Kako se naučiti tkati prave ličnjake z lastnimi rokami doma. Starodavne tehnologije za tkanje ličjakov z vizualnimi diagrami, ilustracijami in fotografijami

Ko gledamo filme, v katerih se junaki v težavah obupano borijo za življenje, se nam zdi, da nam veščine preživetja ne bodo koristile. Vsak od nas pa se lahko sooči s smrtno nevarnostjo.

Na primer, šolarka Juliana Koepke, ki je vstala po strmoglavljenju letala z višine 3 tisoč metrov, je morala preživeti v deževnem gozdu. In mornar Pun Lim je bil več mesecev izgubljen na samotnem splavu v oceanu, a se je domislil toliko trikov za svojo rešitev, da bi mu ga zavidal celo Indiana Jones.

Iskreno verjamemo v moč človeškega duha, zato vam želimo pripovedovati zgodbe o ljudeh, ki so smrti uspeli reči »Ne danes«, tudi ko možnosti skoraj ni bilo.

Juliana Koepke: potem ko je letalo strmoglavilo z višine 3 tisoč metrov, je vstala in šla skozi džunglo

Juliana Koepke ni le preživela strmoglavljenje letala z višine 3000 metrov (edina na letalu), temveč se je 9 dni prebijala skozi džunglo do ljudi. Na tistem nesrečnem letu 24. decembra 1971 je 17-letna učenka iz perujske šole z mamo letela na obisk k očetu za božične praznike. Približno pol ure po vzletu je v letalo udarila strela in izbruhnil je požar. Letalo je strmoglavilo v deževni gozd.

Juliana je prišla k sebi šele naslednji dan, po približno 4 dneh pa je lahko vstala. Med razbitinami je našla zalogo sladkarij in počasi odšepala skozi džunglo. Mlada potnica se je spomnila očetovih lekcij o preživetju in se odpravila navzdol po toku.

Deveti dan je Juliana odkrila motorni čoln, v katerem je bil kanister goriva. Deklica je svojo ugriznjeno roko polila z gorivom in se tako znebila ličink in žuželk. In potem je počakala na lastnike čolna - lokalne drvarje, ki so ji oskrbeli rane in jo odpeljali v najbližjo bolnišnico.

Julianina zgodba je navdihnila film Čudeži se še dogajajo, ki je pomagal rešiti drugo dekle v podobni situaciji. 24. avgusta 1981 se je 20-letna Larisa Savitskaya z možem vračala s poročnega potovanja v Blagoveshchensk, ko je začelo padati letalo An-24.

Ob spominu na film je Larisa poskušala zavzeti najugodnejši položaj na svojem stolu. Njen mož je mrtev. Deklica, čeprav je bila resno poškodovana, si je vseeno lahko zgradila začasno zatočišče iz razbitin letala. Reševalci so jo našli čez dva dni.

Mauro Prosperi: preživel 9 dni v puščavi brez zemljevida, hrane in pol steklenice vode

Mauro Prosperi je Italijan, ki se je izgubil v puščavi, a mu je po 9 dneh tavanja uspelo preživeti. Vse se je zgodilo leta 1994, ko se je 39-letnik odločil, da se udeleži 6-dnevnega maratona čez Saharo. Med dirko je nastal peščeni vihar in Prosperi je izgubil pot. V tistem trenutku ni bilo drugih udeležencev maratona.

Maratonec se je še naprej premikal in na koncu naletel na hišo puščavnika. Nekaj časa je jedel netopirji ki sem jih našel tam. Moški je imel s seboj pol steklenice vode, a jo je prihranil in bil prisiljen 3 dni piti svoj urin. Situacija se je zdela brezupna in Prosperi se je pripravljal na smrt - svoji ženi je celo napisal poslovilno pismo. Vendar se smrt ni mudila in Italijan je spoznal, da se mora še naprej boriti za življenje. Nato se je odločil zapustiti hišo in nadaljeval pot.

Prosperi se je spomnil nasveta, ki ga je nekoč dobil: če se izgubiš, sledi oblakom, ki jih zjutraj vidiš na obzorju. In tako je tudi storil. Osmi dan se je zgodil čudež: zagledal je oazo. Popotnik je 6 ur užival v vodi, preden je nadaljeval skozi puščavo. Deveti dan je Prosperi zagledal koze in pastirico ter ugotovil, da so v bližini ljudje, kar pomeni, da je bil rešen. Dekle ga je odpeljalo v berberski tabor. Domačinke so potepuha nahranile in poklicale policijo.

Ricky Migi: preživel 10 tednov v avstralski divjini in lovil žabe in kobilice

Avstralec Ricky Migi je eden tistih, ki mu pravijo novodobni Robinson Crusoe. Januarja 2006 je končal v avstralski puščavi in tam preživel 10 tednov brez hrane in vode. Po njegovih lastnih besedah se je vse zgodilo po tem, ko je peljal neznanca in izgubil zavest, nato pa prišel k sebi v nekakšni luknji. Po drugi različici pa se mu je pokvaril avto.

Z majico s soncem na glavi se je človek zjutraj in zvečer, ko je vročina popustila, premikal v naključni smeri. Da bi ostal hidriran, je pil svoj urin. Deseti dan je Ricky odšel do reke. Vendar je namesto navzdol šel v nasprotno smer. Na poti še vedno ni bilo ljudi in Ricky si je zgradil zatočišče iz kamnov in vej. Jesti je moral pijavke, žabe, mravlje in kobilice. Hkrati je pijavke jedel surove, kobilice pa sušil na soncu. Človek je “kuhal” samo žabe.

Zaradi takšne "diete" je Avstralec postal kot živ okostnjak. Ko je zbral moči, se je vendarle odločil nadaljevati pot in kmalu ga je odkril kmet in ga odpeljal v bolnišnico. Sam Ricky Migi je pozneje napisal knjigo o svojih dogodivščinah. Mimogrede, njegovega avtomobila niso nikoli našli.

Ada Blackjack: Več mesecev je preživela sama na Arktiki med polarnimi medvedi

Ada Blackjack je uspela sama preživeti na Arktiki, kjer je bila več mesecev nevarno blizu polarnim medvedom. Imela je 23 let, ko je avgusta 1921 kot šivilja odšla s polarnimi raziskovalci na ekspedicijo na otok Wrangel.

Naslednje poletje naj bi priplula ladja s hrano in pismi, a se ni nikoli zgodila. Januarja 1923 so trije polarni raziskovalci odšli po pomoč na kopno, Ada in četrti polarni raziskovalec pa sta ostala, ki so ji začele povzročati zdravstvene težave. Zdaj je morala skrbeti tudi za bolne in svojo jezo je stresel nanjo. Polarni raziskovalec je umrl v začetku poletja in Ada je ostala sama. Ni imela moči niti, da bi ga pokopala.Da polarni medvedi niso mogli priti v bivališče, je Ada vhod zaprla s škatlami. Sama je začela živeti v shrambi. Deklica je postavila pasti, v katere so naletele polarne lisice, in tudi ujela ptice. V prisilnem arktičnem ujetništvu je vodila dnevnik in se celo naučila fotografirati. 19. avgusta 1923 jo je rešila ladja, ki je prispela na otok Wrangel.

Juana Maria: več kot 18 let preživela na otoku čisto sama

Nič manj težka ni zgodba Juane Marie, zadnje iz indijanskega plemena Nicoleno: več kot 18 let je morala živeti sama na zapuščenem otoku. Mimogrede, to je bil njen rojstni otok San Nicolas, od koder so se leta 1835 Američani odločili, da bodo odpeljali vse Indijance, da bi jih seznanili s civilizacijo. "Reševalna operacija" ni bila uspešna: ko so bili na celini, so vsi domorodci umrli, še preden so živeli eno leto. Njihova telesa preprosto niso bila pripravljena na lokalne bolezni.

Juana Maria je ostala sama na rodnem otoku. Po nekaterih poročilih je bila pozabljena, po drugih naj bi sama skočila z ladje in odplula nazaj na otok. Sprva je živela v votlini in se skrivala pred lovci iz "civiliziranega sveta". Za hrano je zbirala ptičja jajca in lovila ribe. Ko so lovci odpluli, si je Juana Maria zgradila bivališče iz kitovih kosti in kož tjulnjev. Tako je Juana Maria živela, dokler je leta 1853 ni odkril lovec na morske vidre.

Ime, pod katerim se je zapisala v zgodovino, je ženska prejela po odrešitvi. Zanimivo je, da je kljub tako dolgi izolaciji zadnji iz plemena Nicoleno ohranil bistrost uma. Res je, s svojim rešiteljem je lahko komunicirala le s kretnjami: ni poznal jezika, ki ga je govorila. Lovec jo je v želji, da bi ji pomagal, odpeljal na svoj dom na celini. Vendar pa je po 7 tednih bivanja tam ženska umrla zaradi bacilarne dizenterije - iste bolezni, ki je terjala življenja njenih soplemenov.

Tami Ashcraft: Zdržala 40 dni na razbiti jahti v oceanu, potem ko je zaslišala duhoviti glas ženina

Tami Oldham Ashcraft je Američanka, ki je preživela na jahti sredi Tihi ocean 40 dni in uspelo mu je pobegniti. Zgodba se je zgodila leta 1983, ko je deklica skupaj s svojim ljubimcem Richardom Sharpom plula na jahti Hazana s Tahitija v San Diego. Zaljubljenca, ki sta se kmalu poročila, sta tako razdaljo premagala že večkrat. Toda tokrat je vstal močan orkan. Ladja se je prevrnila, moškega so dobesedno potegnili iz rešilnega jopiča, deklica pa je močno udarila v glavo in izgubila zavest.

K sebi je prišla šele čez dan. Tami je ugotovila, da je njen zaročenec mrtev, radio in motor pa sta bila v okvari. Tudi hrane ni bilo veliko. Trajalo je približno 2 dni in deklica se je zbrala: odločila se je boriti za življenje. S premikanjem celotnega tovora na eno stran in uporabo močni valovi, jahto je lahko prevrnilo. Izdelala je začasno jadro iz improviziranih materialov, popravila smer jahte s pomočjo sekstanta, navigacijskega merilnega instrumenta. Uspelo ji je narediti tudi posodo za zbiranje rose in deževnice, Tami pa je pojedla preostanek zalog in lovila ribe. Po njenih besedah ji je pomagal duhovit glas pokojne ljubljene osebe. Sama jahta "Khazana" je vstopila v havajsko pristanišče 40 dni po nesreči - ladja je seveda že dolgo označena kot potopljena. In sama Tami, ki je izgubila 18 kg, je pozneje uspela preživeti strašno depresijo, ki jo je mučila. Spoznala je drugega moškega, se z njim poročila in celo našla moč, da jadranja ni opustila.

Poon Lim: živel 133 dni v oceanu na splavu, se boril z morskim psom in se domislil številnih trikov za preživetje

Pun Lim (Pan Lian) je kitajski mornar, ki je od takrat na odprtem oceanu daljši tami- kar 133 dni na malem raftu. Leta 1942 je na britanski trgovski ladji Ben Lomond, kjer je služil kot stevard, odplul iz Cape Towna v Južno Ameriko. Vendar je ladjo napadla nemška podmornica. Ko je bil v vodi, je Poon Lim opazil prazen splav, ki je sam plaval v oceanu. To je bila njegova odrešitev.

Splav je imel zalogo sveže vode za 2 dni, pa tudi pločevinke, kondenzirano mleko, čokolado. Da bi se izognil atrofiji mišic, se je mornar s tanko ladijsko vrvjo privezal na splav in zaplaval v morju. Vendar je bilo nemogoče nadaljevati "polnjenje" dolgo časa, ker bi lahko k sebi privabil morske pse. Poon Lim je zbiral deževnico iz šotora in lovil ribe. Ribiško palico je izdelal sam: razstavil je svetilko, iz nje izvlekel vzmet in jo zavil v trnke; razpleten kabel je postal ribiška vrvica, ostanki konzervirane šunke pa v vabo.

Ko je naslednjič ujel galeba, je uporabil past, ki jo je naredil iz pločevinke, alg in posušene ribe. In potem je z uporabo galeba kot vabe ujel morskega psa in ga povlekel na splav. Mornar se je z morskim plenilcem boril z domačim nožem, ki ga je zgradil iz žeblja. Omeniti velja, da sta 2 ladji videli splav, vendar človeku nista pomagali. Končno se je splav sam približal brazilski obali. Mornarja so odpeljali v bolnišnico. Kot se je izkazalo, je Poon Lim dobil rahlo: na njegovi koži so bili sončne opekline, sam pa je izgubil le 9 kg.

Lisa Theris: preživela 28 dni v gozdu brez veščin preživetja

Študentka iz Alabame Lisa Theris je skoraj mesec dni preživela sama v gozdu. Vse se je začelo 23. julija 2017: deklica je bila z dvema svojima prijateljema, ko sta se odločila oropati lovsko kočo. Lisa je pobegnila pred njimi in se znašla popolnoma sama – brez vode, hrane, toplih oblačil in drugih potrebnih stvari.

25-letna meščanka ni imela navigacijskih veščin in je v krogih tavala po gozdu, ne da bi našla pot. Deklica niti ni imela posebnega znanja o tem, kaj se lahko in kaj ne sme jesti v gozdovih Alabame, zato je jedla tisto, kar je našla pod nogami in kar se ji je zdelo primerno, kot so jagode in gobe. Vodo je zajemala iz potoka.

V tem času je deklica izgubila približno 23 kg. V nekem trenutku ji je uspelo priti do avtoceste. Bilo je precej zapuščeno območje, vendar jo je mimoidoča ženska slučajno opazila in se ustavila, da bi ji pomagala: Lisa je bila pokrita s piki žuželk, modricami in praskami, obuta ni bila. Ženska je poklicala policijo. Lisina družina je bila vesela, ko je izvedela, da je živa.

Kaj mislite, kako bi ravnali v teh situacijah?

V začetku 20. stoletja so Rusijo še vedno pogosto imenovali "bast-bast" država, kar je v ta koncept vneslo odtenek primitivnosti in zaostalosti. Čevlji, ki so postali nekakšen simbol, ki je postal del številnih pregovorov in rekov, so tradicionalno veljali za čevlje najrevnejšega dela prebivalstva. In to ni naključje.

Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, skozi vse leto hodil v sandalih. Zdi se, da tema zgodovine bast čevljev nosi zapleteno temo? Medtem celo točen čas pojav čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Bast čevlji veljajo za eno najstarejših vrst čevljev. Vsekakor arheologi najdejo koščene kočedike - kljuke za tkanje ličjakov - tudi na neolitskih najdiščih. Ali to ne daje podlage za domnevo, da so ljudje morda že v kameni dobi tkali čevlje iz rastlinskih vlaken?

Široka razširjenost pletenih čevljev je povzročila neverjetno raznolikost njegovih sort in stilov, odvisno predvsem od surovin, uporabljenih pri delu. In iz lubja in podlubja številnih listavcev so spletli ličjake: lipe, breze, bresta, hrasta, vrbe itd. Glede na material so pletene čevlje imenovali tudi različno: breza, brest, hrast, metla ... Za najmočnejše in najmehkejše v tej vrsti so veljali lipovi čevlji iz lipovega liča, najslabše pa so bile vrbove šibe in čevlji, ki so bile narejene iz liča.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število trakov iz ličja, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. V sedmih bastah so bili navadno tkani zimski bati, čeprav so bili primeri, ko je število batov dosegalo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so bili čevlji drugič tkani, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen je bil včasih prišit usnjen podplat (podkovyrka). Za praznični izhod so bili namenjeni pobarvani brestovi čevlji iz tankega ličja s črnimi volnenimi (in ne konopljinimi) volančki (to je pletenica, ki pritrjuje čevlje na noge) ali brestovo rdečkaste sedmerice. Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču so bile primernejše visoke pletene noge, ki niso imele krzna.

Čevlji so bili tkani ne samo iz drevesnega lubja, uporabljali so tudi tanke korenine, zato so čevlje, tkane iz njih, imenovali korenine. Modeli iz trakov blaga in robov blaga so se imenovali pletenice. Bast čevlji so bili izdelani tudi iz konopljine vrvi - kurpy ali krutsy in celo iz konjske žime - lasnice. Takšne čevlje so pogosteje nosili doma ali hodili v njih v vročem vremenu.

Zelo raznolika je bila tudi tehnika tkanja batinov. Na primer, velikoruski ličjaki so imeli za razliko od beloruskih in ukrajinskih poševno tkanje - "poševno rešetko", medtem ko je bil v zahodnih regijah bolj konzervativen tip - neposredno tkanje ali "ravna rešetka". Če so v Ukrajini in Belorusiji čevlje začeli tkati od prstov, potem so ruski kmetje pletenico naredili od zadaj. Tako lahko mesto videza določenega pletenega čevlja ocenimo po obliki in materialu, iz katerega je izdelan. Na primer, za moskovske modele, tkane iz ličja, so značilne visoke stranice in zaobljene glave (to je nogavice). Severni ali novgorodski tip je bil pogosteje izdelan iz brezovega lubja s trikotnimi prsti in relativno nizkimi stranicami. Mordovski ličjaki, pogosti v provincah Nižni Novgorod in Penza, so bili tkani iz brestovega liča. Glave teh modelov so bile običajno trapezne oblike.

Malokdo v kmečkem okolju ni znal tkati čevljev. Opis te obrti se je ohranil v provinci Simbirsk, kjer so likoderji hodili v gozd v celih artelah. Za desetino lipovega gozda, najetega od posestnika, so plačevali do sto rubljev. Ličje so odstranili s posebnim lesenim vbodom, tako da je deblo ostalo popolnoma golo. Najboljši je veljal za lič, pridobljen spomladi, ko so na lipi začeli cveteti prvi listi, zato je najpogosteje takšna operacija uničila drevo (torej očitno, znan izraz"olupite kot lepljivo").

Previdno odstranjene ličjake so nato na stotine zvezali v snope in shranili na hodniku ali na podstrešju. Pred tkanjem ličjakov je bil ličjak en dan namočen v topli vodi. Lubje je bilo nato postrgano in ostalo je ličje. Iz 40 do 60 snopov po 50 tubulov je bilo iz čevljev pridobljenih približno 300 parov čevljev. O hitrosti tkanja ličjakov različnih virov pravijo drugače: od dva do deset parov na dan.

Za tkanje ličjakov je bil potreben lesen blok in, kot že omenjeno, kostni ali železni kavelj - kochedyk. Posebno spretnost je zahtevalo tkanje hrbta, kjer so bili vsi ličjaki zmanjšani. Poskušali so zavezati zanke, tako da po držanju zavoja niso zvili čevljev in niso delali nog na eni strani. Obstaja legenda, da se je Peter I. sam naučil tkati čevlje in da je vzorec, ki ga je tkal, hranil med svojimi stvarmi v Ermitažu v začetku prejšnjega (XX) stoletja.

Škornji, ki so se od čevljev razlikovali po priročnosti, lepoti in vzdržljivosti, večini podložnikov niso bili na voljo. Tukaj so uspeli s čevlji. O krhkosti pletenih čevljev priča rek: "Pojdi na pot, spleti pet batinov." Pozimi je kmet nosil samo čevlje največ deset dni, poleti med delovnim časom pa jih je poteptal v štirih dneh.

Življenje kmečkih lapotnikov opisujejo številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinich" I.S. Turgenjev nasprotuje orlovskemu možaku kaluškemu kmetu: »Oryolski kmet je majhne postave, okroglih ramen, mračen, gleda namrščeno, živi v bednih kočah iz trepetlike, hodi v jedro, se ne ukvarja s trgovino, slabo je, nosi čevlje; Kaluški mirni kmet živi v prostornih borovih kočah, je visok, videti je drzen in vesel, prodaja olje in katran, na počitnicah hodi v škornjih.

Kot lahko vidite, so tudi za premožnega kmeta škornji ostali luksuz, nosili so jih le ob praznikih. Svojevrsten simbolni pomen usnjenih čevljev za kmeta poudarja tudi drugi naš pisec D.N. Mamin-Sibiryak: "Škornji za moškega so najbolj zapeljiv kos ... Noben drug del moškega kostuma ne uživa takšne simpatije kot škorenj." Medtem pa usnjeni čevlji niso bili poceni. Leta 1838 je bilo na sejmu v Nižnem Novgorodu mogoče kupiti par dobrih ličjakov za tri kopejke, najgrobejši kmečki škornji v tistem času pa so stali vsaj pet ali šest rubljev. Za kmečkega kmeta je to veliko denarja, da bi jih zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugje pa še več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutega materiala).

Tudi med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila batinske čevlje. Njihovo nabavo je izvedla komisija za nujne primere (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbovala s polstenimi čevlji in čevlji.

V pisnih virih besedo "bast shoe" ali bolje rečeno, njeno izpeljanko - "bast shoe" prvič najdemo v "Zgodbi preteklih let" (v Laurentijeva kronika): »Poleti 6493 (985) je Volodimer s svojimi v čolnih odšel k Bolgarom z Dobrynyo in na konjih pripeljal Torquaya do obale in premagal Bolgare. Dobrynyin govor Volodimerju: obsojenec je bil videti, kot da je ves v škornjih, ne daj nam poklona, pojdimo iskat čevlje. In naredite Volodimerja iz Bolgarja svet ... ". V drugem pisnem viru dobe Starodavna Rusija, »Beseda Daniela Ostritelja«, izraz »ličenica« kot ime vrste pletenih čevljev nasprotuje škornju: "Bolje bi bilo videti svojo nogo v lychnitsy v vaši hiši, ne pa v škrlatnem sapozu na bojarskem dvorišču."

Zgodovinarji pa vedo, da imena stvari, znanih iz pisnih virov, ne sovpadajo vedno s tistimi predmeti, ki danes ustrezajo tem pojmom. Na primer, v 16. stoletju so moška vrhnja oblačila v obliki kaftana imenovali "sarafan", bogato vezen ovratni rob pa "muha".

Zanimiv članek o zgodovini čevljev je objavil sodobni peterburški arheolog A.V. Kurbatov, ki predlaga, da se zgodovina čevljev ne obravnava s stališča filologa, temveč s stališča zgodovinarja materialne kulture. Sklicujoč se na nakopičeno zadnje čase arheološko gradivo in razširjeno jezikovno bazo revidira sklepe finskega raziskovalca prejšnjega stoletja I.S. Vakhros v zelo zanimivi monografiji "Ime obutve v ruščini".

Zlasti Kurbatov poskuša dokazati, da so se pleteni čevlji v Rusiji začeli širiti šele v 16. stoletju. Še več, mnenje o prvotni prevladi čevljev med podeželji pripisuje mitologizaciji zgodovine, pa tudi družbeni razlagi tega pojava kot posledice skrajne revščine kmečkega sloja. Te ideje so se po mnenju avtorja članka med izobraženim delom ruske družbe razvile šele v 18. stoletju.

Dejansko v objavljenih gradivih, posvečenih obsežnim arheološkim raziskavam v Novgorodu, Stari Ladogi, Polotsku in drugih ruskih mestih, kjer je bila zabeležena kulturna plast, ki je sočasna z Zgodbo minulih let, ni bilo najdenih sledi pletenih čevljev. Kaj pa kočediki iz kosti, najdeni med izkopavanji? Po mnenju avtorja članka bi jih lahko uporabili za druge namene - za tkanje škatel iz brezovega lubja ali ribiških mrež. V urbanih plasteh, poudarja raziskovalec, se batiški čevlji pojavijo šele na prelomu iz 15. v 16. stoletje.

Naslednji avtorjev argument je, da ne na ikonah ne na freskah ne na miniaturah sprednjega oboka ni podob ljudi, obutih v čevlje. Najzgodnejša miniatura, ki prikazuje kmeta, obutega v čevlje, je prizor oranja iz Življenja Sergija Radoneškega, vendar je iz začetka 16. stoletja. Obenem se nanašajo podatki iz katastrskih knjig, kjer so prvič omenjeni "podstavki", to je obrtniki, ki se ukvarjajo z izdelavo podstavkov za prodajo. V delih tujih avtorjev, ki so obiskali Rusijo, A. Kurbatov najde prvo omembo ličjih čevljev iz sredine 17. stoletja od nekega Nikolaasa Witsena.

Nemogoče je ne omeniti izvirne, po mojem mnenju, interpretacije, ki jo Kurbatov daje zgodnjesrednjeveškim pisnim virom, kjer prvič govorimo o čevljih. To je na primer zgornji odlomek iz Zgodbe minulih let, kjer Dobrynya Vladimirju svetuje, naj »išče lapotnike«. A.V. Kurbatov tega ne pojasnjuje z revščino lapotnikov, ki nasprotujejo bogatim ujetnikom Bolgarom, obutim v škornje, ampak v tem vidi namig nomadov. Navsezadnje je lažje pobrati davek od sedečih prebivalcev (podstavki) kot preganjati horde nomadskih plemen po stepi (škornje - čevlje, ki so najbolj primerni za jahanje, so aktivno uporabljali nomadi). V tem primeru beseda "bast čevlji", to je obuti v "bast čevlje", ki jo omenja Dobrynya, morda pomeni neko posebno vrsto nizke obutve, vendar ne iz rastlinskih vlaken, ampak iz usnja. Zato je izjava o revščini starodavnih čevljev, ki so dejansko hodili v usnjenih čevljih, po Kurbatovu, neutemeljena.

Vse navedeno vedno znova potrjuje kompleksnost in dvoumnost presojanja srednjeveške materialne kulture s stališča našega časa. Ponavljam: pogosto ne vemo, kaj pomenijo izrazi, najdeni v pisnih virih, hkrati pa ne poznamo namena in imena številnih predmetov, najdenih med izkopavanji. Vendar pa je po mojem mnenju mogoče oporekati sklepom, ki jih je predstavil arheolog Kurbatov in zagovarjal stališče, da je čevelj veliko starodavni izum človeka.

Torej posamezne najdbe pletenih čevljev med izkopavanji starodavnih ruskih mest arheologi tradicionalno razlagajo z dejstvom, da so ličjaki najprej atribut vaškega življenja, medtem ko so meščani raje nosili usnjene čevlje, katerih ostanki so najdemo v ogromnih količinah v kulturni plasti med izkopavanji. Kljub temu analiza več arheoloških poročil in publikacij po mojem mnenju ne daje razloga za domnevo, da pleteni čevlji niso obstajali pred koncem 15. - začetkom 16. stoletja. Zakaj? A dejstvo je, da objave (in celo poročila) ne odražajo vedno celotnega spektra množičnega materiala, ki so ga odkrili arheologi. Možno je, da publikacije o slabo ohranjenih odlomkih čevljev niso povedale ničesar ali pa so bile predstavljene kako drugače.

Za nedvoumen odgovor na vprašanje, ali so v Rusiji nosili batinske čevlje pred 15. stoletjem, je treba natančno pregledati popise najdb, preveriti datacijo plasti itd. Navsezadnje je znano, da obstajajo publikacije, ki so ostale neopažene in omenjajo ostanke pletenih čevljev iz zgodnjesrednjeveških plasti Ljadinskega grobišča (Mordovija) in Vjatičeskih grobišč (Moskovska regija). Bast čevlje so našli tudi v predmongolskih plasteh Smolenska. Informacije o tem lahko najdete v drugih poročilih.
Če bi se bast čevlji res razširili šele v poznem srednjem veku, bi jih v 16. in 17. stoletju našli povsod. Vendar pa se v mestih med izkopavanji zelo redko najdejo fragmenti pletenih čevljev tega časa, medtem ko je detajlov usnjenih čevljev na desettisoče.
Zdaj pa se pogovorimo o informacijski vsebini, ki jo nosi srednjeveško ilustrativno gradivo - ikone, freske, miniature. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od resničnega življenja. In oblačila z dolgimi rokavi pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da je zgodovinar A.V. Artsikhovsky, ki je preučil več kot deset tisoč miniatur obraznega loka in povzel rezultate svojih raziskav v trdni monografiji "Staroruske miniature kot zgodovinski vir", sploh ne zadeva čevljev.
Zakaj v pisnih dokumentih ni potrebnih informacij? Predvsem zaradi redkosti in razdrobljenosti samih virov, v katerih je najmanj pozornosti namenjene opisu noše, predvsem oblačil meščana. Pojav na straneh katastrskih knjig iz 16. stoletja omembe obrtnikov, ki so se posebej ukvarjali s tkanjem čevljev, sploh ne izključuje dejstva, da so že prej kmetje sami tkali čevlje.

A.V. Zdi se, da Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega fragmenta iz "Besede Daniela Ostrilca", kjer se prvič sreča beseda "lychenitsa" v nasprotju s "škrlatno saposem". Letopis iz leta 1205, ki govori o davku v obliki ličja, ki so ga vzeli ruski knezi po zmagi nad Litvo in Yatvingi, ni pojasnjen na noben način. Komentar Kurbatova na odlomek iz Povesti minulih let, kjer so poraženi Bolgari predstavljeni kot neulovljivi nomadi, sicer zanimiv, a prav tako postavlja vprašanja. Bolgarske države s konca 10. stoletja, ki je združevala številna plemena Srednje Volge, ni mogoče šteti za nomadsko cesarstvo. Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cveteli ogromna mesta- Bolgar, Suvar, Bilyar, ki so obogateli v tranzitni trgovini. Poleg tega pohod proti Bolgarju leta 985 ni bil prvi (omemba prvega pohoda sega v leto 977), tako da je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in skoraj ni potreboval Dobrynyinih pojasnil.
In končno, o zapiskih zahodnoevropskih popotnikov, ki so obiskali Rusijo. Pojavijo se šele ob koncu 15. stoletja, zato v virih te kategorije preprosto ni zgodnejših dokazov. Poleg tega je bila v zapiskih tujcev glavna pozornost namenjena političnim dogodkom. Nenavadna, z vidika Evropejca, oblačila Rusov skoraj niso zanimala.

Posebej zanimiva je knjiga slavnega nemškega diplomata barona Sigismunda Herbersteina, ki je leta 1517 obiskal Moskvo kot veleposlanik cesarja Maksimilijana I. Njegovi zapiski vsebujejo gravuro s prizorom vožnje s sanmi, ki jasno prikazuje smučarje, obute v batinske čevlje, ki jih spremljajo. sani. Vsekakor pa Herberstein v svojih zapiskih ugotavlja, da so smučali marsikje po Rusiji. Jasna podoba kmetov, obutih v čevlje, je tudi v knjigi "Potovanje v Moskvo" A. Olearija, ki je v tridesetih letih 17. stoletja dvakrat obiskal Moskvo. Res je, da v besedilu knjige sami čevlji niso omenjeni.

Etnografi tudi nimajo enoznačnega mnenja o času širjenja pletenih čevljev in njegovi vlogi v življenju kmečkega prebivalstva zgodnjega srednjega veka. Nekateri raziskovalci dvomijo o starodavnosti čevljev, saj menijo, da so kmetje prej hodili v usnjenih čevljih. Drugi se sklicujejo na običaje in verovanja, ki govorijo le o globoki antiki čevljev, na primer kažejo na njihov obredni pomen v tistih krajih, kjer so pleteni čevlji že dolgo pozabljeni. Zlasti že omenjeni finski raziskovalec I.S. Vakhros se sklicuje na opis pogreba med uralskimi staroverci-Keržaki, ki niso nosili pletenih čevljev, ampak so pokojnika pokopali v čevljih.

Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo: težko je verjeti, da so se bast in kochedyks, razširjeni v zgodnjem srednjem veku, uporabljali le za tkanje škatel in mrež. Prepričan sem, da so bili čevlji iz rastlinskih vlaken tradicionalni del vzhodnoslovanske noše in jih dobro poznajo ne le Rusi, ampak tudi Poljaki, Čehi in Nemci.

Zdi se, da je vprašanje datuma in narave distribucije pletenih čevljev zelo zaseben trenutek v naši zgodovini. Vendar se v tem primeru dotakne obsežnega problema razlike med mestom in podeželjem. Nekoč so zgodovinarji ugotavljali, da precej tesna povezava med mestom in podeželskim okrožjem, odsotnost bistvene pravne razlike med "črnim" prebivalstvom mestnega naselja in kmeti ne dopuščajo ostre meje med njimi. Kljub temu rezultati izkopavanj kažejo, da so čevlji v mestih izjemno redki. To je razumljivo. Čevlji, tkani iz ličja, brezovega lubja ali drugih rastlinskih vlaken, so bili primernejši za kmečko življenje in delo, mesto pa je, kot veste, živelo predvsem od obrti in trgovine.

Redichev S. "Znanost in življenje" št. 3, 2007

Bast čevlji so najstarejša obutev v Rusiji.

LAPTI (VERZNI, KOVERZNI, CROSS, LYCHNYK, LYCHNYTSY, CRACHKI)- To so bili nizki, lahki čevlji, ki so se uporabljali vse leto in so bili privezani na nogo z dolgimi vrvicami - OBORAM

Lapotnaya Rusija je ostala do 30. let 20. stoletja.

Material za čevlje je bil vedno pri roki: pleteni so bili iz lipe, bresta, vrbe, resja, brezovega lubja in ličja. Trije mladi (4-6 let) lepiči so bili oluščeni za par copatov.

Potrebovali smo veliko čevljev - tako za vsakdanje življenje kot za prodajo. »Dober človek v slabem času je v enem tednu nosil vsaj dva para čevljev,« je pričal pred revolucijo znani pisatelj in etnograf S. Maksimov.

Poskušali so narediti čevlje za vsakdanje življenje trpežne, da bi jih lahko nosili dlje. Stkane so bile iz grobega širokega ličja. Nanje so pritrdili podplate, ki so jih spletli s konopljinimi vrvmi ali tankimi trakovi hrastovega lesa, namočenega v vrelo vodo. V nekaterih vaseh, ko je bila ulica umazana, so na čevlje privezali debele lesene kocke, sestavljene iz dveh delov: en del je bil privezan na sprednji del stopala, drugi na zadnji del. Vsakodnevni čevlji brez dodatnih pripomočkov so imeli rok trajanja od tri do deset dni.

Da bi si podplate okrepili in izolirali, so si kmetje podplate »zataknili« s konopljino vrvjo. Noge v takšnih čevljih niso zmrznile in se niso zmočile.

Ko gredo na košnjo, se obuvajo v batinske čevlje redkega tkanja, ki ne zadržujejo vode - rake.
Za gospodinjska opravila so bile noge priročne - neke vrste galoše, le pletene.

Vrvne čevlje so imenovali čuni, nosili so jih doma ali za delo na polju v vročem in suhem vremenu. V nekaterih vaseh so iz konjske žime - dlake uspeli stkati čevlje.

Bast čevlje so nosili na ruffs - ozke usnjene trakove ali vrvi iz konopljinih vlaken (mochenets). Noge so bile zavite v platnene krpe, nato pa zavite v onuchi iz blaga.

Vaški mladi dandyji so se v javnosti pojavljali v ročno poslikanih brestovih čevljih iz tankega ličja s črnimi volnenimi (ne konopljinimi) volančki in onuchami.

Bezgovi čevlji (iz brestovega liča) so veljali za najlepše. Zadržali so jih noter topla voda- potem so postali rožnati in postali trdi.

Najbolj semenski čevlji v Rusiji so bili znani kot vrba in, ali triki, - iz vrbovega lubja; celo njihovo tkanje je veljalo za sramotno. Iz lubja tale so tkali sheluzhnikov in iz hrastovo lubje- hrastovi drevesi.

V regiji Chernihiv so čevlje, izdelane iz lubja mladih hrastov, imenovali hrastov oglje. Uporabljali so tudi konopljino predivo in dotrajane vrvi; čevlje iz njih - čuni - so nosili predvsem doma ali v vročem, suhem vremenu. Morajo biti finskega izvora: Fince v Rusiji so imenovali "chukhna".

Takšni čevlji so imeli tudi druga imena: kurpy, krutsy in celo šepetalci. Na območjih, kjer ni bilo ličja in ga je bilo drago kupiti, so premeteni kmetje pleli korenine iz tankih korenin; iz konjske dlake - dlake. V provinci Kursk so se naučili izdelovati čevlje iz slame. Da bi bil čevelj močnejši in da se noge v njem ne bi zmočile in ne zmrznile, so njegovo dno »pobrali« s konopljino vrvjo.

Preden so si nadeli podložne čevlje, so bile noge zavite v platnene krpe, nato pa zavite v onuchi iz blaga.

Na kocko so tkali čevlje z železnim (ali kostnim) kavljem -
kochetyk: imenovali so ga tudi kup ali shvaiko

Z dreves so tudi lubili lubje.

»Najspretnejši delavci so uspeli stkati največ pet parov čevljev na dan. Podplat, sprednji del in ovratnik (strani) so bili zlahka podani. Toda peta ni dana vsakomur: na njej so vse podstavke zmanjšane in zanke so zavezane - tako, da naborki, napeti skozi njih, ne bi zasukali podstavkov in ne bi delali noge v eno smer. Ljudje pravijo, da je car Peter znal narediti vse, do vsega je prišel sam, pomislil pa je na peto čevljev in jo vrgel stran. V Sankt Peterburgu hranijo in prikazujejo ta netkani ličnjak,- je zapisal S. Maksimov.

Nekateri ličnjaki so bili tkani v pet trakov ličja ali vrvic - to je bilo pet; tkane v šestih vrstah – šestercih in v sedmih – sedmercih.

Veliki ruski ličnjak se je odlikoval s poševnim tkanjem ličja; Beloruski in ukrajinski - neposredno.

Sprednji del in ovratnik ruskih čevljev sta bila gosta in trda.

Tkane noge so bile priročne za gospodinjska dela - nekakšne visoke galoše (gumijaste galoše, še vedno drage, so vstopile v vaško življenje šele v začetku 20. stoletja in so jih nosili le ob praznikih).

Noge so pustili na pragu, da bi jih hitro obuli za gospodinjska opravila, zlasti spomladi ali jeseni, ko je na dvorišču umazanija, obuvanje čevljev s krpicami, onuchs in ruffs pa je dolgotrajno in težavno.

V ne toliko stari časi Ruski ličjaki (za razliko od škornjev) so bili različni za desno in levo nogo, med ljudstvi Volge - Mordovci, Čuvaši in Tatari - pa se niso razlikovali v stopalu. Rusi, ki so živeli drug ob drugem s temi ljudstvi, so sprejeli bolj praktične čevlje: ko je bil en čevelj obrabljen, strgan ali izgubljen, drugega ni bilo mogoče zavreči.

Med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila batinske čevlje. Njihovo nabavo je izvedla komisija za nujne primere (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbovala s polstenimi čevlji in čevlji.

V ruski vasi je bilo s čevlji povezanih veliko različnih verovanj. Splošno sprejeto je bilo, da bo stara čevelj, obešena v kokošnjaku, zaščitila piščance pred boleznimi in prispevala k odlaganju jajc pri pticah. Veljalo je, da bo krava, zaplinjena po telitvi iz batinov, zdrava in bo dajala veliko mleka. Podanek s travno ušjo, vržen v reko med hudo sušo, bo povzročil dež itd. Podkovan je imel določeno vlogo v družinskih obredih. Tako so na primer po običaju po vžigalniku, ki se je šel ujemati, vrgli čevelj, da je bilo ujemanje uspešno. Ob srečanju z mladimi, ki so se vračali iz cerkve, so otroci zažgali balinarje, polnjene s slamo, da bi jim zagotovili bogato in srečno življenje da jih obvaruje pred nesrečo.

- "Oznaka v zgodovini".

Znanost in življenje // Ilustracije

ruski kmetje. Tako jih je upodobil nemški znanstvenik in popotnik Adam Olearius (1603-1671), ki je v letih 1630-1640 trikrat obiskal rusko državo.

Bast čevlji poševnega tkanja spadajo med veliko ruske čevlje tradicionalnega tipa. Spodaj je dokaj redek čevelj, tkan iz usnja.

"Miloščina". slavni ruski fotograf drugič polovica XIX stoletja je A. O. Karelin gradil kompozicije svojih del v maniri potepuhov.

Ena prvih miniatur iz "Življenja Sergija Radoneškega", ki prikazuje kmeta, ki orje, obutega v čevlje. Začetek 16. stoletja.

Miniatura iz Iluminirane kronike iz 16. stoletja prikazuje oranje, setev in žetev hkrati. Čevlji, ki jih nosijo delavci, so videti zelo konvencionalni.

Smučarji, obuti v batinske čevlje, spremljajo sani. Gravura iz Zapiskov o Moskoviji diplomata Sigismunda Herbersteina, ki je leta 1517 obiskal Moskvo.

V začetku 20. stoletja so Rusijo še vedno pogosto imenovali "bast-bast" država, ki je v ta koncept vnesla odtenek primitivnosti in zaostalosti. Čevlji, ki so postali nekakšen simbol, ki je postal del številnih pregovorov in rekov, so tradicionalno veljali za čevlje najrevnejšega dela prebivalstva. In to ni naključje. Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, je vse leto nosila batinske čevlje. Zdi se, da tema zgodovine bast čevljev nosi zapleteno temo? Medtem pa tudi natančen čas pojava čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Splošno sprejeto je, da so čevlji ena najstarejših vrst čevljev. Vsekakor arheologi najdejo koščene kočedike - kljuke za tkanje ličjakov - tudi na neolitskih najdiščih. Ali to ne daje podlage za domnevo, da so ljudje morda že v kameni dobi tkali čevlje iz rastlinskih vlaken?

Široka razširjenost pletenih čevljev je povzročila neverjetno raznolikost njegovih sort in stilov, odvisno predvsem od surovin, uporabljenih pri delu. In iz lubja in podlubja številnih listavcev so spletli ličjake: lipe, breze, bresta, hrasta, vrbe itd. Glede na material in pletene čevlje so imenovali različno: brezovo lubje, brest, hrast, metla ... Upoštevani so bili najbolj trpežni in najmehkejši v tej seriji bast bast čevlji iz lipe ličja, in najslabše - vrbe triki in pisoarji, ki so bile narejene iz liča.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število trakov iz ličja, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. V sedmih bastah so bili navadno tkani zimski bati, čeprav so bili primeri, ko je število batov dosegalo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so bili čevlji drugič tkani, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen je bil včasih prišit usnjen podplat (podkovyrka).

Za praznični izhod pobarvani brestovi čevlji iz tankega ličja s črnimi volnenimi (in ne konopljinimi) volančki (to je pletenica, ki pritrjuje čevlje na noge) ali rdečkasti brest sedmerci. Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču, visok protja Stopala, ki sploh ni imel na vrsti.

Čevlji niso bili tkani le iz drevesnega lubja, uporabljali so tudi tanke korenine, zato so čevlje, tkane iz njih, imenovali korenine. Imenovali so se modeli iz trakov blaga in robov blaga trepalnice. Tudi čevlje so izdelovali iz konopljene vrvi - kurpy, oz kul fantje, in celo iz konjske dlake - lasne kroglice. Takšne čevlje so pogosteje nosili doma ali hodili v njih v vročem vremenu.

Zelo raznolika je bila tudi tehnika tkanja batinov. Na primer, velikoruski ličjaki so imeli za razliko od beloruskih in ukrajinskih poševno tkanje - "poševno rešetko", v zahodnih regijah pa je bil bolj konzervativen tip - neposredno tkanje ali "ravna rešetka". Če so v Ukrajini in Belorusiji čevlje začeli tkati od prstov, potem so ruski kmetje pletenico naredili od zadaj. Tako lahko mesto videza določenega pletenega čevlja ocenimo po obliki in materialu, iz katerega je izdelan. Na primer, za moskovske modele, tkane iz ličja, so značilne visoke stranice in zaobljene glave (to je nogavice). Severni ali novgorodski tip je bil pogosteje izdelan iz brezovega lubja s trikotnimi prsti in relativno nizkimi stranicami. Mordovski ličjaki, pogosti v provincah Nižni Novgorod in Penza, so bili tkani iz brestovega liča. Glave teh modelov so bile običajno trapezne oblike.

Malokdo v kmečkem okolju ni znal tkati čevljev. Opis te obrti se je ohranil v provinci Simbirsk, kjer so likoderji hodili v gozd v celih artelah. Za desetino lipovega gozda, najetega od posestnika, so plačevali do sto rubljev. Lič je bil odstranjen s posebnim lesenim pljuvanje, pusti popolnoma golo deblo. Najboljši se je štel za lič, pridobljen spomladi, ko so na lipi začeli cveteti prvi listi, zato je najpogosteje takšna operacija uničila drevo (od tod očitno znani izraz "lupi kot lepljiv") .

Previdno odstranjene ličjake so nato na stotine zvezali v snope in shranili na hodniku ali na podstrešju. Pred tkanjem ličjakov je treba ličje namočiti topla voda. Lubje je bilo nato postrgano in ostalo je ličje. Iz vozička - od 40 do 60 snopov po 50 cevi - je bilo pridobljenih približno 300 parov čevljev. Različni viri govorijo različno o hitrosti tkanja ličjakov: od dva do deset parov na dan.

Za tkanje podstavkov je bil potreben lesen blok in, kot že omenjeno, kostni ali železni kavelj - kochedyk. Posebno spretnost je zahtevalo tkanje hrbta, kjer so bili vsi ličjaki zmanjšani. Poskušali so vezati zanke, tako da po držanju rev, niso zvijali čevljev in niso delali nog na eno stran. Obstaja legenda, da se je Peter I. sam naučil tkati čevlje in da je vzorec, ki ga je tkal, hranil med svojimi stvarmi v Ermitažu v začetku prejšnjega (XX) stoletja.

Življenje kmečkih lapotnikov opisujejo številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinich" I. S. Turgenev nasprotuje orlovskemu kmetu in kaluškemu kmetu: " Oryolski mož je majhne postave, okroglih ramen, mračen, gleda namrščeno, živi v bednih kočah iz trepetlike, hodi v jedro, se ne ukvarja s trgovino, slabo jedo, nosi čevlje; Kaluški mirni kmet živi v prostornih borovih kočah, je visok, videti je drzen in vesel, prodaja olje in katran, na počitnicah hodi v škornjih. .

Kot lahko vidite, so tudi za premožnega kmeta škornji ostali luksuz, nosili so jih le ob praznikih. Svojevrsten simbolni pomen usnjenih čevljev za kmeta poudarja tudi naš drugi pisatelj D. N. Mamin-Sibiryak: " Škornji za moškega so najbolj zapeljiv kos ... Noben drug del moške obleke ne uživa takšne simpatije kot škorenj»Medtem pa usnjeni čevlji niso bili poceni. Leta 1838 je bilo na sejmu v Nižnem Novgorodu par dobrih ličjih čevljev mogoče kupiti za tri kopejke, najgrobejši kmečki škornji v tistem času pa so stali vsaj pet ali šest rubljev. kmečki kmet, to je bilo veliko denarja, da bi jih zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugje pa več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutega blaga).

Tudi med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila batinske čevlje. Njihovo nabavo je izvedla komisija za nujne primere (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbovala s polstenimi čevlji in čevlji.

V pisnih virih je beseda "ličjasti čevelj", ali bolje rečeno, njena izpeljanka - "ličjasti čevelj" prvič najdena v Zgodbi preteklih let (v Laurentijevi kroniki): " Poleti 6493(985 - Opomba. PREJ.), Volodimer je šel k Bolgarom z Dobrynjo s svojimi v čolnih in pripeljal Torquaya na obalo na konjih in premagal Bolgare. Dobrynyin govor Volodimerju: obsojenec je bil videti, kot da je ves v škornjih, ne daj nam poklona, pojdimo iskat čevlje. In naredite Volodimerja iz Bolgarja svet ... "

V drugem pisnem viru obdobja starodavne Rusije, "Beseda Daniila Ostrenja", je izraz "lychenitsa" kot ime vrste pletenih čevljev v nasprotju s škornjem: " Bolje bi bilo, da bi videl svojo nogo v lišaju v vaši hiši kot v škrlatnem sapožu na bojarskem dvorišču".

Zgodovinarji pa vedo, da imena stvari, znanih iz pisnih virov, ne sovpadajo vedno s tistimi predmeti, ki danes ustrezajo tem pojmom. Na primer, "sarafan" se je v 16. stoletju imenoval vrhnja moška oblačila v obliki kaftana, "muha" pa bogato vezen ovratni rob.

Zanimiv članek o zgodovini čevljev je objavil sodobni peterburški arheolog A. V. Kurbatov, ki predlaga, da se zgodovina čevljev ne obravnava s stališča filologa, temveč s stališča zgodovinarja materialne kulture. . Sklicujoč se na nedavno zbrano arheološko gradivo in razširjeno jezikovno bazo revidira zaključke, ki jih je izrazil finski raziskovalec prejšnjega stoletja I. S. Vakhros v zelo zanimivi monografiji "Ime čevljev v ruščini."

In res, v objavljenih gradivih, posvečenih obsežnim arheološkim raziskavam v Novgorodu, Stari Ladogi, Polotsku in drugih ruskih mestih, kjer je bila zabeležena kulturna plast, ki je sinhrona z Zgodbo minulih let, ni bilo najdenih sledi pletenih čevljev. Kaj pa kočediki iz kosti, najdeni med izkopavanji? Po mnenju avtorja članka bi jih lahko uporabili za druge namene - za tkanje škatel iz brezovega lubja ali ribiških mrež. V urbanih plasteh, poudarja raziskovalec, se batiški čevlji pojavijo šele na prelomu iz 15. v 16. stoletje.

Naslednji avtorjev argument je, da ne na ikonah ne na freskah ne na miniaturah sprednjega oboka ni podob ljudi, obutih v čevlje. Najzgodnejša miniatura, ki prikazuje kmeta, obutega v čevlje, je prizor oranja iz Življenja Sergija Radoneškega, vendar je iz začetka 16. stoletja. Ob istem času se nanašajo podatki iz katastrskih knjig, kjer so prvič omenjeni "podstavki", to je obrtniki, ki se ukvarjajo z izdelavo podstavkov za prodajo. V delih tujih avtorjev, ki so obiskali Rusijo, A. Kurbatov najde prvo omembo ličjih čevljev iz sredine 17. stoletja od nekega Nikolaasa Witsena.

Nemogoče je ne omeniti izvirne, po mojem mnenju, interpretacije, ki jo Kurbatov daje zgodnjesrednjeveškim pisnim virom, kjer prvič govorimo o čevljih. To je na primer zgornji odlomek iz Zgodbe minulih let, kjer Dobrynya Vladimirju svetuje, naj "išče lapotnike". A. V. Kurbatov tega ne pojasnjuje z revščino lapotnikov, ki so v nasprotju z bogatimi bolgarskimi ujetniki, obutimi v škornje, ampak v tem vidi namig nomadov. Navsezadnje je lažje pobrati davek od naseljenih prebivalcev (podstavke) kot preganjati horde nomadskih plemen po stepi (škornje - čevlje, ki so najbolj primerni za jahanje, so aktivno uporabljali nomadi). V tem primeru beseda "bast čevlji", to je obuti v "bast čevlje", ki jih omenja Dobrynya, morda pomeni neko posebno vrsto nizke obutve, vendar ne iz rastlinskih vlaken, ampak iz usnja. Zato je izjava o revščini starodavnih lapotnikov, ki so dejansko hodili v usnjenih čevljih, po Kurbatovu neutemeljena.

Torej posamezne najdbe pletenih čevljev med izkopavanji starodavnih ruskih mest arheologi tradicionalno razlagajo z dejstvom, da so ličjaki najprej atribut vaškega življenja, medtem ko so meščani raje nosili usnjene čevlje, katerih ostanki so najdena v velikih količinah v kulturni plasti med izkopavanji. Kljub temu analiza več arheoloških poročil in publikacij po mojem mnenju ne daje razlogov za domnevo, da pleteni čevlji niso obstajali pred koncem 15. - začetkom 16. stoletja. Zakaj? A dejstvo je, da objave (in celo poročila) ne odražajo vedno celotnega spektra množičnega materiala, ki so ga odkrili arheologi. Možno je, da publikacije o slabo ohranjenih odlomkih čevljev niso povedale ničesar ali pa so bile predstavljene kako drugače.

Če bi se bast čevlji res razširili šele v poznem srednjem veku, bi jih v 16. in 17. stoletju našli povsod. Vendar pa se v mestih med izkopavanji zelo redko najdejo fragmenti pletenih čevljev tega časa, medtem ko je detajlov usnjenih čevljev na desettisoče.

Zdaj pa se pogovorimo o informacijski vsebini, ki jo nosi srednjeveško ilustrativno gradivo - ikone, freske, miniature. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od tega resnično življenje. In oblačila z dolgimi rokavi pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da zgodovinar A. V. Artsikhovsky, ki je preučil več kot deset tisoč miniatur obraznega trezorja in povzel rezultate svojih raziskav v solidni monografiji "Staroruske miniature kot zgodovinski vir", sploh ne zadeva obutve.

Zakaj v pisnih dokumentih ni potrebnih informacij? Predvsem zaradi redkosti in razdrobljenosti samih virov, v katerih je najmanj pozornosti namenjene opisu noše, predvsem oblačil meščana. Pojav na straneh katastrskih knjig iz 16. stoletja omembe obrtnikov, ki so se posebej ukvarjali s tkanjem čevljev, sploh ne izključuje dejstva, da so že prej kmetje sami tkali čevlje.

Zdi se, da A. V. Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega fragmenta iz "Besede Daniila Ostrenja", kjer je beseda " ličenica", nasproti " škrlatni sapozem". Letopisni dokazi iz leta 1205, ki govorijo o davku v obliki ličja, ki so ga vzeli ruski knezi po zmagi nad Litvo in Jatvjagi, niso pojasnjeni na noben način. , ampak tudi postavlja vprašanja. Ne moremo razmišljati nomadski imperij bolgarske države poznega desetega stoletja, ki je združeval številna plemena Srednje Volge. Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cvetela so ogromna mesta - Bolgar, Suvar, Bilyar, ki so obogatela s tranzitno trgovino. pohod proti Bolgarju leta 985 ni bil prvi (omemba prvega pohoda se nanaša na leto 977), tako da je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in skoraj ni potreboval Dobrinjinih pojasnil.

In končno, o zapiskih zahodnoevropskih popotnikov, ki so obiskali Rusijo. Pojavijo se šele ob koncu 15. stoletja, zato v virih te kategorije preprosto ni zgodnejših dokazov. Poleg tega je bila v zapiskih tujcev glavna pozornost namenjena političnim dogodkom. Nenavadna, z vidika Evropejca, oblačila Rusov skoraj niso zanimala.

Etnografi tudi nimajo enoznačnega mnenja o času širjenja pletenih čevljev in njegovi vlogi v življenju kmečkega prebivalstva zgodnjega srednjega veka. Nekateri raziskovalci dvomijo o starodavnosti čevljev, saj menijo, da so kmetje prej hodili v usnjenih čevljih. Drugi se sklicujejo na običaje in verovanja, ki govorijo le o globoki antiki čevljev, na primer kažejo na njihov obredni pomen v tistih krajih, kjer so pleteni čevlji že dolgo pozabljeni. Zlasti že omenjeni finski raziskovalec I. S. Vakhros se sklicuje na opis pogreba pri uralskih starovercih-Keržakih, ki niso nosili pletenih čevljev, ampak so pokojnika pokopali obutega v čevlje.

Zdi se, da je vprašanje datuma in narave distribucije pletenih čevljev zelo zaseben trenutek v naši zgodovini. Vendar pa v ta primer dotika se obsežnega problema razlike med mestom in podeželjem. Nekoč so zgodovinarji ugotavljali, da precej tesna povezava med mestom in podeželskim okrožjem, odsotnost bistvene pravne razlike med "črnim" prebivalstvom mestnega naselja in kmeti ne dopuščajo ostre meje med njimi. Kljub temu rezultati izkopavanj kažejo, da so čevlji v mestih izjemno redki. To je razumljivo. Čevlji, tkani iz ličja, brezovega lubja ali drugih rastlinskih vlaken, so bili primernejši za kmečko življenje in delo, mesto pa je, kot veste, živelo predvsem od obrti in trgovine. Revija "Znanost in življenje" je več kot enkrat govorila o starih čevljih - bast čevljih in celo učila, kako jih tkati sami. Spomnimo se dveh relativno nedavnih objav:

Redičev S. . - 2000, št. 6.

Redičev S. . - 2001, št. 1.

In to ni naključje. Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, je vse leto nosila batinske čevlje. Zdi se, da tema zgodovine bast čevljev nosi zapleteno temo? Medtem pa tudi natančen čas pojava čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število trakov iz ličja, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. V sedmih bastah so bili navadno tkani zimski bati, čeprav so bili primeri, ko je število batov dosegalo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so bili čevlji drugič tkani, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen je bil včasih prišit usnjen podplat (podkovyrka). Za praznični izhod so bili namenjeni pobarvani brestovi čevlji iz tankega ličja s črnimi volnenimi (in ne konopljinimi) volančki (to je pletenica, ki pritrjuje čevlje na noge) ali brestovo rdečkaste sedmerice. Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču so bile primernejše visoke pletene noge, ki niso imele krzna.

Venetsianov A. G. Fant, ki obuje čevlje

Zelo raznolika je bila tudi tehnika tkanja batinov. Na primer, velikoruski ličjaki so imeli za razliko od beloruskih in ukrajinskih poševno tkanje - "poševno rešetko", medtem ko je bil v zahodnih regijah bolj konzervativen tip - neposredno tkanje ali "ravna rešetka". Če so v Ukrajini in Belorusiji čevlje začeli tkati od prstov, potem so ruski kmetje pletenico naredili od zadaj. Tako lahko mesto videza določenega pletenega čevlja ocenimo po obliki in materialu, iz katerega je izdelan. Na primer, za moskovske modele, tkane iz ličja, so značilne visoke stranice in zaobljene glave (to je nogavice). Severni ali novgorodski tip je bil pogosteje izdelan iz brezovega lubja s trikotnimi prsti in relativno nizkimi stranicami. Mordovski ličjaki, pogosti v provincah Nižni Novgorod in Penza, so bili tkani iz brestovega liča. Glave teh modelov so bile običajno trapezne oblike.

Malokdo v kmečkem okolju ni znal tkati čevljev. Opis te obrti se je ohranil v provinci Simbirsk, kjer so likoderji hodili v gozd v celih artelah. Za desetino lipovega gozda, najetega od posestnika, so plačevali do sto rubljev. Ličje so odstranili s posebnim lesenim vbodom, tako da je deblo ostalo popolnoma golo. Najboljša je bila ličja, pridobljena spomladi, ko so na lipi začeli cveteti prvi listi, zato je najpogosteje takšna operacija uničila drevo (od tod očitno dobro znani izraz "lupiti kot lepljiv").

Previdno odstranjene ličjake so nato na stotine zvezali v snope in shranili na hodniku ali na podstrešju. Pred tkanjem ličjakov je bil ličjak en dan namočen v topli vodi. Lubje je bilo nato postrgano in ostalo je ličje. Iz 40 do 60 snopov po 50 tubulov je bilo iz čevljev pridobljenih približno 300 parov čevljev. Različni viri govorijo različno o hitrosti tkanja ličjakov: od dva do deset parov na dan.

Življenje kmečkih lapotnikov opisujejo številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinich" I.S. Turgenjev nasprotuje orlovskemu kmetu s kaluškim kmetom: »Orelski kmet je majhne postave, okroglih ramen, mračen, gleda namrščeno, živi v smetnjakih kočah iz trepetlike, hodi v jedro, ne ukvarja se s trgovino, slabo je, nosi ličje. čevlji; Kaluški mirni kmet živi v prostornih borovih kočah, je visok, videti je drzen in vesel, prodaja olje in katran, na počitnicah hodi v škornjih.

Kot lahko vidite, so tudi za premožnega kmeta škornji ostali luksuz, nosili so jih le ob praznikih. Svojevrsten simbolni pomen usnjenih čevljev za kmeta poudarja tudi drugi naš pisec D.N. Mamin-Sibiryak: "Škornji za moškega so najbolj zapeljiv kos ... Noben drug del moškega kostuma ne uživa takšne simpatije kot škorenj." Medtem pa usnjeni čevlji niso bili poceni. Leta 1838 je bilo na sejmu v Nižnem Novgorodu mogoče kupiti par dobrih ličjakov za tri kopejke, najgrobejši kmečki škornji v tistem času pa so stali vsaj pet ali šest rubljev. Za kmečkega kmeta je to veliko denarja, da bi jih zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugje pa še več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutega materiala).

V pisnih virih je beseda "ličjasti čevelj", ali bolje rečeno, njena izpeljanka - "ličjasti čevelj" prvič najdena v Zgodbi preteklih let (v Laurentijevi kroniki): "Poleti 6493 (985) je Volodimer šel k Bolgarom z Dobrynyo z nami s svojimi v čolnih in pripelji Torquaya ob obalo do konjev in premagaj Bolgare. Dobrynyin govor Volodimerju: obsojenec je bil videti, kot da je ves v škornjih, ne daj nam poklona, pojdimo iskat čevlje. In naredite Volodimerja iz Bolgarov na svetu ... "V drugem pisnem viru iz obdobja starodavne Rusije," Beseda Daniila Ostrenja ", je izraz" lychenitsa "kot ime vrste pletenih čevljev v nasprotju z škorenj: "Bolje bi bilo videti svojo nogo v ličenici v vaši hiši kot v škrlatu na bojarskem dvoru.

Zanimiv članek o zgodovini čevljev je objavil sodobni peterburški arheolog A.V. Kurbatov, ki predlaga, da se zgodovina čevljev ne obravnava s stališča filologa, temveč s stališča zgodovinarja materialne kulture. Sklicujoč se na nedavno zbrano arheološko gradivo in razširjeno jezikovno bazo revidira sklepe finskega raziskovalca prejšnjega stoletja I.S. Vakhros v zelo zanimivi monografiji "Ime obutve v ruščini".

Nemogoče je ne omeniti izvirne, po mojem mnenju, interpretacije, ki jo Kurbatov daje zgodnjesrednjeveškim pisnim virom, kjer prvič govorimo o čevljih. To je na primer zgornji odlomek iz Zgodbe minulih let, kjer Dobrynya Vladimirju svetuje, naj »išče lapotnike«. A.V. Kurbatov tega ne pojasnjuje z revščino lapotnikov, ki nasprotujejo bogatim ujetnikom Bolgarom, obutim v škornje, ampak v tem vidi namig nomadov. Navsezadnje je lažje pobrati davek od sedečih prebivalcev (podstavki) kot preganjati horde nomadskih plemen po stepi (škornje - čevlje, ki so najbolj primerni za jahanje, so aktivno uporabljali nomadi). V tem primeru beseda "bast čevlji", to je obuti v "bast čevlje", ki jo omenja Dobrynya, morda pomeni neko posebno vrsto nizke obutve, vendar ne iz rastlinskih vlaken, ampak iz usnja. Zato je izjava o revščini starodavnih lapotnikov, ki so dejansko hodili v usnjenih čevljih, po Kurbatovu neutemeljena.

Festival čevljev v Suzdalu

Zdaj pa se pogovorimo o informacijski vsebini, ki jo nosi srednjeveško ilustrativno gradivo - ikone, freske, miniature. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od resničnega življenja. In oblačila z dolgimi rokavi pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da je zgodovinar A.V. Artsikhovsky, ki je preučil več kot deset tisoč miniatur obraznega loka in povzel rezultate svojih raziskav v trdni monografiji "Staroruske miniature kot zgodovinski vir", sploh ne zadeva obutve.

K zgodovini čevljev v Rusiji
Cheesecakes "Ruski ličjaki"

A.V. Zdi se, da Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega fragmenta iz "Besede Daniela Ostrilca", kjer se prvič sreča beseda "lychenitsa" v nasprotju s "škrlatno saposem". Letopis iz leta 1205, ki govori o davku v obliki ličja, ki so ga vzeli ruski knezi po zmagi nad Litvo in Yatvingi, ni pojasnjen na noben način. Komentar Kurbatova na odlomek iz Povesti minulih let, kjer so poraženi Bolgari predstavljeni kot neulovljivi nomadi, sicer zanimiv, a prav tako postavlja vprašanja. Bolgarske države s konca 10. stoletja, ki je združevala številna plemena Srednje Volge, ni mogoče šteti za nomadsko cesarstvo. Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cvetela so ogromna mesta - Bolgar, Suvar, Bilyar, ki so obogatela s tranzitno trgovino. Poleg tega pohod proti Bolgarju leta 985 ni bil prvi (omemba prvega pohoda sega v leto 977), tako da je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in skoraj ni potreboval Dobrynyinih pojasnil.

***
Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo: težko je verjeti, da so se bast in kochedyks, razširjeni v zgodnjem srednjem veku, uporabljali le za tkanje škatel in mrež. Prepričan sem, da so bili čevlji iz rastlinskih vlaken tradicionalni del vzhodnoslovanske noše in jih dobro poznajo ne le Rusi, ampak tudi Poljaki, Čehi in Nemci.

Redichev S. "Znanost in življenje" št. 3, 2007

Bast čevlji

Prti čevlji (prevleke za škornje)

Človek plete čevlje. Lubok iz 18. (?) stoletja.

Podoben tip obutve so uporabljali tudi severnoameriški Indijanci. Sandale iz 12. stoletja

Bast čevlji (enote h. - bati čevlji) - nizki čevlji, ki so bili v Rusiji pogosti v starih časih in so se pogosto uporabljali v podeželje do tridesetih let prejšnjega stoletja, tkane iz ličja (lipa, brest in drugi), brezovega lubja ali konoplje. Za moč je bil podplat pleten z vinsko trto, ličjem, vrvjo ali obrobljen z usnjem. Bast čevlji so bili privezani na nogo z vezalkami, zvitimi iz istega ličja, iz katerega so bili izdelani sami bast čevlji.

Bast čevlji in pod drugim imenom "lychaks" so bili pogosti tudi med Belorusi, Karelijci, Mordovci, Tatari, Ukrajinci, Finci, Čuvaši. Podobno vrsto obutve so uporabljali Japonci, pa severnoameriški Indijanci in celo avstralski Aborigini.

Zgodba

Ena od prvih omemb čevljev najdemo v Zgodbi preteklih let (XII. stoletje). Ko opisuje zmago kijevskega kneza Vladimirja Rdečega sonca, kronist citira enega od guvernerjev: ki naj bi ob pogledu na ujetnike, oblečene v škornje, rekel: »Ti ne bodo hoteli biti naši pritoki; pojdimo, princ, poiščimo boljše lapotnike.

Naslednji opis temelji na članku iz Enciklopedije Brockhausa in Efrona (začetek 20. stoletja):

Bast čevlji v 19. stoletju so bili tkani iz ličja, z uporabo železnega kavlja, imenovanega kadachem, in lesen blok. Včasih, kot na primer v Polisiji, je L. sestavljal samo en podplati, v večini primerov so jim dali obliko čevlja, nato pa so vrh sprednjega dela bloka prepletli z batom in pritrjenimi hrbti. Prosti konci ličja so bili spet upognjeni navznoter in fiksirani, zaradi česar so bili robovi luknje enakomerni in niso drgnili nog. Na robovih luknje so bila iz istega ličja pritrjena ušesa, tako da je bilo mogoče s pomočjo trakov, vstavljenih v ta ušesa, z zategovanjem slednjih zožati luknjo in s tem pritrditi čevelj na nogo. . Najboljši material za ličje čevlje je veljal za apneno ličje, odtrgano od mladičev, ne debelejše od 1½ palca, lepljivo in se odlikuje po trdnosti. V severnih provincah so jih zaradi pomanjkanja lipe podrobno trgali z breze; tak bast je malo močan in bast čevlji iz njega se nosijo največ en teden. Ličje trte je bilo uporabljeno samo v Polisiji. Dolžina apnenega liča je večinoma 3 aršine; za par čevljev je 32 ličjakov, eno lepljivo drevo pa daje 3-4 ličjake, tako da je treba za par čevljev 3-4 drevesa. Ker je večina prebivalcev severnega in Vzhodna Rusija nosili ličjake, potem je bila poraba brezovega in lipovega ličja in s tem povezano uničevanje mladega gozda zelo velika. Natančnega obračunavanja proizvodnje čevljev ni bilo; precejšen del teh čevljev so izdelali neposredno potrošniki, večinoma najstarejši člani družine, že nezmožni za drugo delo. Včasih pa je bila proizvodnja čevljev precej koncentrirana; torej v konec XIX stoletju se je v vasi Smirnov v okrožju Ardatovsky v provinci Nižni Novgorod s tem poslom ukvarjalo do 300 ljudi in vsak je pozimi pripravil do 400 parov čevljev. V vasi Semenovsky blizu Kineshme so proizvedli 100 tisoč rubljev. bast čevlji., ki se razlikujejo po vsej Rusiji. Iz vasi Myt v okrožju Shuisky (provinca Vladimir) so v Moskvo poslali 500 tisoč parov čevljev.

Tipični tipi čevljev in načini izdelave

Chuni - bast čevlji iz vrvi (podobno konoplji).

Lapot m. Lapotok; laptishka, laptischa m. postoly yuzhn. aplikacija (nem. Basteln), kratki pleteni čevlji na nogi, do gležnjev, iz ličja (bastardi), ličjaki (ličjaki, slabše), redkeje iz vrbovega lubja, vrba (verzka, vrba), tala (šelužniki). ), brest (brestovo drevo) , breza (brezovo lubje), hrast (dubovik), iz tankih korenin (koreninske korenine), iz oblancev mladega hrasta (dubachi, chrng.), iz konopljinih prediv, polomljenih pohabljenih vrvi (kurpy , krutsy, chuna, šepetalci), iz konjskih griv in repov (lasje), končno iz slame (slamice, piščanci). Podložni čevelj je tkan v 5-12 vrsticah, snopih, na bloku, kochedyku, mački (železni kavelj, kup) in je sestavljen iz pleterja (podplati), glave, ognja (spredaj), uho, ovratnik (obrobe s strani) in peta; a slabi čevlji iz ličja, v preprosti pletenici, brez ovratnika in krhki; ovratnik ali obroba se s svojimi konci steka na peto in ko je povezana, tvori varovalo, nekakšno zanko, v katero so napeti ovratniki. Prečni basti, upognjeni na ovratniku, se imenujejo kurti; v ograji je običajno deset piščancev. Včasih so čevlji še vedno pobrani, prehajajo čez ograjo z batom ali vleko; in ročno pisani čevlji so okrašeni z vzorčastim podrezom. (Dalov slovar)

V ruski folklori in kulturi

Zdaj čevlji pogosto zasedajo osrednje mesto v razstavah nekaterih muzejev, uporabljajo se na odru in v športnem življenju. Na primer, v mestu Suzdal leta 2007 je bil uspešno izveden "Športni festival Laptya", ki je leta 2008 pridobil status mednarodnih tekmovanj. In znani kostromski glasbenik in plesalec Igor Belov uporablja batinke v eni od svojih spektakularnih številk "Tap ples v ličjakih in s harmoniko na gumbih". Tkanje ličja - kot razvoj finih motoričnih sposobnosti pri otrocih - se uporablja pri otrocih izobraževalne ustanove, in sami čevlji - v otroških in odraslih folklornih ansamblih.

Poglej tudi

Bryl - slamnik z ravnimi širokimi krajci. Element tradicionalnih moških oblačil v Belorusiji in Ukrajini.
Strohschuh (strosh) - tradicionalni švicarski čevlji iz slame.

Pletenje švicarskih slamnatih "bastačevljev"

Opombe

Povezave

I. I. Zvezdin, »Slaba obrt v Baksheevu, Malaya Polyana, Rumstikha in Berezniki« »Zbirka Nizhny Novgorod«, ki jo je uredil A. S. Gatsiski, zvezek 7. (1880). (Sodobno okrožje Dalnekonstantinovsky v regiji Nižni Novgorod)
§ 98. Čevlji - VI. poglavje "Oblačila in čevlji" knjige D. K. Zelenina. "Vzhodnoslovanska etnografija"

Čevlji
Moška klasika
…neformalno
ženske
Škornji in gležnjarji
odprto
Šport
Umetniški
Nacionalni
domov
Vojaški
Otroški
Delo
zastarel
Podrobnosti

	Bast čevlji pri Wikicitatu
	Bast čevlji na Wikimedia Commons