитета на министрите до Висшето съображение, и според определенията на съдебните места. " Според телеграма на императора, дадена на 16 април, представители на московските власти са премахнали печатите от олтарите на староверските църкви на гробището Рогожски. На 21 февруари 1906 г. в Николай II в Царско село е приета 120-членна делегация от староверци от всички договорености. През 1905-1917 г., според изчисленията (1874-1960), са построени повече от хиляда нови староверски църкви, а видни архитекти от онова време, Ф.О. Шехтел (1859-1926), И.Е. Бондаренко (1870-1947), Н.Г. Мартянов (1873 (по други източници 1872) -1943) и др. През тези години са открити около 10 староверски манастира.

На 2-ри Всеруски конгрес на староверците (1901 г.) е създадена училищна комисия, която е изправена пред задачата да отвори общообразователно училищевъв всяка староверска енория. След 1905 г. този процес протича доста бързо. През август 1905 г. съветът приема указ за организиране на училища за изучаване на Божия закон и църковното пеене в енориите, за създаване на религиозно училище в Нижни Новгород и за обучение на млади мъже „да четат и пеят и да се подготвят тях за служението на Св. Църкви “в Черемшанско Успение мъжки манастирблизо до Хвалинск, провинция Саратов. На 25 август 1911 г. с указ на Посвещения събор на староверските епископи е създаден Съвет при Московската архиепископия, който под ръководството на архиепископ Йоан (Картушин) ще се занимава с църковни и обществени дела и въпроси и ще изяснява такъв. През 1912 г. на гробището в Рогожское е създаден староверски теологичен и учителски университет с шестгодишен период на обучение. Заедно със свещениците, тази образователна институция е трябвало да обучава учители по право, църковни и общественици и учители от общообразователните староверски училища.

Веднага след Октомврийска революция 1917 г., по време на масовото ликвидиране на домашни църкви, домашните църкви бяха затворени Староверски църкви(главно в търговски къщи). През 1918 г. са премахнати почти всички староверски манастири, Институтът по богословски учители в Москва и всички староверски периодични издания. По време на гражданската война имаше репресии на Червената армия и чекистите със староверското духовенство. През 1923 г. архиепископът (Картушин; ок. 1859-1934) и епископът (Лакомкин; 1872-1951) издават „Архипастирско послание“, призовавайки паството да бъде лоялно към новото правителство.

В средата на 20-те години Белокриницкото споразумение, с разрешение на ОГПУ, успява да проведе няколко събора (през 1925, 1926, 1927 г.), на които въпроси за организацията на църковния живот в новата социални условия... Възобновено е публикуването (в частни издателства) на „Староверски църковни календари“. Епископ Геронтий организира братството на Св. Свещеномъченик Аввакум с пастирски и богословски курсове при него. До края на 20 -те години на миналия век староверската църква в Белокриническата йерархия включва 24 епархии, управлявани от 18 епископи, няколко манастира, съществували след 1918 г. под прикритието на „трудови артели“ и стотици духовници.

Политиката на правителството спрямо староверците се промени драстично в края на 20 -те години, когато в хода на колективизацията в СССР, селско стопанствостартира кампания за "премахване на кулаците като клас". По -голямата част от староверската селска икономика е просперираща и това дава основата на Н.К. Крупская (1869-1939), за да каже, че „борбата с кулаците е едновременно борба със староверците“, в рамките на която най-голямото и организирано е Белокринишкото споразумение. В резултат на масовите репресии срещу староверците през 30 -те години на миналия век всички манастири бяха затворени; много региони, които по -рано се смятаха за староверци, загубиха всички действащи църкви, по -голямата част от духовенството беше арестувано. Когато църквите и манастирите бяха затворени, беше извършена пълна конфискация на икони, прибори, камбани, дрехи, книги, много библиотеки и архиви бяха унищожени. Някои от староверците емигрираха, главно в Румъния и Китай. По време на репресиите епископът е почти напълно разрушен. Повечето от епископите бяха застреляни, някои изчезнаха в затворите, а само двама (Нижегородският епископ (Усов; 1870-1942) и иркутският епископ Йосиф(Антипин; 1854-1927)) успя да пътува в чужбина. До 1938 г. само един епископ остава на свобода - епископът на Калуга -Смоленск Сава(Ананиев; 1870 -те - 1945). Белокриническата йерархия на територията на СССР беше под заплаха от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и очаквайки всеки ден арест и екзекуция, през 1939 г. епископ Сава е ръкоположил еднолично епископ Паисий (Петров) за негов наследник на Калужко-Смоленска епархия. Няма арест и през 1941 г. епископ Сава по искане на староверците Рогожски издига епископа на Самара (Парфенов; 1881-1952), който се е върнал от затвора, в достойнство на архиепископ. През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се връща от затвора, като става помощник на архиепископа.

В следвоенния период позицията на древната православна църква е била изключително трудна. Повечето от храмовете, затворени през 30 -те години, никога не са били върнати на Църквата. Архиепископията на Москва и цяла Русия се сгуши в задната стая на църквата "Свети Никола" на гробището Рогожское. Не е получено разрешение за откриване на манастири и образователни институции. Единственият признак на религиозно „размразяване“ беше разрешението за публикуване на църковния календар за 1945 г. След войната епископството се попълва. През 1945 г. е ръкоположен епископ (Моржаков; 1886-1970), през 1946 г. - епископ Бенджамин(Аголцов; ум. 1962), а две години по -късно - епископът (Слесарев; 1879-1960). През 60 -те - средата на 80 -те години хармоничният църковен живот се характеризира със застояли тенденции: практически не се отварят нови енории, някои провинциални църкви са затворени поради отсъствието не само на духовници, но и на миряни, способни да извършват клирос служба. Разпространява се практиката да се отглеждат няколко енории от един свещеник. Свещениците, които се опитваха да проявят някаква активност, често бяха забранявани. През 1986 г., след смъртта на архиепископа (Латишев; 1916-1986 г.) и епископа на локума тененс (Кононов; 1896-1986 г.), ръкоположен епископ на Клинцовско-Новозибковски (Гусев; 1929-2003 г.).

Новият примат започна активно да посещава провинциални енории, включително тези, в които нямаше епископско служение в продължение на няколко десетилетия. На събора от 1988 г. Московската архиепископия се трансформира в митрополия. На същия събор е прието новото официално име на Църквата - „Руска православна староверска църква“ вместо старото „Древле Православна църкваХристос. "

На 24 юли 1988 г. в Москва се състоя тържественото издигане на архиепископ Алимпи в сан на митрополит Московски и цяла Русия. През 1991 г. Руската православна староверска църква възобновява официалното си теоретично и духовно -образователно издание - списание „Църква“. При митрополит Алимпи са възродени Ярославско-Костромската, Сибирската, Далекоизточната, Казанско-Вятската епархии. За първи път след 1917 г. връзката със староверската поместна църква в Румъния е подновена. През 1995 г. в училището за възстановяване на изкуство в Суздал е открит староверски отдел. През 1998 г. се състоя първото дипломиране. Сред деветте души, получили тогава дипломите си за завършване, всички се озоваха в църковното служение. През 1999 г. поради финансови и организационни проблеми училището е затворено. През 1996 г. в Рогожское е създадено староверското богословско училище, първото завършване на което става през 1998 г. След това имаше още една голяма пауза в дейността на училището. На 31 декември 2003 г. митрополит Алимпий умира, а на 12 февруари 2004 г. Казанско-Вятският епископ става митрополит на Москва и цяла Русия (Четвергов; 1951-2005). Името му се свързва с активирането на РПЦ в много области, както и с политиката на отвореност към външния свят. На 1 септември 2004 г. Московското староверско богословско училище възобнови работата си. През октомври 2004 г. териториите на бившите Калужско-Смоленска и Клинцов-Новозибковска епархии станаха част от новосформираната Санкт Петербургска и Тверска епархия.

Митрополит Андриан прекарва година и половина в митрополитската столица; успя да установи тесни връзки с правителството на Москва, благодарение на което две църкви бяха прехвърлени на църквата, улица Войтович беше преименувана на староверци, беше осигурено финансиране за възстановяване на духовния и административен център в Рогожска слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54 -годишна възраст от сърдечен удар. На 19 октомври 2005 г. епископът на Казан и Вятка (Титов; роден през 1947 г.) е избран за глава на Руската православна църква. Интронирането на новия староверски митрополит се състоя в Москва на 23 октомври в духовния център на староверците, разположен в Рогожска слобода.

През май 2013 г. православна общност от Уганда, начело със свещеник, беше приета в Руската православна църква. ЙоакимКиимбой. След смъртта на протопресвитер Йоаким Киимба на 10 януари 2015 г. за нов игумен е назначен свещеник Йоаким Валусимби. На 20 септември 2015 г. в Москва се извърши свещеническото му посвещение, което извърши митрополит Корнилий. Към септември 2015 г. общността имаше един действащ храм в предградията на столицата на Уганда Кампала и още два в процес на изграждане (броят на енориашите беше около 200 души). На 4 февруари 2015 г. Съветът на Митрополията на Руската православна църква извън Русия реши да създаде комисия за възможността Московската патриаршия да признае законността на Белокринитската йерархия. На 31 март същата година с участието на митрополит Корнилий се състоя първото заседание на комисията с работната група на Московската патриаршия. Висше тялоуправление на РПЦ - Осветена катедрала на Руската православна староверска църква. Той се среща ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни. Църковната йерархия се състои от десет епископи, начело с московския и цяла Русия митрополит. Традиционно староверските региони са Поволжието, Централна Русия, Урал, Поморие и Сибир, в по -малка степен Далечния Изток, Кавказ и Дон. Още 300 хиляди души - в ОНД, 200 хиляди - в Румъния, 15 хиляди - в останалата част на света. Към 2005 г. има 260 регистрирани общности. Руската православна староверска църква понастоящем принадлежи на женската църква край Углич. Издават се списание „Църква“ и допълнението към него „По време на него ...“. От 2015 г. съществува староверско интернет радио „Глас на вярата“ (Сичевка, Смоленска област, основател - свещеник Аркадий Кутузов) и се провеждат староверски онлайн лекции.

Епархии на Руската православна църква

От пролетта на 2018 г.

• Донска и Кавказка епархия - архиепископ (Еремеев)
• Иркутско -Забайкалска епархия - епископ (Артемихин)
• Казанска и Вятска епархия - епископ (Дубинов)
• Казахстанска епархия - епископ на Сава (Чаловски)
• Киевска и цяла Украйна - епископ (Ковалев)
• Кишиневска и цяла Молдова епархия - епископ (Михеев)
• Московска митрополия - митрополит (Титов)
• Нижегородска и Владимирска епархия - овдовели, в / при митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирска епархия и цял Сибир - епископ (Килин)
• Самарска и Саратовска епархия - овдовел от митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт Петербург и Тверска епархия - овдовел от митрополит Корнилий (Титов)
• Томска епархия - епископ Григорий (Коробейников)
• Уралска епархия - овдовела, в / при митрополит Корнилий (Титов)
• Епархия Хабаровска и целия Далечен Изток - овдовели, в / при митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославска и Костромска епархия - епископ Викентий (Новожилов)

История на църквата

Руската православна старообредна църква счита цялата история на Руската църква до 1653 г. за своя история.

Църковни реформи от 17 -ти век и разкол

На 21 февруари 1906 г. в Николай II в Царско село е приета 120-членна делегация от староверци от всички договорености.

По време на репресиите епископът е почти напълно разрушен. Повечето от епископите бяха застреляни, някои изчезнаха в затворите, а само двама (епископ Инокентий (Усов) от Нижни Новгород и епископ Йосиф (Антипин) от Иркутск) успяха да се скрият в чужбина. До 1938 г. 1 епископ Калужко-Смоленски Сава (Ананиев) остава на свобода. Белокриническата йерархия на територията на СССР беше под заплаха от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и очаквайки всеки ден арест и екзекуция, през 1939 г. епископ Сава сам ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой наследник на Калужко-Смоленска епархия. Няма арест и през 1941 г. епископ Сава по искане на староверците от Рогожски издига епископ Самара Иринарх (Парфенов), който се е върнал от затвора, в достойнство на архиепископ.

През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се връща от затвора, като става помощник на архиепископа.

В следвоенния период позицията на древната православна църква е била изключително трудна. Повечето от храмовете, затворени през 30 -те години, никога не са били върнати на Църквата. Архиепископията на Москва и цяла Русия се сгуши в задната стая на църквата "Свети Никола" на гробището Рогожское. Не е получено разрешение за откриване на манастири и образователни институции. Единственият признак на религиозно „размразяване“ беше разрешението за публикуване на църковния календар за 1945 г.

След войната епископството се попълва. През 1945 г. е ръкоположен епископ Йосиф (Моржаков), през 1946 г. - епископ Вениамин (Агалцев), а две години по -късно - епископ Флавиан (Слесарев).

През 60 -те - средата на 80 -те години на миналия век църковният живот на хармония се характеризира със застояли тенденции: практически не се отварят нови енории, някои провинциални църкви са затворени поради липсата на не само духовници, но и миряни, способни да извършват клирос служба. Разпространява се практиката да се отглеждат няколко енории от един свещеник. Свещениците, които се опитваха да проявят някаква активност, често бяха забранявани.

През 1986 г., след смъртта на архиепископ Никодим (Латишев) и епископ Анастасий (Кононов), ръкоположеният епископ на Клинцовско-Новозибковски Алимпи (Гусев) наскоро бе избран за архиепископ на Москва и цяла Русия. Новият примат започна активно да посещава провинциални енории, включително тези, където нямаше епископско служение в продължение на няколко десетилетия.

На събора от 1988 г., годината на честването на 1000 -годишнината от покръстването на Рус, Московската архиепископия се трансформира в митрополия. На същия събор е прието новото официално наименование на Църквата - „Руска православна староверска църква“ вместо досегашната „Стара православна Христова църква“. На 24 юли 1988 г. в Покровската катедрала на Рогожското гробище в Москва се състоя тържественото издигане на архиепископ Алимпи в сан на митрополит Московски и цяла Русия.

На 31 декември 2003 г. митрополит Алимпий умира, а на 12 февруари 2004 г. епископ Казан и Вятка Андриан (Четвергов) става митрополит на Москва и цяла Русия.

Андриан прекара година и половина в столичната столица; успя да установи тесни връзки с правителството на Москва, благодарение на което две църкви бяха прехвърлени на църквата, улица Войтович беше преименувана на староверци, бяха осигурени средства за възстановяване на духовния и административен център в Рогожска слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54 -годишна възраст от сърдечен удар.

По -късни събития

На събора митрополит Корнилий се съгласи да оптимизира външните си контакти в бъдеще в съответствие с съществуващи правилаи традиции; беше решено, че въпреки някои грешки на митрополита, той не е извършил нищо, което води до канонични забрани. Според съобщения в медиите делегацията на Далекоизточната епархия, начело с протойерей Елисей Елисеев, напуска Катедралата и спира да общува с митрополита; Катедралата също е изключена от чина на протоиерей Елисей; потвърди, че „Едната свята католическа и апостолска църква отхвърля икуменизма и го анатемоса“ и напомни „християните за решенията на съборите на нашата Църква през 1832 и 1846 г., признавайки новата вяра като ерес от втория ред“. Специално решение на Съда налага забрани на редица духовници и миряни („лица, виновни за публично разпространение на неоснователни обвинения срещу главния архиерей чрез интернет и други медии), по -специално:„ да отлъчат Алексей Шишкин и Андрей Езеров от светилището за период в очакване на разглеждане на въпроса в следващия епископски съд. От името на Епископския съд да им наложи засилено покаяние ”; „Да се ​​отлъчи монах Алимпий (Вербицки), Дмитрий Барановски и Димитрий Козлов от църковното общение за периода на разглеждане на следващия Събор на Митрополията за тяхното писмено покаяние, публикувано в медиите”. Прави впечатление, че Езеров (по -рано духовенството на същата вяра Арсений Озеров), Шишкин и Барановски бяха лектори в Съвета по въпросите на „За ереста на икуменизма и неговия апокалиптичен смисъл“, „За ересите, съдържащи се в съвременната доктрина на РПЦ МП ”и„ комунизмът като окултно-мистична доктрина ”съответно.

Наблюдателите тълкуваха решенията на Съвета като опит за промяна на курса към откритост, приет при митрополит Андриан.

През ноември 2011 г. редица староверци, които се отделиха от митрополит Корнилий през 2007 г., се обърнаха към Синода на Руската истинска православна църква с молба да ги ръкоположат за епископ.

Осветена катедрала, октомври 2008 г.

Характеристики на учението и поклонението

Боярина Морозова с два пръста

Руската православна старообредна църква изповядва православното учение за неразривната връзка между външната форма и вътрешното съдържание на обредите и тайнствата. Според староверците всеки свещен обред и обред имат символично, богословско, педагогическо и историческо значение. Според тяхното учение във всички християнски тайнства и ритуали има несъмнено присъствие на Божествена благодат: "Господ Бог, с дълбочината на своята мъдрост, даде своите невидими дарове на човека под видими и телесни знаци."(Йоан Златоуст).

Има общо с други староверски течения; ритуални характеристики в сравнение с каноничните (нововерци) православни църкви: правене на кръстния знак с два, а не три пръста, шествие по часовниковата стрелка, а не срещу него, произношение и изписване на „Исус“, а не на „Исус“, стриктно спазване на трите -потопяемо кръщение и други. Руската православна църква извън Русия признава новите вярващи като еретици и приема първо причастие (чрез Кръщение - в случай на предварително извършено кръщене с душ) или втория обред (чрез кръщение - кръстен с три потапяне).

Църковна организация и управление

Върховният ръководен орган е Осветената катедрала на Руската православна староверска църква. Той се среща ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни.

Църковната йерархия се състои от осем епископи, начело с московския и цяла Русия митрополит.

Състояние на техниката

В началото на 20 -ти век тя функционира в Москва, отворена отново през 90 -те години като теологична школа.

Епархии

Примати

• Антъни (Шутов) (1863 - 8 ноември 1881)
• Саватий (Льовшин) (10 октомври 1882 г. - 8 септември 1898 г.)
• Йоан (Картушин) (16 октомври 1898 г. - 24 април 1915 г.)
• Александър (Богатенко) (28 април - 30 август 1915 г.) локум
• Мелети (Картушин) (30 август 1915 г. - 4 юни 1934 г.)
• Vikenty (Nikitin) (1934-1938) locum tenens
• Иринарх (Парфьонов) (1941 - 7 март 1952)
• Флавиан (Слесарев) (16 март 1952 г. - 25 декември 1960 г.)
• Йосиф (Моржаков) (19 февруари 1961 г. - 3 ноември 1970 г.)
• Никодим (Латишев) (24 октомври 1971 г. - 11 февруари 1986 г.)
• Анастасий (Кононов) (14 февруари - 9 април 1986 г.) locum tenens
• Алимпий (Гусев) (6 юли 1986 г. - 31 декември 2003 г.) от 13 април 1986 г. - locum tenens
• Джон (Витушкин) (3 януари - 12 февруари 2004 г.) Locum Tenens
• Андриан (четвъртък) (12 февруари 2004 г. - 10 август 2005 г.)
• Джон (Витушкин) (11 август - 23 октомври 2005 г.) Locum Tenens
• Корнелий (Титов) (от 23 октомври 2005 г.)

Бележки (редактиране)

1. С оглед на съмненията относно законността на епископията на Амвросий, през половината на 19 - началото на 20 век, посолствата на староверците са оборудвани в Константинопол и Енос (родното място на Амвросий), за да се изяснят преди всичко 2 въпроси: 1) дали Амвросий е бил кръстен три пъти чрез потапяне или душ; 2) дали е бил под забрана по време на престоя си в Бела Криница през 1846г. И на двата въпроса имаше смесени отговори; по-специално, Руският Свещен Синод тълкува официалния отговор на Патриаршията през 1875 г. като индикация за нейния статут на "самоотлъчен", което беше малко хлабав превод на гръцкия αὐτοκαθαίρετος (вж. L.A. Gerd. Константинопол и Петербург: Църковната политика на Русия в православния Изток (1878-1898)... М., 2006, стр. 418 и сл .; Вижте също: Ф. Е. Мелников РазказСтароправославна (староверска) църква... Барнаул, 1999, стр. 437-438.
2. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Nikon
3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Памет на мъченика в Персида
4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Стефан Сурожски
5. Животът на Йоан Златоуст
6. Паметници на древната християнска църква

Евгений

Предлагам една тема: незаконността на ръкополагането на млади хора, които не са достигнали възрастта, установена от Божествените правила, и каква опасност представлява тази ръкополагане.
Правило 11 на неооксарския, правило 14 и 15 от Шестия Вселенски събор и 43 от новите заповеди на Юстиан забраняват на царя да се ръкополага за свещеници до 30 години, за дякони до 25 години и за читатели до 15 -годишни и ако са ръкоположени, ще избухнат. В момента тези правила са отменени. Младите хора, които не са узрели до съвършенство на възрастта, са ръкоположени наляво и надясно. Но в кормилото се казва, че всички християни трябва да се ръководят от тази книга до края на века, тъй като правилата, очертани в нея, са узаконени от самия Бог чрез светите отци, върху които е действал светият дух. Чудя се какъв дух е действал, който е премахнал тези правила? Очевидно не е светец. Вместо Божествените правила, някои „мъдреци“ се промъкват в иновация, измислена от непознат, но Авакум е навършил до 30 години. Между другото, още преди Авакум имаше случаи, например: през 2 век със свещеничеството. Еливфери (общ. 15 декември), ръкоположен за дякон на 15 години, презвитер на 18 години и епископ на 20 години. А неооксарският и шестият Вселенски събори, които установиха възрастовата граница за свещеничеството, се състояха много по-късно. Може би светите отци и Божият Дух, които дойдоха при тях, не познаваха случая с Еливферий и затова легализираха изригването на онези, които не бяха пораснали до свещеническа възраст. Свети Арсений Уралски в своите духовни отговори на изригването от свещенически сан, отговори с думите на патриарх Йосиф: ако някой е управлявал, нека изригне, той е, въпреки че не е имало официален църковен съд над него. Той също така не оправдава ръкополагането на млади хора, които не са достигнали възрастта, узаконена от Божествените правила. Арсений Уралски също не познава случаите с Елевтерий и Аввакум? Случаи със svsmuch. Elivfery и svsmuch. и isp. Авакум е канон, църковна традиция? Разбира се, че не. Това са само църковни исторически прецеденти, които нямат юридическа сила за ръкополагане. Ако вместо Божествени правила се прилагат прецеденти, тогава можем да стигнем дотам, че тайнството на кръщението не е необходимо, тъй като имаше случаи, когато некръстените стават светии, няма да е необходим свещеник за извършване на тайнството на кръщението, защото кръщението е прието от комици в театрално представление, а Св. Порфирий е кръстен като актьор под формата на шега (сборник „Свети отци“, стр. 414-415). Защо да се изповядвате пред свещеник, но да се покаете пред иконата на Спасителя като отпусната, след като сте получили опрощение от самия Бог (пролог 27 януари). Арсений Уралски в своите духовни отговори казва: Много чудотворни знаци се създават за различни вина на такива дела, които не са в съответствие с общата традиция на Църквата, но това не може да се приеме като правило за отслабване и още повече за сваляне на всички- приобщаваща традиция на Светата Църква. За Матей Правилото, в края на глава 3 на композиция Б, излъчва: това, което се случва чрез правилата, не се въвежда в декрет или притча, а Теодор Балсамон в своята интерпретация на канон 18 на Сардиканския събор казва: има законосъобразно правило, което гласи: какво не е според правилата, тогава като пример не е дадено ”. Проклет всеки, който не прави постоянно всичко, което е записано в книгата на закона (Гал. 3.10). От живота на Авакум следва, че от ранно детство той е бил възпитаван в пост и молитва, за което е получил от Бога дарбата на проповедник, лечител на болните и обсебените, Елевтерий е възпитан в същия дух и изпълнен чудеса. От това става ясно, че те са били ръкоположени от знак отгоре, а не от плодотворна мъдрост. Бог знаеше, че ще Го прославят. И прославен. Чрез чудеса Той ги посочи. Ставайки свещеници, те запазиха вярата в чистотата, а не като църковните власти в наше време. У нас ръкоположените невежи се приравняват на Авакум, ако Авакум е назначен, значи можем, а ако ни еякулират, значи и Авакум. Оказва се, че те са едни и същи проповедници, лечители на болни, обсебени и пр. Но Йоан Златоуст каза, че само лудите се сравняват със светците. Свещеническата младеж може да се сравни с патриарх Никон, който е ръкоположен точно като него според плътската мъдрост. И какво се получи от това. И как Nikon завърши. Всеки знае. До това води нарушаването на Божиите указания. И няма полза от тях, че те свещеници, само вреда. Те са изгонени от самия Бог. От тях не се приема нищо, нито кръщението, нито причастието, нито погребалните служби, нито литургията и пр. В крайна сметка се казва, че изгонените не са свещеници. И само тези, които не вярват в Бог, ги смятат за свещеници и вярващи на различни новатори, които вярват, че Божествените правила могат да бъдат отменени. Невъзможно е да се отменят, променят или променят Божествените правила. Григорий Двоеслов каза за такива свещеници, че незнанието на пастирите е напълно в съответствие с заслугите на паството (календар. Кавказ. Дон. Епарх. 2012). И евангелистът казва, че те са слепи водачи на слепи (Матей 15:14). Каноните, според които те са поставени в свещеничеството, са съставени въз основа на Свещеното Писание. Христос достигна възрастта на съвършен човек, около 30 -годишен, започнал голяма служба на своя човешки род (Лука 3.23, календар. Кавказ. Дон. 2012, стр. 136). Младото свещеничество е примки, умело поставени от дявола. Ще дойде часът, когато Бог ще започне да коригира това безчинство. И се казва, че е страшно да попадне в ръцете на живия Бог. Или може би не трябва да чакате този час, да го поправите сами, докато Бог страда?

Староверската църква - чиста Руски феномен, възникнало в резултат на разцеплението, станало през втората половина на 17 век. Тя може да служи като визуална помощ за разсъждения по темата „Личност и история“, когато по волята на един амбициозен човек, сега той би бил наречен „западняк“, кървавите вражди се внасят във вярата на страната от векове. Много години по -късно беше признато, че няма специален прогресивен компонент, като необходимостта, и беше нанесена много вреда.

Причина за възникване

Самата староверска църква, всичко свързано с нея, принадлежи към трагичните „черни“ страници на руската история. За съвременния човектрудно е да се разбере защо поради някои промени в ритуалите селата са изгорени, хората са гладувани и убити. Православните се убиват помежду си с особена жестокост. Докато Никон не стана патриарх, той по-скоро се преструваше, че е съмишленик от „Кръга на ревнителите на благочестието“, ръководен от царския изповедник Стефан Вонифатиев. Тази организация проповядва идеите за оригиналността на руското православие. В него са включени и Аввакум Петров и Иван Неронов, които по -късно са заточени от Никон, където са били убити.

Самоуверен

В резултат на реформите, първоначално приети само от новия патриарх, обществото се разделя на две части, едната от които активно се противопоставя на Никон (например Соловецкият манастир е обсаден от царската армия в продължение на 8 години). Това отхвърляне на патриарха не спира, той узаконява реформите си, като свиква Московския съвет през 1954 г., който ги одобрява и одобрява. Несъгласието беше изразено от един и единствен епископ - Павел Коложенски. Староверската църква (едно от имената на противниците на реформите) е обявена извън закона. Никон отива по -далеч - той се обръща за помощ към Константинополския патриарх, от който също получава одобрение през 1655 г. Въпреки всички преследвания, съпротивата в обществото нараства и вече през 1685 г. на държавно ниво принцеса София издава укази, които забраняват староверите. Започват кървави преследвания, които продължават и по времето на Николай I.

Умен крал Освободител

Едва при Александър II насилственото потисничество спря. Благодарение на „Правилата“, публикувани от царя, староверската църква е узаконена. Нейните последователи получиха възможност не само да извършват богослужения, но и да откриват училища, да пътуват в чужбина и да заемат високи държавни постове. Но едва през 1971 г. официалната руска църква признава погрешността на съборите от 1656 и 1667 г., на които староверците са анатемосани. Основната идея, ръководена от Никон, е била Руската църква да съответства на духа на времето, тоест да я приведе в пълно съответствие с гръцката. Той смяташе, че по този начин Русия по -органично ще се впише в развитите страни на Европа. Такива хора винаги са били в Русия. Те са причинили и причиняват много вреда на нашата Родина, привличайки нейния западен свят.

Вярващи в вярата

В резултат на вековни гонения руската староверска църква е географски разположена в европейския север на Русия, където влиянието й все още е доста значително. В нашата страна има до 2 милиона староверци. Това е много впечатляващо число, което надвишава представителите на някои други конфесии, населяващи Русия. Вярно е, че толерантността е необходима по въпросите на вярата. Във вярата на представителите на тази религиозна тенденция същността не е в маниакално придържане към ритуалите, а във факта, че православната староверска църква смята себе си за единствения истински наследник на руската църква, съществувала преди въвеждането на новините Никон . Затова неговите поддръжници през вековете, въпреки ужасното преследване, защитаваха вярата си, благодарение на която оцениха и оцеляха такива безценни елементи от древноруската култура като прибори, стари ръкописни книги, икони, ритуали, пеене, духовна поезия и речева традиция. този ден. Цял пласт руска култура.

Епохата на индулгенция

И в двете столици на Русия след индулгенцията бяха открити култовите институции на староверците. Трябва да се отбележи, че самото движение има много разновидности - свещеници и беспоповци, които от своя страна се подразделят на още някои типове. Заветната мечта на повечето староверци беше желанието да имат свой епископ. Това стана възможно едва след 1846 г., от момента, в който епископите бяха ръкоположени за староверците от гръцкия митрополит Амвросий. Всичко се случи в Бела Криница. Белокриницката йерархия, която е съвременната руска православна староверска църква, е кръстена на селището.

Главен храм

На територията на Русия основният храм на тази деноминация (типът религия или е Покровската катедрала (Рогожски платно, 29). Това е основната староверска църква в Москва. Историята на нейния произход датира от времето на епидемията от чума (1771 г.), когато гробищата са преместени извън границите на града. Староверско гробище е образувано от шахтата Колежжски, по -късно възниква селище, а 20 години по -късно, доста богата общност, нуждаеща се от собствена църква, поръчал проекта на сградата на самия Матвей Казаков.

Староверците се люлеят широко, но в резултат на противоположните действия на митрополит Гавриил вместо огромна петкуполна църква е позволено да се издигне еднокуполна, а височината на сградата също намалява. Но Руската староверска православна църква едва през 1905 г., през месец април, получи своята църква, тъй като през 1856 г. по доноса на митрополит Филарет вратите на църквата не бяха запечатани. Откриването на църквата през 1905 г. се чества от староверците като специален празник.

Нови времена

В Русия има много религиозни сгради от тази деноминация. Така че само в Московска област има до 40 от тях, същото количество в самата столица. Руската староверска православна църква има свои молитвени къщи и параклиси в почти всички области на Москва. Техните списъци са широко достъпни. Настоящият Патриарх на Москва и цяла Русия Корнилий много фино изгражда отношенията си както с официалната църква, така и с властите, в резултат на което се срещна с президента на страната. В. В. Путин. Основната староверска църква в Москва, Покровската църква, е катедралата и резиденцията на патриарх Корнелий. Друго име на тази църква е Лятната църква на Покрова на Пресвета Богородица. Много църкви и катедрали на староверците са кръстени в чест на Покровителството на Пресвета Богородица, защото тя се счита за техен основен ходатай и покровител. Дизайнът на храма предвижда размери, надвишаващи катедралата „Успение Богородично“ в Кремъл. Те са променени по заповед на Екатерина II. Староверската църква Рогожская се намира в едноименния исторически район на Москва, известен като

и който възниква на левия бряг край село Андрохин през 16 век. Първата дървена църква се появява тук през 17 век, а през 1776 г. именно търговците-староверци издигат тук първата си църква в Москва (Николай Чудотворец), а след това М. Казаков построява Покровската църква.

Староверските църкви в Санкт Петербург

Древното православие и Санкт Петербург имат свои култови сгради. Староверската църква, най -старата в северната столица на общността Лиговск, се намира на Транспортното платно. Храмът, построен по специален проект на архитекта П. П. Павлов, е издигнат само за две години, но отворен за енориашите веднага след революцията, той веднага е затворен. Съживена и регистрирана от Министерството на правосъдието през 2004 г., общността на староверците в Лиговска получи своята църква през 2005 г. Освен него в Санкт Петербург има още 7 религиозни институции на Древната православна църква на Христос.