Ruské kroniky spájajú oblasť Vyatichi s Okou. Rozprávka o minulých rokoch poznamenáva: „... a Vjatko sede so svojimi príbuznými podľa Otse, od neho dostal prezývku Vyatichi“ (PVL, I, s. 14) a pod rokom 964 v súvislosti so Svyatoslavovým ťažením na severovýchod, hovorí: „A choďte k rieke Oka a Volge a vylezte na Vyatichi“ (PVL, I, s. 46, 47).
Vyatichi sa v análoch a neskôr spomínajú viackrát, najmä v súvislosti s politickými udalosťami 12. storočia, a tieto informácie umožňujú načrtnúť hranice krajiny Vyatichi v najvšeobecnejších pojmoch. V roku 1146 boli pomenované dve mestá Vyatichi - Kozelsk a Dedoslavl. V prvom z nich Svyatoslav Olgovič utiekol do Vjatiči, v druhom je zvolané stretnutie Vjatiči, ktoré sa rozhodne bojovať proti Svjatoslavovi Olgovičovi (PSRL, II, s. 336-338). V opise ťaženia Svyatoslava Olgoviča proti Vladimírovi Davydovičovi z Černigova z roku 1147 sú pomenované mestá Brjansk, Vorobin, Domagošč a Mtsensk, ktoré sa nachádzali v blízkosti krajiny Vyatichi alebo na jej okraji (PSRL, II, s. 342). Avšak v XII storočí. kronika „Viatichi“ boli aj administratívno-územnou jednotkou černigovskej zeme a hranice posledne menovanej vôbec nezodpovedali hraniciam kmeňového (etnografického) regiónu Vyatichi (Zaitsev AK, 1975, s. 101 -103).
Zdá sa však isté, že správny región „Vyatichi“ bol nejakou súčasťou kmeňového územia. Preto sa geografia miest uvedená v kronike v „Vyatichi“ môže použiť na rekonštrukciu etnografického územia Vyatichi.
V roku 1185 bol Karačev definitívne priradený k mestám Vyatichi (PSRL, II, s. 637). Okrem toho Vyatichi spomína mestá Vorotinesk (na rieke Vysa, ľavom prítoku Oky), Koltesk (na Oke), Mosalsk (v povodí Ugra) a Serenek (v povodí Žizdry).
V neskorších kronikách sú správy, že na východe sa Vjatičskaja rozprestierala až k ryazanskému toku rieky Oka: „Vyatichi a dodnes je tu Ryazantsi“ (PSRL, XV, s. 23; XX, s. 42; XXII, str. 2). Podľa kroník teda územie osídlenia Vyatichi pokrývalo povodia horného a stredného toku rieky Oka.
Najväčší predstavitelia ruskej historickej geografie N.P. Barsov a M.K. Hľadali aj možnosť využiť údaje dialektológie na rekonštrukciu územia Vyatichi, no neúspešne. Najodôvodnenejší a najpodrobnejší obraz osady Vyatichi poskytli iba archeologické materiály.
Vjatičského pohrebiská s mŕtvolami a ich inventár majetku dokonale systematizoval a interpretoval A. V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1930a). Objemovo malý, ale
veľmi bohatá kniha, tento bádateľ dokázal spracovať všetky archeologické materiály nahromadené v tom čase na Vyatichi a vyvodiť dôležité historické a archeologické závery, ktoré dodnes nestratili svoj vedecký význam. Predmety, ktoré pridelil - dočasné prstene so siedmimi čepeľami, krištáľové sférické a žlté sklenené guľôčky, mriežkové prstene a lamelové zakrivené náramky, veľmi charakteristické pre Vyatichi, umožnili podrobne načrtnúť kmeňové územie Vyatichi. Z týchto vecí sú pre Vyatichi etnicky definujúce iba prstence so siedmimi čepeľami. Ostatné ozdoby, aj keď sa veľmi často nachádzajú v mohylách Vyatichi, sú známe aj v niektorých iných oblastiach východoslovanského územia.
Na základe rozloženia sedemlaločných časových prstencov sú hranice kmeňovej oblasti Vyatichi načrtnuté nasledovne (Mapa 21).
Na západe susedia Vyatichi so severanmi, Radimichmi a Krivichmi. Západná hranica oblasti Vyatichi najprv nasledovala po rozvodí riek Oka a Desna. V povodiach Zhizdra a Ugra je hraničný pás široký 10-30 km, kde koexistovali kurgany Vyatichi s kurganmi Krivichi. Tento pás sa tiahol pozdĺž horného toku Zhizdra a pozdĺž prítokov Ugra - Bolva, Ressa a Snototi. Ďalej sa hranica Vyatičskaja zdvihla na sever k hornému toku rieky Moskva a potom sa otočila na východ smerom k hornému toku Klyazmy. Pravý breh rieky Moskva patril výlučne ľudu Vyatichi. Vyatichi tiež vstúpil na ľavý breh tejto rieky (10-50 km na sever), ale tu, spolu s kurganmi Vjatichi, existujú aj kurgany Krivichi. Približne v blízkosti sútoku Ucha a Klyazma sa hranica Vyatichskaja otočila na juhovýchod a šla najprv pozdĺž ľavého brehu rieky Moskva a potom - na Oka.
Najvýchodnejší bod s chrámovými prstencami Vyatichi je Pereyaslavl-Ryazansky. Odtiaľto išla juhovýchodná hranica Vyatichi k hornému toku Oka, zachytila povodie Proni, ale nedosiahla povodie Donu. Povodie horného toku Oka bolo celé Vyatichi.
V tejto rozľahlej oblasti Vyatichi bolo vykopaných niekoľko tisíc pohrebných mohýl. Prvý Vedecký výskum siahajú do roku 1838 (Chertkov n. l., 1838). V druhej polovici XIX storočia. Vjatichského kurgany študovala veľká skupina výskumníkov, medzi ktorými možno menovať A.P. Bogdanova, N.G. Kerzelliho, A.I. Kelsieva, A.M. Anastasyeva, V.A.Gorodcova, A.I. Čerepnina, I.I. Prochodceva, VF Millera, (Bogdanov, p. 176; Kerzelli NG, 1878-1879, s. 9-12; Kelsiev AI, 1885, s. 30-45; Miller VF, 1890, s. 182-186; Cherepnin AP, 1896, s. 130-1852; s. 53-76; 18986, s. 6-17; Gorodtsov V A., 1898, s. 217-235; Spitsh AA, 1898, s. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, s. 81-895; 1898 73-76, Milyukov 77.77, 1899, strany 14-137).
Veľké štúdie mohýl na Krivichsko-Vyatichskom pohraničí v samom koniec XIX a prvé desaťročia XX storočia. dirigoval N.I.Bulychov (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
Z diel prvých desaťročí XX storočia. možno spomenúť výskum mohýl v povodí hornej Oky I. E. Evseevom (Evseev I. E., 1908, s. 29-52). V 20-tych rokoch 20. storočia uskutočnili mohylové vykopávky A.V. Artsikhovskij (Artsikhovskij A.V., 1928, s. 98-103), M.V. Gorodcov (Gorodtsov M.V., 1928, s. 342-558) a ďalší.
Po vydaní monografie A. V. Artsikhovského o Vyatichi kurganoch ich terénne štúdie pokračovali takmer každý rok. Mohyly vykopáva mnoho výskumníkov v Moskve aj v okrajových centrách. V moskovskom regióne ich vykopalo Katedra archeológie Moskovskej štátnej univerzity a v povojnových rokoch Múzeum histórie a rekonštrukcie Moskvy. Niektoré informácie o dielach 30-40 boli uverejnené v archeologickej zbierke venovanej 800. výročiu Moskvy (Arcikhovsky A.V., 1947a, s. 17-19; 19476, s. 77-81; Bader O.N., 1947, s. 88-167). Materiály na výkopové práce na pohrebiskách na území Moskovskej oblasti. posledné desaťročia publikovali mnohí bádatelia (Latysheva G.P., 1954, s. 39-56; Avdusina G.A., 1962, s. 272-285; Ravdina T.V., 1963, s. 213-217; 1966, s. 222; 222 Rosenfeldt RL, 1963, s. 218-220; 1966, s. 202-204; 1967, s. 106-109; 1973a, s. 62-65; 19736, s. 192-1989, s. 81 Veksler AG, 1970, s. 122-125; Yushko AA, 1967, s. 48-53; 1972, s. 185-198; 1980, s.
V povodí hornej Oky sa získali zaujímavé výsledky počas pohrebných vykopávok P.S. Tkačevského a K. Ya. Vinogradova, ktorých materiály neboli publikované. T.N.Nikolskaja robila výskum na pohrebiskách Voronovo a Lebedka (Nikolskaja T.N., 1959, s. 73-78, 120,147) a S. A. Izyumova - na pohrebiskách nachádzajúcich sa v regióne Tula. (Izyumova S.A., 1957, s. 260,261; 1961, s. 252-258; 1964, s. 151-164; 1970a, s. 191-201; 19706, s. 237, 238). Plodne sú preskúmané aj osady Vyatichi (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-10).
V čase, keď A. V. Artsikhovsky písal monografiu o starožitnostiach Vyatichi, bolo v skúmanom regióne veľmi málo materiálov o mohylách a neboli publikované. Bádateľ citoval slová kronikára: „A radimichi, Vyatichi a sever, tam je jeden zvyk mena: ... ak niekto zomrie, zvíťazím nad ním a sedem TDO-ryah som dal veľký jednu a polož na poklad, mŕtveho spálim a sedem kostí poskladám do Suda položím malu a na cestu postavím na stĺp, aby som vytvoril ježkovi Vyatichi aj teraz “(PVL, I, s. 15) - a dospel k záveru, že pred XII. Vyatichi boli pochovaní „na stĺpe, na koľajniciach“ a z takéhoto obradu nezostalo nič pre mnohých archeológov (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 151, 152).
Etymológia starého ruského slova „stĺp“ sa však neobmedzuje len na význam „stĺp“, „guľatina“. V pamiatkach ruského písania storočí XI-XVI. malé hrobové domy a sarkofágy sa nazývajú stĺpy (Rybakov B.A., 1970a, s. 43). Kronikár z Pereyaslavl-Zalessky, ktorý písal na začiatku 13. storočia, k slovám textu Rozprávky o minulých rokoch o umiestnení pohrebnej nádoby na stĺp doplnil: „... a v mohylách“, a interpretoval „veľký poklad“ ako „množstvo veľkého palivového dreva“ (kronikár Pereyaslavla Suzdalského, s. 4). V tomto ohľade možno pohrebný obrad Vyatichi v kronike chápať ako pochovávanie pozostatkov kremácií v pohrebiskách s drevenými konštrukciami vo forme domov alebo stĺpov. Preto je hľadanie raných mohyl Vyatichi celkom prirodzené.
Prvý, kto začal s ich vytrvalým pátraním, bol P.N. e. typu Shankovo, vyhĺbený v 80. rokoch minulého storočia N.I.Bulychovom v povodí Ugra (Treťjakov P.N., 1941, s. 48-51).
Avšak s nahromadením nových materiálov, najmä z rozsiahlych vykopávok na sídliskách z 1. tisícročia n. pred Kristom sa ukázalo, že starožitnosti typu Shankovo-Pochepok patria k neslovanskému obyvateľstvu. Toto sú pamiatky kultúry Moshinskaya, ktoré zanechali predkovia kroniky golyad.
Informácie o vykopávkach raných mohýl Vyatichi so kremáciami, ktoré dnes archeológia má, boli zhrnuté a analyzované v osobitnej práci (Sedov V.V., 1973, s. 10-16). Tieto mohyly sú rozdelené do dvoch typov. Mohyly prvého typu sú vo všeobecnosti totožné s mohylami iných východoslovanských kmeňov. V regióne Vyatichi sú najrozšírenejšie a nachádzajú sa na všetkých miestach, kde sú mohyly s kremáciami.
Medzi najviac študovanými Vyatichimi v krajine uveďme pohrebisko nachádzajúce sa v trakte Igrishche, 0,5 km severne od dediny Lebedka v povodí Tsona, ľavého prítoku Oka. V rôznych rokoch tu I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov a T. N. Nikolskaya vykopali 32 mohýl. Všetky obsahovali pohreby podľa obradu spaľovania mŕtvol. Vo väčšine prípadov sú kalcifikované kosti zozbierané z pohrebnej hranice, v halde alebo v hlinenej urne, uložené priamo v mohyle, na jej základni alebo v hornej časti. Mnohé z mohýl obsahovali jeden pohreb, iné dva až štyri. Väčšina pohrebov je bez vecí. Veci sa našli iba v dvoch pohrebiskách: v jednom - tavené sklenené korálky, miliardová prelamovaná spona a medené špirály, v druhom - železná pracka. Hlinené urny z mohylníkov (tab. XLI, 5, 6) majú obdobu medzi materiálmi blízkeho sídliska, ktorého spodná vrstva patrí do VIII-X storočia. (Nikolskaya T. Ya., 1957, s. 176-197). Je zrejmé, že Lebedkinské kurgany patria do rovnakej doby.
Podobné pohrebiská s kremáciami boli skúmané na mnohých miestach pozdĺž brehov hornej Oky a na jej prítokoch. Spálené kosti zozbierané z pohrebnej hranice sa častejšie ukladajú do základov násypov, ale pohrebiská s pohrebiskami žiarových pozostatkov sa nachádzajú 0,2 – 0,3 m nad pevninou, ako aj s pohrebiskami na vrchole. Väčšina pohrebísk neobsahuje urny ani predmety.
Mapa 21. Mohyly storočia XI-XIII. rozsah Vyatichi. a - pamiatky s nálezmi sedemlaločných temporálnych krúžkov; b - pamiatky s nálezmi náramkovitých zauzlených temporálnych krúžkov; c - pomníky s kosoštvorcovými prstencami; d - pomníky so sedemlúčovými prstencami; e - pomníky so špirálovými časovými prstencami; f - mohylové pohrebiská bez nálezov chrámových prsteňov uvedených typov 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovská; 4 - Zachryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volyňská oblasť; 8 - Pieseň; 9 - Dolné Slyadnevo; 10 - Volkov; 11 - Voroncovo; 12 - Nové položky; 13 - Blokhino; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Červený Stan; 19 - Šišinorovo; 20 - Duby; 21 - Tučkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krymská; 24 - Volkov; 25 - Shikhovo; 26 - Rýpadlá; 27 - Biostanica; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Horné bahno; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoe; 36 - Nikola Gora; 37 - Považino; 38 - Podevschina; 39 - Sannikovo; 40 - Vianoce; 41 - Ayosovo; 42 - Nikolskoe; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Šustino; 46 - Muromcevo; 47 - Michajlovskoe; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Anjel 54 - Čerkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoe; 59 - Čerkizovo; 60 - Boľševo; 61 - Čerkizovo-Gostokino; 62-Moskva, Kremeľ; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhov; 67 - sviatok Petra a Pavla; 68 - Milétus; 69 - Saltykovka; 70- Trojica; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balatina; 75 - Fili; 76 - Čerepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - Harmanček; 81 - Odintsovo (tri skupiny); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Čertanovo; 91 - Kotľakovo; 92 - Djakovo; 93 - Caricyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Rozhovory; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101а - Desná; 102 - Marino; 102а - Penino; 103 - Riazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - Ovečkio; 108 - Peremyšľ; 109 - Strelkovo; 110 - Kryt; 111 - Turgenevo; 112-Močiar; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114- Vitovka; 115 - Seraphim-Znamensky skete; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ušmari; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Alexandrovna; 124 - Lopatkina; 125 - Tupichino; 126 - Nikonovo; 127 - Leninskiye Gorki; 128 - Novlenskoe; 129 - Semivragi; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Rybník; 133- Žukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - Ťažký; 137 -
Antsiferovo; 138 - zvonček; 139 - Tiškovo; 140 - Boborykino; 141 - Zálesie; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - cintorín piatich krížov; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Rieky; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - Nespavosť; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivišino; 157 - Aponichischi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokh; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Riazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Starý Riazaň; 168 - kniežací; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (kláštor); 171 - Projask (Zavalje); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoiko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - pazúrik; 179 - Tešilov; 180 - Meščerekovo; 181 - Serpukhov; 182 - Spasiteľ; 183 - Slevidovo; 184 - Paršino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoe; 187 - Epifánia; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juchnov; 190 - Mokrý; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Šikmá hora; 194 - Bo ¬charová; 195 - Kozlovtsy; 196 - Kharlapovo; 197 - Ivanovskoe; 198 - Kroky (dve skupiny); 199 - Túžba; 200 - Kohans; 201 - Shuya; 202 - Dobrota; 203 - Merenische; 204 - Voilovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 - Dobrý; 209а - Senevo; 210 - Duna; 211 - Šmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Varte; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - Holubice; 217 - Tshlykovo; 218 - Vysporiadanie; 219 - b. okres Chernsk pri Zushn; 220 - Volochovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyncevo; 223 - Gat; 224 - Pozemky; 225 - Vschizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)
Mohyly prvého typu tvorili prevažnú časť pohrebiska pri obci Zapadnaya na pravom brehu rieky. Lebka, neďaleko sútoku s riekou Oka. Vykopávky tu vykonali Yu.G. Gendune a S.A. Izyumova (Ieyumova S.A., 1964, s. 159-162). Pálenie mŕtvych sa pácha vždy na boku. Spálené kosti boli uložené na hromade ALEBO v urne na dne mohyly alebo v rôznych výškach. Často bola vrstva spálených kostí roztrúsená na báze násypov s rozmermi 80X70 až 210X75 cm.Pohreby uložené v násypoch boli zjavne úvodné.
V mohylách pri obci Zapadnaya sa našlo päť kameninových urien, z ktorých jedna je hrnčiarska (Pl. XLI, 3), ostatné sú tvarované (Pl. XLI, 7). Bronzové predmety zastupuje drobný drôtený prsteň, drôtený náramok a zlomky iných šperkov. Našla sa aj obdĺžniková železná pracka. Nájdené korálky - sklenená mozaika (prúžkovaná a okovaná), ktorá má obdobu v severokaukazských starožitnostiach 8.-9. storočia, a jedna - cylindrický karneol.
Vyatichi kurgans druhého typu obsahovali pohrebné domy vyrobené z dreva. V mohylách pri dedine Zapadnaya boli pohrebné komory vytesané z dreva. Ich rozmery boli od 2,2 x 1,1 do 1,75 x 0,5 m. Zhora boli komory zakryté blokmi a zospodu mali podlahu z dobre osadených dosiek. Výška komôr je do 0,35 - 0,45 m.Všetky sú zuhoľnatené. Po vybudovaní mohyly vo vnútri násypu zhoreli pohrebné budovy.
Každá pohrebná komora bola akousi hrobkou, kde boli uložené pozostatky niekoľkých kremácií vykonaných na boku v rôznych časoch. Vchod do komôr bol vyplnený kameňmi, takže prístup k nim bol vždy možný, len čo sa balvany odsunuli nabok. Pri čistení komôr sa našli nahromadenia zvápenatených kostí vo forme buď súvislej vrstvy hrubej 10-20 cm, alebo piatich až siedmich hromád. Na podlahe domov sa okrem rozhádzaných kostí našli aj urny s popolom a prázdne nádoby, zrejme na rituálne účely. Všetka keramika je lisovaná (tab. XLI, 1, 2, 4, 8).
Nálezy sú vzácne - drobné železné nožíky, tavené sklenené koráliky, zlomky spôn, deformovaný zvon s vlnitým povrchom, gombík a puzdro na rúrku.
Ťažobnú komoru otvorili aj pri hĺbení jedného z mohýl v obci. Milý. Merala 1,4X1 m, výšku 0,25 m a obsahovala tri akumulácie kalcifikovaných kostí, fragmenty tvarovaných nádob a sklenené koráliky, čo umožnilo datovať mohylu do 9. – 10. storočia.
Výskumník mohýl vo Voroncove V.A.Gorodcov poznamenal, že komory tu boli postavené z fošní pod západným dutým násypom (Gorodtsov V.A., 1900a, s. 14-20). Vstupy do nich boli vyložené kameňmi alebo zakryté doskami. V Peskovatovskom kurgane bola schránka zuhoľnatená a merala 2,3 X 0,7 m. Obsahovala veľmi veľký počet spálené kosti – evidentne z upálenia niekoľkých mŕtvych. Jeden z pohrebísk sa nachádzal v starej ruskej hrnčiarskej nádobe zdobenej lineárnym ornamentom. V tejto mohyle sa zrejme pochovávalo v 10.-11. storočí. Okrem spálených kostí sa v hrnci nachádzal drôtený krúžok a kúsky roztaveného skla.
Mohylové mohyly sú známe zatiaľ len na šiestich pohrebiskách Vyatichi (Voronec, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe a Vorotyncevo). S výnimkou Vorotyncevského kurganu sa všetky tieto násypy nachádzali v spoločných skupinách s násypmi prvého typu a boli nimi prelínané. Mohyla vo Vorotynceve bola slobodná.
Pohrebné mohyly sú špecifické, ale netvoria etnografickú črtu oblasti Vyatichi. Podobné mohyly sú známe v oblasti osídlenia Radimichov (Popova Gora, Demyanka) a v krajine severanov (Shuklinka), ako aj v povodí horného toku Donu. Neskôr, v XI-XII storočí, boli podobné domino kamery umiestnené v kopách s mŕtvolami, najmä v oblasti presídlenia Dregovichi a Radimichi (Sedov VV, 19706, s. 88-90), ale sú známe aj v Zem Vyatichi. Takže NI Bulychov vykopal v trakte Merenshtse na rieke mohyly s drevenou komorou, v ktorej bola mŕtvola so siedmimi spánkovými prstencami. Bolva (Bulychov N.I., 1903, s. 47) a V.A.Gorodtsov skúmali pri Voskresensku mohyly s drevenými škatuľkami-komôrkami, v ktorých boli kostry (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 106).
Nedávno sa v Pokrovskom a Strelkovskom pohrebisku na rieke skúmala pohrebná domina s polohami trúb. Pakhra (Yushko A.A., 1972, s. 190, 191).
V mnohých mohylách Vyatichi s pohrebmi podľa obradu spaľovania mŕtvol sú pripevnené kruhové stĺpové ploty. Ide o palisádové ploty, postavené zo stĺpikov vyhĺbených do samostatných otvorov alebo jednej spoločnej priekopy. Na východoslovanských mohylových pohrebiskách, vrátane spálenísk a mŕtvol, sa našli stĺpové ohrady na širokom území od povodia Pripjať na juhozápade až po územie Suzdalu na severovýchode (Bessarabova 3.D., 1973, s. 74-76). Je zrejmé, že zvyk zriaďovať stĺpové ohrady bol vo východoslovanskom prostredí rozšírený. Nemožno to považovať len za Vyatichi, ako sa to nedávno myslelo. S najväčšou pravdepodobnosťou mali kruhové ploty rituálny účel. Predpokladalo sa, že sú spojené s kultom slnka v pohrebných rituáloch Slovanov (Lavrov N.F., 1951, s. 73). P. N. Treťjakov si všimol, že kruhové mohylové ploty veľmi pripomínajú „ploty“ pohanských svätostánkov pobaltského obyvateľstva regiónu Smolensk Dneper (Treťjakov P. N., 1969, s. 89).
Pohrebné mohyly Vyatichi s kremáciami sú ako celok datované do 8. až 10. storočia, ale niektoré pohrebiská tohto typu možno samozrejme pripísať 11. až 12. storočiu. V roku 1940 teda G. P. Grozdilov pri obci Slevidovo vykopal dve mohyly, v ktorých sa nachádzali pohrebiská podľa obradu pálenia a mŕtvoly. Keramika a karneolové koráliky umožňujú datovať pochovávanie podľa žiarového obradu v týchto mohylách z 12. storočia. (Izyumova S.A., 19706, str. 237, 238). Je zrejmé, že v storočiach XI-XII. obrad kremácie koexistoval s obradom inhumácie.
Mapa 22. Osídlenie Vyatichi v storočiach VIII-X. a - pohrebiská s mohylami obsahujúcimi kremácie; 6 - opevnené osady Vyatichi; c - osady Vyatichi; d - sídliská kultúry Romnyj a Borševska; e - sídliská posledného stupňa ďakovskej kultúry; e - osady Márie; g - prízemné pohrebiská Sredneoksky; a - hranice osady Vyatichi pozdĺž kopcov storočia XI-XIII.
1 - Strelkovo; 1a - Fominskoje; 2 - Štěpánkovo; 3 - Kamenzino; 4 - Červené mesto; 5 - Rosva; 6 - ústie Kalužky; 7 - Ždamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Želokhovo; 12 - Horné Podgorichye; 13 - Voronovo; 14 - Dobrý; 15 - Kudinovo; 16 - Western; 17 - Duna; 18 - Mestská časť; 19 - Zhabynskoe; 20 - Trižnovo; 21 - Supruty; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Snetka; 26 - Solonovo; 27 - Reset; 28- Kharitonovna; 29 - Michajlovna; 30 - Holubice; 31 - Piesočnatá; 32 - Fedyashevo; 33 - Havran; 34 - Borilovo; 35 - Shlykov; 36 - Nikitina; 37 - Vysporiadanie; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyncevo; 41 - Spasskoe; 42 - Navijak; 43 - Navijak (trakt Igrishche); 44 - Kirov; 45 - Paškov; 46 - Plte
Vyatichsky pohrebné mohyly s kremáciami sú sústredené v povodí horného toku Oka (nad Kalugou) a osadách storočí VIII-X. sú známe len v tej istej juhozápadnej časti oblasti Vyatichi (mapa 22). Treba predpokladať, že v posledných storočiach 1. tisícročia po Kr. e. severnejšie a severovýchodnejšie oblasti povodia Oky neboli slovanské. Tento záver je v súlade s výsledkami najnovšej práce na štúdiu osád Djakovska v povodí rieky Moskva. Z materiálov osady Ščerbinskij vyplýva, že táto osada bola osídlená až do 9. (možno 10.) storočia vrátane (Rosenfeldt I.G., 1967, s. 90-98). Známe sú aj ďalšie sídliská neskorého stupňa diakovskej kultúry (Rosenfeldt I.G., 1974, s. 90-197). Kmene Djakovcov obsadili celé povodie rieky Moskva a priľahlú časť rieky Oka. Rjazaňský prúd Oka zároveň patril ku kmeňom, ktoré zanechali skupinu ryazansko-okských pohrebísk, ktorých najnovšie pohrebiská pochádzajú z 8. – 10. storočia. (Mongayt A.L., 1961, s. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, s. 86-104).
Vyatichi osady VIII-X storočia - osady a osady. Lôžka s keramikou typu Romny sa spravidla nachádzajú na viacvrstvových sídliskách. Do akého chronologického obdobia patria opevnenia na nich, nemožno pred výkopovým výskumom povedať. V blízkosti opevnených sídlisk sa miestami nachádzajú osady s ložiskami 8.-10. Známe sú aj samostatne umiestnené sídliská tohto póru. Jedna z týchto osád pri obci Lebedka na brehu rieky. Tsong skúmala T. N. Nikolskaya (Nikolskaya T. N., 1957, s. 176-197). Selmsche existovalo dlho - od 8. do 13. storočia. Bolo objavených niekoľko polozemných stavieb z 8. – 10. storočia. rovnakého typu ako v Romných osadách oblasti stredného Dnepra. Rovnaké polokopy s nepálenými pecami boli vykopané na sídlisku pri obci Lužki (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73) a na sídlisku v obci. Cromy.
Sídla VIII-X storočia. sa vyznačujú výraznými veľkosťami. Ich rozloha je od 2,5 do 6 hektárov. Budovy, súdiac podľa rozkopaného miesta na sídlisku pri obci Lebedka, halda, s husto osadenými obydliami (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-9).
Verkhneokskaja keramika 8.-10. storočia podľa všetkých údajov je veľmi blízko k Romnému. Ide najmä o ručný riad (hrnčiarska keramika sa tu objavila až koncom 10. storočia). Predstavujú ho hrnce, misy a panvice. Tvary hrncov a misiek majú obdobu v romnej keramike stredného Dnepra a povodia Desnej. Väčšina štukového riadu Oka nie je zdobená. Hoci je tu podiel zdobených nádob menší ako v keramike Romny, vzory sú úplne totožné a aplikované rovnakými nástrojmi (Nikolskaya T. #., 1959, s. 65-70).
Starožitnosti raného Vyatichi vo svojich hlavných črtách - keramický materiál, budovanie domov a pohrebné rituály - sú porovnateľné so synchrónnymi slovanskými kultúrami v južnejších oblastiach východnej Európy: lesostep Romny Dneper na ľavom brehu a typ Luka. -Raikovetskaya pravobrežná Ukrajina.
Je zrejmé, že treba predpokladať, že na samom začiatku VIII storočia. skupina Slovanov prišla odniekiaľ z juhozápadu do hornej Oky, na územie, ktoré obsadili goliády.
O pôvode Vyatichi informuje Rozprávka o minulých rokoch: „... Radimichi bo a Vyatichi od Lyachov. Byasta bo 2 bratia v lyasekh, - Radim a priateľ Vyatko, - a keď prišiel do Sedosty Radim, volal sa Radimichi a Vyatko Sede sa narodil jeho rodine po Otse, od neho dostal prezývku Vyatichi “(PVL, I , s. 14).
Bádatelia si však už dávno všimli, že kronika „od Poliakov“ by sa nemala chápať v etnickom, ale v geografickom zmysle. Zdá sa, že kronika znamená, že v staroveku žili predkovia Vyatichi niekde v západných oblastiach, kde sa v stredoveku usadili kmene Lyash (poľské).
Etnonymum Vyatichi bolo vyrobené v mene Vyatko, o ktorom sa píše aj v Príbehu minulých rokov. Vjatko je deminutívna forma z praslovanského antroponyma Vjačeslav (Fasmer M., 1964, s. 376). Treba predpokladať, že Vyatko bol vodcom tej skupiny Slovanov, ktorá ako prvá prišla na hornú Oku. Táto skupina zrejme ešte nebola samostatnou etnografickou jednotkou Slovanov. Iba izolovaný život na Oka a kríženie s miestnymi Baltmi viedli ku kmeňovej izolácii Vyatichi.
Do 11. storočia zrejme prenikli do severných oblastí Vjatičskej krajiny len malé izolované skupiny Slovanov. Stopami po takomto prieniku sú nálezy tvarovanej keramiky v blízkosti Romny-Borshevskaja, objavené na sídlisku Djakovo pri Moskve, na Starorjazanskom, Vyšgorodskom a Luchovickom sídlisku prúdu Ryazan Oka (Mongayt A.L., 1961: 124). Samostatné slovanské vrstvy storočí VIII-X. žiadna z týchto lokalít, len vo vrstvách s prevahou keramického materiálu iného vzhľadu sa našlo niekoľko črepov 9.-10.
Slovanskú infiltráciu tejto doby do severnej časti Vyatichskej krajiny dokazujú aj jednotlivé pohreby podľa obradu spaľovania mŕtvol. Jeden z nich bol objavený v mohyle Strelkovského pohrebiska na Pakhre (Yushko A.A., 1972, s. 186). Je však možné, že táto kremácia sa vzťahuje na storočie XI.
Znakom masívneho prenikania Slovanov do severných oblastí regiónu Vyatichi je rozšírenie rituálu pohrebnej mohyly. Kopy s mŕtvolami zaberajú celé územie Vyatichi (mapa 21). Ide o obyčajné staroruské pologuľovité násypy, vysoké asi 1-2,5 m. Pohrebiská pozostávajú z niekoľkých desiatok valov. Niekedy sú tu mohylové skupiny, ktoré majú viac ako sto násypov. Vo väčšine mohyl Vyatichi s mŕtvolami sú náhodne rozptýlené uhlíky alebo ich malé nahromadenia. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o jeden z pozostatkov predchádzajúceho pohrebného rituálu - kremácie mŕtvol.
Mŕtvi boli pochovávaní podľa bežného slovanského rituálu - na chrbte, hlavou na západ (so sezónnymi odchýlkami). Východná orientácia mŕtvych bola zaznamenaná v oblasti Vyatichi v ojedinelých prípadoch. Takéto pohrebiská boli objavené v povodiach Žizdra a Ugra, na hranici s Kriviči a v povodí rieky Moskva (mapa 12). Východná orientácia mŕtvych v starých ruských mohylách bola dedičstvom baltského pohrebného rituálu. Mŕtvoly, orientované poludníkom, sú vzácne aj v mohylách Vyatichi. Nachádzajú sa v Krivichsko-Viatichskom pohraničí - na pohrebiskách Kolchino, Kurganye, Manin, Marfinka, Singovo a okrem toho v mohylách pri obci Krymskoye v okrese Vereisky v Moskovskej oblasti. a mohyly ryazanského prúdu Oka, preskúmané v Aponichishchi, Gorodets a Zemsky. Zrejme do tejto skupiny pohrebísk patria mŕtvoly, orientované hlavami na severovýchod (Sitkovo v bývalom okrese Zaraisk). Poludníková poloha mŕtvych je charakteristická pre fínske kmene a od nich tento obrad prenikol až k Vyatichi.
V kopcoch Vyatichi je spravidla jedna poloha mŕtvoly. Pomerne vzácne sú rodinné pohrebiská, pri ktorých zosnulí ležia buď na obzore, alebo na rôznych úrovniach. Často sa používali dlabané truhly, menej často doskové. Niekedy bol nebožtík zabalený do brezovej kôry alebo pokrytý vrstvou. Ako už bolo uvedené, pohreby boli zaznamenané v drevených domčekoch.
Vyaticského pohrebiská sú veľmi bohaté na odevný materiál. V tomto smere sa výrazne odlišujú od kurganov v južnej časti východoslovanskej oblasti. Mŕtvoly žien sa vyznačujú osobitnou rozmanitosťou vecí, čo umožňuje vo všeobecnosti rekonštruovať výzdobu ženského kostýmu.
V jednej z mohýl v obci sa našla zachovalá pokrývka hlavy. Islavskoe pri Zvenigorode. Pozostávala z vlnenej stuhy obopínajúcej hlavu a skrúteného strapca, ktorý v radoch klesal po oboch stranách tváre. A.V. Artsikhovsky poznamenal, že s podobnými pokrývkami hlavy sa stretli etnografi medzi roľníckym obyvateľstvom mnohých okresov regiónu Ryazan. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 101). Pozostatky podobnej pokrývky hlavy boli zrejme objavené aj v mohyle neďaleko obce. Myachkovo v b. Kolomensky okres (Register pamiatok, s. 275).
Sedemlaločné temporálne krúžky charakteristické pre Vyatichi sa našli v stovkách ženských pohrebísk (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \ XLIII, 5, 6). Nosili sa na čelenke z kože alebo látky, niekedy votkanej do vlasov. Zvyčajne jeden pohreb obsahuje šesť až sedem prsteňov so siedmimi čepeľami, ale je ich aj menej – štyri alebo dva prstene. Okrem nálezov v pohrebiskách sa v osadách Vyatichi, vrátane miest Moskva, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilov atď., opakovane našli prstene so siedmimi čepeľami.
Mimo oblasti Vyatichi sú sedemlaločné časové prstence sporadické a nepochybne odrážajú rozptýlenie Vyatichi z krajiny (Mapa 23). V Novgorode sa našli dva prstene so siedmimi čepeľami (Sedova M. V., 1959, s. 224, obr. 1, 6, 7). Nachádzajú sa aj v povodí hornej Volgy (Spitsyn A.A., 1905a, s. 102, obr. 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, s. 117, obr. 43, 1), v Suzdali (Voronin NN, 1941, str.95, tab.XIV,8). V oblasti osídlenia Smolenského Kriviči (Sedov V.V., 19706, s. 111), vrátane v Smolensku (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, s. 251-253) sa niekoľkokrát našli časové prstence so siedmimi lalokmi. Niekoľko nálezov časových ozdôb Vyatichi pochádza z rôznych miest zo vzdialenejších území.
A.V. Artsikhovsky rozdelil chrámové prstene so siedmimi lopatkami na typy. Prvému typu pripísal jednoduché sedemramenné ozdoby a datoval XII-XIV storočia a zložité, rozlíšiteľné na 12 typov, do XIII-XIV storočia. (Arcikhovsky A.V., 1930a, s. 49-55, 136, 137). BA Rybakov si dokázal všimnúť rozdiely v rámci jednoduchých sedemlistových krúžkov (Rybakov BA, 1948, s. 554). Ich typológiu neskôr rozvinul T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, s. 136-142), ktorý vlastní aj všeobecný článok o týchto dekoráciách (Ravdina T.V., 1978, s. 181-187).
Najskoršie medzi sedemlaločnými sú prstence so zaoblenými lalokmi (Pl. XLII, 2). Takéto prstene existovali v 11. a na začiatku 12. storočia. (Tabuľka XLIV). Od neskorších sa líšia relatívne malou veľkosťou, nemajú bočné prstence a ich čepele nie sú zdobené.
V ďalšom štádiu vývoja prstencov so siedmimi čepeľami získavajú ich čepele sekerovité obrysy, objavujú sa bočné prstence, štíty sú zdobené najskôr tieňovaným pruhom v jednom a potom v dvoch radoch (tab. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Veľkosť časových krúžkov sa zvyšuje. Dátum ich XII-XIII storočia.
Mapa 23. Distribúcia sedemlaločných temporálnych prstencov. a - hlavný región; b - nálezy mimo tohto regiónu.
1 - Drusti; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Čierny prúd; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Šustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoje; ./Z - Vyrovnanie; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - strelci; 19 - Petrovskoe; 20 - Ruská Bundievka
Známe sú aj sedemramenné ozdoby, ktoré zaujímajú medzipolohu. Ich čepele majú zaoblené obrysy, ale už existujú postranné krúžky (Pl. XLII, 10).
Zložité sedemčepeľové prstene (doska XLIV) pochádzajú z druhej polovice 12.-13. storočia.
V otázke pôvodu sedemlaločných temporálnych prstencov bolo urobených niekoľko predpokladov. N. P. Kondakov veril, že časové ozdoby Vyatichi sa vyvinuli z koltov: gule, ktoré obklopujú kolty, sa postupne vyvinuli do lalokov (Kondakov N. P., 1896, s. 198). Prechodné formy medzi koltmi a sedemlúčovými ozdobami sa však zatiaľ nenašli. P. N. Treťjakov upozornil na vonkajšiu podobnosť prsteňov so siedmimi čepeľami s kosákovitými ozdobami ovešanými lichobežníkovými príveskami. Veril, že prstene Vyatichi sa vyvinuli z najnovších šperkov (Treťjakov P.N., 1941, s. 41, 42, 51).
Ako pravdepodobnejšia sa javí hypotéza V.I.Sizova o vplyve umeleckých produktov arabského východu na vznik sedemčepeľových prsteňov. Výskumník dospel k tomuto záveru porovnaním vzorov prsteňov Vyatichi s arabskými ozdobami (Sizov V.I., 1895, s. 177-188). Zdá sa, že pozorovania B.A.Kuftina potvrdili závery V.I.Sizova (Kuftin B.A., 1926, s. 92). V tejto súvislosti A. V. Artsikhovskij napísal, že „myšlienka o arabskom pôvode týchto ozdôb je zjavne plodná“ (Artsikhovskij A. V., 1930a, s. 48). BA Rybakov tiež dospel k záveru o arabsko-iránskom pôvode sedemlaločných temporálnych kruhov (Rybakov BA, 1948, s. 106, 107).
V.I. Sizov tiež nastolil otázku vývoja časových prstencov Vyatichi zo sedemlúčových ozdôb Radimichi. Túto myšlienku následne rozvinul N. G. Nedoshivina, ktorý si všimol nálezy spánkových prstencov v starovekých ruských pamiatkach, ktoré zaberajú medziľahlé miesto medzi sedemramennými a sedemramennými ozdobami (Nedoshivina N. G., 1960, s. 141-147).
Chrámové prstene Vyatichi s najväčšou pravdepodobnosťou neboli založené na šperkoch Radimichi, ale na sedemlúčových prsteňoch raného vzhľadu, známych z pamiatok 8.-10. južná časť východoslovanských území. V procese evolúcie prstencov so siedmimi čepeľami v regióne Vyatichi, súdiac podľa zdobenia, zažili orientálny vplyv.
Odevy žien Vyatichi boli šité prevažne z vlnenej látky, ale našli sa aj zvyšky ľanových a brokátových látok. Namiesto gombíkov sa niekedy používali korálky a zvončeky, no častejšie boli gombíky zrejme drevené. V mohylách sa viackrát našli aj malé hríbovité gombíky z bronzu alebo billonu. Na ženských pohrebiskách sa spony opaskov takmer vôbec nenachádzajú. V mohylách sa našli aj zvyšky kožených topánok.
Šperky na krk pre ženy pozostávali z grivnas a náhrdelníkov. Nedá sa povedať, že by krčné kovové obrúčky patrili k charakteristickým šperkom Vyatichi. Vo väčšine oblasti Vyatičského, vrátane hornej a strednej časti Oka, sa takmer nikdy nenachádzajú. Napriek tomu sa v mohylách Vyatichi nachádzajú krčné torky častejšie ako v pohrebiskách iných východoslovanských kmeňov. Sústreďujú sa však najmä v povodí rieky Moskva a priľahlých oblastiach horného toku Kľazmy (Fechner M. V1967, s. 55-87). Príčiny tohto šírenia týchto ozdôb sa ešte len uvidí.
Krčné torky niekoľkých typov pochádzajú z mohýl Vyatichi. Najstaršie z nich sú vyrobené z štvorstennej tyče a ukončené slučkou a háčikom. Našli sa na štyroch pohrebiskách pri Moskve (Beseda, Konkovo, Tagankovo a Čerkizovo) v mohylách z 11. storočia. Podobné hrivny sa nachádzajú v Rostovsko-Suzdalskej krajine, juhovýchodnej oblasti Ladogy a ďalej v Škandinávii a severnej časti strednej Európy.
V neskorších Vyatichi mohylách sa našli krčné torky týchto typov: okrúhle drôtené ohnuté, štítové, skrútené zámkami vo forme háčikov (tab. XLIII, 11) alebo háčika a slučky a točené lamelami (štiepenými alebo spájkovanými). ) konce, ukončené háčikom a očkom. Niektoré ďalšie typy sú tiež zastúpené jednotlivými kópiami].
Krčné torká sa spravidla nachádzajú na pohrebiskách s bohatým súborom hrobových predmetov. Zvyčajne obsahujú veľa náramkov, prsteňov, príveskov, korálikov a chrámových prsteňov. Bolo by však chybou domnievať sa na tomto základe, že najprosperujúcejšie ženy nosili krčné motúzy medzi Vyatichi. Nárast mohýl s nálezmi týchto dekorácií robí takýto predpoklad neuveriteľným. Hromadenie mohylových nálezov krčných torkov na východnom pobreží Čudského jazera, v juhovýchodnej oblasti Ladoga, v Rostovsko-Suzdalskej krajine dáva viac dôvodov domnievať sa, že tieto dekorácie sú spojené s neslovanským obyvateľstvom východnej Európy.
Náhrdelníky Vyatichi sa spravidla skladajú z veľkého počtu guľôčok rôznych tvarov a farieb. Častejšie sa striedajú korálky rôznych typov (tab. XLII, 5, 7, 8, 12 \ XLIII, 1, 4, 12). Niekedy sa k nim pridávajú prívesky (tab. XLII, 13). Najbežnejšie medzi Vyatichi boli krištáľové guľovité, karneolové bipiry, vzdialené a žlté sklenené guľovité guľôčky.
Zvyčajne vo Vyatichi náhrdelníky krištáľové sférické. guľôčky sa striedajú s bipyramídovými karneolovými guľôčkami (Pl. XLIII, 12). A.V. Artsikhovskij považuje takúto kombináciu za kmeňovú charakteristiku Vyatichi.
Medzi vzácne patria ozdoby na hrudi, pozostávajúce z prelamovaných retiazkových držiakov a retiazok, na ktorých boli zavesené zvončeky, tanierovité kovové obrazy vtákov, kľúče a hrebene (tab. XLII, 4). Častejšie sa vyskytujú malé prívesky (tab. XLIII, 3), ktoré slúžili ako samostatné prívesky k odevu.
Ručné šperky reprezentujú náramky a prstene. Medzi náramkami sú točené uzlové (tab. XLIII, 9, 10), točené trojité, točené 2X2, 2X3 a 2X4, drôtené, lamelové otvorené a zahnuté. Občas sa vyskytnú hruboplátové náramky so štylizovanými koncami (Plat XLII, 9). V starožitnostiach Vyatichi prevládajú točené trojité a štvorité náramky a lamelárne zakrivené náramky.
Na ženských pohrebiskách Vyatichi sa prstene takmer vždy nachádzajú (Pl. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Nosili sa na prstoch oboch rúk, v počte od jednej do desať. Okrem toho boli v niektorých mohylách na hrudi zosnulého zaznamenané zväzky dvoch alebo štyroch prsteňov. Medzi Vyatichi boli najbežnejšie mriežkové krúžky. A.V. Artsikhovsky medzi nimi rozlišuje niekoľko typov, z ktorých jedno-, dvoj- a trojcikcak sa vyskytuje hlavne vo Vyatichi. Lamelové krúžky sú celkom bežné, vrátane široko-stredových a priamych, drôtených, rebrovaných a skrútených celoruských typov.
V hroboch s mŕtvolami mužov vo Vyatichi mohylách nie sú žiadne veci alebo je ich málo. Najčastejšími nálezmi sú železné nože, ktoré sa nachádzajú aj v ženských hroboch. Na pohreboch mužov sa často vyskytujú železné a bronzové spony, väčšinou lýrovitého tvaru, často však prstencové a štvoruholníkové, ako aj opaskové prstene.
Zvyk dávať zbrane a pracovné predmety do hrobu nebol medzi Vyatichi cudzí. Len občas vo Vyatichi kurganoch narazíte na kalifoidné a oválne kreslá a výnimočne - železné sekery a hroty oštepov. Ojedinelými exemplármi sú zastúpené aj železné kosáky, nožnice, kochedik a hrot šípu. Pazúrikové šípy nájdené v pohrebiskách mali rituálny význam.
Pomerne často sa hlinené nádoby nachádzajú v pohreboch mužov a žien v mohylách Vyatichi. Takmer všetky sú vyrobené pomocou hrnčiarskeho kruhu a patria k bežným staroruským hrncom typu kurgan.
Boli umiestnené spravidla k nohám zosnulého a veľmi zriedkavo - blízko hlavy. Bol to pohanský rituál, ktorý sa postupne prestal používať. Vyatichsky pohrebiská s mŕtvolami už spravidla neobsahujú hlinené nádoby.
A. V. Artsikhovsky rozdelil starožitnosti Vyatichi Barrow do troch chronologických etáp, pričom prvú datoval do 12. storočia, druhú do 13. storočia a tretiu do 14. storočia. (Arcikhovsky A.V., 1930a, s. 129-150). Rozdelenie mohýl na stupni vykonal bádateľ bezchybne, spresniť možno len absolútnu chronológiu týchto stupňov. T.V. Ravdina teda považuje za možné datovať mohyly prvej etapy storočí XI-XII, druhej etapy -
XII storočia a tretie - XIII storočia. (Ravdina T.V., 1965, s. 122-129).
Mohyly patriace do prvej etapy (XI - začiatok XII storočia), okrem oblasti Hornej Oky, kde sa nachádzajú pohrebiská, sú známe pozdĺž Oky, pred sútokom rieky Moskva, a ďalej v povodí dolnej Oky. a stredný tok posledne menovaného (vrátane ¬chaya okolia Moskvy).
Treba predpokladať, že v XI storočí. Vyatichi z oblasti Verkhneoksky vystúpil na Oka a po dosiahnutí ústia rieky Moskva sa obrátil na severozápad a osídlil oblasti dolného a stredného toku tejto rieky. Horný tok rieky Moskva, ako aj ľavé prítoky Oky medzi Ugrou a riekou Moskva, Slovania v tomto období ešte nezvládli. V ryazanskom prúde Oka nie sú žiadne slovanské mohyly s mŕtvolami prvého stupňa.
Mohyly druhého stupňa identifikoval A. V. Artsikhovskij z točených (a nepravých) náramkov, trojitých a štvornásobných a z niektorých typov sedemlaločných temporálnych prsteňov. Mnohé z týchto mohýl zrejme pochádzajú z 12. storočia. (podľa A. V. Artsikhovského do XIII. storočia), hoci najnovšie možno datovať do XIII. Tieto mohyly zaberajú väčšie územie ako plocha raných násypov. Plne sa rozvíjajú povodia riek Žizdra, Ugra a Moskva. Na severe dosahujú Vyatichi horný tok Klyazma, na východe - k pravému prítoku Oka - Prony.
Najnovšie mohyly Vyatichi, pochádzajúce z 13. a možno čiastočne zo 14. storočia, sú známe v celej oblasti Vyatichi, ale sú rozmiestnené nerovnomerne. Takže v povodí hornej Oky sú jedinečné, čo sa zjavne vysvetľuje tým, že tu vymizli zvyky stavať mohyly. Je zaujímavé poznamenať, že práve v tejto oblasti Vyatichskej krajiny sa pozoruje koncentrácia miest predmongolského obdobia. Z miest Vyatichi, ktoré sa spomínajú v kronike v XII. storočí, je absolútna väčšina v oblasti raných mohýl Vyatichi (Sedov V.V., 1973, obr. 5). V tejto oblasti sa zrejme začal krst obyvateľov Vyatichi. Na konci XI alebo na začiatku XII storočia. tu, neďaleko mesta Serensk, zabili Vjatiči kresťanského misionára, kyjevsko-pečerský mních Kukša, cirkvou prezývaný „osvietenec Vyatichi“ (L. Ya., 1862, s. 9, 10).
V severnej a východnej časti územia Vyatičskaja - v povodí rieky Moskva a ryazanskej časti Oka - sa mohyla pevne a veľmi dlho držala. V XII storočí. to boli ešte dosť nudné hrany. V obrovskom povodí rieky Moskva, kronika vie v XII storočí. iba dve mestá - Kolomna a Moskva. V povodí Ryazan Oka sú súčasne pomenované Pronsk a Trubech, ale Trubech, súdiac podľa názvu, založili osadníci z južného Ruska.
Kresťanské symboly – kríže a ikony – sú na mohylách Vyatichi veľmi málo. Svedčia nie o pokresťančení vidieckeho obyvateľstva krajiny Vyatichi, ale o prvom kontakte obyvateľstva s novým náboženstvom (Belenkaya D.A., 1976, s. 88-98).
Vývoj pohrebného obradu medzi Vyatichi (tab. XLIV) sa uberal rovnakým smerom ako u väčšiny ostatných východoslovanských kmeňov: najskôr boli mŕtvoly na obzore, pochovávanie v jamách pod mohylami sa rozšírilo v neskoršom období (Nedoshivina N.G., 1971, s. 182-196). Takže medzi mohylami s vecami prvej etapy je asi 90% mohylov s mŕtvolami na obzore. V druhom chronologickom období dosahuje podiel mŕtvol 24% a v treťom - 55%.
V tomto ohľade je celkom zrejmý neskorý charakter kopcov Vyatichi v krajine Ryazan. Podkurganské yampy mŕtvoly tu rozhodne prevažujú nad inými typmi pohrebov. Tvoria vyše 80 % skúmaných pohrebísk (mŕtvoly na horizonte - 11 %, zvyšok tvoria pohrebiská v násypoch).
N.G. Nedoshivina sa domnieva, že šírenie mŕtvol v jamách pod mohylami odráža proces christianizácie populácie Vyatichi (Nedoshivipa N.G., 1976, s. 49-52).
Starovekí autori si boli istí, že krajiny, ktoré neskôr obsadil starý ruský štát, boli obývané divokými a bojovnými slovanskými kmeňmi, ktoré boli medzi sebou nepriateľské a ohrozovali civilizovanejšie národy.
Vyatichi
Slovanský kmeň Vyatichi (podľa kroniky bol jeho predkom Vjatko) žil na rozsiahlom území, ktorým sú dnes Smolensk, Kaluga, Moskva, Riazan, Tula, Voronež, Oryol a Lipetsk. Podľa antropológov boli Vyatichi navonok podobní svojim susedom zo severu, ale líšili sa od nich vyšším nosovým mostíkom a skutočnosťou, že väčšina ich predstaviteľov mala svetlohnedé vlasy.
Niektorí učenci, ktorí analyzujú etonymum tohto kmeňa, sa domnievajú, že pochádza z indoeurópskeho koreňa „vent“ (mokrý), iní sa domnievajú, že zo staroslovanského „vęt“ (veľký). Niektorí historici vidia vzťah Vyatichi s germánskym kmeňovým zväzom Vandalov; existuje aj verzia, ktorá ich spája s kmeňovou skupinou Wendov.
Je známe, že Vyatichi boli dobrí lovci a zruční bojovníci, ale to im nebránilo v zhromažďovaní, chove dobytka a kosení. Nestor Kronikár píše, že Vyatichi žili hlavne v lesoch a vyznačovali sa svojou „beštiálnou“ povahou. Bránili sa zavedeniu kresťanstva dlhšie ako iné slovanské kmene, zachovávali pohanské tradície vrátane „únosu nevesty“.
Vyatichi bojovali najaktívnejšie proti kniežatám Novgorodu a Kyjeva. Až s nástupom k moci Svyatoslava Igoreviča, víťaza Chazarov, boli Vyatichi nútení zmierniť svoje vojnové nadšenie. Nie však nadlho. Jeho syn Vladimír (Svätý) opäť musel dobyť tvrdohlavého Vyatichi, ale nakoniec bol tento kmeň dobytý Vladimírom Monomachom v XI.
Slovinsko
Na brehoch jazera Ilmen, ako aj na rieke Mologa, žil najsevernejší slovanský kmeň – Slovinsko. História jeho vzniku zatiaľ nie je objasnená. Podľa rozšírenej legendy boli zakladateľmi Slovenov bratia Sloven a Rus; Nestor Kronikár ich nazýva zakladateľmi Veľkého Novgorodu a Starej Rusi.
Po Slovinsku, ako hovorí legenda, moc zdedil princ Vandal, ktorý si vzal za manželku varjažskú pannu Advindu. Škandinávska sága nám hovorí, že Vandal ako vládca Slovincov išiel na sever, východ a západ, po mori aj po súši, pričom si podmanil všetky okolité národy.
Historici potvrdzujú, že Slovinci bojovali s mnohými susednými národmi, vrátane Varjagov. Po rozšírení svojho majetku pokračovali v rozvoji nových území ako poľnohospodári a súčasne vstúpili do obchodných vzťahov s Nemcami, Gotlandom, Švédskom a dokonca aj s Arabmi.
Z Joachimovej kroniky (ktorej však nie každý verí) sa dozvedáme, že v prvej polovici 9. storočia slovinské knieža Burivy porazili Varjagovia, ktorí uvalili na jeho ľud tribút. Stratené postavenie však už syn Burivyho Gostomysla vrátil a opäť si podrobil susedné krajiny svojmu vplyvu. Práve slovinčina sa podľa historikov stala neskôr základom obyvateľstva slobodnej Novgorodskej republiky.
Krivichi
Vedci označujú kmeňový zväz východných Slovanov pod názvom „Krivichi“, ktorého oblasť sa v 7.-10. storočí rozšírila na horný tok Západnej Dviny, Volhy a Dnepra. Krivichi sú známi predovšetkým ako tvorcovia rozšírených vojenských kopcov, pri ktorých vykopávkach boli archeológovia ohromení rozmanitosťou a bohatstvom zbraní, streliva a domácich potrieb. Krivichi sú považovaní za príbuzný kmeň Lyutichi, ktorý sa vyznačuje agresívnou a zúrivou povahou.
Osady Krivichi sa vždy nachádzali na brehoch riek, pozdĺž ktorých išla slávna cesta „od Varjagov po Grékov“. Historici zistili, že Krivichi úzko spolupracovali s Varangiánmi. Byzantský cisár Konštantín VII Porfyrogenitus teda napísal, že Krivichi vyrábajú lode, na ktorých Rusi idú do Konštantínopolu.
Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, boli Krivichi aktívnymi účastníkmi mnohých varjažských výprav, obchodných aj vojenských. V bitkách neboli o moc horší ako ich bojovní spolubojovníci – Normani.
Po pripojení ku Kyjevskému kniežatstvu sa Kriviči aktívne podieľali na kolonizácii rozsiahlych severných a východných území, dnes známych ako Kostromská, Tverská, Jaroslavľská, Vladimírska, Riazanská a Vologdská oblasť. Na severe ich čiastočne asimilovali fínske kmene.
Drevlyans
Územia osídlenia východoslovanského kmeňa Drevlyanov sú najmä moderný región Žitomir a západná časť regiónu Kyjev. Na východe bol ich majetok obmedzený Dneprom, na severe - riekou Pripyat. Najmä pripjaťské rašeliniská podľa historikov vytvorili prirodzenú bariéru oddeľujúcu Drevlyanov od ich susedov, Dregovičov.
Nie je ťažké uhádnuť, že biotopom Drevlyanov sú lesy. Tam sa cítili ako úplní majstri. Podľa kronikára Nestora sa Drevljani výrazne odlišovali od tých, ktorí žili na východ od krotkých pasienkov: „Drevľania žijú po zvurinskom spôsobe, žijú ako mačka: zabíjajú sa navzájom, všetci sú nečistí a nikdy nemali manželstvo, ale zabila ich voda."
Možno nejaký čas boli lúky dokonca prítokmi Drevlyanov, ktorí mali svoju vládu. Na konci 9. storočia si Oleg podrobil Drevlyanov. Podľa Nestora boli súčasťou armády, s ktorou kyjevské knieža „išlo ku Grékom“. Po smrti Olega boli pokusy Drevlyanov oslobodiť sa spod moci Kyjeva čoraz častejšie, ale nakoniec sa im dostalo len zvýšenej pocty, ktorú im uložil Igor Rurikovič.
Princ Igor bol zabitý, keď prišiel k Drevlyanom na ďalšiu časť pocty. Podľa byzantského historika Leva Diakona bol zadržaný a popravený, roztrhnutý na dve časti (priviazaný za ruky a nohy ku kmeňom dvoch stromov, z ktorých jeden bol pred tým vážne ohnutý a potom prepustený). Za strašnú a trúfalú vraždu Drevlyania draho zaplatili. Manželka zosnulého princa Olga, hnaná túžbou po pomste, zničila veľvyslancov Drevlyan, ktorí si ju prišli nakloniť, a zaživa ich pochovala do zeme. Za princeznej Olgy sa Drevljani napokon podriadili a v roku 946 sa stali súčasťou Kyjevskej Rusi.
Vyatichi, slovanský kmeň, ktorý žil na východe slovanských krajín od 8. do 13. storočia nášho letopočtu. Je ťažké poprieť ich úlohu pri formovaní ruského štátu, pretože počet tohto kmeňa bol veľmi veľký. Podľa štandardov tých čias, keď bol počet ľudí na planéte malý, boli Vyatichi považovaní za celý národ, ktorý jasne vystupoval na pozadí takých kmeňov, ako sú Dregovichi, Drevlyans, Glades či Ilmen Slovania... Archeológovia pripisujú Vyatichi veľmi veľkej skupine rímsko-boršagovskej kultúry, ktorá zahŕňa aj všetky vyššie spomenuté kmene a malé skupiny.
V análoch boli zaznamenaní ako vynikajúci farmári, kováči, lovci a bojovníci. Po dlhú dobu zostal tento kmeň pre mnohých útočníkov prakticky nedostupný, pretože operovali pod kontrolou jediného kniežaťa a nie v rozptýlených skupinách roztrhaných občianskymi spormi. Niektorí historici sa tomu prikláňajú k názoru Vyatichi mali všetky znaky prvotného štátu - existoval súbor zákonov, vlastná pravidelná armáda, symboly a kultúra. vstúpil do panteónu bohov tohto kmeňa. Preto možno Vyatichi považovať za jeden z kľúčových národov, ktoré sa sformovali.
Etymológia slova "Vyatichi"
Za najpravdepodobnejšiu verziu pôvodu mena tohto kmeňa sa považuje tá, ktorá odkazuje na meno prvého princa, známeho ako Vyatko. Existujú aj iné verzie. Teda podľa indoeurópskej verzie Slovania Vyatichi dostali svoje meno z rovnakého koreňového slova vent, čo v tých časoch znamenalo „mokrý“. Pripisuje sa to tomu, že obývali mokrade. Niektorí historici sa tiež domnievajú, že Vandali alebo Wendeli sú nejakým spôsobom podobní názvu tohto kmeňa. Keďže údaje boli zozbierané z rôznych dokumentov napísaných v starovekých jazykoch, veľmi sa líšia.
Krajina Vyatichi
Tiež veľmi zaujímavé Arabské meno krajiny, ktoré tento kmeň obýval. Volali ich Arabi samostatná krajina, a dokonca so samostatným názvom Vantit. Aby sme pochopili, ktoré krajiny boli obývané týmito starovekými ľudí, je jednoduchšie opísať ich majetok v rámci hraníc moderných regiónov. Čiastočne sa nachádzali v moskovskom regióne, malá časť pôdy ležala aj v modernom Smolenskom regióne. Na západ sa krajiny Vyatichi rozprestierali na Voronež a Lipeck. Takmer úplne títo Slovania obývali oblasti Oryol, Tula, Ryazan a Kaluga. Medzi historikmi stále existujú spory o pobyte Vyatichi na území moderného regiónu Lipetsk. Vo všeobecnosti sú ich pozemky stručne opísané ako vstupy do povodia Oka.
Kniežatá vyatici
V čase, keď sa Rurik vytvoril a nastúpil na trón v Kyjeve, Vyatichi neboli súčasťou tohto štátu. Skutočnosť, že prvým princom Vyatichi bol Vyatko, nie je známa ani tak z historických dokumentov, ako skôr z legiend. Po pripojení Starý ruský štát prevzali moc od Kyjeva, no čoskoro sa ocitli prakticky odrezaní od zvyšku Slovanov Chazarmi, ktorým vzdali hold. O miestnych princoch tohto kmeňa je preto veľmi málo informácií. Nerazili vlastné mince, nemali ani vlastné pečate, oficiálne potvrdené najvyšším kyjevským kniežaťom. V skutočnosti potrebovali iba vojenskú alianciu, ale vo všeobecnosti mali všetky znaky štátnosti.
Asimilácia slovanského kmeňa Vyatichi
Predpokladá sa, že Vyatichi, as slovanský kmeň, začali pod vplyvom Chazarov konečne strácať svoje hlavné črty. V skutočnosti nemali čo stratiť, a tak odišli do severných krajín, kde sa kočovníkom nechcelo ísť do vojny. Khazari považovali za prestížne vziať si slovanskú ženu, preto sa časom genofond tohto kmeňa zmiešal. Je ťažké vystopovať situáciu medzi Vyatichi počas veľkého sťahovania národov, no nedá sa povedať, že by sa ich to nejako nedotklo. Vyatichi jednoducho zmizol na stáročia. Podľa archeologických výskumov sa kvôli životu vo vlhkých krajinách tretina populácie Vyatichi nedožila až 10 rokov a uvoľnené miesta rýchlo obsadili návštevníci z iných kmeňov. Cesta na sever rozpustila Vyatichi v Pobaltí a ugrofínske národy.
Úvod
1. Pôvod Vyatichi
2. Život a zvyky
3. Náboženstvo
4. Pohrebné mohyly Vyatichi
5. Vyatichi v X storočí
6. Nezávislé Vyatichi (XI. storočie)
7. Vyatichi stráca nezávislosť (XII. storočie)
Záver
Bibliografia
Úvod
Prví ľudia na hornom toku Donu sa objavili pred niekoľkými miliónmi rokov, v hornom paleolite. Lovci, ktorí tu žili, vedeli vyrobiť nielen pracovné nástroje, ale aj sošky úžasne vytesané z kameňa, ktoré preslávili paleolitických sochárov z oblasti Horného Donu. Po mnoho tisícročí žili na našej zemi rôzne národy, medzi ktorými sú Alani, ktorí dali meno rieke Don, čo znamená „rieka“; široké priestranstvá obývali fínske kmene, ktoré nám zanechali mnoho zemepisných názvov, napr.: rieky Oka, Protva, Moskva, Sylva.
V 5. storočí sa začalo sťahovanie Slovanov do krajín východnej Európy. V VIII-IX storočí, na rozhraní riek Volga a Oka a na hornom Done, prišla aliancia kmeňov na čele so starším Vjatkom; po jeho mene sa tento ľud začal nazývať „Vyatichi“.
1. Pôvod Vyatichi
Odkiaľ sa vzali Vyatichi? Rozprávka z minulých rokov o pôvode Vyatichi informuje: „... Radimichi bo a Vyatichi od Poliakov. Byasta bo dvaja bratia v lyasekh, - Radim a druhý Vyatko, - a prišiel Radim do Sezha a bol prezývaný Radimichi a Vyatko bol šedý so svojou rodinou po Otcovi, od neho sa tiež nazýval Vyatichi “.
Kronikárske zmienky o „od Poliakov“ spôsobili rozsiahlu literatúru, v ktorej bola na jednej strane podložená možnosť poľského („od Poliakov“) pôvodu Vyatichi (hlavne poľského pôvodu) a na druhej strane zaznel názor, že išlo o všeobecné presadzovanie smeru Vyatichi, teda zo západu.
Analýza starožitností Vyatichi počas vykopávok ukazuje, že sú najbližšie k materiálnym archeologickým dôkazom o hornom toku Dnestra, a preto s najväčšou pravdepodobnosťou odtiaľ pochádzali Vyatichi. Prišli bez akýchkoľvek zvláštností a iba izolovaný život v hornom toku Oka a kríženie s „okrajmi“ Baltov - goliád - viedli ku kmeňovej izolácii Vyatichi.
Veľká skupina Slovanov odišla z horného toku Dnestra na severovýchod s Vyatichi: budúci Radimichi (na čele s Radimom), severania - juhozápadní Vyatichi a ďalšia slovanská skupina, ktorá dosiahla horný tok Donu. Túto skupinu Slovanov vytlačili Polovci za dve storočia. Jeho názov sa nezachoval. Jeden chazarský dokument spomína slovanský kmeň „Sleuin“. Možno to boli oni, ktorí išli na sever do Ryazanu a spojili sa s Vyatichi.
Meno "Vyatko" - prvá hlava kmeňa Vyatichi - je zdrobnenina v mene Vjačeslava.
„Vyache“ je staré ruské slovo, ktoré znamená „viac“, „viac“. Toto slovo je známe aj v západoslovanských a južných slovanských jazykoch. Vjačeslav, Boleslav je teda „slávnejší“.
To potvrdzuje hypotézu o západnom pôvode Vyatichi a im podobných: meno Boleslav je najrozšírenejšie medzi Čechmi, Slovákmi a v Poľsku.
2. Život a zvyky
Vyatichi-Slovania dostali nelichotivý opis kyjevského kronikára ako hrubého kmeňa, „ako zvieratá, všetko je nečisté od jedu“. Vyatichi, rovnako ako všetky slovanské kmene, žili v kmeňovom systéme. Poznali iba rod, čo znamenalo súhrn príbuzných a každého z nich; klany tvorili „kmeň“. Ľudové zhromaždenie kmeňa zvolilo vodcu, ktorý velil armáde počas ťažení a vojen. Nazývalo sa to starým slovanským menom „knieža“. Postupne sa moc kniežaťa zvyšovala a stávala sa dedičnou. Vyatichi, ktorý žil medzi nekonečnými lesmi, staval zrubové chatrče podobné moderným, cez ktoré boli prerezané malé okná, ktoré boli počas chladného počasia tesne uzavreté ventilmi.
Krajina Vyatichi bola obrovská a známa svojim bohatstvom, množstvom zvierat, vtákov a rýb. Viedli uzavretý polopoľovnícky, polopoľnohospodársky život. Malé dedinky 5 — 10 yardov, keďže sa orná pôda vyčerpala, preniesli sa na iné miesta, kde sa vypálil les, a 5 — 6 rokov dávala pôda dobrú úrodu, kým sa nevyčerpala; potom bolo potrebné opäť prejsť do nových oblastí lesa a začať odznova. Okrem poľnohospodárstva a lovu sa Vyatichi zaoberali včelárstvom a rybolovom. V tom čase existovala bobria ruje na všetkých riekach a potokoch a bobria kožušina sa považovala za dôležitý tovarový tovar. Vyatichi choval hovädzí dobytok, ošípané, kone. Jedlo pre nich bolo pripravené s kosami, ktorých dĺžka čepele dosiahla pol metra a šírka - 4-5 cm.
Archeologické vykopávky v krajine Vyatichi otvorili početné remeselné dielne hutníkov, kováčov, zámočníkov, klenotníkov, hrnčiarov, kamenárov. Hutníctvo bolo založené na miestnych surovinách – slatinných a lúčnych rudách, ako inde v Rusku. Železo sa spracovávalo v vyhniach, kde sa používali špeciálne pece s priemerom asi 60 cm. Vysoký stupeň Vyatichi sa dostali do klenotníctva. Zbierka odlievacích foriem nájdených v našej oblasti je po Kyjeve na druhom mieste: v jednom meste Serensk sa našlo 19 odlievacích foriem. Remeselníci vyrábali náramky, pečatné prstene, chrámové prstene, kríže, amulety atď.
Vyatichi viedli čulý obchod. Nadviazali sa obchodné vzťahy s arabským svetom, išli popri Oke a Volge, ako aj po Donu a ďalej po Volge a Kaspickom mori. Začiatkom 11. storočia sa rozvíjal obchod so západnou Európou, odkiaľ pochádzali predmety umeleckého remesla. Denáre vytláčajú iné mince a stávajú sa hlavným prostriedkom peňažného obehu. Najdlhšie však Vyatichi obchodovali s Byzanciou – od 11. do 12. storočia, kam privážali kožušiny, med, vosk, zbrojárske „a zlatnícke“ výrobky a na oplátku dostávali hodvábne tkaniny, sklenené korálky a nádoby, náramky.
Súdiac podľa archeologických prameňov, opevnené osady Vyatka a osady z 8.-10. a ešte viac XI-XII. storočia boli sídla ani nie tak kmeňových spoločenstiev, ako skôr územných, susedných. Nálezy poukazujú na badateľné majetkové rozvrstvenie medzi obyvateľmi týchto vtedajších osád, o bohatstve niektorých a chudobe iných obydlí a hrobov, o rozvoji remesiel a obchodnej výmeny.
Zaujímavosťou je, že medzi vtedajšími tunajšími sídlami sa nenachádzajú len sídla „mestského“ typu či zjavné vidiecke sídla, ale aj rozlohou veľmi malé, obklopené mohutným zemným opevnením sídliska. Zrejme ide o pozostatky vtedajších opevnených panstiev miestnych feudálov, ich akési „hrady“. V povodí Úpy sa podobné pevnosti našli pri obciach Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka a Novoje Selo. Také sú na iných miestach regiónu Tula.
O významných zmenách v živote miestneho obyvateľstva v storočiach IX-XI. hovoria nám staroveké letopisy. Podľa „Príbehu minulých rokov“ v IX storočí. Vyatichi vzdal hold chazarskému kaganátu. Zostali jeho poddanými aj v 10. storočí. Počiatočný hold zbierali zrejme kožušiny a domácnosti („z dymu“) a v 10. storočí. už vyžadoval peňažný tribút a "od Rala" - od oráča. Kronika teda svedčí o rozvoji poľnohospodárstva na ornej pôde a vzťahov medzi komoditami a peniazmi v tejto dobe medzi Vyatichi. Súdiac podľa údajov z kroniky, krajina Vyatichi v storočiach VIII-XI. bolo integrálnym východoslovanským územím. Po dlhú dobu si Vyatichi zachovali nezávislosť a izoláciu.
Kronikár Nestor nelichotivo opísal zvyky a obyčaje Vyatichi: „Radimichi, Vyatichi, severania mali rovnaký zvyk: žili v lesoch ako zvieratá, jedli všetko nečisté, hanbili sa za svojich otcov a svokry; nemali manželstvá, ale medzi dedinami boli hry Zbiehali sa na hry, na tance a na všetky démonické hry a tu vytrhli svoje manželky, s ktorými sa niekto sprisahal, mali dve a tri ženy, zapálili mŕtveho na poklad; potom, keď pozbierali kosti, vložili ich do malej nádoby, ktorú umiestnili na stĺp pri cestách, čo teraz robia Vyatichi." Nasledujúca veta vysvetľuje taký nepriateľský a kritický tón kronikára-mnícha: "Tieto zvyky zachovávali Kriviči a iní pohania, ktorí nepoznali Boží zákon, ale vytvorili si zákon pre seba." Toto bolo napísané najneskôr v roku 1110, keď sa pravoslávie už pevne usadilo v Kyjevskej Rusi a cirkevníci so spravodlivým hnevom odsudzovali svojich pohanských príbuzných, ktorí boli utápaní v nevedomosti. Emócie nikdy neprispievajú k objektívnej vízii. Archeologický výskum naznačuje, že sa Nestor, mierne povedané, mýlil. Len v oblasti dnešnej Moskvy bolo preskúmaných viac ako 70 skupín mohýl z 11. – 13. storočia. Sú to pahorky s výškou 1,5 až 2 metre. V nich archeológovia objavili spolu s pozostatkami mužov, žien a detí aj stopy po pohrebnej hostine: uhlíky z ohňa, zvieracie kosti, rozbitý riad: železné nože, kovové spony z opaskov, hlinené hrnce, konské udidlá, nástroje - kosáky, invalidné vozíky, škrabky atď atď. Ženy boli pochované vo sviatočnom odeve: bronzové alebo strieborné chrámové prstene so siedmimi čepeľami, náhrdelníky z krištáľových a karneolových korálikov, rôzne náramky a prstene. Na pohrebiskách sa našli zvyšky miestnych tkanín - ľanu a vlny, ako aj hodvábu, privezeného z východu.
Na rozdiel od bývalej populácie - Mordovianov a Komi - ktorí lovili a odišli hľadať zver cez Volhu, boli Vyatichi na vyššom stupni vývoja. Boli to roľníci, remeselníci, obchodníci. Väčšina Vyatichi sa neusadila v osade, ale na mýtinách, okrajoch lesov, kde boli pozemky vhodné na poľnohospodárstvo. Tu, v blízkosti svojej ornej pôdy, sa usadili Slovania. Najprv bolo postavené dočasné obydlie - búdka z prepletených konárov a po prvej úrode - búdka s klietkou, kde bol chovaný vták. Tieto budovy sa takmer nelíšili od tých, ktoré stále vidíme v dedinách regiónu Horné Volga; až na to, že okná boli veľmi malé, pokryté býčou bublinou a v kachliach bez komína sa kúrilo na čierno, takže steny a stropy boli neustále sadze. Potom prišiel dobytok, maštaľ, maštaľ a maštaľ. Vedľa prvej sedliackej usadlosti - "opravy" boli susedné usadlosti. Ich majiteľmi boli spravidla dospelí synovia majiteľa „fixky“ a ďalší blízki príbuzní. Tak vznikla dedina (od slova sadnúť si) Keď nebolo dosť voľnej ornej pôdy, začali rúbať lesné plochy. Na týchto miestach vznikli dediny (od slova „strom“) Tí Vyatichi, ktorí sa zaoberali remeslami a obchodom, sa usadili v mestách, ktoré spravidla vznikli na mieste starých osád, namiesto toho boli postavené iba panské budovy. staré dlhé baraky. Mešťania však s praktizovaním neprestali poľnohospodárstvo - obrábané zeleninové záhrady a sady, chovaný dobytok. Tí Vyatichi, ktorí žili vo veľkej kolónii v hlavnom meste Khazar Kaganate - Itil, ktorý sa nachádza na oboch brehoch Volhy pri samom ústí, si tiež zachovali lásku k predmestskému poľnohospodárstvu. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan, ktorý navštívil Volhu v prvej štvrtine 10. storočia, napísal: „V okolí Itilu nie sú žiadne dediny, no napriek tomu je krajina pokrytá 20 parasangmi (perzská miera dĺžka, jeden parasang je asi 4 kilometre. - D. E.) - obrábané polia. V lete chodia talianski obyvatelia na zber obilia, ktoré do mesta vozia po suchej ceste alebo po vode." Ibn Fadlan nám zanechal vonkajší opis Slovanov: "Nikdy som nevidel takých vysokých ľudí: sú vysokí, ako dlane a vždy sa červenajú." Veľký počet Slovanov v hlavnom meste Chazarského kaganátu dal podnet ďalšiemu arabskému spisovateľovi, ktorý tvrdil: „Existujú dva kmene Chazarov: niektorí Kara Chazari alebo čierni Chazari sú tmaví a čierni takmer ako Indiáni, iní sú bieli, mať krásne črty tváre." A ďalej: "V Itile je sedem sudcov. Dvaja z nich sú mohamedáni a rozhodujú prípady podľa vlastného zákona, dvaja Chazari súdia podľa židovského zákona, dvaja kresťania súdia podľa evanjelia a napokon siedmy za Slovania, Rusi a iní pohania, súdia rozumom“. Slovania-Vyatichi, ktorí žili v dolnom toku Volhy a povodia rieky Oka, sa zaoberali nielen poľnohospodárstvom. Ich hlavným zamestnaním bola riečna plavba. S pomocou jednostromových stromov, ktoré ovládali Vyatichi, sa obchodníci z Kyjeva dostali na horný tok Dnepra, odtiaľ sa ťahaním prepravili k rieke Moskva a plávali po nej do ústia Yauzy. Tu, kde sa dnes týči hotel „Rusko“, bolo mólo. Hostia z Novgorodu prešli tou istou cestou do Moskvy a dosiahli horný tok Dnepra zo severu pozdĺž jazera Ipmen 'a rieky Lovati. Z moskovského móla prechádzala obchodná cesta pozdĺž Yauzy, potom ťahaním v oblasti súčasného Mytishchi boli lode vtiahnuté do Klyazmy a potom sa plavili pozdĺž nej k sútoku Oka do Volhy. Slovanské lode sa dostali nielen do Bulharského kráľovstva, ale aj do Itilu, ešte ďalej - až na južné pobrežie Kaspického mora. Obchodná cesta viedla po rieke Moskva na juh, do Oka, do krajín Ryazan, potom do Donu a ešte nižšie do bohatých južných miest v oblasti Čierneho mora - Sudak a Surozh. Cez Moskvu viedla ďalšia obchodná cesta, z Černigova do Rostova. Z juhovýchodu do Novgorodu viedla aj pozemná cesta. Prešla cez rieku Moskvu brodom v oblasti súčasného mosta Bolshoy Kamenny pod samotným vrchom Borovitsky. Na križovatke týchto obchodných ciest, v oblasti budúceho Kremľa, vznikol trh - podoba toho, ktorý sa nachádzal na brehu Volhy, pätnásť kilometrov od Bulharska. Ako teda vidíme, Nestorov výrok o divokosti Vyatichi nezodpovedá realite. Navyše aj jeho ďalšie svedectvo vyvoláva veľmi silné pochybnosti – že Vyatichi sú jedným z kmeňov, ktoré sa odtrhli od Poliakov a do povodia Moskvy prišli zo Západu.
3. Náboženstvo
V 10. storočí začalo kresťanstvo prenikať do krajiny Vyatichi. Vyatichi dlhšie ako iné slovanské kmene odolávali prijatiu kresťanstva. Pravda, k nútenému krstu nedošlo, ale možno pozorovať postupnú zmenu pohanského rituálu (upaľovanie mŕtvych) na kresťanský rituál (pochovávanie), samozrejme, s množstvom medzikrokov. Tento proces v severnej krajine Vyatichi skončil až v polovici XIV storočia.
Vyatichi boli pohania. Ak bol v Kyjevskej Rusi hlavným bohom Perun - boh búrlivej oblohy, potom medzi Vyatichi - Stribog ("Starý Boh"), ktorý stvoril vesmír, Zem, všetkých bohov, ľudí, flóru a faunu. Bol to on, kto dal ľuďom kováčske kliešte, naučil taviť meď a železo a tiež stanovil prvé zákony. Okrem toho uctievali Yarilu, boha slnka, ktorý jazdí po oblohe v nádhernom voze ťahanom štyrmi bielymi zlatými koňmi so zlatými krídlami. Každý rok 23. júna sa oslavoval sviatok Kupala, boha zemského ovocia, kedy slnko dáva najväčšiu silu rastlinám a zbierali sa liečivé byliny. Vyatichi verili, že v noci Kupala sa stromy presúvajú z miesta na miesto a rozprávajú sa medzi sebou hlukom konárov, a kto má pri sebe papraď, rozumie jazyku každého stvorenia. Medzi mladými ľuďmi Lel, boh lásky, ktorý sa na svete zjavoval každú jar, so svojimi kvetinovými kľúčmi otvoril útroby zeme pre prudký rast tráv, kríkov a stromov, pre triumf všemocnej moci. lásky, požíval osobitnú úctu. Bohyňu Ladu, patrónku manželstva a rodiny, spievali Vyatichi.
Okrem toho Vyatichi uctievali prírodné sily. Verili teda v diabla - majiteľa lesa, tvora divokého druhu, ktorý bol vyšší ako ktokoľvek iný vysoký strom... Goblin sa pokúsil zraziť muža z cesty v lese, zaviesť ho do nepreniknuteľného močiara, slumov a tam ho zničiť. Na dne rieky, jazera, v bazénoch žil vodný muž - nahý, strapatý starec, pán vôd a močiarov, všetkých ich bohatstiev. Bol pánom morských panien. Morské panny sú duše utopených dievčat, zlých stvorení. Vychádzajúc z vody, kde žijú za mesačnej noci, snažia sa spevom a kúzlami zlákať človeka do vody a poštekliť ho k smrti. Brownie, hlavný majiteľ domu, sa tešil veľkej úcte. Je to malý starček, podobný majiteľovi domu, celý zarastený vlasmi, večný ruch, často nevrlý, ale v srdci milý a starostlivý. Ded Moroz, ktorý si triasol sivou bradou a spôsoboval treskúce mrazy, bol z pohľadu Vyatichi nenáročný, škodlivý starý muž. Otec Frost vystrašil deti. Ale v 19. storočí sa zmenil na milé stvorenie, ktoré spolu so Snehulienkou prináša darčeky na Nový rok.
4. Pohrebné mohyly Vyatichi
Na zemi Tula, ako aj v susedných regiónoch - Oryol, Kaluga, Moskva, Ryazan - sú známe av niektorých prípadoch aj preskúmané skupiny mohýl - pozostatky pohanských cintorínov starovekého Vyatichi. Mohyly pri dedine Zapadnaya a s. Okres Dobry Suvorovskiy, neďaleko obce Triznovo, okres Shchekinskiy.
Počas vykopávok sa našli pozostatky kremácií, niekedy z niekoľkých rôznych období. V niektorých prípadoch sa ukladajú do hlinenej urnovej nádoby, v iných sa ukladajú na vyčistenú plochu s prstencovou priekopou. V množstve zásypov sa našli hrobové komory - drevené zruby s doskovou podlahou a krytinou z štiepaných členov. Vchod do takejto dominy - kolektívnej hrobky - bol vyložený kameňmi alebo doskami, a preto mohol byť otvorený pre následné pochovanie. V iných pohrebiskách, vrátane tých, ktoré sa nachádzajú v blízkosti, takéto štruktúry nie sú.
Zisťujúc znaky pohrebného rítu, keramiky a vecí objavených počas vykopávok, ich porovnanie s inými materiálmi pomáha aspoň do určitej miery kompenzovať extrémny nedostatok písomných informácií, ktoré sa k nám dostali o miestnom obyvateľstve tej vzdialenej doby. , o dávna história nášho regiónu. Archeologické materiály potvrdzujú informácie kroniky o väzbách miestneho Vjatika, slovanského kmeňa s inými príbuznými kmeňmi a kmeňovými zväzmi, o dlhodobom zachovávaní starých kmeňových tradícií a zvykov v živote a kultúre miestneho obyvateľstva.
Pohreby vo Vyatichi kurganoch sú veľmi bohaté na materiálny materiál, a to kvantitatívne aj umelecky. V tom sa výrazne líšia od pohrebísk všetkých ostatných slovanských kmeňov. Pohreby žien sa vyznačujú zvláštnou rozmanitosťou vecí. Svedčí to o vysokom rozvoji kultových myšlienok (a teda ideologických) Vyatichi, o stupni ich originality, ako aj o osobitnom postoji k ženám.
Etno-definujúcim znakom Vyatichi počas vykopávok sú dočasné prstence so siedmimi nohami, ktoré sa nachádzajú v stovkách ženských pohrebov.
Časový prsteň
Nosili sa na čelenke z kože, látky alebo lyka pokrytej tenkou tkanou ľanovou látkou. Na čele bola látka zdobená malými korálkami, napríklad sklom žltá farba zmiešané s vyvŕtanými čerešňovými kôstkami. Obrúčky boli navlečené nad sebou v dvojnásobne preloženej stuhe, spodný krúžok bol zavesený na ohybe stuhy. Z pravého a ľavého spánku viseli stuhy.
5. Vyatichi v X storočí
Arabské zdroje hovoria o formácii v VIII. storočí na území okupovanom slovanskými kmeňmi, tromi politickými centrami: Cuyaba, Slavia a Artania. Kuyaba (Kuyava) bola zjavne politickým spojením južnej skupiny slovanských kmeňov s centrom v Kyjeve (Kuyava), Slavia - spojenie severnej skupiny Slovanov na čele s Novgorodskými Slovanmi. Artania bola s najväčšou pravdepodobnosťou spojením juhovýchodných slovanských kmeňov - Vyatichi, Radimichi, severanov a neznámeho slovanského kmeňa, ktorý žil na hornom Done, ale koncom 10. storočia tieto miesta opustil kvôli nájazdom kočovníkov.
Od 9. storočia posilnený Chazarský kaganát začína vojny na severe svojich hraníc so slovanskými kmeňmi. Paseky dokážu ubrániť svoju nezávislosť, zatiaľ čo kmene Vyatichi, Radimichi a severania boli nútení vzdať hold Chazarom. Čoskoro po týchto udalostiach, v roku 862, sa princ Rurik zmocňuje moci v Novgorode a stáva sa princom. Jeho nástupca, novgorodské knieža Oleg, dobyl v roku 882 Kyjev a preniesol sem z Novgorodu centrum jednotného ruského štátu. Hneď na to Oleg v rokoch 883-885. ukladá hold susedným slovanským kmeňom – Drevlyanom, severanom, Radimichom, zároveň oslobodzuje Severanov a Radimichov od platenia tribút Chazarom. Takmer sto rokov boli Vyatichi nútení vzdať hold Chazarom. Slobodomilný a bojovný kmeň Vyatichi dlho a tvrdohlavo bránili svoju nezávislosť. Na ich čele stáli kniežatá volení národným zhromaždením, ktorí žili v hlavnom meste kmeňa Vyatik, meste Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnosťami boli pevnostné mestá Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a ďalšie, ktoré mali od 1 do 3 tisíc obyvateľov. V snahe zachovať nezávislosť sa časť Vyatichi začína pohybovať po rieke Oka a po dosiahnutí ústia rieky Moskva je rozdelená: časť zaberá územia Prioka v krajine Ryazan, ďalšia časť sa začína pohybovať po rieke Moskva.
V roku 964 plánoval kyjevský princ Svyatoslav dobyť Bulharov a Chazari vtrhli na hranice najvýchodnejšieho slovanského národa. Kráčajúc pozdĺž Oka, ako píše kronika, „vyliezol cez Vyatichi ...“.
„Naleze“ znamená v starej ruštine - „náhle stretol“. Dá sa predpokladať, že najskôr došlo pravdepodobne k malej potýčke a potom bola medzi Vyatichi a Svyatoslavom uzavretá dohoda, ktorá spočívala v tomto: „Hoci sme predtým vzdali hold Chazarom, ale odteraz budeme vzdávať hold vám; sú však potrebné záruky - vaše víťazstvo nad Chazarmi." Bolo to v roku 964. Po tom, čo Svyatoslav porazil Bulharské kniežatstvo na Volge, a okamžite sa pohol po rieke, porazil hlavné mesto Chazarov na dolnom toku Volhy a ich ďalšie hlavné mestá na Done (po čom Khazar Kaganate ukončil svoju existenciu). Bolo to v roku 965.
Prirodzene, Vyatichi sa nechystali splniť svoje záväzky, inak prečo by mal princ Svyatoslav v roku 966 znova priviesť Vyatichi k poslušnosti, t.j. prinútiť ich, aby opäť vzdali hold.
Zdá sa, že tieto platby boli slabé, ak po 20 rokoch, v roku 985, princ Vladimír musel opäť pochodovať proti Vyatichi a tentoraz konečne (a Vyatichi nemali inú možnosť) viesť k pocte Vyatichi. Od tohto roku sa Vyatichi považujú za súčasť ruského štátu. Toto všetko považujeme za nepresné: vzdať hold neznamená vstúpiť do štátu, ktorému sa hold platí. Takže presne od roku 985 zostala krajina Vyatichi relatívne nezávislá: hold sa platil, ale vládcovia zostali ich.
Napriek tomu to bolo od konca 10. storočia, keď sa Vyatichi začali masívne zmocňovať rieky Moskva. Začiatkom 11. storočia sa ich pohyb náhle zastavil: dobytím a asimiláciou ugrofínskych krajín sa Vyatichi náhle zrazili na severe so slovanským kmeňom Krivichi. Možno by príslušnosť Krivichi k Slovanom nezastavila Vyatichi v ich ďalšom postupe (v histórii je toho veľa), ale svoju úlohu zohrala vazalská príslušnosť Vyatichi (samozrejme nemožno ignorovať príbuzenstvo jazyk, hoci v tých časoch takýto argument nebol rozhodujúci), pretože Kriviči boli už dlho súčasťou Ruska.
Pre Vyatichi je 11. storočie časom čiastočnej a dokonca úplnej nezávislosti.
Začiatkom 11. storočia dosiahla sídelná oblasť Vyatichi svoju maximálnu rozlohu a zaberala celé povodie hornej Oky, povodie strednej Oky až po Staraya Riazan, celé povodie rieky Moskva, horný tok Klyazmy. .
Krajina Vyatichskaya, medzi všetkými ostatnými krajinami starovekého Ruska, bola v osobitnom postavení. Okolo v Černigove, Smolensku, Novgorode, Rostove, Suzdali, Murome, Ryazane už existoval štát, kniežacia moc, rozvíjali sa feudálne vzťahy. Vyatichi si zachovali kmeňové vzťahy: na čele kmeňa bol vodca, ktorému sa miestni vodcovia podriaďovali - starší klanu.
V roku 1066 hrdý a odbojný Vyatichi opäť povstal proti Kyjevu. Na ich čele stojí Khodota a jeho syn, ktorí sú vo svojom regióne známymi vyznávačmi pohanského náboženstva. Laurentiánska kronika pod rokom 1096 uvádza: „...a vo Vyatichi sú dve zimy pre Chodota a pre jeho syna...“. Z tohto krátkeho príspevku možno vyvodiť zaujímavý pohľad.
Ak kronika považovala za hodné spomenúť syna Khodota, potom medzi Vyatichi zaujímal osobitné postavenie. Možno, že sila Vyatichi bola dedičná a syn Khodoty bol dedičom svojho otca. Vladimir Monomakh sa ich chystá upokojiť. Jeho prvé dve kampane neskončili ničím. Jednotka prešla lesom bez toho, aby sa stretla s nepriateľom. Až počas tretej kampane Monomakh predbehol a porazil lesnú armádu Chodoty, ale jeho vodcovi sa podarilo utiecť.
Na druhú zimu sa veľkovojvoda pripravil inak. Najprv poslal svojich zvedov do osád Vyatka, obsadil hlavné osady a priviedol tam všetky zásoby. A keď udrel mráz, Khodota bola nútená ísť sa zohriať do chatrčí a zemľancov. Monomakh ho predbehol v jednej zo zimných štvrtí. Stráže vyradili každého, kto prišiel do tejto bitky.
Ale Vyatichi ratifikovali a dlho sa búrili, až kým guvernéri nezadržali a obviazali všetkých vodcov a nepopravili ich pred dedinčanmi krutou popravou. Až potom sa krajina Vyatichi konečne stala súčasťou staroruského štátu.
Za vlády Jaroslava Múdreho (1019-1054) sa Vjatichi v análoch vôbec nespomínajú, akoby medzi Černigovom a Suzdalom nebola žiadna zem, alebo táto krajina nemala nič spoločné s kypiacim životom Kyjevskej Rusi. Okrem toho v kronikickom zozname kmeňov tejto doby nie sú spomenuté ani Vyatichi. To môže znamenať len jednu vec: krajina Vyatichi nebola koncipovaná ako súčasť Ruska. S najväčšou pravdepodobnosťou bola vzdaná pocta Kyjevu a tam sa vzťah skončil. Je ťažké predpokladať, že za čias Jaroslava Múdreho sa neplatil hold: Kyjevská Rus bola silná, jednotná a Jaroslav by našiel spôsob, ako sa dohodnúť s prítokmi.
Ale po smrti Jaroslava v roku 1054 sa situácia dramaticky zmenila. Medzi kniežatami začínajú spory a Rusko sa rozpadá na mnoho veľkých a malých apanských kniežatstiev. Na Vyatichi tu nie je čas a pravdepodobne prestanú vzdávať hold. A kto by mal byť platený? Kyjev ani zďaleka nehraničí so zemou Vyatichi, zatiaľ čo iné kniežatá ešte musia dokázať svoje právo zbierať tribút so zbraňou v ruke.
Existuje veľa dôkazov o úplnej nezávislosti Vyatichi v druhej polovici 11. storočia. Jeden z nich je uvedený vyššie: úplné ticho v análoch.
Druhým dôkazom je absencia kompletnej trasy z Kyjeva do Rostova a Suzdalu. V tom čase sa museli dostať z Kyjeva do severovýchodného Ruska kruhovým objazdom: najprv hore Dneprom a potom dole po Volge, obísť krajinu Vyatichi.
Vladimír Monomakh vo svojich „Pokynoch“ deťom „a kto bude ctiť“ ako o nevšednom podniku hovorí o výlete z oblasti Dnepra do Rostova „cez Vjatič“ koncom 60. rokov 11. storočia.
Tretí dôkaz, ktorý môžeme získať z eposov o Iljovi Muromcovi.
Práve nepriechodnosť cesty cez Vyatichi v 11. storočí poslúžila ako hlavný motív eposu o bitke medzi Iľjom Muromecom a Zbojníkom slávikom. „Cesta je zarastená priamou cestou“ - toto je označenie cesty cez Vyatichi, hniezdo slávika zbojníka skrútené na dube - pomerne presné označenie posvätného stromu Vyatichi, sídla kňaz. Bojovať s kňazom? Samozrejme áno; pamätajte, že kňaz vykonáva svetské, v tomto prípade vojenské, funkcie pre Vyatichi. Kde by mal byť posvätný strom? Samozrejme, v centre kmeňa Vyatichi, t.j. niekde na hornej Oka - v pôvodnom prostredí Vyatichi. V epose sú presnejšie náznaky – „Brynské lesy“. A na mape nájdeme rieku Bryn, ktorá sa vlieva do Zhizdra - prítoku Oka, a na rieke Bryn dedinu Bryn (pre približný odkaz na všeobecnú skutočnosť, že mesto Vyatichi Kozelsk je najbližšie od moderných miest až po Brynské lesy) ... paralely medzi epickým a realitou, ale to nás odvedie veľmi ďaleko od diskutovanej témy.
Ak by cesta cez Vyatichi zostala nielen v Inštrukcii Vladimíra Monomacha, ale aj v pamäti ľudí, možno si predstaviť, aká bola krajina Vyatichi v mysliach národov okolo nej.
7. Vyatichi stráca nezávislosť (XII. storočie)
Do konca 11. storočia sa situácia pre Vyatichi zmenila: v dôsledku sporov bola Kyjevská Rus rozdelená na niekoľko nezávislých kniežatstiev. Tí z nich, ktorí obkľúčili Vyatichi, sa začali zmocňovať krajín Vyatichi. Černigovské kniežatstvo sa začalo zmocňovať hlavných území Vyatichi - v hornom toku Oka; Smolenské kniežatstvo urobilo to isté o niečo severnejšie, kniežatstvo Ryazan celkom ľahko obsadilo krajiny Vyatichi, tk. Vyatichi tam nestihli získať oporu; Rostovsko-suzdalské kniežatstvo operovalo zo strany rieky Moskva z východu; zo severu, zo strany Kriviči, bolo relatívne pokojne.
Myšlienka zjednotenia Ruska s Kyjevom sa ešte nevyčerpala, preto sa koncom 11. storočia pre spojenie Kyjeva so Suzdalom a Rostovom vytvára cesta „poľom“ cez Kursk do Mur na pravom (južnom) brehu rieky Oka cez krajinu „nikoho“ medzi Vyatichi a Polovtsy, kde je veľa Slovanov (volajú sa „brodniki“).
Vladimir Monomakh (ešte nie je veľkovojvoda) v roku 1096 vedie kampane proti vodcovi Vyatichi Khodota a jeho synovi. Zdá sa, že táto kampaň nepriniesla hmatateľné výsledky, pretože budúci rok na kongrese ruských kniežat v Lyubich (ktorý je na brehoch Dnepra) pri delení krajín sa o krajinách Vyatichi vôbec nespomínali (ako predtým ).
V XII storočí znova úplná absencia informácie o Vyatichi, až do polovice XII storočia.
Letopisy vždy podliehali ideológii svojej doby: písali s vášňou, pri prepisovaní po dlhých desaťročiach robili úpravy v súlade s duchom doby a politickou líniou kniežaťa, prípadne sa snažili knieža ovplyvniť. a jeho sprievodu.
O takýchto zmenách existujú aj listinné dôkazy.
V roku 1377, tri roky pred bitkou pri Kulikove, pisár-mních Lavrenty za krátkodobý, za dva mesiace prepísal starú kroniku, pričom ju podrobil úpravám. Toto vydanie kroniky viedol biskup Dionýz zo Suzdalu, Nižného Novgorodu a Gordetského.
Namiesto príbehu o neslávnej porážke nejednotných ruských kniežat počas invázie do Batu (a takto udalosti interpretujú aj iné staroveké kroniky) Laurentiánska kronika ponúka čitateľovi, t.j. kniežatá a ich družina, príklad priateľského a hrdinského boja medzi Rusmi a Tatármi. Biskup Dionysius a „moja“ Lavrenty, ktorí sa uchýlili k literárnym prostriedkom a, samozrejme, prezentovali ich zmenu ako pôvodný príbeh kroniky, tajne, akoby ústami kronikára z 13. storočia, požehnali ruské kniežatá svojej doby za proti -tatársky oslobodzovací boj (viac o tom je napísané v knihe Prochorova G .M. "Príbeh Mitya", L., 1978, s. 71-74).
V našom prípade kronikári zjavne nechceli hlásiť existenciu v storočiach XI-XII. pohanskí Slovania a samostatný región v strede ruskej zeme.
A zrazu (!) V 40-tych rokoch XII storočia - súčasná explózia kroníkových správ o Vyatichi: juhozápadnej (čo je na hornom toku Oka) a severovýchodnej (čo je v oblasti mesta Moskva a jeho okolia).
Na hornom toku Oka, v krajine Vyatichi, sa knieža Svjatoslav Olgovič preháňa so svojou družinou, teraz dobyje krajiny Vyatichi, teraz ustupuje; na strednom toku rieky Moskva, tiež v krajine Vyatichi, práve v tom čase princ Jurij (Georgij) Vladimirovič Dolgorukij popravuje bojara Kučku a potom pozýva princa Svyatoslava Olgoviča: "Poď ku mne, brat, do Moskvy."
Obe kniežatá mali spoločného predka – Jaroslava Múdreho, ktorý bol ich pradedom. Obaja mali starého otca a otec boli veľké kniežatá Kyjeva. Pravda, Svjatoslav Olgovič pochádzal zo staršej vetvy ako Jurij Dolgorukij: Svyatoslavov starý otec bol tretím synom Jaroslava Múdreho a Jurijov starý otec (George) bol štvrtým synom Jaroslava Múdreho. V súlade s tým bola veľká vláda Kyjeva prenesená v tomto poradí podľa nepísaného zákona tej doby: zo staršieho brata na mladšieho. Preto starý otec Svyatoslava Olgoviča vládol v Kyjeve pred starým otcom Jurija Dolgorukyho.
A potom dochádzalo k dobrovoľnému a nedobrovoľnému porušovaniu tohto pravidla, často dobrovoľnému. V dôsledku toho do 30. rokov XII. storočia vzniklo medzi potomkami Monomacha a Olgovičiho nepriateľstvo. Toto nepriateľstvo bude pokračovať 100 rokov, až do invázie do Batu.
V roku 1146 zomiera kyjevský veľkovojvoda Vsevolod Olgovič, starší brat Svyatoslava Olgoviča; prenecháva trón svojmu druhému bratovi Igorovi Olgovičovi. Obyvatelia Kyjeva však nechcú nikoho z Olgovičov, obviňujúc ich zo zneužívania a pozývajú princa z klanu Monomakh, nie však Jurija Dolgorukija, ale jeho synovca Izyaslava. Takže Jurij Dolgorukij, knieža zo Suzdalu a Svjatoslav Olgovič, ktorí už v tom čase nahradili tri kniežatstvá, sa stali spojencami a zároveň uchádzačmi o kyjevský trón.
Najprv však chce Svyatoslav vrátiť dedičné vlastníctvo svojich predkov, Černigovské kniežatstvo. Po krátkom období zmätku začína plniť svoju úlohu z krajiny Vyatichi: Kozelsk sa postaví na jeho stranu a Dedoslavl na stranu jeho protivníkov - vládcov Černigov. Svyatoslav Olgovič zajal Dedoslavla s pomocou jednotky Belozersk, ktorú poslal Jurij Dolgoruky. Suzdalský princ nemôže poslať viac, lebo dobyje priaznivcov Kyjeva - najskôr Riazan a potom Novgorod.
Tu je posol od Jurija Dolgorukija, má list pre Svyatoslava. Knieža Jurij v liste hlási, že pred pochodom na Kyjev musí byť porazený posledný nepriateľ v tyle, smolenské knieža. Svyatoslav začína napĺňať tento plán, podmaní si rusizovaný pobaltský kmeň Goliad, ktorý žil na hornom toku rieky Protva.
Ďalším nepriateľským akciám zabránilo jarné topenie a potom nový posol od kniežaťa Suzdala s pozvaním do Moskvy. Citujeme zápis o udalostiach zimy roku 1147 podľa Ipatievskej kroniky (tento zápis pod rokom 1147 obsahuje aj prvé kronikárske svedectvo o Moskve): „Myšlienka Gyurgu bojovať proti Novgorochským volostom a prišiel vziať Nový. Torg a Mstou všetci a do Svyatoslavou poslal Jurij veliteľa boja o Smolensk volost. A Svyatoslav kráčal a ľudia vzali Golyada na vrchol Porotvy, a tak bol Svyatoslavlov drowuzhin ohromený a po tom, čo poslal Gyurgiu prejav, príďte k môjmu bratovi do Moskvy “.
Preklad tohto záznamu: „Jurij (Dolgorukij) pochodoval proti Novgorodu, zajal Torzhok a všetky krajiny pozdĺž rieky Msta. a poslal k Svjatoslavovi posla s rozkazom postaviť sa proti smolenskému princovi. Svyatoslav sa zmocnil krajín kmeňa Golyad v hornom toku Protvy a jeho priateľstvo vzalo veľa väzňov. Jurij mu poslal list: "Pozývam ťa, brat môj, do Moskvy."
Záver
Vzhľadom na udalosti z rokov 1146-1147 možno pozorovať agóniu Vyatichi ako samostatného slovanského kmeňa, ktorý napokon stratil zvyšky svojej nezávislosti. Svyatoslav bez tieňa pochybností považuje oblasť hornej Oky - kolísky a centra Vyatichskej krajiny - za územie Černigovského kniežatstva. Vjatiči sú už rozdelení: Vjatiči z Kozelska podporujú Svyatoslava Olgoviča, Vjatiči z Dedoslavla podporujú jeho oponentov. Zdá sa, že rozhodujúce zrážky sa odohrali v 20-30-tych rokoch XII. storočia a potom boli Vyatichi porazení. Na severovýchode, pozdĺž stredného toku rieky Moskva, vládnu suzdalské kniežatá. Na konci 11. storočia prestávajú kroniky spomínať Vyatichi ako existujúci kmeň.
Krajina Vyatichi je rozdelená medzi Černigovské, Smolenské, Suzdalské a Ryazanské kniežatstvá. Vyatichi sú súčasťou starého ruského štátu. V XIV storočí Vyatichi konečne opustili historickú scénu a už sa nespomínali v kronikách.
Bibliografia
1. Nikolskaja T.N. Krajina Vyatichi. K dejinám obyvateľstva povodia hornej a strednej Oky v 9. - 13. storočí. M., 1981.
2. Sedov V.V. Východní Slovania v VI - XII storočí, ser. Archeológia ZSSR, "Veda", M., 1982
3. Tatiščev V.N. ruská história. M., 1964, zväzok 3.
4. Rybakov B.A. Pohanstvo starých Slovanov. M: Science 1994.
5. Sedov V.V. Slovania v staroveku. M: Rossov inštitút archeológie. akadémie vied. 1994
Územie regiónu Kaluga bolo osídlené už od neolitu od tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. rôznych kmeňov a národností. Na konci tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. - Ja tisícročie pred naším letopočtom e. našu oblasť osídlil kmeň Fatyanovcov, ktorí poznali bronzové nástroje. Fatyanovci boli najmä chovatelia dobytka, ktorí prišli do našej oblasti z juhovýchodných stepí v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e.
Na konci II - začiatku I tisícročia pred naším letopočtom. e. ľudia poznali železo. Rozvoj železa umožnil ľuďom rúbať lesy a kroviny, čím sa uvoľňovali stále veľké plochy pre lúky a pasienky, ale aj stavať obydlia z guľatiny namiesto primitívnych chát. V tej dobe žili ľudia v malých kmeňových komunitách a na osídlenie si vyberali tie najpriaznivejšie miesta, kde sa ľahšie uchránili pred divou zverou a súperiacimi susedmi. Osada zo strany otvoreného poľa bola spravidla chránená hlbokými priekopami a zemnými násypmi a na vrchole bola postavená palisáda z veľkých kmeňov. Príbytkami ľudí boli malé drevené domčeky s kužeľovitými slamenými strechami a vnútri umiestneným ohniskom. Zároveň mnohé osady existujú nepretržite stovky a dokonca viac ako tisíc rokov, o čom svedčí kultúrna vrstva nahromadená na lokalite.
V oblasti Kaluga sa vo veľkom množstve zachovali vrchy so zvyškami zemných valov a priekop, pokrytých uhoľno-čiernou pôdou, kultúrnou vrstvou. Pozostatky týchto dávnych sídiel s opevnením nazývajú archeológovia ako hradiská. Prvé poklady zo „staršej doby železnej“ boli objavené v osade pri obci Djakovo na južnom okraji Moskvy. Táto staroveká pamiatka v podobe pyramídového kopca so zvyškami valu a starobylej priekopy dostala ľudový názov „Diablova osada“. Pri vyzdvihovaní kameňa v suti kopca sa tu miestni často stretávali s „diablovými prstami“ – skamenenými mäkkýšmi belemnitov, často narážali na „hromové šípy“ – kamenné hroty dávnych šípov. V predminulých 60. rokoch minulého storočia tu ruský archeológ D. Ja. Samokvasov pri vykopávkach našiel poklad najzaujímavejších kovových šperkov z bronzu 5. – 6. storočia. n. BC: masívna fakľa na krk s drôteným vinutím a dutými korálkami, točená fakľa, pracka do podkovičky, náramky, zvončeky.
Na území Kalugy sa nachádzalo asi tucet starovekých osád- v rámci samotnej Kalugy sú známe tri staroveké osady. A neďaleko sa nachádzali pohrebiská a neďaleko prechádzajúce mohyly starých slovanských osád. Archeologické výskumy osád Kaluga osvetlili život a život dávnych obyvateľov našej oblasti, umožnili štúdium ich zvykov a kultúry. Osady obýval patriarchálny rod, no postupom času ich populácia stúpala a v okolí osád vznikali celé osady. Ich stopy - osada pri obci. Kalužki, der. Gorodni, der. Sekiotovo, závod Klimov. Architektúra starovekých sídiel je nezvyčajná.
Kopce susediace s osadou boli starostlivo opevnené a obranný systém opevnenia sa v priebehu storočí neustále rozvíjal. Na zraniteľných stranách poľa vznikli veľké valy, pred ktorými sa predierali hlboké priekopy naplnené vodou. Pozdĺž hrebeňa hradieb bola položená drevená palisáda, ktorá obopínala terasy na strmých svahoch opevnenia, postavená na vstup a výstup z územia, pričom na plochý vrchol pevnosti viedol vchod vydláždený drevenými kmeňmi alebo dlažobnými kockami. Na území osady sa nachádzali verejné budovy, obytné domy, poľnohospodárske budovy, sklady a pivnice. V každom obydlí pravdepodobne jednu časť vlastnili muži a druhú ženy a deti.
V strede domu bolo ohnisko obložené domácimi pálenými hlinenými tehlami. Jednotlivé rodiny žijúce v domoch tvorili jedno spoločenstvo, jedinú veľkú patriarchálnu rodinu, nerozlučne vedúcu spoločnú domácnosť. Aké poklady sa ukrývali za jeho hradbami? V prvom rade je to dobytok, keďže chov dobytka bol hlavným zamestnaním obyvateľov osád, základom ich primitívneho hospodárstva. Rozvoj chovu dobytka a rozvoj kovu vo veľkej miere prispeli k rozvoju poľnohospodárstva na území Kaluga, ako to naznačujú železné výrobky nájdené na miestach starovekých osád. Medzi archeologickými nálezmi sú železné predmety: kosáky, kosy, nože, hroty šípov. Dôležitá úloha Na farme sa hral aj lov a rybolov. Medzi kosťami zvierat nájdených na sídlisku boli kosti divých a domácich zvierat medveďa, diviaka, losa, líšky - fauna územia budúcej Kalugy bola taká rozmanitá.
Staroveká metalurgia bola pevne súčasťou života obyvateľov osád Kaluga: archeológovia objavili hlinené formy na tavenie kovov - predvalky, kovanie, kovové trosky - výrobné odpady, liate bronzové a železné výrobky. Zručne vyrobené prastarým majstrom dámske šperky: chrámové prstene, bronzové prívesky, kovové prstene, brošne, miniatúrne zvončeky. Zdobili sviatočné kroje žien. Celé strapce takýchto bronzových príveskov viseli na čelenke ženy. Na krku sa nosili koráliky a hrivny. Všetky druhy plakiet boli našité na hrudi a na opasku, dokonca aj na leme šiat. Charakteristickou mužskou ozdobou bol odznak na opasku. Na kalužskej pôde sa už vtedy rozvíjalo tkáčstvo a hrnčiarstvo. V osadách sa našli staré hrubé lisované nádoby. Vykopávky osídlenia údajnej starovekej Kalugy pri ústí rieky Kalužka a priľahlej osady pri obci Gorodňa, kde stál staroveký Gorodensk, uskutočnené v roku 1892 kalužským archeológom ID Chetyrkinom, potvrdili, že obyvatelia osád nerobili iba keramiku, ale boli aj zručnými rezbármi kostí - tu nájdené kostené rukoväte nožov a amulety sa vyznačujú vynikajúcou povrchovou úpravou. Vyrezávané výrobky z kostí sa našli aj v Mozhajkovom trakte pri rokline pri obci. Sekiotovo.
Kto boli obyvatelia osád Kaluga? Archeologický výskum objasnil etnografickú identitu obyvateľov kalužských osád v najstaršom období ich histórie; obsahujú prvky starých pobaltských a ugrofínskych kultúr. Neskoršie vrstvy (X-XII storočia) patria do kroniky slovanských kmeňov - Vyatichi. Podľa lingvistov názov „Vyatichi“ pochádza zo starovekého mena Slovanov známeho Rimanom „Venta“, z ktorého pochádza „Vyatchi“ (Vyatichi). Toto obdobie zahŕňa charakteristickú hlinenú keramiku vyrobenú na hrnčiarskom kruhu a chrámové prstene so siedmimi čepeľami Vyatichi. Medzi slovanskými nálezmi oblasti Kaluga sú desiatky rôznych predmetov a výrobkov zo železa: otvárače, radlice, kosáky a kosy, nože a sekery. To bolo možné pozorovať pri vykopávkach starovekého ruského Serenska. Spomedzi mnohých kovových predmetov nájdených v Serensky Detinets boli na prvom mieste domáce potreby. Na druhom mieste sa umiestnili pracovné a poľnohospodárske nástroje (5,7 %) a na treťom mieste sa umiestnili nástroje remeselníkov, používané na spracovanie kovu, dreva, kože a pod. (4,1 %). Okrem toho sa vo vykopanom starovekom Serensku medzi desiatkami predmetov každodenného života a hospodárskej činnosti, písomnej kultúry a kultu našiel dutý krížový encolpion na ukladanie relikvií. Je svedkom starovekej kresťanskej kultúry predmongolského obdobia, ktorá sa do nášho regiónu dostala zo starovekého Kyjeva. Archeologické nálezy svedčia o týchto kultúrnych väzbách medzi mestom remeselníkov Serensk a Kyjevom, Černigovom a ďalšími mestami starovekého Ruska.
História Vyatichi zachovala mená slovanských kmeňov známych zo staroruského „Príbehu minulých rokov“. Táto prvá ruská kronika XII storočia. nazýva aj legendárny predok Vyatko: "... A Vyatko je sede so svojím príbuzným pozdĺž Oka, od neho sa volala Vyatichi." Archeologické materiály potvrdzujú, že kmeň Slovanov-Vjatichi obsadil povodia rieky Oka a rieky Moskva, vrátane bezprostredného územia budúcej Moskvy. Ich komunity, združené vo veľkom kmeňovom zväze na čele so staršinami (kniežatami) z kmeňovej šľachty, neboli medzi sebou nepriateľské, a tak boli osady zvyčajne obohnané len dreveným plotom, ktorý ich chránil pred diviačou zverou. Zvyšky takýchto osád, ktoré nemajú stopy po zemných opevneniach, sa na zemi hľadajú ťažšie. Častejšie sú objavené náhodou, vďaka intenzívnej čiernej kultúrnej vrstve zachovanej na ich mieste a nálezom v nej hlinenej keramiky, vyrobenej na hrnčiarskom kruhu, pôvabného tvaru a zdobenej vlnovkami alebo zubatými ornamentmi. Takto boli objavené slovanské osady na rieke Kaluzhka (XII. storočie), pri dedine Zhdamirovo (XII-XV. storočie), v Kalužskom borovicovom lese (XI-XIII. storočie), osade v osade Simeon (XIV-XVI. storočia). Na brehoch rieky Ugra sa nachádzali aj zvyšky osád, na ktorých život pokračoval niekoľko storočí, až do začiatku 17. storočia.
Arabský geograf zo začiatku 10. storočia Ibn-Rusta oznámil, že "krajina Vyatichi je zalesnená rovina, žijú v lesoch... Chlieb, ktorý pestujú najviac, je proso." Zber lesného ovocia a bobúľ, húb a medu od divých včiel už dlho zohráva významnú úlohu v domácnosti Vyatichi. Písomné pramene a archeologické náleziská svedčia o tom, že koncom 1. tisícročia po Kr. e. Vyatichi si stále zachovali patriarchálny klanový systém. Žili na opevnených sídliskách – hradiskách a zaoberali sa rožným hospodárstvom. Ale potom, neskôr s rozvojom poľnohospodárstva na ornej pôde, sa Vyatichi široko usadili v neopevnených osadách. Archeológia umožňuje objasniť nielen územia osady Vyatichi, ale aj ich hlavné povolania. Hlavným hospodárskym zamestnaním našich predkov bolo poľnohospodárstvo, preto sa často usadili v blízkosti riek, medzi svojimi poľnými pozemkami. Pri archeologických vykopávkach sa na mnohých miestach našli semená obilnín – raž, pšenica, jačmeň, proso. Od staroveku ľudia stotožňovali život s ornou pôdou a chlebom, a preto obilniny nazývali „živé“. Tento názov je dodnes zachovaný v bieloruskom a ukrajinskom jazyku.
Archeologické nálezy svedčia o tom, že južné krajiny východných Slovanov predbehli vo svojom vývoji tie severné. Nie je to ani tak spôsobené blízkosťou juhu starovekej Rusi k vtedajším centrám čiernomorskej civilizácie, ale aj úrodnejšími územiami. Prírodné a klimatické podmienky mali zároveň významný vplyv na hlavné systémy hospodárenia východných Slovanov. Ak na severe, v oblastiach tajgských lesov, prevládal takzvaný slash-and-burn farming systém (v prvom roku bol les vyrúbaný, v druhom roku boli vysušené stromy spálené a zasiate obilie pomocou popola). namiesto hnojiva), potom v južných oblastiach prevládal úhor (s nadbytkom úrodnej pôdy na dva alebo tri roky alebo viac osiate rovnaké pozemky a potom sa presťahovali - "posunuli" na nové). Hlavnými pracovnými nástrojmi východných Slovanov boli sekera, motyka, zauzlené brány a rýľ, ktorými kypreli pôdu. Úroda sa zbierala kosákom, mlátila cepmi a obilie sa mlelo kamennými strúhadlami a ručnými mlynskými kameňmi. Chov dobytka úzko súvisel s poľnohospodárstvom. Východní Slovania chovali ošípané, kravy a malé prežúvavce. Voly sa používali ako ťažné zvieratá v južných oblastiach a kone sa používali v lesnom páse. Aby sme získali ucelenejší obraz o živote Slovanov v staroveku, k hlavným hospodárskym činnostiam treba pridať rybolov, poľovníctvo a včelárstvo (zber medu od divých včiel).
Medzi exponátmi miestneho múzea v Kaluge sú široko prezentované šperky z bronzu, medi, billonu (zliatina medi a striebra), striebra, ktoré slúžili ako ozdoby našim vzdialeným predkom, ktorí žili na hornom toku rieky Oka. . Našli sa pri vykopávkach archeologickej expedície Verchneokskaja, ktorá tieto nálezy preniesla do 12. – 13. storočia. Výsledky vykopávok odborníkov ohromili veľká kvantita našla sa tu slovanská a staroruská keramika, kovové šperky. Mimoriadne cenné sú jednotlivé nálezy zozbierané pri vykopávkach: chrámové prstene, náramky, kríže, náhrdelníky, prívesky, prstene, amulety, lunety a korálky, čo dáva dôvod datovať tieto nálezy do 12. – 13. storočia. Vykopávky mohýl priniesli množstvo zaujímavých materiálov, ktoré charakterizujú nielen pohrebné obrady Vjatých Slovanov, ale aj ich spôsob života, spôsob života a kultúru. Takmer každý ženský pohreb obsahoval okrem prsteňov, náramkov, karneolových a sklenených korálikov aj charakteristické dočasné prstene s pôvabnými sedemčepeľovými doštičkami. Na základe týchto materiálov a ich porovnaním s nálezmi z iných miest vynikajúci archeológ-špecialista V.I.Sizov už v predminulom storočí určil účel spánkových krúžkov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou slúžili na viazanie vlasov stuhou. V budúcnosti sa najdôležitejšími stali sedemlaločné časové krúžky charakteristický znak Pohreby Vyatik, na rozdiel od iných slovanských kmeňov, ktoré žili na sever od Moskvy a za riekou Klyazma. Vďaka tomu bolo možné celkom presne určiť hranicu osídlenia Slovanov-Vyatichi, ktorí obývali územie modernej Kalugy a Moskvy. A keď archeológ A. A. Spitsyn koncom 19. storočia zaznačil nálezy prsteňov do mapy, pravdivosť posolstiev Rozprávky o minulých rokoch sa potvrdila. V mohylách na rieke Sozha boli ženy pochované v pokrývke hlavy so siedmimi lúčmi a v povodí hornej Oky a na rieke Moskva boli prstene Vyatichi so siedmimi čepeľami. Ďalšie staroveké slovanské náhrdelníky, ktoré sa nachádzajú v pohrebných mohylách Vyatichi, pozostávajú z fazetovaných šarlátových karneolových a okrúhlych krištáľových guľôčok. Vek náhrdelníkov je pravdepodobne taký starý ako vek samotnej Kalugy a žena, ktorá nosí korálky, by mohla byť súčasníčkou legendárneho hrdinu Ilju Muromca. Našli sa aj prívesky charakterizujúce kozmogonické znázornenia Vyatichi: niektoré z nich - "lunárne", v tvare polmesiaca - symbolizujú mesiac, iné - okrúhle vo forme disku s lúčmi - slnko. Elegancia formy a jemnosť spracovania príveskov z kalužských mohýl priťahovala pozornosť umelcov; Podľa odborníkov moderné ženy módy takéto šperky neodmietnu.
Oveľa dlhšie ako u iných Slovanov, dokonca aj stáročia po prijatí kresťanstva, si Vyatichi zachovávali pohanský zvyk pochovávať v mohyle. Vysoké zemné nábrežia, ktoré sa spravidla nachádzajú na prominentných miestach, priťahujú pozornosť obyvateľov už dlho. Na ich skutočný pôvod sa už dávno zabudlo a povesti spájali mohyly s udalosťami z neskoršej doby: na pamiatku zásahu zo začiatku 17. storočia sa nazývali „litovské hroby“ a „francúzske hroby“, „hroby, ktoré ukrývali obete“. epidémie“ a jednoducho „henchies“ (vydutá zem). Z generácie na generáciu sa tradovali legendy o nespočetných pokladoch, ktoré vraj dobyvatelia ukryli v mohylách. Vyatichi verili v posmrtný život, boli presvedčení, že v ďalšom svete budú potrebné veci a nástroje, ktoré používali počas svojho života. Počas vykopávok na pohrebiskách Kaluga sa nachádzajú náprsné prívesky charakterizujúce kozmogonické myšlienky Vyatichi a ich pohanský kult: niektoré z nich sú "lunárne", v tvare polmesiaca - symbolizujú mesiac, iné sú okrúhle, v forma disku s lúčmi - slnko. V mužských pohrebiskách mohýl bolo veľa pracovných nástrojov. Tieto poznatky vypovedajú o zamestnaní poľnohospodárstva, svedčia o výraznom rozvoji remesla. Okrem iných predmetov sa v kalužských mohylách našlo množstvo kostí divých a domácich zvierat – medveďa, líšky, zajaca, diviaka a koňa. Navyše takmer všetky kosti boli tepelne ošetrené. Zdá sa, že používanie koní na jedlo bolo pre Vyatichi z 12. storočia bežné. Možno práve toto mal na mysli kyjevský kronikár, keď povedal, že Vyatichi „jedia všetko nečisté“, keďže v starovekom Rusku nejedli konské mäso.
Staré ruské kroniky XI storočia. zobrazujú Vyatichi ako samostatný kmeň, oddelený od ostatných východoslovanských kmeňov hlbokými lesmi (a lesy boli také husté, že v roku 1175 počas kniežacieho sporu proti sebe pochodovali dve vojská – jedno z Moskvy, druhé od Vladimíra, stratené v húštinách a v lesoch “, tj míňali sa navzájom). Princ Vladimir Monomakh, známy svojimi vojenskými schopnosťami, rozpráva vo svojom „Učíme deti“ o úspešnom pochode cez krajinu Vyatichi na konci 11. storočia. ako špeciálny výkon. Rovnako dôležitá je ďalšia pasáž toho istého „Pokynu“, kde Monomakh referuje o dvoch zimných kampaniach „vo Vyatichi“ proti staršiemu Khodote a jeho synovi v Kordne. Kniežatá z klanu Rurikoviča Vyatichiho v XI storočí. neposlúchol a Monomakh nehlási ani o ich podrobení, ani o uvalení úcty. Ale kde by mohlo stáť analistické mesto Kordna, čo v starej fínčine znamená cesta? Akademik B. A. Rybakov na mape starovekých miest Vyatichi, ktorú zostavil, uviedol navrhované umiestnenie súčasnej dediny Karnady, severovýchodne od Novosilu, oblasť Oryol. Podľa predpokladu známeho bádateľa nášho regiónu V.M. Kaškarova (1868-1915) sa toto mesto Vyatichi nachádzalo neďaleko obce Korna pri ústí potoka Korinka, ktorý sa vlieva do Ressa. O tom, že to bola krajina Vyatichi, svedčí susedná dedina Mosalsk, Vyatchino. Vodná cesta z Kyjeva a Černigova na územie Rostov-Murom prechádzala touto dedinou a cez známe lesy Bryn. Keď sa legendárny Iľja Muromec pýtal na priamu cestu do mesta Kyjev, cár mu povedal: "Máme priamu cestu do mesta Kyjev do lesov na Brynskie." Koncom 80. - začiatkom 90. rokov 20. storočia prebiehali rekultivačné práce v oblasti obce Korna v okrese Mosalsky. A zrazu robotníci narazili na niečo nepochopiteľné, keď v zemi vykopali zvyšky drevenej konštrukcie z obhoreného zrubu. Stavebný plán im však nedovolil ísť hlbšie a po položení výkopu, položení rúrok do neho dokončili objekt. Možno to bola časť hradby zo zuhoľnateného slatinného dubu mesta Kordno.
V čase, keď sa medzi východnými Slovanmi vytvoril štát, klan nahradilo územné (susedské) spoločenstvo. Každá komunita vlastnila určité územie, na ktorom žilo niekoľko rodín. Všetok majetok takejto komunity bol rozdelený na verejný a osobný. Osobný majetok tvoril dom, pozemok v domácnosti, lúka, hospodárske zvieratá, zariadenie domácnosti. V r sa nachádzali pozemky, lúky, kosy, nádrže, lesy a rybárske revíry bežné používanie... Kosenie a orná pôda boli rozdelené medzi rodiny. Keď kniežatá začali prenášať práva na vlastníctvo pôdy na feudálov, časť obcí sa dostala pod ich vládu. Tie isté spoločenstvá, ktoré nespadali pod nadvládu feudálov, boli povinné platiť štátne dane. Roľnícke a feudálne hospodárstva mali prirodzený charakter. Každý z nich sa snažil zabezpečiť si interné zdroje, nie pracovať pre trh. Ale s objavením sa prebytkov bolo možné vymeniť poľnohospodárske produkty za remeselný tovar. Postupne sa tak začali formovať mestá – centrá remesiel, obchodu a zároveň – pevnosti feudálnej moci a obranné pevnosti pred nájazdmi vonkajších nepriateľov. Miesta na výstavbu miest boli vyberané s veľkou starostlivosťou. Staré ruské mestá spravidla vznikli na sútoku dvoch riek na kopcoch. Poloha mesta poskytovala prirodzenú obranu proti nepriateľským útokom. Stredná časť mesta bola obohnaná zemným valom. Bol na ňom postavený pevnostný múr (Kremeľ), za ktorým boli nádvoria kniežat a šľachty a neskôr kostoly a kláštory.
Podľa odhadov odborníkov sa na území Kalugy, na území súčasného regiónu Kaluga alebo blízko jeho hraníc, nachádza asi tucet starovekých slovanských miest Horného Poochye. Podľa „Chronológie ruskej kroniky“ NG Berežkova, od decembra 1146 do prvej polovice roku 1147, v spore černigovských kniežat Izyaslava a Vladimíra Davydoviča s novgorodsko-severským kniežaťom Svyatoslavom Olgovičom, mestá Kerensk (Serensk), Kozelesk (Kozelsk) sa spomínajú v krajine Vyatichi, Dedoslavl, Devjagorsk, Ljubinec, Omosov, Lobynsk pri ústí Protvy, Oblov atď. veľa, vrátane v roku 1155 mesta Vorotynsk (pevnosť Vorotynsk pri ústí Ugra), Gorodensk, Bryn, Lyubutsk, Mezetsk (Meschevsk), Mosalsk, Obolensk, Jaroslavľ (Malojaroslavets). Neexistujú presné údaje o tom, kto a kedy tieto mestá postavil. Nemožno však pochybovať o tom, že v prvej polovici XII storočia patrili k slovanskému kmeňu Vyatichi.
A to svedčí o tom, že Vyatichi v XII storočí vlastnili remeslá, postavili osady a mestá, vedeli stavať opevnenia a brániť sa pred nepriateľmi. Potvrdili to vykopávky starovekého Serenska, ktorý v roku 1231 vypálil knieža Novgorod Jaroslav a „synovia Konstantinova“. O remeselnom a kultúrnom rozkvete tohto mesta svedčia nálezy nájdené pri vykopávkach uskutočnených začiatkom 80. rokov 20. storočia, niekoľko desiatok odlievacích foriem, knižné spony, písmo, medené matrice a špirálový vrták, železná maska(maska) na ochranu tváre bojovníka v boji atď. V XII storočí bolo založené ďalšie starobylé mesto Ludimesk, ktoré sa nachádzalo na rieke Berezui, 4 km od dediny Kurakino (teraz Grishovo). A neďaleko, na brehu Berezui, sa nachádza mohyla a staroveké osídlenie z XII-XIII storočia. V roku 1246 sa Tarusa prvýkrát spomína ako mesto pevnosti na rieke Oka, na sútoku rieky. Tarusa, centrum špecifického vlastníctva kniežaťa Tarusa Jurija, syna kniežaťa Černigov. Michail Vsevolodovič. DI Malinin nazýva Tarusu jedným z najstarších miest regiónu Kaluga, ktoré postavili Vyatichi v 10. storočí. Existencia tu v XI-XII storočia. osídlenia Slovanov-Vyatichi dokazujú aj archeologické údaje.
Vznikol na mieste slovanského predmongolského osídlenia a Przemysl (poľ. Przemysl, Přemysl). Keď archeológ M.V.Fechner v roku 1953 skúmal osadu Peremyshl pri Nanebovzatej katedrále, objavili sa fragmenty nádob z 9.-10. storočia, našla sa keramika s vlnitým a lineárnym ornamentom z 13.-13. Przemysl je známy od roku 1328 ako malá pevnosť, ktorú chránia strmé útesy lužných terás riek Oka a Žizdra a hlboká roklina. Neskôr pevnosť obsadila opačnú stranu rokliny. Mohutný zemný val súčasne slúžil ako hrádza pre obrannú nádrž a platforma pre rozmiestnenie záloh vo vnútri opevnenia. Vorotynsk, ktorý sa nachádza na rieke Vyssa, prítoku rieky Oka, je rovnako starý. Prvá zmienka o ňom v kronike pochádza z roku 1155, keď si jeden z černigovských kniežat Svyatoslav Olgovič „vymenil mestá“ so svojím synovcom, synom kyjevského veľkovojvodu (v rokoch 1139 až 1146) Vsevolodom Olgovičom („vzal mu Snova, Vorotynsk, Karačev a dávajúc mu za nich iných“). Podľa hypotézy AI Batalina, založenej na toponymických a archeologických materiáloch, vznik Vorotynska s kázaním kresťanstva v krajine Vyatichi. Práve v tom čase sa na mieste budúceho mesta usadili legendárni pustovníci Boris a Protas. Zároveň sa podľa výskumníkov objavila malá svetská osada Voskresensk - jadro budúceho mesta Vorotynsk. Z tejto doby pochádza aj osídlenie na južnom okraji mesta so zvyškami vodnej priekopy a valov. Neďaleko tohto miesta, kde r. Vysa robí bizarnú zákrutu, nachádzalo sa tu staré slovanské osídlenie, ktorého kultúrna vrstva dosahuje 3 metre. Tu spolu so znakmi kultúry prvej polovice 1. tisícročia n. e. našli mnohé predmety ranej slovanskej kultúry a stredoveku, nástroje, šperky, tatárske a litovské medené mince atď.
Zlievárenské tégliky a pece, množstvo domácich potrieb vrátane kovových háčikov na rybolov, kosákovitého noža, korálikov a náušníc vzácnej krásy sa našli aj pri vykopávkach starobylej dediny Benitsa, dnešného okresu Borovsk, na brehoch rieky Rieka Protva. V našich dejinách je táto osada známa od roku 1150 spolu so susednou dedinou Bobrovnitsy z listiny veľkovojvodu Smolenska Rostislava Mstislavoviča, do ktorej previedol novokolonizované dediny Vyatichi pod jurisdikciu svojho biskupstva: Drosssenskoe a Yasenskoe, Benitsa a Bobrovnitsa. Obce Benitsy a Bobrovniki, región Borovsk, si zachovali svoje mená až do našich čias. P. V. Golubovsky, autor „Dejiny Smolenskej zeme“ vydanej v roku 1893, mapuje obce Benitsy a Bobrovnitsy na mapu Smolenského kniežatstva ako obchodné centrá volostov. Je známe, že novgorodsko-severský princ Svyatoslav Olgovič, spolu so svojím spojencom Jurijom Dolgorukym, idúcim do Smolenska v hornom toku Protvy, vzal „ľud Golyadu“ a obohatil svoj tím o zajatie. Moderný vedec NI Smirnov vo svojom článku „O otázke vyhnancov“ poznamenáva, že charta smolenského episkopátu z roku 1150 je „skutočnosťou premeny obecných pozemkov na pozemkové majetky smolenského episkopátu, ktoré predtým neboli súčasťou feudálny pozemkový majetok“ ... Vo vnútri slobodného kmeňa Vyatichi sa teda objavujú prvé známky kmeňovej diferenciácie. Ako poznamenal kalugský výskumník a umelecký kritik VG Putsko v „Náčrt dejín pravoslávia v krajine Kaluga“, „ich christianizácia je spojená s kolonizačným hnutím, ktoré prišlo zo Smolenskej oblasti Kriviči a potom z južného Oblasť Dnepra."
Avšak nielen Vyatichi, ale aj ich susedia v Hornom Poochya Krivichi a samozrejme domorodé obyvateľstvo kmeňa Goliad mali svoje vlastné mestá. Ani kroniky, ani historickí bádatelia nepreukázali, že kronikované „golyády“ migrovali na horný tok Oky, Desnej alebo rieky Moskva. VM Kaškarov vo svojom článku "K otázke starovekého obyvateľstva provincie Kaluga" píše: "V okrese Meshchovsky, na mieste tvorenom sútokom Ugra do Oky, stále žije spomienka na goliady. Podľa k legende ... na jednej z hôr žil lupič Golyaga, podľa iných - Golyad “. Pozoruhodný bádateľ 19. storočia Z. Chodakovskij nezdieľal „západnú“ teóriu presídľovania a tvrdil, že „Ľudia alebo ľudia“ Golyad „je 14 slovanských oblastí, ktoré sú pomenované podľa riek a riek, ktoré zavlažujú rovnomenné dediny .. Tento trakt je Goljadjanka, ktorá sa vlieva do rieky Moskva.V pisároch z roku 1623 sa nazýva Goľadya. Hovorí sa, že názvy miest a dedín, riek a prírodných hraníc zachytávajú našu históriu, zaznamenávajú jazyk zeme. Krajina hovorí svojim historickým jazykom. V dedinách Vyatchino alebo Vyatskoye sa hovorí, že tu žil Vyatichi; Kréťan - Krivichi a Glyadovo (starý názov okresu Golyadovo Borovsky) - Golyady. , Golotskoe, Golchan. v susednom moskovskom regióne až do začiatku XX storočia existoval trakt Načinskij Golets. Existuje tiež množstvo názvov historických dedín provincií Kaluga a Tula, ktoré odkazujú na khsya do ďalšieho susedného Vyatichi a Golyads z kmeňa "Merya". Je možné, že „golyad“ aj „merya“, ktoré sa zlúčili s Vyatichi, mali tiež svoje vlastné mestá. Niet divu, že starí Škandinávci, severní susedia východných Slovanov, nazývali mnohokmeňové Rusko „Gardarik“ – krajina miest. Podľa vedcov bolo pred inváziou Hordy v Rusku najmenej 24 veľkých miest s opevnením.
Presné dátumy založenia mnohých miest nie sú známe a rok založenia sa považuje za prvú zmienku v kronikách. Je zrejmé, že neexistovali ani jedno desaťročie predtým, ako sa o nich zmienil prvý ruský kronikár. Ale môžeme veriť análom? Napríklad nie je známe, aké autentické zdroje má slávny vedec, objaviteľ staroveký zoznam„Slová o Igorovom pluku“ A. I. Musin-Puškin, umiestňujúci na mapu „európsku časť Ruska pred vpádom Tatárov“ spolu s kronikárskymi mestami nášho regiónu Kozelsk, Przemysl, Lubejsk (kronika Lobynsk) a Koluga? Otázna je aj mapa 24 Historického atlasu Poľska, vypracovaná v nemčine a odrážajúca geografické hranice Poľska v roku 1370. Atlas teraz vyšiel v Minsku. Nie je však známe, podľa akého originálu bola vydaná mapa č. 24. Ak vychádza zo starovekého originálu, potom je mapa dôveryhodná. Medzi mestami hraničiacimi s Litvou sú na mape Mozhaisk, Koluga, Przemysl a ďalšie. Ukazuje sa, že posolstvo litovského veľkovojvodu Olgerda z roku 1371, v ktorom spomína Kolugu ako jemu odňaté mesto, malo žiadny právny základ. A podľa zoznamu zmŕtvychvstania v letopisoch Koluga nebola uvedená medzi „litovskými hradmi“.
Ale autentické starobylé mesto Lyubutsk je známe na pravom brehu rieky Oka, 4 km pod sútokom rieky. Dugna, ktorá od 4. storočia patrila Litovskému kniežatstvu a bola jeho hlavnou pevnosťou. Svedčí o tom starobylé osídlenie z 9. storočia. Na to do Veľkej Vlastenecká vojna tam bol kostol, v staroveku, zjavne oddelený od litovskej strážnej veže. Osada je ohraničená z juhu strmým brehom rieky Oka az východu a severu tečúcim potokom Lyubuchay. na priestrannom a hlbokom nosníku. Na západnej strane osady sa zachoval val vysoký až 30 m a dlhý viac ako 100 m. V roku 1372 moskovský veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič (Donskoj) (gg.) zastavil litovské knieža Olgerd, ktorý pochodoval. s armádou do Moskvy. Nikonova kronika o tom hovorí takto: „A pri prechádzke neďaleko mesta Lyubugsk a predovšetkým Moskovčania viezli svoje stráže, litovský pluk a ich bišu a samotného princa. Olgird vbehol do skrýše a obe armády boli ozbrojené a medzi nimi bol nepriateľ strmý a hlboký. A stáť mnoho dní, umierať a ísť v mieri so svetom." Niektorí historici sa domnievajú, že účastníci bitky pri Kulikovo, Rodion Oslyabya a Alexander Peresvet, boli pred svojou kláštornou tonzúrou lubutskí bojari. Lyubutsk zostal litovskou pevnosťou až do roku 1396. Potom po celom svete v roku 1406 prešiel do Moskvy a stal sa dedičstvom Vladimíra Andrejeviča Statočného. V roku 1473 sa však opäť ocitol pod nadvládou Litvy. V roku 1460 sa Ljubutsk spomína ako bod, ktorý chán Achmat dosiahol počas svojho pohybu cez litovské krajiny do Moskvy. Nakoniec sa mesto dostalo pod nadvládu Moskvy až v roku 1503. Ivan Sh ho odkázal svojmu synovi Andrejovi. V 15. storočí Lyubutsk prestal byť pevnosťou na rieke Oka a stal sa posadom.
Pokiaľ ide o ostatné slovanské mestá Horného Poochye, v storočiach XII-XIII bol ich rast spôsobený zvýšeným odlivom obyvateľstva, ako uvádza historik V.O. Kľučevskij, „z centrálnej Dneperskej Rusi... a tento odliv znamenal začiatok druhého obdobia našich dejín, rovnako ako predchádzajúce obdobie začalo prílevom Slovanov do oblasti Dnepra“. Vskutku, za vlády Jurija Dolgorukého sa stala známa nielen Moskva, ale aj Kostroma, Gorodec na Volge, Starodub na Kľazme, Galich a Zvenigorod, Vyšgorod na panstve atď. Oka Kozelsk (1146), Serensk (1147), Serpeysk, Meščovsk, Mosalsk, Obolensk, Jaroslavľ (Malojaroslavec), Luža, Borovsk, Medyn, Suchrovl, Kaluga sa pridávajú k Vorotynsku (1155), Gorodensku (1158), Bráňovi .
Samozrejme, Kaluga ako mesto sa formovala oveľa neskôr ako ostatné slovanské mestá. Kaluga sa prvýkrát spomína v prameňoch v roku 1371 v liste litovského veľkovojvodu Olgerdta patriarchovi Filotejovi Konštantínopolskému metropolitovi Kyjeva a Ruska Alexymu a guvernérovi veľkovojvodu Vladimíra-Suzdalu, budúcemu Donskojovi. Charakter Kalugy v prvých troch storočiach jej existencie bol vysvetlený strategickým obranným významom pohraničnej pevnosti. Ale staroveké osady v jeho okolí tu existovali už dávno pred jeho založením. V roku 1892 predseda Kalugskej vedeckej archeologickej komisie, archeológ D.I. e. Vykopávky osady na pravom brehu rieky Kalužka pri bývalej obci Kalužka (dnes obec Ždamirovo), pravdepodobne pôvodnej lokalite Kaluga, odhalili fragmenty hlinenej keramiky, hroty šípov, bridlicové vreteno, kostený prsteň, železo kľúče, ktoré sa datujú do XII-XV storočia. Pravdepodobne osada pôvodne patrila patriarchálnej komunite východobaltských kmeňov, ktorú archeológovia pripisovali takzvanej moschinskej kultúre (podľa podobného osídlenia objaveného po prvýkrát pri obci Moshiny, okres Mosalsky). Areál osady so zvyškami zemných valov a priekop: južný, orientovaný do r. Oka a západ - k rieke. Kaluzhka je asi 3 tisíc metrov štvorcových. m) Priekopy na ďalších dvoch stranách sú silne zničené. Výška umelého valu dosahuje 6 m a jeho hĺbka je 3 m. Z tohto miesta bolo naše mesto z neznámych dôvodov neskôr presunuté o 6 verst nižšie, k ústiu rieky Kalužka, pri jej sútoku s Okou, kde je tu ďalšia osada so stopami zemného valu a priekopy. Už začiatkom 17. storočia sa v starých pisároch nazýva ústie Kalužky „stará osada“ patriaca „kalužským kočom“. Podľa opisu akademika V. Zueva bolo miesto v 18. storočí obohnané hlbokou priekopou, z ktorej sa dvíhal vysoký val takmer rovným múrom, obopínajúci osadu z troch strán, kým zo strany rieky Oka. , otvorila sa osada besnením. Na rohoch hlavného valu boli zvlnené kopce, na ktorých pravdepodobne stáli drevené veže. Okrem toho z týchto umelých návrší v priekope boli aj svahy a napokon aj nad samotnou priekopou tie isté pahorky, možno pre vedľajšie veže. Dĺžka šachty z kalužskej strany bola 100 krokov, zo strany poľa 230 krokov. Osada pri ústí Kalužky upútala pozornosť bádateľov. Na konci 19. storočia I.D. Chetyrkin ho vykopal, našiel stopy požiaru, početné zvieracie kosti a úlomky keramiky. Podporujúc domnienku V. Zueva, že tu stála prvá Kaluga, zbierajúc nové historické a etnografické dôkazy, predložil Nová verzia o dôvode jej prechodu z brehov Kalužky do Jačenky. Podľa jeho názoru starodávna základňa Kaluga, podobne ako susedná pevnosť Gorodensk, spomínaná v liste Jurija Dolgorukého z roku 1158, stála na hranici ohňa a pokrývala cestu do Aleksinu a Tuly. V roku 1911 uskutočnili študenti kalužskej pobočky Archeologického ústavu nové vykopávky, ktorých výsledok bádateľov sklamal: vek tu nájdených predmetov siaha až do 16. storočia. Miestny historik DI Malinin naznačil, že z nejakého dôvodu, mor v rokoch 1386 a 1419 alebo poloha blízko hlavnej cesty a nájazdy nepriateľov, prinútili obyvateľov pod vedením Vasilija I. alebo Vasilija II., aby sa opäť presťahovali na nové miesto - o pol míle ďalej. - na breh rieky Yachenka, v blízkosti kostola s myrhou. Totiž za kalužského údelného kniežaťa Simeona Ivanoviča (1487-1518), syna veľkovojvodu Ivana III., sa začiatkom 16. storočia Kaluga nachádzala na mieste bývalej Simeonskej osady, na ktorej sa podľa legendy nachádzala tzv. stál palác tohto princa. Neskôr pevnosť z brehu rieky. Yachenki (presunutý) bol presunutý na brehy rieky Oka na území mestského parku. Pred svojou smrťou rozdelil Ivan III. (1505) volostov medzi piatich synov: Vasilija, Dmitrija, Simeona a Andreja. Simeonovi Bezhetskému odkázal vrchol, Kalugu, Kozelsk a Kozelsk volostov. V rokoch 1505-1518 Kaluga sa stáva centrom apanského kniežatstva na čele s kniežaťom Simeonom Ivanovičom. V roku 1512 bola napadnutá Kaluga Krymskí Tatári(Hagarovia). Simeon bojoval s Tatármi na Oke a porazil ich, podľa legendy, vďaka pomoci svätého blázna Lavrenty Kaluga. Za tento čin sa princ Simeon a spravodlivý Lawrence stali miestne uctievanými svätými. Miestni historici M. V. Fechner a N. M. Maslov sa však domnievajú, že pevnosť Kaluga položil na rieke Yachenka moskovský veľkovojvoda Simeon Ivanovič Proud (zomrel 1353).
Staroveký cintorín Pyatnitskoye, susediaci s osadou Simeon, pripomínal starobylosť samotnej osady. Podľa plánov a máp všeobecného prieskumu Kalugy v roku 1776 akademik Zuev zistil, že druhým starovekým cintorínom v Kaluge je len nekropola kláštora Lavrentiev, kde boli pochovávaní kňazi a najmä vážení občania Kalugy. Areál Simeonskej osady, susediaci so starým cintorínom, sa podľa hraničných kníh nazýval „Stará osada“ a podľa pisárov zo 17. storočia mal štyri desiatky. Okolo neho boli mestá furmanov. Prvé štúdie o osade Simeonov uskutočnil v roku 1781 akademik V. Zuev. Osada bola kedysi z východnej strany obohnaná vysokým zemným valom s bránou a hlbokou priekopou: z juhu bránila osadu hlboká Serebrjakovská roklina, zo severu Semjonovskij, zo západu strmý svah k rieka Yachenka. Dĺžka a šírka osady bola 310 a 150 metrov. Už samotná poloha medzi dvoma hlbokými roklinami a dodnes znateľným násypovým valom naznačovala, že tu mohla stáť malá pevnosť s nárožnými strážnymi vežami a vstupnou bránou. Len z východnej strany viedla cesta do osady pozdĺž okrajovej priekopy zasypanej. Cez túto priekopu mohol byť prehodený most, ktorý v prípade potreby zdvihli alebo rozobrali. Okrem toho sa na niektorých miestach zachovali zvyšky úžitkových jám a pivníc. Po preskúmaní celej oblasti a jej okolia V. Zuev dospel k záveru, že práve tu prechádzala Kaluga z brehu rieky Kalužka a že zakladateľom pevnosti by mohol byť kalužský knieža Simeon Ivanovič. Archeologické vykopávky v roku 1956 odhalili menšiu kultúrnu vrstvu. Archeologická expedícia Ústavu pre dejiny hmotnej kultúry Akadémie vied ZSSR v roku 1956 urobila hlboký zárez do valu najmenej poškodeného ničením a zistila, že koncom 15. storočia sa tu nachádzalo staré opevnenie (predsunutá základňa). storočí.
Archeológovia zozbierali rôzne údaje o dávnych obyvateľoch našich miest. Skutočný historický obraz tejto vzdialenej éry však poskytujú pôvodné portréty Vyatichiho, ktoré vytvoril pozoruhodný vedec-antropológ MM Gerasimov na základe lebiek z mohýl Vyatichi v moskovskej oblasti. Sochárske rekonštrukcie profesora Gerasimova a jeho študentov získali široké medzinárodné uznanie. Ako prvý stanovil priamu súvislosť medzi tvarom kostí lebky a mäkkou kožou tváre, našiel normy na označovanie hrúbky kožnej vrstvy v rôznych častiach hlavy, pomocou ktorých jednotlivé črty tváre osoba je znovu vytvorená zo zachovanej lebky. Spôsob plastickej rekonštrukcie je zdokumentovaný a jeho presnosť bola opakovane overená praxou vrátane kriminalistiky.
Dnes v Štátnom historickom múzeu v Moskve môžete vidieť zrekonštruovaný dokumentárny presný sochársky portrét mladého dievčaťa z kmeňa Vyatichi. Podľa akademika AG Vekslera sa podobá ženám na freskách Andreja Rubleva, maľbách VM Vasnetsova a MV Nesterova: ... „Tento obraz„ červenej panny “ inšpiroval starých rozprávačov - nehovoriac v rozprávke, ani pero na opis. Mladistvá tvár s jemnými, jemnými črtami. Hlavu zdobí kmeňová čelenka - pás s čipkovanými striebornými krúžkami so siedmimi rozbiehajúcimi sa čepeľami pripevnenými na spánkoch a zároveň votknutými do vlasov. Podľa tradície každá žena nosila takéto prstene medzi Vyatichi. Točená drôtená obruč - fakľa a náhrdelník zdobili hruď a krk. Kovové šperky v kombinácii s kamienkovými korálkami a košeľou vyšívanou rôznymi farbami dodali dievčatku elegantný vzhľad.
Ďalšou reštaurovanou sochou je 40-ročný roľník. „Podľa kroník a eposov, archeologických a etnografických údajov si možno predstaviť drsný život tohto muža,“ píše A. G. Veksler, „... so sekerou a pluhom pracoval na malom území, ktoré ho živilo. Neraz musel on, milícia - "vyť", s tou istou sekerou v rukách brániť svoju rodnú zem pred nepriateľmi... Býval v maličkom zrube "istba", utopený v čiernom, ako sa o tom hovorí. taká chatrč v staroruskom rukopise „Slovo Daniela Zatočnika“ : Neznášam dymové smútky, nevidím teplo “. Pri jednej z krutých morov skolila choroba tohto mohutného a vysokého (a jeho výška presahovala 190 cm) muža. Nechtiac si spomenieme na starodávneho ruského epického hrdinu oráča Mikulu Selyaninoviča, ktorý svojou silou a obratnosťou predčil celú kniežaciu čatu 30 šmrncov, ba aj samotného princa Volgu „...Socha zobrazuje tvár odvážneho, pekného muža. Má rovno nasadenú hlavu, tenký vykrojený nos, energickú, silne vystupujúcu bradu. Široké šikmé čelo je prerezané vráskami - stopami hlbokých myšlienok, ťažkých zážitkov. Muž je zobrazený v „košeli“ – jednoduchej sedliackej košeli, zdobenej výšivkou a zapínanej na malé zvončeky. Takáto zvonová spona a zvyšky odevu s prvkami výšivky sa našli pri vykopávkach mohylníkov v moskovskom regióne. Účes - vlasy "ako hrniec", fúzy, poslušná brada - to všetko bolo obnovené z miniatúr starých ruských kroník. Približne takto vyzeral sedliak-smerd z 12. storočia, súčasník Jurija Dolgorukého. Vďaka spôsobu rekonštrukcie sa podarilo obnoviť aj vonkajší vzhľad občana Fatyanova, ktorý žil asi pred 3,5 tisíc rokmi. Vedci sa zhodujú, že všetky portréty sú čo najbližšie realite, dokumentárne a zároveň výtvarne výrazné.
A tak sa postupne, krok za krokom, otvárajú najstaršie obzory histórie kmeňa Vyatichi a naše územie je obzvlášť bohaté na tieto nálezy, ktoré sa stalo pokladnicou najrozmanitejších historických a archeologických pamiatok. Štúdium miestnych zaujímavostí ukazuje, že územie Kaluga a priľahlé oblasti boli osídlené už od neolitu, pričom sa v priebehu niekoľkých nasledujúcich tisícročí v rôznych historických obdobiach pravidelne zachovávali a obnovovali ľudské sídla. Datované predmety staroveku a umenia získané pri vykopávkach miestnych pamiatok majú veľký význam pre štúdium histórie najstarších osád na území Kalugy. Jedinečnosť historických a archeologických pamiatok územia nášho regiónu si vyžaduje čo najrozhodnejšie opatrenia na ich zachovanie pre potomkov.
Literatúra: Karamzin N.M. História ruského štátu. Dotlač. vyd. (1842-1844) v 3 knihách. - M, 1988; Zelnitskaya E. G. Výskum starovekých historických miest alebo prírodných hraníc, ktoré by sa mali nachádzať v provincii Kaluga // Otechestvennye zapiski, 1826. Časť 27; Nikolskaya T.N. Vorotynsk // Staroveké Rusko a Slovania. - M., 1978; Malinin D.I. Kaluga. Skúsenosti s historickým sprievodcom po Kaluge a hlavných centrách provincie. - Kaluga, 1992. S. 227-229; Osada Sizov V.I.Dyakovo pri Moskve // Zborník Archeologickej spoločnosti. - SPb, 1897, S. 164; Zabelin I.E. Výskum najstaršieho pôvodného osídlenia Moskvy // Zborník z 8. archeologického kongresu. - M.: T. 1, 1897, S. 234; V.E.Produvnov. Toto je moja Kaluga. - Kaluga. Zlatá ulička. 2002; V. Pukhov. História mesta Kaluga. Kaluga. Zlatá ulička. 1998..
Oleg MOSIN,
Svetlana MOSINA