Ang pinaka makabuluhang akda ng t mora ay ang nobela. Maikling talambuhay ni Thomas More

Thomas More - English humanist na manunulat, estadista- ay isinilang sa London noong Pebrero 7, 1478. Ang kanyang ama ay isang sikat na abogado, sikat sa kanyang kawalang-kasiraan. Ang lugar kung saan natanggap ni More ang kanyang unang edukasyon ay ang grammar school ng St. Anthony. Sa edad na 13, ipinadala siya sa tahanan ng Arsobispo ng Canterbury bilang isang pahina. Natanggap noong 1490-1494. edukasyon sa Oxford, ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral: iginiit ng ama na mas malalim ang kanyang anak sa pag-aaral ng abogasya sa mga paaralan ng batas sa London. Sa parehong panahon, mas nag-aral ng mga klasikal na wika, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda, ay naging malapit sa mga humanist ng Oxford, lalo na, kasama si Erasmus ng Rotterdam. Si Mohr ang nakatuon sa sikat na "Praise of Folly" ng namumukod-tanging humanist na ito ng Renaissance.

Malamang, si Thomas More ay hindi masyadong interesado sa isang karera bilang isang abogado. Habang nag-aaral pa ng batas, nagpasya siyang manirahan malapit sa monasteryo at kumuha ng monastic tonsure. Gayunpaman, sa huli, nagpasya si Mor na paglingkuran ang kanyang bansa sa ibang paraan, bagaman hanggang sa kanyang kamatayan ay pinamunuan niya ang isang napaka-abstinent na pamumuhay, nag-ayuno, at patuloy na nanalangin.

Sa paligid ng 1502 More nagsimulang magtrabaho bilang isang abogado at magturo ng batas, at noong 1504 siya ay nahalal sa parlyamento. Nang isulong ang pagbawas sa mga bayarin para kay Henry VII, nahulog siya sa kahihiyan at kinailangan niyang umalis sa mga gawaing panlipunan... Bumalik si Mor sa pulitika noong 1509 nang mamatay si Henry VII. Noong 1510, muling nahalal si Mor sa parlyamento, na pinatawag ni Henry VIII. Sa parehong taon, siya ay hinirang sa post ng junior sheriff ng kabisera, katulong sa hukom ng lungsod ng kabisera.

Ang sampung taon ay minarkahan sa talambuhay ni Mora sa pamamagitan ng pag-akit ng mabait na atensyon ng hari. Noong 1515 siya ay ipinadala sa Flanders, kung saan siya naglalakbay kasama ang embahada. Habang nasa banyagang lupain, sinimulan ni More ang paggawa sa unang aklat ng isang namumukod-tanging gawain na naging pundasyon para sa utopiang sosyalismo. Natapos niya ito nang bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan, at ang pangalawang aklat ng "Utopia" ay nilikha nang mas maaga. Ang buong gawain, na ipinanganak noong 1516, ay pinahahalagahan ng monarko.

Ang "Utopia" ay hindi ang unang karanasang pampanitikan ni Mohr: noong 1510 isinalin niya sa Ingles ang talambuhay ng siyentipikong si Pico della Mirandola. Kaayon ng "Utopia", malamang, nagtrabaho si More sa "The Story of Richard III", na hindi makumpleto, na hindi pumigil sa kanya na ituring na isa sa mga pinakamahusay na mga gawa pambansang panitikan ng Renaissance.

Matapos ang paglalathala ng Utopia, ang karera ng isang estadista ay nagsimula nang mas mabilis. Noong 1518, si T. More ay miyembro ng secret royal council, mula noong 1521 - isang miyembro ng pinakamataas na institusyong panghukuman, ang tinatawag na. Star Chamber. Sa parehong taon siya ay naging ginoo, tumatanggap ng isang kabalyero kasama ang malalaking lupain. Noong 1525-1527. Si Mor ay Chancellor ng Duchy of Lancaster, at mula noong 1529 - Lord Chancellor. Ang appointment nito ay hindi pa nagagawa, dahil Si Mor ay hindi kabilang sa pinakamataas na bilog ayon sa pinagmulan.

Noong 1532, si Mor, para sa opisyal na inihayag na dahilan ng mahinang kalusugan, ay nagretiro, ngunit sa katunayan ang kanyang pag-alis ay sanhi ng hindi pagkakasundo sa posisyon ni Henry VIII tungkol sa Simbahang Katoliko, ang paglikha ng Anglican Church sa pamamagitan niya. Si Thomas More, na nagpahayag sa kanya bilang pinuno ng hari, ay hindi kinilala na siya ay pumirma sa sarili niyang sentensiya. Noong 1534 siya ay ikinulong sa Tore, at noong Hulyo 6, 1535, siya ay pinatay sa London.

Noong siglo XIX. niraranggo siya ng Simbahang Katoliko sa pinagpalang pangkat, noong ika-20 siglo. - sa mukha ng mga banal. Gayunpaman, pumasok si Thomas More sa pambansa at Kasaysayan ng Mundo, una sa lahat, bilang isang humanista, palaisip at natatanging manunulat.

Thomas More- Ingles na manunulat-humanista, estadista - ay isinilang sa London noong Pebrero 7, 1478. Ang kanyang ama ay isang tanyag na abogado, na tanyag sa kanyang pagiging hindi nasisira. Ang lugar kung saan natanggap ni More ang kanyang unang edukasyon ay ang grammar school ng St. Anthony. Sa edad na 13, ipinadala siya sa tahanan ng Arsobispo ng Canterbury bilang isang pahina. Natanggap noong 1490-1494. edukasyon sa Oxford, ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral: iginiit ng ama na mas malalim ang kanyang anak sa pag-aaral ng abogasya sa mga paaralan ng batas sa London. Sa parehong panahon, mas nag-aral ng mga klasikal na wika, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda, ay naging malapit sa mga humanist ng Oxford, lalo na, kasama si Erasmus ng Rotterdam. Si Mohr ang nakatuon sa sikat na "Praise of Folly" ng namumukod-tanging humanist na ito ng Renaissance.

Sa paligid ng 1502 More nagsimulang magtrabaho bilang isang abogado at magturo ng batas, at noong 1504 siya ay nahalal sa parlyamento. Ang pagkakaroon ng pagtataguyod ng pagbawas sa mga bayarin para kay Henry VII, nahulog siya sa kahihiyan at kinailangan na umalis sa mga aktibidad sa lipunan. Bumalik si Mor sa pulitika noong 1509 nang mamatay si Henry VII. Noong 1510, muling nahalal si Mor sa parlyamento, na pinatawag ni Henry VIII. Sa parehong taon, siya ay hinirang sa post ng junior sheriff ng kabisera, katulong sa hukom ng lungsod ng kabisera.

Ang "Utopia" ay hindi ang unang karanasang pampanitikan ni Mohr: noong 1510 isinalin niya sa Ingles ang talambuhay ng siyentipikong si Pico della Mirandola. Kaayon ng "Utopia", malamang, si More ay nagtrabaho sa "The History of Richard III", na hindi makumpleto, na hindi pumigil sa kanya na ituring na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng pambansang panitikan ng Renaissance.

Noong siglo XIX. niraranggo siya ng Simbahang Katoliko sa pinagpalang pangkat, noong ika-20 siglo. - sa mukha ng mga banal. Gayunpaman, pumasok si Thomas More sa kasaysayan ng pambansa at mundo, una sa lahat, bilang isang humanista, palaisip at natatanging manunulat.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Tomas Mor(eng. Sir thomas more; Pebrero 7, 1478, London - Hulyo 6, 1535, London) - Ingles na abogado, pilosopo, humanist na manunulat. Lord Chancellor ng England (1529-1532). Noong 1516 isinulat niya ang aklat na "Utopia", kung saan ipinakita niya ang kanyang pag-unawa sa pinakamahusay na sistema ng kaayusang panlipunan sa halimbawa ng isang kathang-isip na estado ng isla.

Mas nakita ang Repormasyon bilang isang banta sa simbahan at lipunan, pinuna ang mga pananaw sa relihiyon nina Martin Luther at William Tyndale, at, habang naglilingkod bilang Lord Chancellor, pinigilan ang paglaganap ng Protestantismo sa England. Tumanggi siyang kilalanin si Henry VIII bilang pinuno ng Church of England at itinuring na hindi wasto ang kanyang diborsiyo kay Catherine ng Aragon. Noong 1535 siya ay pinatay alinsunod sa Act of Treason. Noong 1935 siya ay na-canonize sa Simbahang Katoliko.

Edukasyon

Ipinanganak si Thomas noong Pebrero 7, 1478, kay Sir John More, isang hukom sa London ng Royal High Court na kilala sa kanyang katapatan. Natanggap ni Mor ang kanyang pangunahing edukasyon sa paaralan ng St. Anthony, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, mahusay niyang pinagkadalubhasaan ang Latin. Salamat sa kanyang mga koneksyon sa ama, sa edad na 13, nahulog siya sa mga kamay ni Cardinal John Morton, Arsobispo ng Canterbury, isang napaliwanagan na tao na minsang humawak sa post ng Lord Chancellor. Nagsilbi si Mor bilang isang pahina para sa kanya nang ilang panahon. Ang masiglang personalidad ni Thomas, katalinuhan at pagnanais para sa kaalaman ay humanga kay Morton, na hinulaang si Mor ay magiging "isang kamangha-manghang tao."

Noong 1492, ipinagpatuloy ni More ang kanyang pag-aaral sa Unibersidad ng Oxford, kung saan nag-aral siya kina Thomas Linacre at William Grocyn, mga sikat na abogado noong panahong iyon. Sa kanyang pananatili sa Oxford, si More ay interesado sa mga gawa ng Italian humanist na si Pico della Mirandola, na ang talambuhay at ang akdang "The Twelve Swords" ay isinalin niya sa Ingles.

Noong 1494, si Moore, na pinilit ng kanyang ama, ay umalis sa Oxford at bumalik sa London, kung saan, sa ilalim ng patnubay ng mga makaranasang abogado, nagpatuloy siya sa pag-aaral ng abogasya. Sa kabila ng katotohanan na si Mor ay naging isang mahusay na abogado, binibigyang pansin niya ang pag-aaral ng mga gawa ng mga sinaunang klasiko, na may espesyal na interes sa Plato at Lucian. Pinapabuti din niya ang kanyang mga wikang Griyego at Latin at nagtatrabaho sa kanyang sariling mga komposisyon, na sinimulan niya sa Oxford.

Noong 1497, nakilala ni More si Erasmus ng Rotterdam sa kanyang pagbisita sa England sa isang gala dinner kasama ang Lord Mayor. Ang pakikipagkaibigan ni Mora kay Rotterdam ay nagdala kay Mora na mas malapit sa mga humanista, pagkatapos nito ay naging miyembro siya ng Erasmus circle. Noong 1509, isinulat ni Erasmus, sa bahay ni More, ang kanyang tanyag na sanaysay na "Praise of Foolishness".

1501 More naging barrister.

Tila, hindi ipagpatuloy ni More ang isang karera bilang isang abogado sa buong buhay niya. Sa mahabang panahon ay hindi siya makapili sa pagitan ng serbisyo sibil at simbahan. Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa Lincoln’s Inn (isa sa apat na kolehiyo ng barristers) nagpasya si More na maging monghe at manirahan malapit sa monasteryo. Hanggang sa kanyang kamatayan, sumunod siya sa isang monastikong pamumuhay na may patuloy na pagdarasal at pag-aayuno. Gayunpaman, ang pagnanais ni Mora na pagsilbihan ang kanyang bansa ay nagtapos sa kanyang mga mithiin ng monastik. Noong 1504 nahalal si Mor sa Parliament, at noong 1505 nagpakasal siya.

Buhay pamilya

Noong 1505, pinakasalan ni More ang 17-taong-gulang na si Jane Colt, ang panganay na anak na babae ni Essex Essex. Mas nagustuhan siya ni Thomas, ayon sa talambuhay na isinulat ng kanyang manugang na si William Roper. nakababatang kapatid na babae pero dahil sa kagandahang loob ay mas pinili niya si Jane. Inilarawan siya ng mga kaibigan ni Mora bilang tahimik at mabait. Pinayuhan siya ni Erasmus ng Rotterdam na kumuha ng karagdagang edukasyon sa natanggap na niya sa bahay, at naging personal na tagapagturo niya sa larangan ng musika at panitikan. May apat na anak sina Mora at Jane: Margaret, Elizabeth, Cecile at John.

Noong 1511, namatay si Jane dahil sa lagnat. Sa loob ng isang buwan, muling nagpakasal si Mohr, pinili bilang kanyang pangalawang asawa ang mayayamang balo na si Alice Middleton. Hindi tulad ng kanyang unang asawa, si Alice ay kilala bilang isang malakas at tuwid na babae, bagaman si Erasmus ay nagpapatotoo na ang kasal ay masaya. Si Mora at Alice ay walang anak na magkakatulad, ngunit pinalaki ni Mora ang anak na babae ni Alice mula sa kanyang unang kasal bilang kanyang anak. Bilang karagdagan, si More ay naging tagapag-alaga ng isang batang babae na nagngangalang Alice Kresacre, na kalaunan ay nagpakasal sa kanyang anak na si John More. Si More ay isang mapagmahal na ama na sumulat ng mga liham sa kanyang mga anak kapag siya ay wala sa legal o gobyerno at hinikayat silang sumulat sa kanya nang mas madalas. Si Mora ay sineseryoso na interesado sa edukasyon ng mga kababaihan, ang kanyang saloobin sa problemang ito ay nasa ang pinakamataas na antas hindi pangkaraniwan sa panahong iyon. Naniniwala siya na ang mga babae ay may kakayahang makamit ang siyensiya gaya ng mga lalaki, at iginiit na tumanggap ang kanyang mga anak na babae mataas na edukasyon, tulad ng kanyang anak.

Relihiyosong kontrobersya

Noong 1520 ang repormador na si Martin Luther ay naglathala ng tatlong gawa: "Isang apela sa Kristiyanong maharlika ng bansang Aleman", "Sa Babylonian na pagkabihag ng simbahan", "Sa kalayaan ng Kristiyano." Sa mga sulat na ito, ipinaliwanag ni Luther ang kanyang doktrina ng kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya, tinanggihan ang mga sakramento at iba pang gawaing Katoliko, at itinuro ang pang-aabuso at nakakapinsalang impluwensya ng Romano. Simbahang Katoliko... Noong 1521, tumugon si Henry VIII sa pamumuna ni Luther gamit ang manifesto ng Assertio septem sacramentorum (Defense of the Seven Sacraments), na malamang na isinulat at inedit ni More. Sa liwanag ng gawaing ito, iginawad ni Pope Leo X si Henry VIII para sa kanyang mga pagsisikap sa paglaban sa maling pananampalataya ni Luther na may titulong Defensor Fidei (nakapagtataka, matagal na matapos makipaghiwalay ang Inglatera sa Simbahang Katoliko, patuloy na dinadala ng mga monarkang Ingles ang titulong ito. at taglay pa rin ng mga baryang Ingles ang titulong ito. mga titik D. F). Tumugon si Martin Luther sa print kay Henry VIII, na tinawag siyang "baboy, tanga, at sinungaling." Sa kahilingan ni Henry VIII, nag-compile si More ng rebuttal: Responsio Lutherum. Nai-publish ito sa pagtatapos ng 1523. Sa Responsio, ipinagtanggol ni Mor ang kataas-taasang kapangyarihan ng papa, gayundin ang sakramento ng iba pang mga ritwal ng simbahan. Ang paghaharap na ito kay Luther ay nagpatunay sa konserbatibong relihiyosong mga tendensya ni More, at mula noon ang kanyang gawain ay wala ng lahat ng kritisismo at pangungutya, na maaaring ituring na nakapipinsala sa awtoridad ng simbahan.

Sa parliament

Ang unang pagkilos ni Mora sa Parliament ay upang itaguyod ang pagbawas sa mga bayarin pabor kay Haring Henry VII. Bilang pagganti dito, ikinulong ni Heinrich ang ama ni Mohr, na pinalaya lamang matapos ang pagbabayad ng malaking ransom at ang pagtanggal sa sarili ni Thomas More mula sa pampublikong buhay... Matapos ang pagkamatay ni Henry VII noong 1509, bumalik si More sa kanyang karera sa politika. Noong 1510 siya ay naging isa sa dalawang junior sheriff ng London.

Sa korte ng hari

Noong 1510s, nakuha ni More ang atensyon ni Haring Henry VIII. Noong 1515 siya ay ipinadala bilang bahagi ng embahada sa Flanders, na nakipag-usap sa kalakalan sa Ingles na lana (ang sikat na "Utopia" ay nagsisimula sa isang sanggunian sa embahada na ito). Noong 1517, tumulong siyang patahimikin ang London, na naghimagsik laban sa mga dayuhan. Noong 1518 naging miyembro si Mor ng Privy Council. Noong 1520, naging bahagi siya ng retinue ni Henry VIII sa kanyang pakikipagpulong kay Haring Francis I ng France malapit sa lungsod ng Calais. Noong 1521, ang prefix na "sir" ay idinagdag sa pangalan ni Thomas More - siya ay knighted para sa "mga serbisyo sa hari at England."

Noong 1529, hinirang ng hari si Mora sa pinakamataas na post sa estado - ang Lord Chancellor. Sa unang pagkakataon, ang Panginoong Chancellor ay katutubo ng burges na kapaligiran.

Salungatan sa hari. Pag-aresto at pagbitay

Ang partikular na kapansin-pansin ay ang sitwasyon sa diborsiyo ni Henry VIII, na humantong sa pagbangon ni More, pagkatapos ay sa kanyang pagbagsak at sa huli ay sa kamatayan. Hindi nakuha ni Cardinal Thomas Wolsey, Arsobispo ng York at Lord Chancellor ng Inglatera, ang diborsiyo nina Henry VIII at Reyna Catherine ng Aragon, bilang resulta kung saan napilitan siyang magretiro noong 1529. Ang susunod na Lord Chancellor ay si Sir Thomas More, na noong panahong iyon ay Chancellor na ng Duchy of Lancaster at Speaker ng House of Commons. Sa kasamaang palad para sa lahat, hindi naunawaan ni Henry VIII kung anong uri ng tao si Mor. Malalim na relihiyoso at perpektong pinag-aralan sa larangan ng batas ng kanon, nanindigan si Mor: tanging ang Papa lamang ang makakapag-dissolve ng kasal na pinabanal ng simbahan. Si Clement VII ay tutol sa diborsyo na ito - si Charles V ng Espanya, ang pamangkin ni Reyna Catherine, ay nagbigay ng presyon sa kanya.

Noong 1532, nagbitiw si Mor bilang Lord Chancellor, na binanggit ang mahinang kalusugan. Ang totoong dahilan ang kanyang pag-alis ay ang break ni Henry VIII sa Roma at ang paglikha ng Anglican Church; Tutol si Mor. Bukod dito, labis na nagalit si Thomas More sa pag-alis ng England sa "tunay na pananampalataya" na hindi siya nagpakita sa koronasyon ng bagong asawa ng hari, si Anne Boleyn. Naturally, napansin ito ni Henry VIII. Noong 1534, si Elizabeth Barton, isang madre mula sa Kent, ay naglakas-loob na hayagang kondenahin ang paghihiwalay ng hari sa Simbahang Katoliko. Lumalabas na ang desperadong madre ay nakipag-ugnayan kay More, na may katulad na pananaw, at kung hindi siya nasa ilalim ng proteksyon ng House of Lords, hindi siya makakatakas sa bilangguan. Sa parehong taon, pinagtibay ng Parlamento ang "Act of Supremacy", na nagpahayag sa hari bilang pinakamataas na pinuno ng Simbahan, at ang "Act of Succession", na kinabibilangan ng isang panunumpa na kailangang gawin ng lahat ng kinatawan ng English knighthood. Kaya nanumpa sa:

kinikilala bilang lehitimong lahat ng mga anak nina Henry VIII at Anne Boleyn;
tumanggi na kilalanin ang anumang kapangyarihan, maging ang kapangyarihan ng mga sekular na pinuno o mga prinsipe ng simbahan, maliban sa kapangyarihan ng mga hari mula sa dinastiyang Tudor.

Si Thomas More, tulad ng Obispo ng Rochester, si John Fisher, ay nanumpa sa panunumpa na ito, ngunit tumanggi itong kunin, dahil sumasalungat ito sa kanyang mga paniniwala.

Noong Abril 17, 1534, siya ay ikinulong sa Tower, napatunayang nagkasala sa ilalim ng Act of Treason, at noong Hulyo 6, 1535, pinugutan ng ulo sa Tower Hill. Bago ang pagbitay, siya ay kumilos nang napakalakas at nagbiro.

Para sa kanyang katapatan sa Katolisismo, si More ay na-canonize ng Roman Catholic Church at na-canonize ni Pope Pius XI noong 1935.

Mga likhang sining

"Ang Kwento ni Richard III"

May debate pa rin sa mga eksperto kung ang History of Richard III ni Thomas More ay historical o likhang sining... Anyway, sa kanilang pangunahing mga storyline ang gawaing ito ay tumutugma sa karamihan ng mga salaysay at pag-aaral sa kasaysayan, katulad ng "New Chronicles of England and France" ni R. Fabian, mga tala ni D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, at ang mga gawa ni B. Andre. Ang mga salaysay ng mga chronicler at manunulat ay naiiba sa kuwentong isinulat ni Thomas More, sa mga partikular lamang. Kasabay nito, sa "Kasaysayan ni Richard III" ang karakter ng may-akda ay malinaw na ipinahiwatig, sa maraming mga kaso ang mga pagtatasa ng mga makasaysayang kaganapan na naganap noong 1483 ay ibinigay. Kaya, tungkol sa halalan kay Richard III bilang hari, isinulat ng istoryador na ito ay "... wala nang higit pa sa mga laro ng hari, tanging ang mga ito ay nilalaro hindi sa entablado, ngunit karamihan sa mga plantsa."

Mga tula at pagsasalin

Si Thomas More ang may-akda ng 280 Latin epigrams, pagsasalin, at maiikling tula. Si Thomas More ay aktibong kasangkot sa mga pagsasalin mula sa sinaunang wikang Griyego, na sa kanyang panahon ay hindi gaanong popular kaysa sa Latin.

Ayon kay Yu. F. Schultz, na ipinahayag sa artikulong "The Poetry of Thomas More," mahirap ang eksaktong petsa ng karamihan sa mga epigram ni More. Gayunpaman, kapwa sa pagpili ng mga epigram at sa mga akdang patula ni Thomas More, ang pangunahing tema ay ang imahe ng isang huwarang pinuno, maraming mga epigram at akdang patula ang ideolohikal na malapit sa gawa ni Thomas More "Utopia".

"Utopia"

Sa lahat ng mga akdang pampanitikan at pampulitika ng Mora pinakamalaking halaga ay may "Utopia" (na inilathala noong 1516 ni Dirk Martens), at ang aklat na ito ay napanatili ang kahalagahan nito para sa ating panahon - hindi lamang bilang isang mahuhusay na nobela, kundi bilang isang gawa ng sosyalistang kaisipan, henyo sa disenyo nito. Mga mapagkukunang pampanitikan"Utopias" - ang mga gawa ni Plato ("The State", "Critias", "Timaeus"), mga nobela sa paglalakbay noong ika-16 na siglo, lalo na ang "Four Voyages" (Latin Quatuor Navigationes) ni Amerigo Vespucci, at, sa ilang lawak , ang mga gawa ng Chaucer, Langland at political ballads. Mula sa "Voyages" kinuha ni Vespucci ang balangkas ng "Utopia" - isang pulong sa Hitlodey, ang kanyang mga pakikipagsapalaran. More ang lumikha ng unang maayos na sistemang sosyalista, bagama't ito ay binuo sa diwa ng utopiang sosyalismo.

Tinawag ni Thomas More ang kanyang akda na "Ang Gintong Aklat, bilang kapaki-pakinabang dahil ito ay nakakatawa tungkol sa pinakamahusay na istraktura ng estado at ang bagong isla ng Utopia."

Ang "Utopia" ay nahahati sa dalawang bahagi, maliit na magkatulad sa nilalaman, ngunit lohikal na hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.

Ang unang bahagi ng akda ni Mora ay isang pampanitikan-pampulitika na polyeto; dito ang pinakamakapangyarihang sandali ay ang pagpuna sa kontemporaryong sosyo-politikal na kaayusan: tinutuligsa niya ang "madugong" batas sa mga manggagawa, tinututulan ang parusang kamatayan at mapusok na inaatake ang maharlikang despotismo at ang pulitika ng digmaan, matalas na kinukutya ang parasitismo at kasamaan ng klero. Ngunit higit na matalas na inaatake ang pagbabakod ng mga komunal na lupain, na sumira sa mga magsasaka: "Ang mga tupa," isinulat niya, "kumakain ng mga tao." Sa unang bahagi ng "Utopia" ay binibigyan ng hindi lamang pagpuna sa umiiral na kaayusan, kundi pati na rin ang isang programa sa reporma na nakapagpapaalaala sa mga naunang proyekto ni Mohr; ang bahaging ito ay malinaw na nagsilbing screen para sa pangalawa, kung saan ipinahayag niya ang kanyang kaloob-looban sa anyo ng isang kamangha-manghang kuwento.

Sa ikalawang bahagi, muling makikita ang mga tendensiyang makatao ni Mohr. Sa pinuno ng estado, naglagay si Mor ng isang "matalino" na monarko, na nagpapahintulot sa mga alipin para sa trabahong itim; marami siyang pinag-uusapan tungkol sa pilosopiyang Griyego, lalo na tungkol kay Plato: ang mga bayani mismo ng Utopia ay masigasig na mga tagasunod ng humanismo. Ngunit sa paglalarawan ng sistemang sosyo-ekonomiko ng kanyang kathang-isip na bansa, ibinibigay ni Mor ang mga pangunahing posisyon para maunawaan ang kanyang posisyon. Una sa lahat, sa "Utopia" ang pribadong pag-aari ay tinanggal, ang lahat ng pagsasamantala ay tinanggal. Sa halip, naitatag ang sosyalisadong produksyon. Ito ay isang malaking hakbang pasulong, dahil ang sosyalismo ay isang likas na mamimili sa mga nakaraang sosyalistang manunulat. Ang paggawa ay sapilitan sa "Utopia" para sa lahat, at lahat ng mga mamamayan ay nakikibahagi sa agrikultura nang paisa-isa hanggang sa isang tiyak na edad, Agrikultura ay isinasagawa sa isang artel, ngunit ang produksyon sa lunsod ay itinayo sa prinsipyo ng family-craft - ang impluwensya ng hindi sapat na binuo na mga relasyon sa ekonomiya sa panahon ng Mora. Sa "Utopia" nangingibabaw ang manual labor, bagama't ito ay tumatagal lamang ng 6 na oras sa isang araw at hindi nakakapagod. Walang sinasabi si Mor tungkol sa pag-unlad ng teknolohiya. Dahil sa likas na katangian ng produksyon, walang palitan sa estado ng Mora, wala ring pera, umiiral lamang sila para sa relasyon sa kalakalan sa ibang mga bansa, at ang kalakalan ay monopolyo ng estado. Ang pamamahagi ng mga produkto sa "Utopia" ay isinasagawa ayon sa mga pangangailangan, nang walang anumang mahigpit na paghihigpit. Ang sistema ng estado ng mga Utopians, sa kabila ng pagkakaroon ng isang hari, ay ganap na demokrasya: lahat ng mga posisyon ay elektibo at maaaring sakupin ng sinuman, ngunit, bilang nararapat sa isang humanist, binibigyan ni More ang mga intelihente ng isang nangungunang papel. Tinatamasa ng mga babae ang kumpletong pagkakapantay-pantay. Ang paaralan ay banyaga sa scholasticism, ito ay binuo sa kumbinasyon ng teorya at pang-industriya na kasanayan.

Ang lahat ng mga relihiyon sa "Utopia" ay pinahihintulutan, at ang ateismo lamang ang ipinagbabawal, para sa pagsunod kung saan sila ay pinagkaitan ng karapatan ng pagkamamamayan. Kaugnay ng relihiyon, si Mor ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga tao ng isang relihiyoso at rasyonalistikong pananaw sa mundo, ngunit sa usapin ng lipunan at estado, siya ay isang purong rasyonalista. Isinasaalang-alang na ang umiiral na lipunan ay hindi makatwiran, si Mohr sa parehong oras ay nagpahayag na ito ay isang pagsasabwatan ng mayayaman laban sa lahat ng miyembro ng lipunan. Ang sosyalismo ni Mora ay ganap na sumasalamin sa kanyang kapaligiran, ang mga mithiin ng aping masa ng lungsod at kanayunan. Sa kasaysayan ng mga ideyang sosyalista, malawak na itinataas ng kanyang sistema ang tanong ng pag-oorganisa ng produksyong panlipunan, bukod pa rito, sa pambansang saklaw. Isa rin itong bagong yugto sa pag-unlad ng sosyalismo dahil kinikilala nito ang kahalagahan ng organisasyon ng estado para sa pagbuo ng sosyalismo, ngunit minsan hindi nakita ni Mor ang pag-asam ng isang lipunang walang klase (sa Utopia ni Mohr, hindi inaalis ang pang-aalipin), na napagtatanto. ang prinsipyo "mula sa bawat kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang mga pangangailangan "nang walang anumang pakikilahok ng kapangyarihan ng estado, na naging labis.

Mga pananaw sa politika

Ang pangunahing sanhi ng lahat ng mga bisyo at kalamidad ay pribadong pag-aari at ang mga nagresultang kontradiksyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan, mayaman at mahirap, luho at kahirapan. Ang pribadong ari-arian at pera ay nagdudulot ng mga krimen na hindi mapigilan ng anumang batas at parusa.
Ang Utopia (ideal na bansa) ay isang uri ng pederasyon ng 54 na lungsod.
Ang istraktura at pangangasiwa ng bawat isa sa mga lungsod ay pareho, ngunit ang pangunahing isa ay ang gitnang lungsod ng Amauroth, kung saan matatagpuan ang pangunahing senado. Mayroong 6,000 pamilya sa lungsod; sa isang pamilya - mula 10 hanggang 16 na matatanda. Ang bawat pamilya ay nakikibahagi sa isang partikular na craft (pinapayagan ang paglipat mula sa isang pamilya patungo sa isa pa). Para sa trabaho sa lugar na katabi ng lungsod kabukiran Ang "mga pamilya sa nayon" (mula sa 40 matatanda) ay nabuo, kung saan ang isang residente ng lungsod ay dapat magtrabaho nang hindi bababa sa dalawang taon.
Ang mga opisyal sa Utopia ay inihalal. Bawat 30 pamilya ay maghahalal ng isang philarch (siphogrant) sa loob ng isang taon; sa pinuno ng 10 philarch ay ang protofilarch (tranibor). Ang mga proto-philarch ay inihalal mula sa mga siyentipiko. Binubuo nila ang senado ng lungsod, na pinamumunuan ng prinsipe. Ang prinsipe (adem) ay inihalal ng mga philarch ng lungsod mula sa mga kandidatong iminungkahi ng mga tao. Ang posisyon ng prinsipe ay hindi mapapalitan, kung hindi siya pinaghihinalaang nagsusumikap para sa paniniil. Ang pinakamahalagang mga gawain ng lungsod ay napagpasyahan ng mga tanyag na pagtitipon; inihalal nila ang karamihan sa mga opisyal at naririnig ang kanilang mga ulat.
Sa Utopia walang pribadong pag-aari (itinuring ng may-akda nito na ito ang sanhi ng lahat ng kasamaan) at, samakatuwid, ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga Utopia ay bihira at kakaunti ang mga krimen; samakatuwid, ang mga utopian ay hindi nangangailangan ng malawak at kumplikadong batas.
Ang mga Utopians ay mahigpit na hinahamak ang digmaan, bilang isang tunay na mabangis na gawa. Gayunpaman, hindi nagnanais na matuklasan, kung kinakailangan, ang kanilang kawalan ng kakayahan na gawin ito, patuloy silang nagsasanay ng mga agham militar. Karaniwang ginagamit ang mga mersenaryo para sa digmaan.
Kinikilala ng mga Utopians bilang isang ganap na makatarungang dahilan para sa digmaan ang kaso kapag ang isang tao, na nagtataglay ng walang kabuluhan at walang kabuluhang teritoryo na hindi nito ginagamit ang sarili nito, gayunpaman ay tumanggi na gamitin at ariin ito ng iba, na, ayon sa batas ng kalikasan , dapat pakainin ito.
Mayroong isang institusyon ng pang-aalipin sa Utopia. Ayon kay Mor, sa perpektong bansang ito mayroong at dapat na mga alipin (isang disenfranchised na kategorya ng populasyon), na tinitiyak ang posibilidad na ipatupad ang prinsipyo "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang mga pangangailangan" para sa bawat malayang mamamayan. .

Sa kultura

Noong 1592 naisulat ang dulang "Sir Thomas More". Ang pagiging may-akda nito ay iniuugnay sa isang kolektibo ng mga manunulat ng dula, kabilang sina Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Haywood at William Shakespeare (napanatili sa bahagi dahil sa censorship).

Tungkol kay Thomas More noong 1966, ang pelikulang "Man for All Seasons" ay kinunan. Ang pelikulang ito ay nanalo ng dalawang parangal sa Moscow Film Festival (1967), anim na Oscars (1967), pitong BAFTA awards (1968) at marami pang ibang parangal. Ang papel ni Sir Thomas More ay ginampanan ng English actor na si Paul Scofield.

Ang pamagat ng pelikula ay kinuha mula kay Robert Whittington, isang kontemporaryo ng More, na sumulat tungkol dito noong 1520 tulad ng sumusunod:

Si Mor ay isang taong may mala-anghel na pag-iisip at namumukod-tanging iskolar. Hindi ko alam ang kapantay niya. Saan pa naroon ang isang lalaking may ganoong kamahalan, ganoong kahinhinan, gayong kabaitan? Kapag that time, nakakagulat na masayahin at masayahin siya, kapag that time, malungkot din siyang seryoso. Isang lalaki sa lahat ng panahon.

Sa makasaysayang serye sa telebisyon ng British-Irish-Canadian na The Tudors, gumanap ang aktor na British na si Jeremy Northam kay Thomas More.

Ang talambuhay ni Thomas More at ang kanyang relasyon kay King Henry VIII ay naging batayan ng mga nobelang "Wolf Hall" at "Bring in the Bodies" ng Ingles na manunulat na si Hilary Mantel, pati na rin ang mini-serye ng BBC na "Wolf Hall" batay sa kanila. . Ang papel ni Thomas More ay ginampanan ng British actor na si Anton Lesser.

Mga edisyon

Mor T. Utopia / Per. mula sa lat. at mga komento. A. I. Malein at F. A. Petrovsky. - M.: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1953 .-- 297 p. - (Ang mga nauna sa siyentipikong sosyalismo). - 10,000 kopya.
Mor T. Utopia. / Per. mula sa Latin. Yu.M. Kagan. Pagpasok. Art. I. N. Osinovsky. - M .: Nauka, 1978. - ("Precursors of scientific socialism") - 416 p. - 50,000 kopya.

Pagkatapos ang may-akda nito, si Thomas More, ay isang maimpluwensyang estadista sa Ingles na gumagawa ng isang napakatalino na karera. Noong 1529 siya ay naging Lord Chancellor ng England, ang unang tao pagkatapos ng hari sa estado. Ngunit noong 1535 ay lumabas siya bilang isang mapagpasyang kalaban ng pagbabago ng simbahan, na, sa ilalim ng impluwensya ng Repormasyon, ay isinagawa ni Haring Henry VIII. Tumanggi si Mor na manumpa ng katapatan sa hari bilang pinuno ng bagong likhang simbahang Ingles, ay inakusahan ng mataas na pagtataksil at pinugutan ng ulo noong 1535. Pagkaraan ng apat na siglo, noong 1935, tinanggap ng Simbahang Katoliko si Thomas More bilang isa sa mga santo nito.

Ang Utopia ay isinulat sa anyo ng isang pag-uusap sa pagitan ni More, ang kanyang kaibigan na si Aegidius at ang manlalakbay na si Gitlodei. Nakita ni Hitler ang buong mundo at maingat na naobserbahan ang buhay. Nakikibahagi sa paglalayag ni Amerigo Vespucci, sa kanyang kahilingan ay naiwan siya kasama ng ilang mga kasama "sa mga limitasyon huling biyahe". Pagkatapos maglibot sa mga dagat at disyerto, napunta si Gitlodey sa isla ng Utopia, kung saan natuklasan niya ang isang estado na namumuhay ayon sa makatarungang mga batas, na minsang itinatag ng matalinong mambabatas na si Utop. Upang pahalagahan ang impresyon na ginawa ng "Utopia" sa mga kontemporaryo, dapat isaisip na ang lahat ng ito ay isinulat sa pinakadulo simula ng panahon ng mga dakilang pagtuklas, bago pa man ang mga nobela nina Defoe at Swift.

Ang lahat ng mga pangunahing ideya ng "Utopia" sa isang paraan o iba pa ay tumutukoy sa dalawang paksa: pagpuna sa kontemporaryong may-akda lipunang Europeo at isang paglalarawan ng perpektong estado sa isla ng Utopia. Ito ay karaniwang tumutugma sa paghahati ng buong gawain sa dalawang aklat.

Sa unang direksyon, ang pangunahing ideya ni Thomas More ay ang mga modernong estado ng Europa ay mga instrumento ng makasariling interes ng mayayaman:

"Sa paulit-ulit at maingat na pagninilay-nilay sa lahat ng kasalukuyang maunlad na estado, maaari akong sumumpa sa pamamagitan ng panunumpa na sila ay tila walang iba kundi isang uri ng pagsasabwatan ng mayayaman, na tumatayo sa ilalim ng pangalan at tanda ng estado para sa kanilang mga personal na benepisyo. ”

Ang tunay na dahilan ng sitwasyong ito ay pribadong pag-aari at pera:

"Gayunpaman, kaibigan More, kung sasabihin ko sa iyo ang aking opinyon nang totoo, kung gayon sa aking palagay, saanman mayroong pribadong pag-aari, kung saan ang lahat ay sinusukat sa pera, halos walang tama at matagumpay na kurso ng mga gawain ng estado."

"... ngunit kung ito (pribadong pag-aari) ay mananatili, kung gayon ang pinakadakila at pinakamagandang bahagi ng populasyon ay magpakailanman ay magkakaroon ng mapait at hindi maiiwasang pasanin ng kalungkutan"

Bilang halimbawa, ang Utopia ay tumatalakay sa krimen, na ganap na nauugnay sa kasamaan ng sistemang panlipunan:

"May ginagawa ka pa ba sa paggawa nito maliban sa paglikha ng mga magnanakaw at pagpaparusa sa kanila nang sabay?"

Ang batas noong panahong iyon, na nagpaparusa sa mga magnanakaw ng kamatayan, ay kinikilala ng More sa "Utopia" hindi lamang hindi makatarungan, ngunit hindi rin epektibo. Sa halip, inaalok ng Gitlodey ang mga kaugalian na nakita niya sa mga taong Polylerite na naninirahan sa mga bundok ng Persia:

"Sa bagay na ito, hindi ko naobserbahan ang isang mas mahusay na pagkakasunud-sunod sa alinmang mga tao ...".

Ang mga kaugaliang ito ay binubuo sa katotohanan na sa Utopia, ang mga nahuling magnanakaw ay ginawang mga alipin ng estado... Ang isang tainga ay pinutol bilang tanda ng kanilang posisyon. Tamad

"Hindi sila gaanong pinarusahan ng mga tanikala dahil sila ay hinihikayat ng mga suntok."

Sa wakas, upang maiwasan ang pagtakas sa Utopia, hinihikayat ang mga pagtuligsa: ang alipin na nag-uulat ng gayong plano ay nakakakuha ng kalayaan, ang malaya - pera. Ang nahuling tumakas na alipin ay pinatay, at ang malaya na tumulong sa kanya ay naging alipin.

"Madaling makita kung gaano sila tao at komportable (mga batas na ito),"

- pagtatapos ng tagapagsalaysay.

Inihambing ni Thomas More ang madilim na larawan ng buhay ng mga estado sa Europa sa paglalarawan ng perpektong estado sa isla ng Utopia. Ito ay hindi isang tuyong treatise sa istruktura ng estado o ekonomiyang pampulitika, ngunit isang buhay na larawan ng buhay. Ang mga damit ng mga naninirahan, ang kanilang mga aktibidad at libangan, ang uri ng mga lungsod at templo ay inilarawan. Dahil dito, nagiging mas malinaw sa atin kung anong mga tampok ng buhay na ito ang gustong i-highlight ni Mor bilang pangunahing ideya ng kanyang aklat.

Ang Utopia ay isang republika na pinamumunuan ng mga halal na opisyal na tinatawag na "mga ama" ng kanilang mga nasasakupan. Ang lahat ng buhay sa bansang ito na naimbento ni Thomas More ay kinokontrol ng estado. Walang pribadong ari-arian o pera. Ang batayan ng ekonomiya ay unibersal na serbisyo sa paggawa. At higit sa lahat, para sa lahat (o halos lahat), kinakailangan na magtrabaho ng isang tiyak na tagal ng panahon sa agrikultura:

"Lahat ng lalaki at babae ay may iisang karaniwang hanapbuhay - ang agrikultura, kung saan walang nakaligtas"

Ang mga mamamayan ng Utopia na umabot sa isang tiyak na edad ay ipinadala upang magtrabaho sa kanayunan, at pagkatapos nilang magtrabaho doon ng 2 taon, lumipat sila sa mga lungsod. Bilang karagdagan, natututo ang lahat ng isang craft na ginagawa nila sa natitirang oras. Ang trabaho sa Utopia ay nagaganap sa ilalim ng pangangasiwa ng mga opisyal:

"Ang pangunahin at halos eksklusibong trabaho ng mga siphogrants (isa sa mga uri ng" ama ") ay nagmamalasakit at nanonood upang walang sinuman ang walang ginagawa, ngunit ang lahat ay masigasig na nakikibahagi sa kanilang gawain ..."

Ang pagkakapareho ng distribusyon ng populasyon ay kinokontrol din ng estado sa pamamagitan ng mass relocation:

“Ang mga sukat na ito (ng mga komunidad na tinatawag na mga pamilya) ay pinapanatili sa pamamagitan ng paglipat sa mga pamilyang hindi gaanong populasyon ang mga kalabisan sa napakalaking pamilya. Kung ang pagsisikip ng lungsod sa pangkalahatan ay lumampas sa wastong mga limitasyon, kung gayon ang mga Utopians ay magbabayad para sa kakulangan ng mga tao sa kanilang iba pang mga lungsod.

"Kung ang ilang aksidente ay nakakabawas sa populasyon ng sariling mga lungsod ng mga Utopians ... kung gayon ang naturang lungsod ay binubuo ng reverse migration ng mga mamamayan mula sa mga kolonya."

Ang tagapagsalaysay ni Mora ay may simpatiya na binibigyang diin ang ideya ng pagkakapareho, ang pamantayan ng paraan ng pamumuhay kaya umusbong sa Utopia.

"Kung tungkol sa mga damit, maliban na ang hitsura nito ay naiiba sa mga tao ng isang kasarian o iba pa, gayundin sa mga walang asawa at kasal, ang hiwa nito ay nananatiling pareho, hindi nagbabago at pare-pareho sa lahat ng oras ...".

Ang panlabas na damit sa Utopia ay binubuo ng isang balabal.

"Ang kulay ng amerikana na ito ay pareho sa buong isla, at ito rin ang natural na kulay ng amerikana."

Binibigyang-diin ni Thomas More na hindi lamang ito tungkol sa pananamit:

“May limampu't apat na lungsod sa isla, lahat ay malawak at kahanga-hanga; ang kanilang wika, kaugalian, institusyon at batas ay eksaktong pareho. Ang lokasyon ng lahat ng mga ito ay pareho din, hangga't pinapayagan ang lupain."

"Sino ang nakakaalam ng hindi bababa sa isang lungsod, makikilala niya ang lahat ng mga lungsod ng Utopia, sa isang lawak na silang lahat ay halos magkapareho sa isa't isa, dahil ang kalikasan ng lugar ay hindi nakakasagabal dito."

Ang mga tao sa Utopia ay tumatanggap ng lahat ng mga produkto ng consumer mula sa mga pampublikong bodega, at lahat ay maaaring kumuha hangga't kailangan niya. Gayunpaman, ang pagkain sa pangkalahatan ay higit na sentralisado:

"Bagaman walang ipinagbabawal na kumain sa bahay, walang sinuman ang kusang-loob, dahil itinuturing na malaswa at katangahan ang pag-aaksaya ng trabaho sa paghahanda ng pinakamasamang pagkain kapag ang isang maluho at masaganang pagkain ay handa sa isang palasyo na malapit."

Ang talumpati ni Mora dito ay tungkol sa kusang loob karaniwang pagkain. Ngunit sa paglalarawan sa kanila, ang tagapagsalaysay sa paanuman ay nalilito at nagsabi:

“Dito (sa mga palasyo) itong mga pamilya dapat tanghalian".

At ang paglalarawan ni Mohr sa mga pinagsasaluhang pagkain sa Utopia ay higit na nakapagpapaalaala sa pagrarasyon kaysa sa pamamahagi ayon sa mga pangangailangan:

"Ang mga pagkaing may pagkain ay hindi hinahain nang sunud-sunod, simula sa unang lugar, ngunit sa bawat pinakamahusay na pagkain, una sa lahat, ang lahat ng mga matatanda, na ang mga lugar ay espesyal na minarkahan, ay inihahain, at pagkatapos ay ang iba ay inihahain sa pantay na bahagi kasama ang ulam na ito."

Ang mga pinagsamang pagkain ay ganap na naaayon sa mga pangunahing ideya ng aklat: ayon kay Thomas More, ang buhay ng isang naninirahan sa Utopia ay dapat na dumaan sa harap ng lahat.

“Wala silang isang tindahan ng alak, ni isang pub; walang brothel kahit saan, walang kaso ng debauchery, ni isang brothel, ni isang ilegal na pagtitipon; ngunit ang pagiging naroroon sa harap ng lahat ay lumilikha ng pangangailangan na gumugol sa lahat ng oras alinman sa karaniwang gawain, o sa disenteng pahinga."

Sa mga bahay-

"Ang mga pinto ay may dalawang pakpak, sa lalong madaling panahon ay bumukas ito nang may mahinang presyon at pagkatapos, isinara ang kanilang mga sarili, papasukin ang sinuman - hanggang sa isang lawak ang pribadong pag-aari ay inalis mula sa mga Utopians. Maging ang mismong mga bahay ay pinapalitan nila tuwing sampung taon sa pamamagitan ng lote."

Ang sinumang gustong mamasyal sa labas ng lungsod ay dapat kumuha ng pahintulot sa kanyang ama, sa asawa sa kanyang asawa, at sa asawa sa kanyang asawa. Ang paglalakbay sa ibang lungsod ay dapat kumuha ng pahintulot mula sa mga opisyal.

"Sila ay ipinadala nang sabay-sabay na may isang sulat mula sa prinsipe, na nagpapatotoo sa pahintulot na ibinigay sa paglalakbay, at nagtatakda ng araw ng pagbabalik."

"Kung ang isang tao ay lumampas sa kanyang mga limitasyon sa kanyang sariling inisyatiba, kung gayon, nahuli nang walang diploma mula sa prinsipe, siya ay napapailalim sa kahiya-hiyang pagtrato: siya ay ibinalik bilang isang takas at mabigat na parusahan. Siya na maglakas-loob na gawin ang parehong sa pangalawang pagkakataon - nagiging pagkaalipin.

(Higit pa sa pang-aalipin ay tatalakayin mamaya).

Sa Utopia ni Thomas More, mayroong isang indibidwal na monogamous marriage, ngunit hindi sinasabi sa kuwento kung ito ay sa kahilingan ng ikakasal, o kung ang isyu ay napagpasyahan ng mga magulang o opisyal. Ngunit mahigpit na sinusubaybayan ng estado ang pagsunod sa kalinisang-puri bago ang kasal at ang kapwa katapatan ng mag-asawa. Ang mga salarin ay pinarurusahan sa pamamagitan ng pagbebenta sa pagkaalipin. Inihambing ng mga mamamayan ng Utopia ang pagtatapos ng kasal sa pagbebenta ng kabayo, at sa batayan na ito, ipinakita sa lalaking ikakasal ang hubad na nobya bago ang kasal, at ang kasintahang lalaki ay ipinakita sa nobya, dahil tinanggal nila ang kumot mula sa kabayo kapag bumili ng kabayo!

Mapa ng haka-haka na isla ng Utopia, artist A. Ortelius, c. 1595

Ang mga naninirahan sa Mora's Utopia ay hindi nabibigatan sa pagsusumikap - nagtatrabaho lamang sila ng 6 na oras sa isang araw, na inilalaan ang natitirang oras sa mga agham, sining at "disenteng pahinga". Ang paliwanag kung paano sila, sa kabila nito, nakakamit ng kasaganaan, ay ito: sa Europa, ang paggawa ng mahihirap ay lumilikha ng yaman, na kadalasang napupunta sa pagpapanatili ng mga tamad, sa Utopia lahat ay nagtatrabaho. Ang listahan ng mga tamad ay lubhang kawili-wili: ang mga babae ay mauna, pagkatapos ay mga pari at mga monghe, pagkatapos ay ang mga may-ari ng lupa at ang kanilang mga tagapaglingkod!

Ang mga mamamayan ng Utopia ay tila pantay-pantay sa bawat isa sa lahat ng bagay - sa compulsory labor service, sa kulay at hiwa ng kanilang pananamit, sa istruktura ng kanilang mga bahay. Ngunit ito ay malayo sa kumpletong pagkakapantay-pantay. Ang mga opisyal at ang kung kanino ang desisyon ng mga opisyal ay hindi kasama sa serbisyo sa paggawa

"Ibinibigay magpakailanman ang pagpapalaya na ito para sa isang masusing pag-aaral ng mga agham."

"Mula sa klase ng mga siyentipiko ay pumili sila ng mga ambassador, klero, tranibors (matataas na opisyal) at, sa wakas, ang pinuno ng estado mismo ..."

Kung ihahambing mo ito sa ibang lugar sa kwento:

"Para sa karamihan, lahat ay lumaki na natututo sa gawa ng kanilang ama."

pagkatapos ay lumitaw ang ideya ng isang saradong ari-arian, halos isang kasta, kung saan ang mga kamay ay ang pamumuno ng estado. Tulad ng para sa natitirang populasyon, ang tagapagsalaysay sa aklat ni Mora ay nagsasalita tungkol dito bilang mga sumusunod (sinasabi na ang mga batas ay dapat na simple, hindi nangangailangan ng kumplikadong interpretasyon):

"Ang mga karaniwang tao, sa kanilang matigas na katalinuhan, ay hindi nakakamit ng gayong mga konklusyon, at wala silang sapat na buhay para dito, dahil abala ito sa kanya upang makakuha ng pagkain."

At ang larawang ito ng pagkakapantay-pantay ay ganap na nawasak nang malaman natin na ang buhay sa Utopia ni Thomas More ay higit na nakabatay sa pang-aalipin. Ang lahat ng marumi at mahirap na trabaho ay ginagawa ng mga alipin. Ngunit ang pang-aalipin, ayon kay More, ay higit pa sa pang-ekonomiyang tungkulin. Ang pinagmulan ng mga alipin sa Utopia ay ang mga sumusunod:

"... inaalipin nila ang kanilang mamamayan para sa isang kahiya-hiyang gawa o yaong mga nakatakdang bitayin sa mga dayuhang mamamayan para sa isang krimen na kanilang ginawa" (sila ay binili o natanggap nang libre).

“Ang mga alipin ng parehong uri ay hindi lamang palaging abala sa trabaho, kundi nakakadena rin; ang pagtrato sa mga alipin na nagmula sa mga Utopians mismo ay mas matindi ... ".

“Ang paggawa ng mga taong ito ay nagdudulot mas maraming gamit kaysa sa kanilang pagbitay, at sa kabilang banda, ang kanilang halimbawa ay nakakatakot sa kanila ng mas mahabang panahon mula sa paggawa ng gayong kahiya-hiyang gawa. Kung, pagkatapos ng gayong pag-uugali sa kanila, nagsimula silang maghimagsik at lumaban, kung gayon sila ay papatayin tulad ng mga ligaw na hayop, na hindi kayang pigilan ng kulungan o tanikala.

Ang kwento ni Thomas More tungkol sa Utopia ay naglalaman din ng isang paglalarawan ng pangkalahatang pananaw sa mundo ng mga naninirahan dito. Ito ay nakabatay sa pagkilala sa kasiyahan bilang sukdulang layunin ng buhay. Ang pag-abandona sa kanila

"Maaari lamang kapag ang isang tao ay nagpapabaya sa mga pakinabang na ito para sa kapakanan ng masigasig na pagmamalasakit sa iba at para sa lipunan, na umaasang kapalit ng paghihirap na ito ng higit na kasiyahan mula sa Diyos."

Ang Utopia ni Mora ay pinangungunahan ng kumpletong kalayaan ng budhi, na limitado lamang sa katotohanan na ang mambabatas na si Utopia

"Sa walang kapantay na kalubhaan, pinagbawalan niya ang sinuman na ibaba ang dignidad ng sangkatauhan nang napakababa hanggang sa umamin na ang mga kaluluwa ay namamatay kasama ng katawan at ang buong mundo ay nagmamadali nang walang kabuluhan, nang walang anumang pakikilahok ng Providence. Samakatuwid, ayon sa kanilang mga paniniwala, pagkatapos totoong buhay Ang mga parusa ay itinalaga para sa mga bisyo, at mga gantimpala para sa kabutihan."

Itinuturing ng ilang mamamayan ng Utopia na ang Araw ay isang diyos, ang iba ay ang Buwan, at ang iba pa ay ilan sa mga sinaunang bayani. Pero umamin silang lahat

"Ang isang tiyak na nag-iisang diyos, hindi kilala, walang hanggan, hindi masusukat, hindi maipaliwanag, na lumampas sa pag-unawa sa isip ng tao, ay kumalat sa buong mundo hindi sa kabuuan nito, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan: tinatawag nila siyang ama."

Ang pagsamba sa Utopia ay katulad ng abstract theism. Isinulat ni Thomas More na walang mga larawan ng mga diyos sa mga templo doon. Ang pagsamba ay binubuo sa katotohanan na ang mga nagdarasal kasama ng pari ay umaawit ng mga papuri sa Diyos sa musika. Parehong lalaki at babae ay maaaring maging pari, ang mga lalaki ay maaaring mag-asawa.

V Kamakailan lamang Ayon kay Mor, sa pamamagitan ng bibig ng tagapagsalaysay, nakilala ang Kristiyanismo sa Utopia, na nakakita ng maraming tagasunod doon. Totoo, isang mangangaral na tinawag ang ibang mga relihiyon na pagano, at binantaan ang kanilang mga tagasunod ng walang hanggang apoy, ay inaresto at hinatulan. Ang ideya ng tagapagsalaysay ay napaka-interesante na mabilis na pagkalat Ang Kristiyanismo sa Utopia ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pagitan ng sistemang komunista ng mga Utopia at ng kaayusan sa unang pamayanang apostoliko, na

"Ito ay napanatili hanggang ngayon sa pinakadalisay na pamayanang Kristiyano."

Ang pagtukoy sa komunistang katangian ng pamayanan na inilarawan sa Mga Gawa ng mga Apostol ay isang paboritong argumento ng mga sekta ng erehe, at mahirap isipin kung sino, kung hindi alinman sa gayong mga ideolohikal na agos, ang ibig sabihin ng may-akda ay "purong Kristiyanong pamayanan" kontemporaryo sa kanya.

Kung titingnan mo si Thomas More bilang isang martir na nagbuwis ng kanyang buhay para sa mga mithiin ng Simbahang Katoliko, kung gayon ang "Utopia" ay magugulat kung gaano ito kalayo sa mga mithiing ito. Bilang karagdagan sa isang nagkakasundo na paglalarawan ng hedonistic na pananaw sa mundo, isang walang kulay na relihiyong teistiko, maaari ding makahanap ng direkta, kahit na disguised, pag-atake laban sa Kristiyanismo at sa Papa. Sa malas, hanggang ngayon, walang nakapagpaliwanag kung paano magkasamang umiral ang dalawang magkasalungat na pangunahing ideya sa isang tao.

Ngunit kung titingnan mo ang Utopia bilang isang gawa ng panitikan ng chiliastic socialism, ito ay kapansin-pansin sa katamtaman nito. Sa Mora hindi natin nakikita ang pag-aalis ng pamilya, komunidad ng mga asawa, ang pagpapalaki ng estado sa mga bata nang hiwalay sa kanilang mga magulang. Malinaw, isang bago, sekular na kalakaran sa sosyalismo nagsisimula, kumbaga, mula sa malayo, hindi mula sa mga matinding konsepto na nabuo sa mga ideya ng mga kilusang erehe.

Sa pagsulat ng artikulo, ginamit ang mga materyales

May batas sa buhay at sikolohiya ng lipunan: ang nagliligtas ngayon ay uusigin bukas, at ang susunod na bukas ay magiging biktima. Baka mamaya siya ay kantahin bilang isang tagapagligtas at isang martir, at maging isang santo ...

Thomas More(Higit pa) (Pebrero 7, 1478, London - Hulyo 6, 1535, ibid.), English humanist, statesman, writer.
Sa London, sa isa sa mga unremarkable na bahay, mayroong isang memorial plaque kung saan maraming mabait na salita tungkol sa dakilang humanista at manunulat na naninirahan dito Thomas More... Ang tabletang ito ay isinabit ng nagpapasalamat na mga inapo ng kanilang tanyag na kababayan sa mundo. Gayunpaman, hanggang ngayon, si Mora ay hindi pa opisyal na sinampahan ng kasong pagtataksil sa estado. Gayunpaman, hindi nito napigilan ang Simbahang Romano Katoliko na gawing santo at martir para sa pananampalataya si Thomas More. Kaya sino ang misteryosong taong ito: isang tagasunod ni Kristo o si Judas?

Edukasyon. Si Thomas More ay nagmula sa isang mayamang pamilya ng isang abogado sa London. Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa paaralan ng gramatika ng St. Anthony. Higit pa mula sa pagkabata ay mahilig sa tula, nagsulat ng tula (napakahusay). Labintatlong taong gulang, ang batang Tom ay tinanggap ng isang pahina sa tahanan ng Arsobispo ng Canterbury na si John Morton. Gusto ni John More na maging abogado at matagumpay na abogado ang kanyang anak. Nang sinubukan niyang makipagtalo, muntik na siyang iwaksi ng kanyang ama. Kaya, ang pagsunod sa kalooban ng kanyang ama ay naging matagumpay na legal na espesyalista si Mora Jr. Noong 1492-1494 nag-aral siya sa Oxford University, pagkatapos, sa pagpilit ng kanyang ama, kumuha ng kurso sa jurisprudence sa mga paaralan ng jurisprudence sa London. Kasabay nito, pinag-aralan ni More ang mga klasikal na wika (Latin at Greek), ang mga gawa ng pinakamalaking sinaunang at sinaunang mga nag-iisip ng Kristiyano (Plato, Aristotle, Augustine). Naging malapit siya sa isang bilog ng mga humanist sa Oxford - John Colette, Thomas Linacre, William Grocin, William Lily, noong 1499 nakilala niya si Erasmus ng Rotterdam, kung saan nagkaroon siya ng pinakamalapit na pagkakaibigan (sa bahay ni More, isinulat at inialay ni Erasmus ang kanyang " Papuri sa Katangahan")...

Gayunman, si Thomas ay nagkaroon ng isa pang panaginip, na kung saan ang kaniyang may takot sa Diyos na ama ay hindi man lamang siya napigilan. Ang binata ay nagbasa ng Bibliya, ang mga gawain ng mga Ama ng Simbahan, na gumugol ng maraming oras at pera sa mabubuting gawa; sa mga panalangin at pag-aayuno, naghahanda siyang tanggapin ang espirituwal na dignidad. At magiging pari sana siya, kung hindi dahil sa panata ng kabaklaan, na dinadala ng mga klero ng Simbahang Romano Katoliko. Tulad ng sinabi ni Erasmus ng Rotterdam, ang pinakadakilang humanist scientist at pinakamalapit na kaibigan ni Thomas More, tungkol dito nang maglaon: "Mas ginusto niyang maging isang tapat na asawa kaysa sa isang masungit na pari."

Matapos talikuran ang isang espirituwal na karera, si Thomas More ay naging isang abogado at guro ng batas noong mga 1502, at bumagsak sa isang maelstrom ng paglilitis at paglilitis, kung saan ang kawalan ng kinikilingan at katarungan ay labis na kulang. Ito ay salamat sa mga katangiang ito na noong 1504 ang mga mamamayan ng London ay inihalal si Mora sa pinakamataas na lehislatibong katawan ng bansa, sa parlyamento, sa loob ng mga pader kung saan siya ay nakakumbinsi na sumalungat sa mga pag-angkin sa pananalapi ni Haring Henry VII. Sapat na para kay Thomas More na itaas ang kanyang boses laban sa pagpapataw ng mga bagong buwis ng hari, dahil ang pagpili ng mga tao ay itinapon sa labas ng pinto, na pinagkaitan siya ng mga kapangyarihang parlyamentaryo. Nasuspinde mula sa kanyang mga pampublikong tungkulin, hindi hinugot ni Thomas More ang kanyang buhok at sumugod sa mga tao na sumisigaw: "Pagsisisihan pa nila ito." Tahimik siyang bumalik sa jurisprudence, buti na lang at nagkaroon siya ng sapat na mga kliyente.

Noong 1510, muling nasa parlamento si Mor, na pinatawag ng bagong hari, si Henry VIII; kinakatawan niya ang mga mamamayan ng London; sa parehong oras siya ay hinirang na katulong sa sheriff ng lungsod. Noong 1515, bilang bahagi ng British embassy, ipinadala siya para sa negosasyon sa Flanders.

Buhay pamilya

Mas marami ang ikinasal kay Jane Colt sa unang pagkakataon noong 1505. Siya ay halos 10 taon na mas bata sa kanya, at sinabi ng kanyang mga kaibigan na siya ay tahimik at mabait. Pinayuhan siya ni Erasmus ng Rotterdam na kumuha ng karagdagang edukasyon sa natanggap na niya sa bahay, at naging personal na tagapagturo niya sa larangan ng musika at panitikan. More ay nagkaroon ng apat na anak kay Jane: Margaret, Elizabeth, Cecile at John.

Nang mamatay si Jane noong 1511, nagpakasal kaagad siya, pinili bilang kanyang pangalawang asawa ang isang mayamang balo na nagngangalang Alice Middleton. Si Alice ay walang reputasyon bilang isang sunud-sunuran na babae tulad ng kanyang hinalinhan, ngunit sa kabaligtaran, siya ay kilala bilang isang malakas at tuwid na babae, bagaman si Erasmus ay nagpapatotoo na ang kasal ay masaya.

Si Mora at Alice ay walang mga anak na magkasama, ngunit si Alice ay nagkaroon ng isang anak na babae mula sa kanilang unang kasal. Bilang karagdagan, si Mora ay naging tagapag-alaga ng isang batang babae na nagngangalang Alice Kresacre, na kalaunan ay nagpakasal kay Mora. Si More ay isang mapagmahal na ama na sumulat ng mga liham sa kanyang mga anak kapag siya ay wala sa legal o gobyerno at hinikayat silang sumulat sa kanya nang mas madalas.

Si Mora ay sineseryoso na interesado sa edukasyon ng kababaihan, at ang kanyang saloobin ay lubhang kakaiba noong panahong iyon. Naniniwala siya na ang mga kababaihan ay may kakayahang makamit ang siyensiya gaya ng mga lalaki, at iginiit niya na magtapos ang kanyang mga anak na babae, gayundin ang kanyang mga anak na lalaki.

Sa paghahanap ng utopia.

Kasabay nito, ipinagpatuloy ni Mor at ng kanyang mga kaibigan sa Oxford ang pag-aaral ng mga gawa ng mga sinaunang pilosopo: Plato, Aristotle, Plutarch, Lucian. Ito ay isang panahon ng masinsinang paghahanap ng mga humanista para sa mga sagot sa mahahalagang tanong: ano ang bokasyon ng isang tao, ano ang kanyang moral na tungkulin sa lipunan, kung paano gawing mas makatwiran at makatarungan ang buhay, pinalaya ito mula sa kalupitan?

Ang sagot, ayon sa mga kapwa pilosopo, ay matatagpuan sa Ebanghelyo at sa mga sinulat ng mga sinaunang pantas na nagpakita ng daan patungo sa pagtatayo. huwarang lipunan... Kaya, una sa puso ng Mora, at pagkatapos ay sa papel, ang natatanging gawain na "Utopia" ay ipinanganak. Ang salitang ito, na inimbento ng may-akda, ay pumasok sa leksikon ng lahat ng mga tao. Mula sa Griyego ito ay isinalin bilang "hindi umiiral na lugar". Gayunpaman, maraming mga kontemporaryo ang naniwala tunay na pag-iral paraisong isla. Ang dahilan nito ay kapwa ang talento sa pagsulat ni Mora at ang mismong anyo ng pagsulat ng aklat - isang kuwento tungkol sa paglalakbay ng isang partikular na Gitlodey, na nagbukas ng "Pinabagong Mundo" sa mundo.

"Utopia". Sa Flanders, nagsimulang magtrabaho si More sa unang aklat ng Utopia, na natapos niya sa kanyang pag-uwi; ang pangalawang aklat na "Utopias" (talagang ang kuwento ng di-umano'y kamakailang natuklasang estado ng mga Utopia) ay karaniwang naisulat nang mas maaga. Ang "Utopia" ay nai-publish sa pagtatapos ng 1516 sa Louvain.

Ang unang bahagi nito ay naglalaman ng pagsusuri sa sitwasyong sosyo-ekonomiko sa Inglatera, matalas na pagpuna sa eskrima, monopolyo sa ekonomiya, pagkabulok ng kanayunan ng Ingles, at pagbaba ng moralidad ng lipunan. Ang manunulat ay pinarusahan ang mga makabagong bisyo ng lipunan: ang kawalan ng kabusugan ng mayayaman, sinasakal ang mahihirap sa pamamagitan ng pang-aapi, ang di-kasakdalan ng mga batas, kawalan ng trabaho at kamangmangan ... Kahit na "... isang malaking at walang ginagawa na pulutong ng mga pari at tinatawag na mga monghe" nakuha ko. Well, ang pangunahing problema, ayon sa may-akda, ay pribadong pag-aari.

Ang pangalawa ay naglalarawan ng huwarang sistemang panlipunan batay sa mga prinsipyo ng pamayanan, isang sistema kung saan ang mga edukado at mabubuting tao ay sumasakop sa isang magandang posisyon, ay naglalarawan sa buhay ng mga taga-isla. Sa kaibahan sa England, ang istraktura ng bagong bukas na estado ay batay sa unibersal na pagkakapantay-pantay at kolektibong pag-aari.

Totoo, nararapat na tandaan na ang maluwalhating bansa ng Utopia, na may kasaganaan ng lahat ng uri ng mga benepisyo at isang demokratikong sistema, ay nagbibigay pa rin ng isang malakas na diktadura. Halimbawa, walang malayang paggalaw ng mga mamamayan sa loob ng bansa at sa ibang bansa. Ang mga Utopians ay nasa ilalim ng ganap na kontrol. Mayroong unibersal na serbisyo sa paggawa, at ang demokrasya doon ay mapayapang nakikipagkasundo sa pang-aalipin. Ang tanging bagay na naiiba sa Marxist-Leninis communist idea ay ang mataas na antas ng relihiyosong buhay ng mga mamamayan nito. Bukod dito, ito ay itinayo sa mga pundasyon ng pagpaparaya, kung saan ang bawat isa ay naniniwala sa Diyos sa kanilang sariling paraan, ginagabayan ng sentido komun at natural na karanasan. Ito ay isang napaka hindi pangkaraniwang pananaw para sa isang Katoliko sa panahon ng mga kaguluhan ng mga pagbuburo ng repormasyon.

Mula sa isang teolohikong pananaw, si Nigdeya (bilang ang mismong may-akda ay isinalin ito nang literal) ay malayo sa hindi mapag-aalinlanganan. Kasama ang purong ebanghelikal na sagisag ng ideal ng unibersal na pag-ibig at kapatiran, seditious, mula sa isang Kristiyanong pananaw, ang mga pananaw ay dumadaloy paminsan-minsan. Halimbawa, ang modernong Simbahan ay lubos na hindi sumasang-ayon sa ideya ng euthanasia, na iminungkahi ni Thomas More bilang isang paraan para sa mga Utopians na walang pag-asa na may sakit.

O isang medyo liberal na saloobin sa isyu ng diborsyo: "Gayunpaman, kung minsan ay nangyayari na kung ang mga karakter ng mag-asawa ay hindi magkatugma, at ang parehong partido ay makakahanap ng iba na inaasahan nilang mamuhay nang mas kaaya-aya, kung gayon, sa pamamagitan ng isa't isa. pumayag, sila ay naghiwalay at pumasok sa isang bagong kasal ".

Ang ikatlo, ang Basel na edisyon ng Utopia noong 1518 ay dinagdagan ng Mohr's Epigrams, isang koleksyon ng mga akdang patula ng iba't ibang genre (mga tula, tula at epigram na wasto). Tila, kasabay ng Utopia, ang Kasaysayan ni Richard III ay isinulat, na nanatiling hindi natapos (nai-publish nang hindi nagpapakilala noong 1543 bilang bahagi ng salaysay ni John Harding, pagkatapos noong 1548 at 1550 sa salaysay ng Edward Hall na may indikasyon ng pag-aari nito sa More ).

Magkagayunman, ang paglalathala ng "Utopia" ay gumawa ng isang splash sa lipunan. Siya ay binati nang napakainit, tinatalakay at sabik na pinupuri ang istrukturang pampulitika at pang-ekonomiya ng Wonderland. Sa panahon ng buhay ni Thomas More, ang aklat ay muling nai-print nang maraming beses, at ang lahat ng edukadong Europa ay nagsimulang magsalita tungkol sa may-akda nito.

Sa oras na ito, ang katanyagan ni Thomas More ay umalingawngaw sa buong England. Halimbawa, sa aklat-aralin ng retorika ng Latin, iminungkahi na isalin ang parirala sa Latin sa apat na magkakaibang paraan: "Si Mor ay isang taong may banal na katalinuhan at hindi pangkaraniwang pag-aaral."

Serbisyong pampubliko. Hari Henry VIII hindi maaaring balewalain ang unibersal na pagkilala sa kanyang paksa at si Henry VIII, na tinatasa ang mga kritikal na pathos ng "Utopia", ay hinirang ang may-akda nito noong 1517 bilang kanyang tagapayo. Noong 1518, si Mor ay isa nang kalihim ng hari, nagsagawa siya ng mga diplomatikong takdang-aralin, mula noong 1521 ay nakaupo siya sa "Star Chamber" - ang pinakamataas na institusyong panghukuman sa England. Pagkatapos siya ay hinirang na katulong na ingat-yaman ng kaharian at ginawaran ng isang kabalyero, sa lalong madaling panahon ay nakatanggap ng makabuluhang mga parangal sa lupa. Noong 1521, sa ngalan ni Henry VIII, isang treatise na pinamagatang Depensa ng Pitong Sakramento laban kay Martin Luther ay inilathala, na-edit at posibleng co-authored ni Mor. Nagpadala si Luther ng isang malupit na tugon sa hari, kung saan tumugon si Mor noong 1523 ng isang "Saway kay Luther", na inaakusahan siya ng pag-uudyok sa mga karaniwang tao na maghimagsik laban sa kanilang mga lehitimong pinuno. Noong 1523, sa pag-apruba ni King More, siya ay nahalal na tagapagsalita ng House of Commons, noong 1525-1529 siya ay naging chancellor ng Duchy of Lancaster, at noong Oktubre 1529, pagkatapos ng pagtanggal kay Cardinal Wolsey, si More ay naging Lord Chancellor ng Inglatera. Ang masigasig na pagtatangka ng bagong Lord Chancellor na mapabuti ang buhay ng mga mababang uri ng lipunan ay nauwi sa wala. Sa kabila ng mga paglilitis ng komisyon ng fencing na kanyang nilikha, ang mga maharlika ay nagpatuloy na itinaboy ang mga mahihirap mula sa kanilang sariling mga lupain, na nanunuhol sa mga opisyal ng mga suhol.

Hindi sa salita, kundi sa gawa. Nakikita ang kabuluhan ng kanyang mga pagtatangka na tulungan ang mga tao sa antas ng estado, sinubukan ni Thomas More na gumawa ng mabuti, na personal na nakikilahok sa kawanggawa. Kilalang-kilala ng mga pulubi sa mahihirap na bahagi ng London ang lalaking ito, na madalas bumisita sa kanila tuwing gabi at nagbibigay ng limos. Nagrenta rin siya ng isang malaking gusali para masilungan ng mga maysakit at ulila, na tinatawag na House of Providence, kung saan lahat ng nangangailangan ay pinagkalooban ng lahat ng posibleng tulong.

Hindi gusto ni Thomas More na sumikat sa karangyaan. Sinubukan niyang magbihis nang walang karangyaan, at sa ilalim ng kanyang mayayamang damit ay nagsuot siya ng isang magaspang na kamiseta ng buhok, na hinubad niya at ipinadala sa kanyang anak na babae bago siya bitay. Bilang isang tunay na utopian, si Mor ay may paghamak sa ginto, binibihisan lamang ito para sa tungkulin. Ang kanyang kabanalan at kababaang-loob ay nakairita sa maharlikang maharlika. Gayunpaman: ang katulong ng hari ay hindi nag-atubiling gampanan ang papel ng isang ministro (Latin na "ministro" - isang taong tumutulong sa mga pari sa panahon ng paglilingkod) sa liturhiya, na nagsusuot ng mga simpleng damit ng monastic!

Siya ay kapansin-pansing pare-pareho sa kanyang pananampalatayang Kristiyano. Wala ni isang mahalagang desisyon ang ginawa niya nang walang panalangin. Sa parehong paraan, pinalaki niya ang kanyang apat na anak at ampon na anak na babae... Narito ang isa sa mga payo na ibinigay niya sa tagapagturo ng kanyang mga supling: "Una sa lahat, kailangan nilang matuto ng kabanalan na may kaugnayan sa Diyos, awa sa kaugnayan sa lahat ng tao, at sa kaugnayan sa kanilang sarili - kahinhinan at pagpapakumbaba ng Kristiyano. Kung sakaling, gagantimpalaan sila ng Diyos. , at sa pag-asam ng kamatayang ito ay hindi sila matatakot; bukod pa rito, taglay ang tunay na kagalakan, hindi nila ipagmalaki ang walang laman na papuri ng mga tao o mawawalan ng puso sa paninirang-puri.

Ito ay isang personal na halimbawa para sa mga tao sa kanilang paligid, na marami sa kanila ay bumaling kay Kristo sa ilalim ng impresyon ng pakikipag-usap sa kamangha-manghang taong ito. Ito ay salamat sa kanyang pakikipagkaibigan kay Thomas More na pinalalim ni Erasmus ng Rotterdam ang kanyang relasyon sa Diyos. At ang kanyang pinakamahusay na gawa na "Praise of Foolishness" ay nilikha noong siya ay bumisita sa bahay ni Mohr sa London. Isinulat niya ang tungkol sa kanyang kaibigan: "Si Mor ay ang pinaka-tapat na tagahanga ng tunay na kabanalan, at siya ay pinaka-aligid sa anumang pamahiin. Sa mga takdang oras siya ay nananalangin sa Diyos, ngunit hindi dahil ito ay nakaugalian, ngunit mula sa kaibuturan ng kanyang puso. . Sa mga kaibigan ay nagsasalita siya tungkol sa kanyang buhay sa hinaharap upang makita ng isa kung gaano kalalim ang kanyang pananampalataya at pag-asa para sa hinaharap. Ganyan ang Salot sa korte. At pagkatapos nito, iniisip ng ilan na ang mga Kristiyano ay matatagpuan lamang sa mga monasteryo."

Stalker ba si Thomas More o hindi?

Bilang isang politiko, mahigpit na tinutulan ni Thomas More ang mga erehe (ang mga Lutheran at Protestante ay itinuturing na mga erehe noong panahong iyon). Ang pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay itinuturing na labag sa batas, at para dito ay maaaring mauwi hindi lamang sa bilangguan, kundi pati na rin sa apoy. Ito ay pinaniniwalaan na si Thomas More ay brutal na inusig ang mga erehe, na ang mga pag-aresto ay isinagawa sa kanyang mga utos, at siya ay personal na lumahok sa pagpapahirap at ipinadala sa pagpapatupad. Ngunit si Mor mismo ay pinabulaanan ang opinyong ito.

"Sa kanyang paghingi ng tawad, na isinulat bago siya mamatay, sinabi ni More:" Kailangan kong harapin nang husto ang mga repormador, at ang ilan sa kanila ay ibinasura at winakasan ang lahat ng paninirang-puri tungkol sa akin. Sinabi nila na noong ako ay chancellor, pinailalim ko ang mga erehe sa pagpapahirap at pagpapahirap sa sarili kong bahay, at itinali ko ang ilan sa kanila sa isang puno sa aking hardin at walang awa silang binugbog ... sa mga mamamatay-tao at lumalapastangan, ngunit sa buong buhay niya ay hindi siya kailanman ipinailalim sila sa mga parusa na itinuturo ng aking mga maninirang-puri; Iniutos ko lamang na panatilihin sila sa ilalim ng matibay na kandado."

Pagkatapos ay ikinuwento ni Mor ang dalawang pagkakataon kung saan siya ay gumawa ng corporal punishment. Parehong nagkasala ay nasa kanyang personal na serbisyo. Sa isang kaso, ito ay isang bata na pinalaki ng kanyang ama sa maling pananampalataya at sinubukang akitin ang isa pang anak; Iniutos ni Mor na hagupitin siya sa harapan ng lahat ng miyembro ng pamilya at lahat ng mga lingkod.

Sa isa pa, ang isang tao ay baliw; pasuray-suray siya sa paligid ng mga simbahan at inayos ang lahat ng uri ng kalupitan: gumawa siya ng ingay sa panahon ng pangkalahatang katahimikan, palihim na sumilip sa likod ng mga babaeng nagdarasal at, nang magpatirapa sila sa malalim na damdaming relihiyoso, ibinalot ang kanilang mga palda sa kanilang mga ulo, at iba pa. Inutusan ni Mor na sunggaban siya at, itinali siya sa isang puno sa kalye, binugbog siya hanggang sa makaramdam siya, ngunit sa anumang kaso ay hindi masyadong matigas. At ang panukalang ito, dagdag ni Mor, ay naging mabisa: ang baliw ay gumaling. "At lahat," sabi pa niya, "na lumapit sa akin sa paratang ng maling pananampalataya, ay hindi nakipagtagpo sa aking bahagi - kinukuha ko ang Diyos mismo bilang saksi - masamang pagtrato; iniutos ko lamang na ikulong sila sa mga ligtas na lugar, hindi napaka maaasahan, gayunpaman, na ang isa sa kanila, na si George Constantin, ay hindi nakatakas. Pagkatapos, hindi ako nagpatalo sa sinuman, walang nakatanggap ng suntok mula sa akin, kahit isang pag-click sa noo.

Ang mga Protestante ay nagpakalat ng alingawngaw na ang pagtakas ng nabanggit na Constantine ay nagpagalit sa Chancellor. Kaugnay nito, sinabi ni More na tiyak na hindi niya mahikayat ang mga pagtakas at gumawa ng sarili niyang pag-iingat; ngunit nang ang paglipad ni Constantine ay naging isang ganap na katotohanan, hindi lamang siya nag-alab sa malupit na galit, ngunit, sa kabaligtaran, pabirong sinabi sa bantay ng bilangguan na dapat niyang itama nang maayos ang mga tanikala at i-lock ang mga kandado sa dalawang pagliko, upang ang bilanggo ay hindi babalik at isinusuot ang mga ito nang kasingdali ng pagkahagis nito. “Tungkol kay Constantine mismo,” idinagdag ni More, “maaari ko lang siyang batiin sa kanyang tagumpay, dahil hindi ako kailanman naging walang ingat na galit sa isang tao na, pagod sa pag-upo sa isang posisyon, ay babangon at aalis, kung maaari lamang, ng Syempre kaya niya."

Pagkatapos ay pinabulaanan ni Mor ang iba pang katawa-tawang mga akusasyon na diumano'y inilaan niya ang kaawa-awang mga sentimos ng kanyang kapus-palad na mga biktima, atbp., at sa wakas ay nagsabi: "Kung tungkol sa mga erehe, kinasusuklaman ko ang kanilang maling pananampalataya, ngunit hindi ang kanilang sarili, at hinihiling ko nang buong lakas ng kanyang kaluluwa , upang ang una ay nawasak, at ang pangalawa - naligtas."

Ang pahayag na ito ng isang taos-puso at hindi nasisira na tao tulad ni Mor, ang patotoo ni Erasmus at, sa wakas, ang kawalan ng katiyakan ng kabaligtaran na uri ay maaaring magsilbing sapat na dahilan upang tanggihan ang mga mabibigat na akusasyon na iniharap laban kay Mora - mga singil, sa isang banda, pinalaki. ng mga Protestante, at sa kabilang banda - tahimik na sinusuportahan ng mga Katoliko.

Maaaring gawin ng mga hari ang anumang bagay.
Ngunit sa lahat ng mga "quirks" na ito ng paborito ng hari, ang mga mapagkunwari sa paligid niya ay matagal nang nagtitiis, kung hindi dahil sa pagnanasa ng Ingles na monarko para sa babaeng kasarian. Tulad ng alam mo, si Henry VIII, desperado na makakuha ng pahintulot mula sa Papa para sa diborsyo para sa kasal kay Anne Boleyn, ay nagpasya na maging pinuno ng simbahan mismo, upang hindi mapahiya ang kanyang sarili sa harap ng sinuman, paglutas ng kanyang sariling mga problema. Para dito, inihayag niya ang isang pampulitika at espirituwal na pahinga sa Roma.

Ang Parliament at ang klero ng bansa ay masunurin na kinilala ang hari bilang pinuno ng Church of England. Halos lahat ng mga monasteryo ng Katoliko ay sarado, at ang kanilang ari-arian ay kinumpiska pabor sa korona.

Tuwang-tuwa ang bansa sa mga pangyayaring nagkaroon ng matinding pagliko. Hindi nagtagal, natanggap ng hari ang titulong "tagapagtanggol ng pananampalataya" mula sa mga kamay ng papa mismo, nang hinatulan niya ang repormasyon sa Europa, at dito - sa iyo, siya mismo ay naging isang mahusay na repormador.

Si Thomas More ay hindi gaanong magaan na tao. Mahal niya ang Diyos at ang Simbahan at itinuring niyang mababa sa kanyang dignidad ang pagbebenta ng kanyang pananampalataya, kahit na alam na alam niya kung ano ang kaya ng isang edukadong despot na nagngangalang Henry VIII. Ang araw pagkatapos ng proklamasyon ng hari bilang kataas-taasang pinuno ng simbahan (Mayo 16, 1532), ibinalik ni Thomas More ang mga selyo ng estado sa kaibigan kahapon, na tinalikuran ang mataas na ranggo ng Lord Chancellor.

Pinagkaitan ng lahat ng kasaganaan, namuhay siya mula sa kamay hanggang sa bibig sa loob ng dalawang taon, nadama, bukod dito, ang titig mula sa palasyo ng hari sa kanya. Hindi pinansin ni More ang koronasyon ni Anna, hindi itinuring na legal ang kasal na ito, at nang, pagkaraan ng dalawang taon, muling inutusan siya ng hari na manumpa ng katapatan, muling tumanggi si Thomas na sumunod. Siya nga pala, siya pala ang tanging sekular na tao sa buong England na ayaw yumuko sa royal will.

Mga nakaraang taon. Noong Mayo 1532, pinilit ni Haring Henry VIII, na pumanig sa Repormasyon pagkatapos ng isang salungatan sa Papa, ang mga klerong Ingles na magpasakop sa kontrol ng maharlikang kapangyarihan. Si Mor, na nagtanggol sa pagtatatag ng Simbahang Katoliko sa pakikipagtalo sa mga repormador, ay kailangang magbitiw. Ang pagtanggi ni Mora na kilalanin ang "Act of Supremacy," na nagpahayag sa hari bilang pinuno ng Church of England, ay nagpagalit sa hari. Inutusan ng hari ang hindi sumusukong Mora na itapon sa kulungan ng Tower of London. Ang lahat ng mga pagtatangka upang ilagay ang presyon sa rebelde ay hindi nagtagumpay. Siya ay binantaan ng parusang kamatayan para sa pagtataksil, at sa halip na ang kinakailangang pagsisisi ay isinulat niya sa piitan na "Komentaryo sa Pasyon ni Kristo."

Kasama ang kanyang Guro, nakaranas siya ng mortal na takot sa paparating na pagdurusa, isang ayaw na humarap sa pagsubok. Ngunit si Thomas More ay hindi nakipagkasundo sa kanyang budhi, kahit na sa harap ng isang kakila-kilabot na pagpatay. Sa mga madilim na araw na iyon, isinulat niya: "Ang sinumang nahaharap sa isang pagpipilian: upang tanggihan ang Diyos o tanggapin ang kamatayan ng isang martir, ay makatitiyak na ang Diyos mismo ang naglagay sa kanya bago ang pagpiling ito."

Sa selda ng bilangguan, hindi na siya nagdasal na ipasa sa kanya ang kopang ito, dahil alam niya ang katangian ng hari. Hiniling niya sa Diyos na palakasin siya sa huling oras, at sinagot ang panalanging ito. Ang hatol ay nagbigay ng sumusunod na parusa para sa nahatulan: "Upang ibalik siya sa tulong ni Constable William Kingstore sa Tore, mula roon ay kaladkarin siya sa lupa sa buong Lungsod ng London hanggang Tyburn, bitayin siya doon upang siya ay pahirapan sa kalahati. hanggang sa kamatayan, tanggalin siya sa silo habang hindi pa siya patay, putulin ang ari, buksan ang tiyan, gupitin at sunugin ang mga lamang loob. ang kanyang ulo sa London Bridge."

Ang kasaysayan ay puno ng mga kabalintunaan. Si Constable William Kingston, na kasama ng convict sa Tower, ay isang taos-pusong kaibigan ni More, bagaman, siyempre, siya ay naglingkod sa kanyang hari nang taos-puso, na inuuna ang pagganap ng tungkulin kaysa sa personal na damdamin. Maluha-luhang paalam ni Kingston kay More. Kasunod nito, ipinagtapat ni Kingston sa anak ni Mora na si William Roper: "Sa totoo lang, nahihiya ako sa aking sarili; ang pag-iwan sa iyong ama, nadama ko ang kahinaan ng espiritu na siya, na kailangan kong aliwin, ay naging matapang at matatag na siya mismo ang umali sa akin. .."

Ang pagpapatupad ay magaganap apat na araw pagkatapos ng paglilitis. At araw-araw ay ipinadala ni Margarita Roder ang kanyang kasambahay na si Dorothy Colley sa kanyang ama sa Tore upang maghatid ng liham sa kanya at makatanggap ng tala mula sa kanyang ama. Kasama ang huling liham sa kanyang anak na babae at lahat ng malapit sa kanya, ibinigay ni Mor kay Dorothy Colley ang kanyang hair shirt, na isinuot niya noon. mga huling Araw at ang kanyang salot para sa self-flagellation.

Malinaw na nagmamadali ang huling sulat ni Mora sa kanyang anak. Sa loob nito, nagpaalam si Mor sa kanyang pamilya, nagpadala ng kanyang basbas sa kanyang mga mahal sa buhay, masayang inalala ang huling pagkikita kasama ang kanyang anak na babae pagkatapos ng pagsubok sa paglalakbay mula sa Westminster patungo sa Tower, inaliw siya sa abot ng kanyang makakaya at inihayag ang kanyang kahandaan at pagnanais. na "pumunta sa Diyos" nang hindi lalampas bukas, iyon ay, Hulyo 6, sa bisperas ng kapistahan ni Tomas ng Canterbury at sa ikawalong araw pagkatapos ng kapistahan ni San Pedro.

Maagang-umaga ng Hulyo 6, 1535, ang kaibigan ni Mora na si Thomas Pope ay dumating sa Tower, na naglilingkod sa clerical court. Ipinaalam ni Pope More na siya ay papatayin sa 9 ng umaga, at pinalitan ng hari ang kanyang pagkamartir sa Tyburn ng pagpugot sa ulo. Tahimik na pinakinggan ni Mor ang mensahe ng kanyang kaibigan at nagpasalamat sa kanyang "pabor" na ipinakita. Ayon sa isa pang bersyon, bumulalas siya nang may mapait na katatawanan: "Iligtas, Diyos, ang aking mga kaibigan mula sa gayong maharlikang awa!"

Kahit na ang mga kaaway ni Mora ay napansin ang lakas ng pag-iisip at tapang na pinaghandaan niya para sa kamatayan, na parang hindi siya natatakot sa kanya. Natagpuan niya ang lakas na magbiro sa isang purong Ingles na espiritu at bago ang isang petsa kasama ang block. "Kaya, pagdating sa Tore," isinulat ng deputy sheriff sa Lungsod ng London, si Edward Hall, "hinihiling ng isa sa mga opisyal ang panlabas na damit ng mga dumating bilang isang gantimpala. na mayroon siya."

Nalampasan ang karamihan ng mga tao, gaya ng laging sumasama sa gayong mga prusisyon, mahinahong naglakad si Mor patungo sa pagbitay. Mahabang buwan mga bilangguan at masakit na mga interogasyon ay ganap na nagpapahina sa kanyang kalusugan. Siya ay payat na payat, at nahihirapan siyang maglakad mula sa kahinaan. Ngunit, nang paminsan-minsan ay huminto siya upang magpahinga, at sumulyap sa karamihan, sa kanya kulay abong mata, tulad ng dati, lumiwanag ang isang hindi pangkaraniwang kalinawan at lakas ng pag-iisip, mayroong pag-iisip at maging ang katatawanan sa kanila.

At sa plantsa, sa mga huling sandali ng kanyang kamatayan, hindi siya nawalan ng kakayahang magbiro. Paglapit sa dali-daling binuong plantsa, tinanong niya ang isa sa mga bantay ng kulungan: "Pakiusap tulungan mo akong umakyat, at susubukan kong bumaba kahit papaano." Bago ang kanyang kamatayan, ipinagbabawal siyang magsalita sa mga tao: tila, natakot ang hari na maunawaan ng lahat ang napakalaking kawalan ng katarungan ng pagpapatupad na ito - isang tunay na pagpatay.

Kaya't si Thomas More ay umakyat sa kanyang Kalbaryo - isang mortal lamang na natatakot sa sakit at nagmamahal sa mga ordinaryong kasiyahan ng tao, ngunit sa parehong oras ay nagawang pasanin ang kanyang krus hanggang sa wakas.

P.S. Noong 1886 siya ay na-canonize ng Simbahang Katoliko, noong 1935 si Pope Pius XI ay na-canonize si Thomas More para sa kanyang katapatan sa kanyang mga paniniwala hanggang sa kanyang pagkamartir. Isinasaalang-alang ng Holy See hindi ang utopian fantasies at dogmatic na pagkakamali ng bagong santo, ngunit ang kanyang personal na buhay, na naging sagisag ng Kristiyanong ideyal ng pag-ibig sa Diyos at sa mga tao (Comm. 22 Hunyo at 6 Hulyo).

Batay sa mga artikulo

Thomas More (1478-1535) - sikat na pilosopo ng Ingles, pampublikong pigura, humanist na manunulat, abogado. V para sa tatlo taon na nagsilbi bilang Lord Chancellor ng England. Kilala siya sa kanyang akda na "Utopia", kung saan nagbigay ang pilosopo ng isang halimbawa ng isang kathang-isip na estado ng isla, kung saan binalangkas niya ang kanyang pananaw sa isang perpektong sistemang sosyo-politikal.

Pagkabata

Ipinanganak si Thomas sa London noong Pebrero 7, 1478. Ang kanyang ama, si Sir John More, ay isang sikat na abogado sa bansa, nagsilbi bilang hukom ng royal bench, sa panahon ng paghahari ni Edward IV ay nakatanggap ng isang titulo ng maharlika, naging tanyag sa kanyang katapatan at kawalang-kasiraan.

Upang makapag-aral, ipinadala si Thomas sa pinakamahusay na paaralan ng grammar sa London, St. Anthony. Dito, bukod sa iba pang mga paksa, perpektong pinagkadalubhasaan niya ang wikang Latin.

Noong labintatlong taong gulang si Thomas, salamat sa kanyang mga koneksyon, itinalaga ng kanyang ama ang bata na maglingkod bilang isang pahina sa espirituwal na pinuno ng English Church, ang Arsobispo ng Canterbury, Cardinal John Morton. Siya ay isang napakaliwanag na tao na dati nang humawak sa posisyon ng Lord Chancellor ng England. Iginagalang ng binatilyo ang kardinal, na kalaunan ay makikita sa kanyang mga gawa na "Utopia" at "The Story of Richard III".

Si John Morton ay totoong gumanap ng napakahalagang papel sa edukasyon at pagpapalaki ni Thomas. Ang batang lalaki ay lumaking masayahin, may talino at nagsusumikap para sa kaalaman, na gumawa ng magandang impresyon sa kardinal. Nang maglaon, sinabi niya tungkol kay Thomas na siya ay magiging isang "kamangha-manghang tao" sa hinaharap.

Edukasyon

Noong 1492, pumasok si Thomas sa Canterbury College sa Oxford University, sa ilalim ng patnubay ng mga sikat na abogado noong panahong iyon, sina William Grosin at Thomas Linacre.

Ang lalaki ay nag-aral nang madali, ngunit sa oras na iyon ang mga tuyong pormulasyon ng mga batas ay nagsimulang makaakit sa kanya nang mas mababa kaysa sa mga gawa ng mga modernong humanista. Sa kanyang pag-aaral, si Thomas More ay naging interesado sa mga gawa ng Renaissance thinker - ang Italyano na Pico della Mirandola, isinalin ng binata sa Ingles ang kanyang talambuhay at ang akdang "The Twelve Swords".

Noong 1494, iniwan ni Thomas ang institusyong pang-edukasyon sa Oxford sa pagpilit ng kanyang ama at bumalik sa London. Gusto ni Sir John More na ipagpatuloy ng kanyang anak ang kanyang trabaho at kumuha ng mga bihasang abogado upang mag-aral ng abogasya para sa kanya. Si Thomas ay isang mahusay na estudyante, at talagang naging mahusay siyang abogado.

Pagsisimula ng legal na karera

Sinimulan niya ang kanyang karera sa New Inn, isang law firm na nakabase sa London. Noong unang bahagi ng 1496, lumipat ang binata sa mas mataas na katayuan ng opisina ng Lincoln's Inn.

Kasama ng ligal na kasanayan, ang batang Mor ay nagsimulang mag-aral ng mga pilosopikal na gawa ng mga sinaunang klasiko, lalo siyang interesado sa mga gawa nina Lucian at Plato. Nagpatuloy din si Mor na mapabuti ang mga wikang Latin at Griyego at nagtrabaho sa kanyang sariling mga gawa, na sinimulan niya sa Oxford.

Noong 1497, nakatanggap si Thomas More ng imbitasyon sa isang gala dinner kasama ang Panginoong Alkalde. Dito nakilala niya ang pinakamalaking siyentipiko ng Northern Renaissance Erasmus ng Rotterdam, na sa oras na iyon ay nasa England sa isang pagbisita.

Isang pagkakaibigan ang nabuo sa pagitan nila, bilang isang resulta kung saan sumali si Mor sa bilog ni Erasmus at naging malapit sa mga humanista. Marami silang nagtrabaho at mabunga nang magkasama, suportado ang bawat isa sa mga ideya sa panitikan, isinalin ang mga gawa ni Lucian. Nang maglaon, noong 1509, si Rotterdam ay nananatili sa bahay ni Mora at binubuo ang satirical na gawaing Praise of Foolishness.

Noong 1501, si Thomas ay binigyan ng pinakamataas na kategorya ng barrister.

Mahirap pumili sa pagitan ng simbahan at mundo

Gayunpaman, hindi makapagpasya si Mor sa anumang paraan kung italaga ang kanyang buong buhay sa isang karera bilang isang abogado? Sa ilang mga punto, sa ilalim ng impluwensya ni John Colette, ang dekano ng St Paul's Cathedral sa London, malamang na iugnay ni Thomas ang kanyang hinaharap sa ministeryo sa simbahan. Sa mahabang panahon ay pinili niya sa pagitan ng simbahan at serbisyo sibil. Sa huli, nagpasya siyang maging monghe at manirahan sa isang monasteryo ng Carthusian. Dito siya gumugol ng halos apat na taon.

Gayunpaman, ang pagnanais na maging kapaki-pakinabang sa kanyang bansa ay higit pa sa mga mithiin ng monastic, at nagpasya si Thomas na manatili sa mundo. Kasabay nito, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, pinanatili ni Mor ang mga gawi na nakuha sa monasteryo ng monasteryo. Palagi siyang gumising ng napakaaga at nagdarasal ng mahabang panahon, nagsusuot ng mga kamiseta sa buhok, patuloy na nag-aayuno, at pinapagalitan ang sarili.

Aktibidad sa pulitika

Noong 1504 ay nahalal si Thomas sa English Parliament. Dahil nagsimula ang kanyang aktibidad sa paggawa dito, agad na lumabas si More sa pabor na bawasan ang mga koleksyon ng buwis pabor sa treasury ng hari ng Ingles na si Henry VII.

Sinundan ito ng paghihiganti - inaresto at ikinulong ng hari si Padre Thomas More. Ang pagpapalaya ay sinundan lamang pagkatapos umalis si Thomas sa mga aktibidad sa lipunan at magbayad ng isang kahanga-hangang pantubos para sa magulang.

Noong 1509, namatay si Henry VII at bumalik si More sa pulitika. At sa susunod na 1510 siya ay hinirang na junior sheriff ng London. Hinangaan ng lahat ang kanyang kahusayan, katapatan at pagiging patas. Si Haring Henry VIII, na naluklok sa poder, ay agad na binigyang pansin si Thomas, lalo na't kinanta siya ni Mor sa kanyang matikas na mga tulang Latin. Noong 1515, hinirang ng pinuno si Thomas bilang embahador sa Flanders upang makipag-ayos sa kalakalan ng lana ng Ingles.

Noong 1517, tumulong si More na patahimikin ang London nang mag-alsa ang mga tao laban sa mga dayuhan.

Noong 1518, si Thomas ay nahalal na miyembro ng pinakakagalang-galang na katawan ng kaharian ng Britanya - ang Privy Council.

Noong 1520, malapit sa lungsod ng Calais, nakipagpulong si Henry VIII sa haring Pranses na si Francis I, si Thomas More ay bahagi ng retinue ng pinuno ng England.

Noong 1521, natanggap ni Thomas ang honorary prefix na "sir" sa kanyang pangalan, para sa mga serbisyo sa bansa at ang hari na siya ay knighted.

Noong 1529, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Ingles, ang isang katutubong ng burges na kapaligiran ay hinirang sa post ng Lord Chancellor, sa rekomendasyon ng hari, si Thomas More ay naging kanya.
"Utopia"

Sa isang paglalakbay sa Flanders, nagsimulang magtrabaho si Thomas sa unang bahagi ng kanyang pinakatanyag na gawain, ang Utopia. Nakumpleto niya ito nang makauwi siya.

Ang gawaing ito ay binubuo ng dalawang bahagi, na hindi masyadong magkatulad sa nilalaman, ngunit lohikal na hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Dito ay ibinahagi ng may-akda ang kanyang mga pananaw sa kung gaano hindi perpekto ang mga sistemang pampulitika at panlipunan. Tinuya ni Thomas ang kasamaan at espirituwal na parasitismo, pinuna ang parusang kamatayan at madugong mga batas sa mga manggagawa. Dito rin siya nagmungkahi ng isang programa ng mga reporma na maaaring magbago ng sitwasyon.

Ang ikalawang bahagi ng "Utopia" ay, sa katunayan, ang makatao na pagtuturo ni Thomas More. Ang kanyang mga pangunahing ideya:

Buong pagkakapantay-pantay at demokrasya, sa kabila ng pagkakaroon ng isang hari.
Ang pinuno ng estado ay, una sa lahat, isang matalinong monarko.
Ang mga produkto ay ipinamamahagi lamang ayon sa mga pangangailangan.
Ang pagsasamantala at pribadong pag-aari ay dapat palitan ng panlipunang produksyon.
Ang pera ay dapat lamang gamitin kapag nakikipagkalakalan sa ibang mga bansa.
Ang paggawa ay obligado para sa lahat, ngunit hindi ito dapat nakakapagod.

Buhay pamilya

Nagpakasal si Thomas noong 1505. Ang napili ni Mora ay si Jane Colt, ang panganay na anak na babae ng isang honorary official (Esq.) Mula sa timog-silangang English county ng Essex. Ayon sa ilang talambuhay na impormasyon, si Thomas ay umiibig sa kanyang bunsong anak na babae, ngunit bilang kagandahang-loob ay nag-propose siya kay Jane. Tahimik at mabait ang dalaga. Nag-aral siya sa bahay, ngunit inanyayahan siya ng isang kaibigan ni Thomas, Erasmus ng Rotterdam, na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral at personal na mag-aral ng literatura at musika kasama si Jane. Ang mag-asawa ay may apat na anak - tatlong babae na sina Margaret, Elizabeth, Cecile at batang si John.

Gayunpaman, ang kanilang kaligayahan ay hindi nagtagal, noong 1511 ay namatay si Jane sa isang lagnat. Gusto ni Thomas na magkaroon ng ina ang mga bata, kaya sa loob ng isang buwan pagkatapos ng libing ni Jane, pinakasalan niya ang isang mayamang biyuda, si Alice Middleton. Hindi tulad ni Jane, siya ay isang prangka, malakas at dominanteng babae. Ayon sa patotoo ng mga kaibigan ni Thomas, ang kasal, sa kabila ng ilang kalkulasyon at pagmamadali, ay naging masaya. Ang mag-asawa ay namuhay nang magkasama hanggang sa kanilang kamatayan. Wala silang karaniwang mga anak, pinalaki ni Thomas ang kanyang anak na si Alice mula sa kanyang dating asawa bilang kanyang sarili.

Si Mor ay isang napaka-mapagmahal na ama, kung siya ay umalis, siya ay palaging sumusulat ng mga liham sa kanyang mga anak at hinihiling na sagutin sila. Siya ay lalo na interesado sa mga problema ng edukasyon ng mga kababaihan, naniniwala siya na sila ay may kakayahang magkatulad na mga pagtuklas tulad ng mga lalaki. Kaya naman iginiit niya na hindi lamang ang anak na lalaki ang tumatanggap ng disenteng edukasyon, kundi pati na rin ang anak na babae.

Pagbitay

Ang malalim na relihiyoso na si Thomas More ay nagkaroon ng hindi pagkakasundo kay Haring Henry VIII ng Inglatera nang magpasya ang pinuno na hiwalayan ang kanyang asawa. Iginiit ni Mor na napapailalim lamang ito sa Papa. Si Clement VII, na naghari sa Vatican noong panahong iyon, ay tutol din sa dissolution ng kasal. Pagkatapos ay pinutol ni Henry VIII ang lahat ng ugnayan sa Vatican at nagsimula sa landas ng paglikha ng isang Anglican Church sa bansa. Dahil dito, hindi nagtagal ay nakoronahan ang bagong asawa ng hari, si Anne Boleyn.

Nagdulot ito ng galit kay Thomas More, at napakalakas kaya iniwan niya ang post ng Lord Chancellor at tinulungan ang madre na si Elizabeth Barton sa pampublikong pagkondena sa hari.

Ngunit bumoto ang Parliament na ipasa ang Succession Act. Ayon sa dokumentong ito, ang lahat ng mga kabalyero ng England ay kinakailangang manumpa ng katapatan at kilalanin ang mga lehitimong anak nina Henry VIII at Anne Boleyn. Tumanggi si Thomas More na gumawa ng gayong panunumpa at ikinulong sa Tore.

Noong 1535 siya ay pinatay bilang isang pagtataksil. Pagkaraan ng apat na siglo, noong 1935, siya ay na-canonize bilang isang santo ng Katoliko.

Binanggit ng mga kontemporaryo si Thomas More bilang isang siyentipiko at matalinong anghel. Sinabi nila na wala siyang kapantay sa mga tao. Saan ka pa makakakita ng lalaking may kahinhinan at kabaitan, ang pinakamataas na maharlika? Kung kinakailangan, nasiyahan siya sa buhay at nagsaya, sa ibang mga pangyayari siya ay seryoso at malungkot. Ito ay isang tao sa lahat ng panahon. Ang pangalang ito ay ibinigay sa larawang kinunan tungkol kay Thomas More noong 1966. Noong 1967 nanalo ang pelikula ng maraming parangal, kabilang ang anim na Oscars. Si Thomas More ay ginampanan ng English actor na si Paul Scofield.