Panimula

Kabanata 2. Pag-install sa konsepto ng Dmitry Nikolaevich Uznadze

2.3 Relasyon sa pagitan ng pangangailangan at pag-install

2.4 Pag-install at pag-uugali

3.2 Antas ng target

3.3 Antas

Kabanata 4. PAGTATAYA SA ISIP

4.2 Teorya ng mga ugali ni Gordon Allport

4.3 Teorya ng kadahilanan ni Cattell

4.4 Cognitive psychology Ang R.L. Si Solso. Pag-install at paglutas ng problema

KONklusyon

BIBLIOGRAPHY

Panimula

Ang buong pagkakaiba-iba ng mga phenomena sa ating buhay sa pag-iisip higit sa lahat ay nahuhulog sa tatlong mga pangkat na magkakaiba sa bawat isa: katalusan, pakiramdam at kalooban, na kumakatawan sa tatlong pangunahing, pinaka-tradisyonal na mga yunit ng karaniwang pag-uuri ng mga phenomena. buhay sa pag-iisip... Siyempre, sa kasaysayan ng ating agham, higit sa isang pagtatangka ang nalalaman upang makapagpangkat ng mga phenomena ng pag-iisip sa iba pang mga base, ngunit nangingibabaw pa rin ang tradisyunal na pag-uuri. Gayunpaman, sa aming Araw-araw na buhay Ang isang tiyak na bakas sa mga reaksyong pang-asal ay naipatupad ng predisposition na likas sa pag-iisip ng tao upang kumilos sa isang paraan o sa iba pa, na nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ang ilang mga pag-uugali ay nabuo sa pag-iisip ng tao, gusto natin o hindi. At samakatuwid, ang pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng mga pag-uugali ay palaging mananatiling isang nauugnay na paksa, hindi alintana ang pag-aaral nito ng sikolohikal na agham.

Sa koneksyon na ito, nais kong tandaan na hindi ako nagdusa ng mahabang panahon sa pagpili ng paksa, lalo na't ang problema sa pag-uugali ay naging interesado ako sa mahabang panahon, at lalo na't mayroon nang direksyon kung saan ay kinakailangan upang gumana bilang isang buo - etnos ". Sa buong buhay ko, palagi akong naging interesado sa tinaguriang "mga maling aksyon" na nagawa nang hindi namamalayan. Totoo, pagkatapos ay hindi ko pa alam na ang mga ito ay isa sa mga pagpapakita ng pag-uugali, isa sa maraming mga pagpapakita nito, sa oras na iyon hindi pa ako nag-aaral sa specialty na "Psychology".

Ngayon ay tila halata na ang isang pag-uugali ay isang matatag na predisposisyon ng isang indibidwal sa isang tiyak na anyo ng pagtugon na bubuo batay sa karanasan, na hinihimok siyang i-orient ang kanyang aktibidad sa isang tiyak na direksyon at kumilos nang tuluy-tuloy na may kaugnayan sa lahat ng mga bagay at sitwasyon kung saan ito ay naiugnay. At ang ugali sa pag-iisip ay kung ano ang nasa ang yugtong ito pinaka interesado sa akin. Gayunpaman, nasa mga unang yugto ng trabaho, lumabas na ang paksa ng ugnayan sa pagitan ng pag-uugali at pag-iisip sa modernong pang-eksperimentong sikolohiya ay hindi nangangahulugang ang pinaka-binuo. O sa halip, hindi ganoon, ang mga mananaliksik na nagsagawa nito, nagsagawa ng kahanga-hangang pagsasaliksik at nagbigay ng isang detalyadong pagsusuri, ngunit walang gaanong mga daredevil.

Ang konsepto ng pag-uugali ay orihinal na ipinakilala sa pang-eksperimentong sikolohiya ng mga sikologo ng Aleman upang italaga ang kadahilanan ng kahandaan na kumilos sa isang paraan o iba pa, na kinundisyon ng nakaraang karanasan, na tumutukoy sa bilis ng tugon sa isang napansin na sitwasyon at ilang mga ilusyon ng pang-unawa (G. Müller, T. Schumann, 1889). Ang konsepto ng pag-uugali ay ipinakilala din upang ilarawan ang walang malay na estado ng kahandaan na lumitaw kapag itinatakda ang gawain, na tumutukoy sa direksyon ng iba't ibang mga proseso ng pag-iisip (N. Akh, 1905).

Nang maglaon, ang konsepto ng isang saloobing panlipunan - pag-uugali - ay ipinakilala sa sikolohiya sa lipunan at sosyolohiya upang italaga ang mga orientasyong oriental ng mga indibidwal bilang mga miyembro ng isang pangkat (o lipunan) patungo sa ilang mga halaga na nagrereseta ng ilang mga tinanggap na panlipunan na mga paraan ng pag-uugali sa mga indibidwal ( W. Thomas, F. Znanetsky, 1918– 1920). Bilang isang paliwanag na prinsipyo para sa pag-aaral ng mga phenomena sa pag-iisip, ang pag-uugali ay pinaka malalim na isiwalat ng sikologo ng Soviet na si Dmitry Nikolaevich Uznadze at ng kanyang paaralan.

Sa panimula na ito, nais kong magbigay ng isang kahulugan ng pag-uugali, na nabuo sa pag-unawa kay Vladimir Alexandrovich Barabanshchikov, na nasa Smolensk Humanitarian University na may mga lektura, at binigyan ang konsepto ng pag-uugali tulad ng sumusunod: at ang pangunahing konsepto kung saan maaari mong tuklasin ang walang malay. "

Ang layunin ng gawaing ito ay upang pag-aralan ang isang kategoryang sikolohikal bilang pag-uugali at ang pagpapakita ng pag-uugali sa pag-iisip ng tao.

Ang layunin ng sikolohikal na pagsasaliksik na ito ay upang maihayag ang tiyak na mga sikolohikal na pattern ng pagbuo at pagsasama-sama ng mga saloobin, ang papel na ginagampanan ng mga pag-uugali sa pagmemorya at pag-iisip.

Upang magawa ito, kinakailangang huwag gumana lamang sa mga average ng istatistika, ngunit isang pagtatasa ng mga tukoy na indibidwal na kaso, sapagkat ang katotohanan ay tiyak, at sa pamamagitan lamang ng kongkretong pagtatasa posible na maihayag ang lahat ng tunay na pagtitiwala, tulad ng sinabi ni Sergei Leonidovich Rubinstein. Samakatuwid, ang prinsipyo ng pag-personalize ng pagsasaliksik ay dapat na mahahalagang prinsipyo ng gawaing ito.

Nais kong tandaan na ang paksa ng mga pag-install sa modernong sikolohiya may kaugnayan. Sa kasalukuyan, ang sangkatauhan ay interesado sa kung ano ito (sa kahulugan ng sikolohiya, siyempre) at ito ang tema ng pag-uugali sa pag-iisip na nakatayo sa interseksyon ng kamalayan (bilang pag-iisip) at walang malay (bilang isa sa mga pagpapakita ng phenomena ng ugali).

Ang layunin ng pananaliksik na ito ay ang Man.

Ang paksa ng pagsasaliksik ay ang pag-aaral ng pag-iisip ng tao, ang mga mekanismo at pattern ng pagbuo ng mga saloobin, ang pag-aaral ng kakanyahan ng pagbuo ng mga saloobin, ang mga katotohanan ng pagkakaroon ng mga saloobin sa pag-iisip ng tao, at ang pagsasama-sama ng mga saloobin sa antas ng hindi malay.

Paraan ng pagsasaliksik - Empirical, na may pagtatasa at paglalarawan ng gawain ng iba't ibang mga sikolohikal na paaralan.

Sa simula ng trabaho, isang layunin ang itinakda, na na-concretize sa mga indibidwal na gawain. Alinsunod sa mga gawain, ang gawain ay nahahati sa apat na mga kabanata. Sinusuri ng unang kabanata pangkalahatang mga probisyon ang konsepto ng saloobin ni Sergei Leonidovich Rubinstein, sa ikalawang kabanata ang mga probisyon ng konsepto ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, sa ikatlong kabanata - ang pagpapakita ng saloobin sa pag-iisip batay sa mga gawa ng parehong Uznadze, at sa ika-apat na kabanata - ang pag-install sa mga gawa ng ilang mga dayuhang may-akda.

Kabanata 1. Ang papel na ginagampanan ng mga saloobin sa pagsasaulo sa konsepto ni Sergei Leonidovich Rubinstein

1.1 Ang mga gawain ng sikolohikal na pagsasaliksik sa pag-unawa kay Sergei Leonidovich Rubinstein

Si Rubinstein, na nakilala ang pangunahing problema, nang walang solusyon na hindi malulutas ang krisis - ang problema ng kamalayan at aktibidad, ay nagawang ibunyag ang panloob na koneksyon ng mga kategoryang ito dahil sa pagsisiwalat ng kanilang pagkakaisa sa pamamagitan ng kategorya ng paksa .

Samakatuwid, ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at aktibidad ay hindi lamang na-postulate, ngunit nagsiwalat. Nakatutuwang pansinin na ang pagpapatupad ni Rubinstein ng diskarte sa aktibidad sa kamalayan, na aktwal na sumabay sa kamalayan na ito sa prinsipyo ng paksa ng aktibidad, ay hindi nangangahulugan na bawasan ang mga detalye ng kamalayan at pag-iisip sa kabuuan sa aktibidad. Sa kabaligtaran, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay batay sa kanilang pag-unawa bilang iba't ibang mga modalidad, at ang diskarte sa aktibidad ay nagsilbi sa layunin ng layunin na ihayag ang mga detalye ng aktibidad ng kamalayan.

Ngayon, 90 taon na ang lumipas, ang pananaliksik ni Rubinstein ay hindi nawala ang kahalagahan nito, dahil ang direksyon na ito ay ipinagpatuloy ng A.V. Brushlinsky, B.M. Teplov, A.N. Si Leontiev at iba pang mga psychologist na nakabatay sa kanilang sikolohikal na pagsasaliksik sa pangunahing platform ng Rubinstein.

Si Sergei Leonidovich Rubinstein, na nagsasagawa ng walang kinikilingan na pagtatasa ng mga naturang isyu tulad ng pagbuo ng sikolohikal na pag-uugali, wastong nabanggit: ang sikolohikal na ugali ng Uznadze

"Ang gawain ng teoretikal na sikolohikal na pagsasaliksik ay hindi upang ilarawan ang buhay ng isang hiwalay na indibidwal sa kanyang pagiging isahan. Ang gawain ng anumang sikolohikal na pagsasaliksik ay upang ipasa mula sa isahan hanggang sa pangkalahatan, mula sa hindi sinasadya hanggang sa kinakailangan, mula sa mga phenomena hanggang sa mahahalagang bagay sa kanila. "

Para sa teoretikal na sikolohikal na pagsasaliksik, ang pag-aaral ng mga indibidwal na kaso ay, ayon kay Sergei Leonidovich Rubinstein, hindi isang espesyal na lugar o bagay, ngunit isang paraan ng pag-uugali. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga indibidwal na kaso sa kanilang pagkakaiba-iba, ang sikolohikal na pagsasaliksik ay dapat na patungo sa totoong layunin nito - tungo sa pagtatatag ng mas marami at mas pangkalahatan at mahahalagang regularidad. Ang oryentasyon patungo sa pag-iisa ng pagsasaliksik at ang pagsisiwalat ng mga tunay na pattern ay dapat ilagay sa harapan sa aming sikolohiya - sa prinsipyo na kabaligtaran sa lahat ng mga konsepto kung saan ang kakanyahan ay magtakda ng mga pamantayan sa mga term ng average na istatistika.

1.2 Ang papel na ginagampanan ng mga setting sa pagsasaulo

Sinabi ni Sergei Leonidovich Rubinshtein na ang papel na ginagampanan ng materyal ay higit na ipinakita sa mga pagkakaugnay, semantiko at istruktura na koneksyon. Ngunit ang pagsasaulo at pagpaparami ay nakasalalay hindi lamang sa mga layunin na koneksyon ng materyal, kundi pati na rin sa pag-uugali ng tao rito. Ang ugaling ito ay dahil sa oryentasyon ng personalidad - ang mga ugali, interes at iyon pangulay ng damdamin, na nagpapahayag ng kahalagahan ng materyal para sa indibidwal. Ang memorya ng tao ay pumipili. Walang tao na magkakaroon ng tulad masamang alaala, kaya ang associate at iba pang mga koneksyon ay gagana nang hindi gumana upang makalimutan niya ang lahat, tulad ng walang tao para kanino sila gumana upang maalala niya ang lahat. Ang bawat tao ay may naaalala at may nakakalimutan. Ang pumipiling likas na katangian ng memorya ay ipinahayag sa katotohanan na kabisado natin pangunahin kung ano ang makabuluhan at kawili-wili para sa amin 3].

Ayon kay Rubinstein, ang kabisado ng tao na mahalagang nakasalalay sa may malay-tao na pag-iisip. Ang tungkulin nito ay lalong mahusay sa pinakamataas na pagpapakita ng memorya. Ang kabisaduhin at lalo na ang kabisaduhin ay sa isang malaking lawak isang kilusang kusang-loob, ang may malay-tao na pagganap ng isang tiyak na gawain. Ang pagtatakda upang tandaan ay isang mahalagang kondisyon para sauloulo; nang wala ito, ang isang simpleng pag-uulit ng ipinakita na serye ay hindi nagbibigay ng isang epekto.

Bilang isang halimbawa, binanggit ni Rubinstein ang klasikong pang-eksperimentong nag-uugnay ng G. Ebbinghaus at ang mga kahalili, na sa katunayan ay palaging hindi umaasa sa mga koneksyon lamang, ngunit sa mga pag-uugali, kahit na ang mga may-akda mismo ay hindi ito namalayan. Ginawa ng eksperimento ang pag-set up na ito sa pamamagitan ng pagbibigay sa paksa ng isang tagubiling dapat tandaan.

Kaugnay nito, binanggit ni Rubinstein na ang papel na ginagampanan ng pag-install nang kusa, bilang karagdagan sa pagnanasa ng mga mananaliksik, ay mahusay na isiniwalat ng isang eksperimento. Sa partikular: ang Serbian psychologist na si P. Radossavlevich, na nag-aral ng memorya gamit ang pamamaraang Ebbinghaus, ay nagsagawa ng isang eksperimento sa isang taong hindi nauunawaan ang wikang sinasalita ng eksperimento. Hiniling sa paksa na kabisaduhin ang isang serye ng 8 pantig sa pamamagitan ng pagbabasa nang malakas sa mga ito. Inilarawan ni Radossavlevich ang kurso ng mga kaganapan tulad ng sumusunod: "Nabasa niya ang isang serye ng 20, 30, 40, 46 beses, nang hindi inaangkin, gayunpaman, na natutunan niya ang mga pantig, na dapat ay ayon sa aking (hindi naintindihan na) mga tagubilin . resulta at pagkatapos ng 46 na pag-uulit, pagtigil sa pagtatanghal ng mga pantig, tinanong kung ang paksa ay maaaring ulitin ang seryeng ito ng mga pantig sa pamamagitan ng puso. "Paano? Kaya dapat kong kabisaduhin ang mga pantig na ito?" - ay ang sagot ng paksa. Pagkatapos ay binasa ng eksperimento ang isang serye ng mga pantig nang anim na beses pa at madaling naabot ang layunin.

Sa parehong oras, si Rubinstein, na binibigyang diin ang kahalagahan ng tagubilin sa pagbuo ng isang saloobin, ay nagbanggit ng isang eksperimento ng psychologist na si Kurt Levin. Upang pang-eksperimentong maitaguyod kung gaano kahalaga ang tagubilin, ginawa ni Kurt Lewin ang sumusunod na eksperimento. Pinilit niya ang mga paksa na ulitin ang maraming pares ng mga pantig, bilang isang resulta kung saan naitatag ang mga koneksyon sa pagitan ng mga pantig. Pagkatapos nito, ang paksa ay ipinakita sa mga indibidwal na pantig, bukod sa mayroong parehong kabilang sa mga natutuhang pares at bago, at ang mga tagubilin ay ibinigay upang basahin lamang o sabihin ang unang bagay na naisip. Karaniwang hindi ginaya ng mga paksa ang pangalawa ng mga ipinares na pantig. Kinakailangan ang isang espesyal na tagubilin, lalo na, kinakailangan upang lumikha ng isang espesyal na pag-install para maganap ang pagpaparami na ito. Kaya, ang mga asosasyon sa kanilang sarili, nang walang mga tagubilin, ay hindi naging sanhi ng pagpaparami.

Bilang karagdagan, si Rubinstein, na inilalantad ang kakanyahan ng pag-iisip, ay binanggit ang mga eksperimento sa laboratoryo ng psychologist na B.V. Zeigarnik. Sinabi ni Rubinshtein na ang papel na ginagampanan ng pag-iisip para sa kabisaduhin ay ipinakita din sa mga eksperimento sa laboratoryo ni B.V. Zeigarnik, na nagtatag na ang nagambala ng mga aksyon (hindi natapos na mga gawain) ay naaalala na mas mahusay kaysa sa nakumpleto at nakumpleto na. Ang setting ay maaaring makaapekto hindi lamang sa katotohanan ng pagsasaulo mismo, kundi pati na rin sa tagal nito. Ang iba't ibang mga pag-uugali ay tila nagsasama ng kabisadong materyal sa iba't ibang mga konteksto, naayos ito sa iba't ibang mga system, na ang ilan ay sumasaklaw sa higit pa o mas kaunting mga panandaliang yugto, habang ang iba ay sumasaklaw sa buong mga kapanahunan sa buhay ng isang tao.

Sinusuri din ni Rubinstein ang mga pag-uugali mula sa pananaw ng psychologist na si A. Aal. Sa mga eksperimento ni A. Aal, hiniling sa mga mag-aaral na kabisaduhin ang dalawang daanan ng parehong paghihirap, at ipinahiwatig kung aling teksto ang nais nilang kopyahin sa susunod na araw at kung alin - sa isang linggo. Sa iba't ibang mga pagdadahilan, ang pagpapatunay ng pagpaparami ng parehong mga daanan ay ipinagpaliban ng dalawang linggo. Sa pagsusuri, lumabas na ang pangalawang daanan, kung saan ang eksperimento ay lumikha ng isang pangmatagalang kaisipan sa pagmemorya, ay mas mahusay na kopyahin. Maaari mong, samakatuwid, tandaan ang isang bagay para sa isang tagal ng panahon, para sa isang espesyal na okasyon, halimbawa, para sa isang pagsubok, upang pagkatapos ay ibaba mula sa materyal na ito, at maaari mong, napagtanto ang kahalagahan ng isang tiyak na materyal para sa karagdagang gawaing propesyonal, ayusin mo ito ng mahabang panahon. Sa ilang mga kaso, ang oryentasyon ng pagkatao ay sanhi ng walang malay na pag-uugali na kumilos nang hindi sinasadya, hindi sinasadya.

Hindi nakakalimutan ni Rubinstein na isaalang-alang ang mga ugali mula sa posisyon ni Sigmund Freud. Sa kanyang pag-aaral ng pagkalimot - tungkol sa pagdulas ng mata, pagdulas ng dila, at iba pang katulad na pag-aaral - siyempre, inilabas ni Sigmund Freud ang papel ng mga walang malay na pananaw sa isang espesyal na aspeto na naaayon sa kanyang konsepto. Walang alinlangan na ang mga sandali ng emosyonal ay gumaganap ng higit pa o mas kaunting makabuluhang papel sa pagsasaulo. Naaalala ang materyal na may kulay na emosyonal - lahat ng iba pang mga bagay na pantay - mas mahusay kaysa sa walang malasakit sa damdamin 2]. Nabanggit din ni Rubinstein ang mahalagang katotohanan na paulit-ulit na tinalakay ng sikolohikal na panitikan ang tanong kung ano ang pinakamahusay na naaalala - kaaya-aya o hindi kasiya-siya.

Ayon kay Sigmund Freud, kadalasang kaaya-aya ang naaalala, taliwas sa P.P. Sinabi ni Blonsky na ang hindi kanais-nais ay mas naalala kung ito ay higit na nauugnay sa isang tao.

Ang hindi pagkakapare-pareho ng data na nakuha ng iba't ibang mga mananaliksik ay nagpapahiwatig na sa pagbabalangkas na ito ang tanong ay hindi umaamin ng isang hindi malinaw na solusyon. Ang lahat ng iba pang mga bagay na pantay, ang mayaman sa emosyon ay magiging higit na naka-imprinta kaysa sa walang kinalaman sa damdamin; ngunit sa ilang mga kaso mas mahusay na alalahanin ang kaaya-aya, sa iba - ang hindi kasiya-siya, depende sa kung ano ang mas nauugnay sa partikular na kaso na ito, mas makabuluhan dahil sa pag-uugali nito sa pagkatao ng tao. Ang isang kaaya-aya o masayang kaganapan, na kung saan ay ang pagkumpleto ng isang bagay na nawala ang lahat ng kaugnayan para sa isang tao at inilibing niya sa nakaraan, ay madaling makalimutan. Ang isang kaaya-ayang memorya na nauugnay sa kasalukuyang mga interes, pagbubukas ng mga bagong pananaw at hindi gaanong huli bilang simula ng isang bagay na buhay pa rin, ay may bawat pagkakataong maayos na nakatala sa memorya.

Tulad ng nabanggit ni P.P. Blonsky, pantay na naaalala at hindi kanais-nais, kung ito ay nasa ilang mga relasyon - kahit na hindi magkakasalungatan at masakit - sa mga tunay na interes (dahil sa koneksyon na ito sa kanila). At sa kabaligtaran: gaano man kaaya-aya ang isang bagay sa oras nito, mas malamang na makalimutan kung ang dati nitong nasugatan ay patay na. Ang pagsasaulo ng isang malinaw na damdamin ng damdamin ay nakasalalay sa kahalagahan nito para sa isang naibigay na personalidad, sa kung anong lugar ito kukuha sa kasaysayan ng pag-unlad nito. Sa kasong ito, ang mga indibidwal na katangian ng katangian ay dapat ding isaalang-alang: ang iba pang mga bagay na pantay, ang ilang mga tao ay magiging mas hilig na makuha ang kaaya-aya, ang iba - ang hindi kasiya-siya (nakasalalay sa kaaya-aya, maasahin sa mabuti, masayahin o pesimistikong make-up ng kanilang pagkatao). Ang ilan - mapagmataas na tao - lalo na ay maaaring matandaan kung ano ang positibo o negatibong paraan na nakakaapekto sa kanilang pagkatao; sa iba - na positibo o negatibong nakakaapekto rin sa ilang iba pang tampok na katangian ng mga ito. Pag-aanalisa ng systema pinahihintulutan ang isang pag-uugali na tapusin na ang mga pag-uugali ay batay sa parehong koneksyon sa pag-iisip at pang-emosyonal. Dahil dito, isang napakahalagang papel sa pag-aayos ng mga ugali ay ginampanan ng personalidad mismo at ang itinatag nitong istrakturang ideolohikal, ang umiiral na sistema ng mga halaga ng tao, pagtatasa sa sarili ng mga kaganapan ng katawan ng tao, na maaaring tawaging sentral na pag-uugali ng pagkatao - ang saloobin sa sariling "I". Ang mga kadahilanang ito ay gampanan ang isang mapagpasyang papel sa mga reaksyon sa kaisipan sa anyo ng ilang mga emosyonal na pagpapakita sa direktang proporsyon sa kahalagahan ng mga pangyayaring nagaganap para sa isang tao at sa kanyang pag-iisip. Kung sa memorya ng isang tao, ang mga katotohanan na ibinibigay ng ilang (positibo o negatibong) pag-sign ay matindi na naka-imprinta na hawakan ang isang tiyak na bahagi ng karakter, iyon ay, mayroong bawat kadahilanan na asahan na ang mga katotohanan na ibinibigay ng kabaligtaran na pag-sign, ngunit nakakaapekto sa pareho katangian ng katangian, mailalagay din sa memorya ng taong ito ng mahigpit na sapat. Ang pag-uugali patungo sa oryentasyon ng pagkatao ay gumaganap ng isang mas malaking papel kaysa sa positibo o negatibong (kaaya-aya o hindi kasiya-siya) na pangkulay ng impression. Bilang karagdagan sa pang-emosyonal na katangian ng impression, ang isang makabuluhang papel na ginagampanan minsan ay ginagampanan ng pangkalahatang pang-emosyonal na estado ng indibidwal sa sandaling ito kapag ang impression, sa kanyang sarili walang kinikilingan, ay napagtanto. Sa buhay ng bawat tao ay may mga sandali ng ilang espesyal na intensidad at tindi ng karanasan, kapag ang lahat ng mga puwersa ay nakolekta, lahat ng mga damdamin ay matindi, ang lahat ay parang binigay ng isang partikular na maliwanag na ilaw; ang bawat impression, kahit na hindi gaanong mahalaga sa sarili nito, na nilikha sa isang tao sa gayong sandali, ay may isang lalong malakas na epekto. Samakatuwid, sa proseso ng pag-imprint, paggawa ng kopya at iba pang mga katulad na kaso, ang isang higit pa o mas kaunting makabuluhang papel na maaaring gampanan ng iba't ibang mga aspeto at katangian ng pag-iisip - parehong emosyonal at intelektwal, at iba't ibang uri ng komunikasyon - semantiko at nauugnay, pati na rin istruktura, iyon ay, ang paghahati ng materyal. Sa lahat ng mga kaso, ang mga pag-uugali - ang oryentasyon ng personalidad - ay may mahalagang papel sa pagsasaulo. Ang mga ugaling ito ay maaaring walang malay o may malay, batay sa kamalayan sa mga gawaing kinakaharap ng isang tao; sa unang kaso mayroong isang hindi sinasadyang imprinting, sa pangalawang - aktibong kabisaduhin, na, kasama ang sistematikong samahan, ay nagiging kabisaduhin at alaala ang 1].

Kabanata 2. Pag-install sa konsepto ni Dmitry Nikolaevich Uznadze at ng kanyang mga mag-aaral

Ang paaralang pang-agham na ito ay nagsagawa ng pagsasaliksik sa hindi pangkaraniwang pag-uugali ng sikolohikal. Si Dmitry Nikolaevich at ang kanyang mga tagasunod ay napagpasyahan na hindi lamang ang likas na katangian ng kanyang pag-iisip, ngunit ang kanyang pang-unawa sa mga bagay sa ating mundo ay nakasalalay sa nilalaman ng pag-uugali ng isang tao.

Ang mga resulta ng isang malaking gawaing pang-eksperimentong ay ipinakita na ang pang-unawa ng isang tao sa katotohanan ay nakasalalay sa kanyang dating karanasan. Kung, halimbawa, ang paksa ay maraming beses na binigyan ng dalawang bola ng magkakaibang dami sa kanyang mga kamay, pagkatapos pagkatapos ng maraming mga eksperimento ay nakabuo siya ng kaukulang sikolohikal na kalooban na tumutukoy sa kanyang reaksyon sa laki ng mga bola sa kanyang mga kamay. Kung pagkatapos ng mga eksperimentong ito sa setting ay binigyan siya ng dalawang bola na may parehong dami, pagkatapos ay laban sa background ng dati nang nag-ehersisyo ang pagtatakda ng mga bola ay tila sa kanya naiiba sa dami. Sa parehong oras, ang bola ay tila mas maliit sa kamay kung saan ang bola ng mas malaking dami ay nasa paunang mga eksperimento (Uznadze). Ang mga katulad na eksperimento ay natupad sa iba pang mga stimuli - puwersa ng presyon, mga signal ng tunog, pag-iilaw, bilang ng mga bagay, bigat ng mga bagay. At ang parehong resulta ay laging sinusunod: ang katotohanang napansin ng isang tao ay nakasalalay sa paunang "pag-tune" ng mga paksa.

Tinawag ni Dmitry Nikolaevich Uznadze ang nilalaman ng "setting" na ito ng sikolohikal na pag-uugali ng isang tao, na "hindi kabilang sa karaniwang mga kategorya ng mga phenomena ng buhay sa pag-iisip - sa mga kategorya ng katalusan, pakiramdam at kalooban. Walang pagkakaroon ng isang pribado o lokal na karakter , dapat itong bigyang kahulugan bilang isang kategorya ng integral personal na pagkakasunud-sunod "bilang" ang mode ng kanyang estado bilang isang buo "(Uznadze). Samakatuwid, ang Uznadze ay "isinasaalang-alang ang ugali hindi bilang isa sa mga pormasyon sa kaisipan na ginagawang posible upang linawin ang ilang mga phenomena sa pag-iisip, ngunit bilang batayan ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao." (Nadirashvili) Kasabay nito, napagpasyahan ni Uznadze at ng kanyang mga kasamahan na ang katotohanan ng anumang aktibidad ng pagkatao "ay agad na nauuna sa pag-uugali ng pagkatao ng pag-arte, ... at ang lahat ng kanyang aktibidad sa hinaharap na nalikom sa ilalim ng tanda ng pagdidirektang impluwensiya ng saloobing ito ", upang ang aktibidad ng personalidad ay, sa katunayan" pagpapatupad ng pag-install nito "(Uznadze). Mahalagang tandaan na, ayon sa mga ideya ni Uznadze, ang ugali ng isang tao na "nauuna ang mga proseso ng pag-iisip," ito "ay kumakatawan sa isang katotohanan mula sa larangan ng sphere ng aktibidad ng tao, na hanggang ngayon ay tinawag na sphere ng walang malay na pag-iisip. " Kaya, "nang walang paglahok ng pag-install, walang proseso ng kaisipan sa lahat na umiiral bilang may malay-tao phenomena ...

Upang magsimulang magtrabaho ang kamalayan sa isang tiyak na direksyon, kinakailangan muna na mayroong isang aktibong pag-uugali, na sa katunayan, tinutukoy ang direksyon na ito sa bawat indibidwal na kaso. "(Uznadze)

Inihayag ang mga aral ni Dmitry Nikolaevich Uznadze tungkol sa pag-install, sinulat ng kanyang mga tagasunod na "ang pag-install ay tulad ng isang" panloob na makina " pag-iisip ng tao na kumukuha ng pangunahing suplay ng enerhiya mula sa panlabas na mundo "(Sherozia). Ang huli ay dahil sa ang katunayan na ang mundo sa paligid ng isang tao na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang saloobin. Ang" panloob na makina "ng isang tao, ayon sa ang mga psychologist, "nagdidirekta ng pag-uugali ng tao" at "nakakaapekto sa pang-unawa ng indibidwal."

Sa mga eksperimentong sikolohikal na isinagawa ni Charpentier, "natagpuan na ang isang tao ay maaaring lumikha ng mga pag-uugali, sa ilalim ng impluwensya na hindi niya malilinaw na makilala ang ilaw, temperatura, dami at iba pang mga katangian ng object" (Nadirashvili).

Kung gaano kahalaga ang isang maling pang-unawa sa katotohanan ay napatunayan ng sumusunod na kaso na tinalakay sa panitikang pang-agham. Ang isang mangangaso sa takipsilim ay nanood ng isang ligaw na baboy sa gilid ng kagubatan. At ang kanyang panahunan na inaasahan, ang kanyang pag-uugali sa pag-iisip, ay humantong sa ang katunayan na kapag ang isang maliit na batang babae ay lumabas mula sa kagubatan, "nakita" niya hindi siya, ngunit isang ligaw na bulugan, na humantong sa mga kalunus-lunos na kahihinatnan (Natadze). Ang ligaw na bulugan na "nakikita" ng mangangaso ay ang produkto ng kanyang sikolohikal na pag-uugali, nilikha sa kasong ito hindi ng isang serye ng paunang mga eksperimento sa pananalita, ngunit ng partikular na gawain ng kamalayan ng mangangaso.

2.1 Pahayag ng problema ng ugali sa konsepto ng sikolohikal na Dmitry Nikolaevich Uznadze

Interesado kami sa kung ano talaga ang walang kamalayan na yugto ng pag-unlad na ito sa pag-iisip. Ang katanungang ito - mahalaga at mahalaga para sa sikolohikal na agham - ay malulutas lamang batay sa kongkretong sikolohikal na pagsasaliksik. Gayunpaman, hanggang ngayon, hindi pa ito binibigyan ng angkop na pansin, at kasama sa mga nakamit ng aming agham wala kaming nahanap na anumang maaaring direktang magamit upang malutas ito. Ang tanong, sa kakanyahan, ay itinaas sa unang pagkakataon, at sa hinaharap susubukan naming sagutin ito. Makikita natin na ang yugto ng pag-unlad ng psyche na nauna sa kamalayan ay pag-install, sa ang pag-aaral kung saan direkta nating ipinapasa 31].

1. Ilusyon ng dami.

Kumuha tayo ng dalawang mga bagay na magkakaiba sa timbang, ngunit ganap na magkapareho sa iba pang mga aspeto - sabihin, dalawang bola, na malinaw na magkakaiba sa bawat isa sa timbang, ngunit sa dami at iba pang mga pag-aari ay eksaktong pareho.

Kung inalok mo ang mga bola na ito sa paksa na may gawain ng paghahambing ng mga ito sa bawat isa sa dami, kung gayon, bilang isang panuntunan, susundan ang sagot: ang isang mas mabibigat na bola ay mas mababa sa dami kaysa sa isang mas magaan. Bukod dito, ang ilusyon na ito ay karaniwang lumilitaw nang mas madalas, mas malaki ang pagkakaiba ng timbang sa pagitan ng mga bola.

Dapat ipalagay na ang ilusyon dito ay dahil sa ang katunayan na sa pagtaas ng bigat ng isang bagay, ang dami nito ay karaniwang tumataas, at ang pagkakaiba-iba ng timbang ay natural na nagbibigay inspirasyon sa paksa na may kaukulang pagkakaiba-iba sa dami nito.

Ngunit sa eksperimento, magiging mas produktibo upang mapalitan ang pagkakaiba ng bigat ng mga bagay na may pagkakaiba sa dami, iyon ay, upang maalok muli ang paksa ng dalawang bagay na magkakaiba sa dami, isa (halimbawa, mas maliit) - sa kanan, at ang iba pa (mas malaki) - sa kaliwang kamay. Matapos ang isang tiyak na bilang ng mga paulit-ulit na pagkakalantad (karaniwang pagkatapos ng 10-15 na paglalantad), ang paksa ay tumatanggap sa kanyang mga kamay ng isang pares ng mga bola ng pantay na lakas ng tunog sa gawain ng paghahambing ng mga ito sa bawat isa.

At lumalabas na ang paksa ay hindi napansin ang pagkakapantay-pantay ng mga bagay na ito: sa kabaligtaran, tila sa kanya na ang isa sa mga ito ay malinaw na mas malaki kaysa sa isa pa, at sa napakaraming mga kaso sa direksyon ng kaibahan, iyon ay , ang bola ay tila malaki sa kanya sa kamay kung saan sa paunang mga eksperimento, nakatanggap siya ng isang globo na mas maliit sa dami. Dapat pansinin na ang kababalaghang ito ay lilitaw sa kasong ito na mas malakas at mas madalas kaysa sa kung nagmumungkahi ng mga bagay na hindi pantay ang timbang.

Nangyayari din na ang bagay ay lilitaw na malaki sa kabilang banda, iyon ay, sa isang kung saan ang paksa ay nakatanggap ng isang mas malaking bola. Sa mga kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang assimilative na kababalaghan. Lumilikha ito ng ilusyon ng dami.

Ngunit ang dami ay napagtanto hindi lamang sa haptically, tinantya din sa tulong ng paningin. Sa oras na ito ang mga paksa ay binigyan ng isang tachistoscopic na pares ng mga bilog, kung saan ang isa ay malinaw na mas malaki kaysa sa isa pa, at ang mga paksa, na inihambing ang mga ito sa bawat isa, ay dapat ipahiwatig kung alin sa kanila ang mas malaki. Matapos ang isang sapat na bilang (10-15) ng naturang magkakatulad na pagkakalantad, nagpatuloy kami sa mga kritikal na eksperimento - inilantad namin ang tachistoscopically dalawang pantay na sukat na bilog, at ang paksa, na inihambing ang mga ito sa bawat isa, ay dapat ipahiwatig kung alin sa mga ito ang mas malaki.

Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay ang mga sumusunod: ang mga paksa ay pinaghihinalaang ang mga ito bilang ilusyon; bukod dito, ang mga ilusyon ay umusbong halos palagi, sa kaibahan. Ang mga kaso ng isang direkta, walang katuturang kalikasan ay mas hindi gaanong karaniwan. Hindi namin ipinakita ang data ng mga eksperimentong ito dito. Tandaan lamang namin na ang bilang ng mga ilusyon umabot sa halos 100% ng lahat ng mga kaso 32].

2. Ang ilusyon ng lakas ng presyon.

Ngunit, kasama ang ilusyon ng dami, isang bilang ng iba pang mga phenomena katulad nito ay natuklasan, at higit sa lahat ang ilusyon ng presyon (1929).

Sa pamamagitan ng baresthesiometer, ang paksa ay tumatanggap ng dalawang sunod-sunod na stimuli - unang malakas, pagkatapos ay medyo mahina. Ito ay paulit-ulit na 10-15 beses. Ang mga eksperimento ay idinisenyo upang mapalakas sa paksa ang impression ng isang naibigay na pagkakasunud-sunod ng stimuli. Sinundan ito ng tinatawag na kritikal na karanasan, na binubuo sa katotohanan na natanggap ang paksa, para sa paghahambing, sa halip na magkakaibang mga stimuli, dalawang pantay na matinding pressure stimulus.

Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay ipinapakita na sa paksa ang mga impression na ito, bilang panuntunan, ay mukhang hindi pareho, ngunit magkakaiba, katulad: ang presyon sa kauna-unahang pagkakataon ay tila mas mahina siya kaysa sa pangalawang pagkakataon.

Dapat pansinin na sa mga eksperimentong ito, tulad ng mga nauna, nakikipag-usap kami sa mga ilusyon ng parehong kabaligtaran at simetriko na kalikasan. Kadalasan, may mga ilusyon na kumukulo sa katotohanan na sinusuri ng paksa ang mga bagay ng kritikal na karanasan. Sinusuri ng paksa ang pantay na mga pampasigla na pang-eksperimento bilang hindi magkakaiba, katulad ng: pangangati mula sa panig mula sa kung saan siya nakatanggap ng isang mas malakas na impression ng presyon sa paunang mga eksperimento, isinasaalang-alang niya bilang mahina (ang ilusyon ng kaibahan).

Ngunit nangyayari rin ito sa ilalim ng ilang mga kundisyon na sa halip na kaibahan, lumilitaw ang kababalaghan ng paglagom, iyon ay, ang presyon ay tila mas malakas na tumpak sa direksyon kung saan ang mas matinding pagpapasigla ay kumilos sa mga paunang eksperimento.

Mahigit sa 60% ng mga kaso ng pagsusuri ng pantay na stimuli ng presyon na kumikilos sa mga kritikal na eksperimento ng aming mga paksa ay napansin bilang ilusyon. Dahil dito, walang duda na ang mga phenomena na katulad ng dami ng ilusyon ay naganap din sa globo ng presyon ng presyon, na makabuluhang naiiba sa istraktura ng receptor mula sa pang-unawa ng dami.

3. Ilusyon ng pandinig.

Ang karagdagang mga eksperimento ay tungkol sa mga impression sa pandinig. Nagpapatuloy sila sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: ang paksa ay tumatanggap sa paunang mga eksperimento sa tulong ng tinatawag na "bumagsak na kagamitan" (Fallaparat) na mga impression sa pandinig sa pares: ang unang miyembro ng isang pares na mas malakas kaysa sa pangalawang miyembro ng parehong pares . Matapos ang 10-15 na pag-uulit ng mga eksperimentong ito, sumusunod ang mga kritikal na eksperimento, kung saan ang mga paksa ay tumatanggap ng mga pares ng pantay na pampasigla ng pandinig na may gawain na ihambing ang mga ito sa bawat isa. Sa kasong ito, ang bilang ng mga ilusyon umabot sa 76%.

Dapat pansinin na dito ang bilang ng mga assimilative illusions ay mas mataas kaysa sa karaniwang kaso; sa kabilang banda, ang bilang ng mga kaso ng kaibahan ay makabuluhang mas mababa, na sa ibang mga kaso ay madalas na tumataas sa 100%.

Dapat ipalagay na ang mga paksa ay tumatanggap ng mga stimulus nang sunud-sunod, ngunit hindi nang sabay-sabay. Ang bilang ng mga asimilasyon ay nagdaragdag nang malaki dahil sa bilang ng mga phenomena ng kaibahan.

Ang mga pigura na nakuha sa mga eksperimentong ito ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang mga kaso ng mga phenomena na katulad ng hindi pangkaraniwang mga dami ng ilusyon ay nagaganap sa larangan ng pandama ng pandama.

4. Ilusyon ng ilaw.

Ang mga phenomena ng paunang overestimation ng antas ng pag-iilaw o pagdidilim sa panahon ng pagbagay ng ilaw ay maaaring kabilang sa parehong kategorya ng mga phenomena tulad ng mga ilusyon ng pang-unawa na inilarawan sa itaas.

Kasunod, ang palagay na ito ay napatunayan sa laboratoryo ng mga sumusunod na eksperimento: ang paksa ay tumatanggap ng dalawang bilog upang ihambing ang mga ito sa bawat isa sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-iilaw, ang isa sa kanila ay mas magaan kaysa sa isa pa. Sa mga paunang eksperimento (10-15 na paglalantad), ang mga bilog na ito ay nahantad sa paksa sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod: una maitim na bilog at pagkatapos ay ilaw. Gayunpaman, sa mga kritikal na eksperimento, ipinakita ang dalawang pantay na bilog na ilaw, na inihahambing ng paksa sa bawat isa ayon sa kanilang pag-iilaw.

Ang mga resulta ng mga eksperimento ay nag-iiwan ng walang pag-aalinlangan na sa mga kritikal na eksperimento, sa ilalim ng impluwensya ng mga pauna, ang mga bilog ay hindi sa tingin namin pantay na naiilawan: sa higit sa 73% ng lahat ng mga kaso lumitaw ang mga ito sa mga paksa na may iba't ibang pagkakaiba [33] .

5. Ang ilusyon ng dami.

Dapat pansinin na sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, ang mga katulad na phenomena ay nangyayari kapag inihambing ang mga dami ng mga relasyon sa kanilang mga sarili. Natanggap ng paksa sa paunang mga eksperimento ang dalawang bilog, kung saan sa isa mayroon kaming isang mas malaking bilang ng mga puntos kaysa sa iba pa. Ang bilang ng mga exposition ay nag-iiba dito, din, sa loob ng saklaw na 10-15. Sa mga kritikal na eksperimento, muling tumatanggap ang paksa ng dalawang bilog, ngunit sa oras na ito ang bilang ng mga puntos sa kanila ay pareho. Gayunpaman, hindi napapansin ng paksa, at sa karamihan ng mga kaso tila sa kanya na may kapansin-pansin na mas maraming mga punto sa isa sa mga bilog na ito kaysa sa iba pa, lalo, sa bilog kung saan sa paunang mga eksperimento nakita niya ang isang mas maliit bilang ng mga puntong ito.

Kaya, ang kababalaghan ng parehong ilusyon ay nagaganap sa ilalim ng mga kundisyong ito rin.

6. Ang ilusyon ng timbang.

Ay ang mga sumusunod:

Kung bibigyan mo ng paksa ang paksa, paulit-ulit, maraming beses sa isang hilera, upang maiangat ang isang pares ng mga bagay na kapansin-pansin na hindi pantay na timbang, bukod dito, mas mabibigat sa kanang kamay at hindi gaanong mabigat sa kaliwang kamay, pagkatapos ay bilang isang resulta ng gawaing ito, bumubuo siya ng isang estado kung saan ang mga bagay na may parehong bigat ay nagsisimulang tila naiiba sa kanya.mabibigat na bagay na may kaugnayan sa bawat isa. Bukod dito, ang karga sa kamay kung saan dati siyang nakatanggap ng isang mas magaan na bagay ay nagsisimulang tila mas madalas na mabibigat kaysa sa kabilang kamay. Nakita namin na mahalagang ang parehong kababalaghan na ipinahiwatig namin sa isang bilang ng mga nakaraang eksperimento ay nagaganap din sa larangan ng pang-unawa ng timbang.

7. Ang teorya ng "nabigo ang mga inaasahan"

Sa panitikang sikolohikal, nakatagpo kami ng isang teorya na, tila, ganap na sinasagot ang katanungang nailahad natin dito. Ito ang teorya ng "nabigo ang mga inaasahan".

Ang teorya ng "nabigong mga inaasahan" ay sinusubukan na ipaliwanag ang ilusyon ng timbang tulad ng sumusunod: bilang isang resulta ng paulit-ulit na pag-angat ng mga timbang (o, upang ipaliwanag ang aming mga phenomena, maaari na kaming magdagdag - paulit-ulit na pagkakalantad sa visual, pandinig, o ilang ibang impression) , ang paksa ay bumuo ng isang inaasahan na sa isang tiyak na ang kanyang kamay ay palaging bibigyan ng isang mas mabibigat na bagay kaysa sa iba, at kapag sa isang kritikal na eksperimento hindi siya makakatanggap ng isang mas mabibigat na bagay sa kamay na ito kaysa sa iba pa, ang kanyang inaasahan ay magiging niloko, at siya, minamaliit ang bigat ng bagay na kanyang natanggap, isinasaalang-alang na mas magaan ito ...

Ganito, ayon sa teoryang ito, ang impression ng isang kaibahan ng timbang ay lumitaw, at sa mga naaangkop na kundisyon, iba pang mga analogs ng hindi pangkaraniwang bagay na ito na natuklasan namin. Ipinapakita ng mga eksperimento na ang ilusyon na interesado kami dito ay hindi limitado sa sphere ng isang sensory modalidad, ngunit may isang makabuluhan at malawak na pamamahagi.

Gayunpaman, hindi posible na tanggapin ang teoryang ito. Una sa lahat, ito ay hindi masyadong kasiya-siya, dahil hindi ito nagbibigay ng anumang sagot sa isang mahalagang tanong sa aming problema - ang tanong kung bakit, sa katunayan, sa ilang mga kaso mayroong isang impression ng kaibahan, at sa iba pa - ng paglagom. Walang dahilan upang maniwala na ang paksa ay talagang "inaasahan" na magpapatuloy siyang makatanggap ng parehong ratio ng stimuli na natanggap niya sa paunang mga eksperimento. Sa katunayan, hindi siya maaaring magkaroon ng isang "pag-asa", kahit papaano na maging malinaw pagkatapos ng isa o dalawang paglantad na natatanggap niya ang ganap na magkakaibang mga pangangati na, marahil, talagang "inaasahan" niyang matanggap. Sa katunayan, sa aming mga eksperimento, lumabas ang mga ilusyon hindi lamang pagkatapos ng isa o dalawang paglantad, kundi pati na rin.

Ngunit anuman ang pagsasaalang-alang na ito, ang teorya ng "nabigo na mga inaasahan" ay kailangang ma-verify pa rin, kung maaari, sa eksperimento; sa kasong ito ay posible na hatulan sa wakas tungkol sa pagtanggap ng teoryang ito.

Nag-set up sila ng mga espesyal na eksperimento na dapat na lutasin ang tanong ng interes dito tungkol sa teoretikal na kahulugan ng karanasan ng "nabigo na mga inaasahan." Sa kasong ito, ginamit ang estado ng hypnotic sleep. Ang katotohanan ay ang katotohanan ng isang ulat, ang posibilidad na ipinakita sa isang estado ng hypnotic na pagtulog, ay lumilikha ng mga kondisyong ito para sa amin.

Ang mga paksa ay hypnotized at paunang mga eksperimento ay isinasagawa sa mga ito sa estado na ito. Binigyan nila sila ng mga ordinaryong bola - isang malaki, isa pa ay maliit at pinilit silang ihambing ang mga bola na ito sa mga term ng dami sa bawat isa. Sa pagtatapos ng mga eksperimento, ang mga paksa ay gayunpaman espesyal na inspirasyon na dapat nilang kalimutan nang lubusan ang lahat ng ginawa nila sa kanila sa isang estado ng pagtulog. Pagkatapos ay kinuha nila ang paksa sa isa pang silid, ginising siya doon at makalipas ang ilang sandali, sa isang paggising na estado, isinasagawa ang aming mga kritikal na eksperimento sa kanya, ibig sabihin, binigyan nila siya ng mga bola ng pantay na dami upang maihambing ng paksa ang mga ito sa bawat isa iba pa Ang mga paksa sa halos lahat ng mga kaso ay natagpuan na ang mga bola na ito ay hindi pantay, na ang bola sa kaliwa (ibig sabihin, sa kamay kung saan nakatanggap sila ng isang mas malaking bola sa paunang mga eksperimento sa panahon ng hypnotic sleep) ay kapansin-pansin na mas maliit kaysa sa bola sa kanan. Samakatuwid, walang duda na ang isang ilusyon ay maaari ding lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng paunang mga eksperimento na isinasagawa sa isang estado ng hypnotic na pagtulog, iyon ay, sa isang estado kung saan maaaring walang tanong ng anumang "inaasahan." Pagkatapos ng lahat, ito ay ganap na hindi mapag-aalinlanganan na ang mga paksa ay walang ganap na walang ideya kung ano ang nangyari sa kanila sa panahon ng hipnotic na pagtulog, nang ang kritikal na mga eksperimento ay isinagawa sa kanila, at, syempre, hindi nila "maaasahan" ang anuman. Walang alinlangan, ang teorya ng "nabigo na mga inaasahan" ay naging hindi matatag para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng aming mga phenomena.

8. Pag-install bilang batayan ng mga ilusyon na ito.

Kaya, kung hindi "inaasahan", sa kasong ito, natutukoy ang pag-uugali ng isang tao sa mga eksperimentong tinalakay sa itaas. Nakita namin na saanman, sa lahat ng mga eksperimentong ito, ang mapagpasyang papel ay ginampanan hindi sa kung ano ang tukoy sa mga kondisyon ng bawat isa sa kanila, ngunit sa isa pang eksperimento - tungkol sa timbang, presyon, antas ng pag-iilaw o dami.

Ang mapagpasyang papel sa mga gawaing ito ay ginagampanan ng tiyak kung ano ang karaniwan sa kanilang lahat, kung ano ang nagkaisa, sa halip na pinaghiwalay sila. Siyempre, batay sa mga problema na hindi magkatulad sa nilalaman, ang isa at ang parehong solusyon ay maaaring lumitaw lamang kung lahat sila ay pangunahin na nag-aalala sa parehong isyu, isang bagay na karaniwan, na ipinakita sa isang kakaibang anyo sa bawat indibidwal na kaso.

Sa katunayan, sa lahat ng mga problemang ito, ang tanong ay bumaba sa pagtukoy ng mga relatibong dami: sa isang kaso, tinanong tungkol sa mutual ratio ng dami ng dalawang bola, sa kabilang banda - tungkol sa lakas ng presyon, bigat, dami. Sa isang salita, sa lahat ng mga kaso ang tanong ay itinaas para sa solusyon, na parang tungkol sa isa at sa parehong panig ng iba't ibang mga phenomena - tungkol sa kanilang dami ng mga relasyon.

Ngunit ang mga gawaing ito sa bawat indibidwal na kaso ay tiyak na ibinigay, at ang gawain ng paksa ay upang matukoy ang tiyak na ibinigay. Upang malutas, sabihin, ang tanong ng laki ng mga bilog, inalok muna namin ang paksa ng dalawang hindi pantay na mga bilog nang maraming beses, at pagkatapos, sa isang kritikal na eksperimento, dalawang pantay na bilog.

Sa iba pang mga gawain, natatanggap niya ang ganap na magkakaibang mga bagay sa paunang mga eksperimento: dalawang hindi pantay na malakas na impression ng presyon, dalawang hindi pantay na dami ng impression, at sa isang kritikal na eksperimento - dalawang magkatulad na stimulus.

Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa materyal, ang tanong ay nananatiling mahalagang pareho sa lahat ng mga kaso: saanman tungkol sa likas na katangian ng relasyon na naisip sa loob ng bawat gawain. Ngunit ang pag-uugali ay hindi naranasan dito sa anumang pangkalahatang imahe.

Sa kabila ng katotohanang mayroon itong pangkalahatang katangian, palagi itong ibinibigay sa ilang tiyak na pagpapahayag. Ngunit paano, nangyayari ito. Marahil, ang paunang paglalahad ay may mapagpasyang kahalagahan sa prosesong ito. Sa proseso ng muling pag-aalok sa kanila, ang paksa ay bubuo ng ilang uri ng panloob na estado, na naghahanda sa kanya para sa pang-unawa ng karagdagang mga paglalahad. Na ang panloob na estado na ito ay talagang mayroon at talagang handa ito sa pamamagitan ng paulit-ulit na panukala ng paunang paglalahad, maaaring walang duda: sulit na gumawa agad ng isang kritikal na pagkakalantad, nang walang paunang mga eksperimento, ibig sabihin. ialok ang paksa sa halip na hindi pantay na mga bagay na kaagad na pantay na mga bagay upang makita na nakikita niya ng sapat ang mga ito.

Dahil dito, walang duda na sa mga eksperimento ay nakikita niya ang pantay na mga bagay ayon sa uri ng paunang paglantad, lalo, bilang hindi pantay. Paano ito ipaliwanag. Nakita natin sa itaas na walang dahilan upang magsalita tungkol sa "inaasahan" dito: walang punto sa pag-aakalang ang paksa ay bubuo ng isang "inaasahan" na makatanggap ng parehong mga stimulus na natanggap niya sa paunang paglantad. Ngunit nakita natin na ang isang pagtatangka na ipaliwanag ang lahat ng ito sa iba pang paraan nang sama-sama, na tumutukoy sa ilang iba pang kilalang sikolohikal na katotohanan, ay hindi rin produktibo.

Samakatuwid, mananatili sa amin na lumipat sa mga espesyal na eksperimento na magbibigay ng isang sagot sa tanong na interes sa amin dito. Ito ang aming mga karanasan sa hipnotic na napag-usapan lamang.

Ang mga resulta ay karaniwang eksaktong kapareho ng sa aming karaniwang mga eksperimento. Namely: sa kabila ng katotohanang ang paksa, dahil sa post-hypnotic amnesia, ay walang alam tungkol sa paunang mga eksperimento, hindi alam na sa isang kamay nakatanggap siya ng isang mas malaking bola sa dami, at sa iba pa ay isang maliit, isa pa rin siya nakikita ang parehong mga bola ng mga kritikal na eksperimento bilang hindi pantay: ang ilusyon ng dami ay mananatiling may bisa kahit sa ilalim ng mga kundisyong ito.

Ano ang sinasabi sa amin ng mga resulta? Ipinapahiwatig nila na, walang alinlangan, hindi mahalaga kung may paksa ang nalalaman tungkol sa paunang mga eksperimento o wala siyang alam tungkol sa mga ito: sa parehong mga kaso, isang tiyak na estado ang nilikha sa kanya, na ganap na tumutukoy sa mga resulta ng mga kritikal na eksperimento, katulad, ang pantay na mga bola ay tila hindi pantay sa kanya. Nangangahulugan ito na bilang isang resulta ng paunang mga eksperimento, ang paksa ay bumuo ng isang estado na, sa kabila ng katotohanang hindi ito matatawag na may kamalayan sa anumang lawak, gayunpaman ay naging isang kadahilanan na medyo epektibo at, samakatuwid, isang ganap na tunay na kadahilanan na nagdidirekta at tumutukoy sa nilalaman ng aming kamalayan. ... Walang alam ang paksa tungkol sa katotohanang sa paunang mga eksperimento na natanggap niya ang mga bola ng hindi pantay na dami sa kanyang mga kamay, wala siyang alam tungkol sa mga eksperimentong ito sa lahat, at, gayunpaman, ang mga pahiwatig ng mga kritikal na eksperimento sa pinaka-hindi mapag-isipang paraan ay nagpapahiwatig na ang kanilang ang mga resulta ay ganap na nakasalalay mula sa mga paunang karanasan.

Maaari bang magkaroon ng anumang pagdududa pagkatapos nito na ang isang kadahilanan ay umiiral at nagpapatakbo sa pag-iisip ng mga paksa, ang pagkakaroon nito sa kamalayan at pagsasalita ay hindi maaaring, ay may isang mapagpasyang impluwensya sa nilalaman at kurso ng may malay-tao na pag-iisip. Ngunit nangangahulugan ba ito na aminin namin ang pagkakaroon ng rehiyon ng "walang malay" at, sa gayon, pagpapalawak ng mga limitasyon ng psychic, nakakita kami ng isang lugar para sa mga psychic act na nabanggit sa aming mga eksperimento? Syempre hindi.

Sa ibaba, kapag partikular nating pinag-uusapan ang tungkol sa problema ng walang malay, ipapakita namin na, sa prinsipyo, sa malawak na kilalang mga aral tungkol sa walang malay, karaniwang hindi sila nakakahanap ng pagkakaiba sa pagitan ng hindi malay at walang malay na mga proseso sa kaisipan.

Sa parehong mga kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga katotohanan na, tila, naiiba lamang sa bawat isa sa isang kaso ay sinamahan sila ng kamalayan, at sa iba pa ay pinagkaitan sila ng naturang saliw; sa esensya, gayunpaman, ang mga prosesong ito sa kaisipan ay mananatiling pareho: sapat na upang lumitaw ang kamalayan, at ang walang malay na nilalaman ng kaisipan ay magiging isang ordinaryong may malay na katotohanang pangkaisipan. Narito ang tanong ay tungkol sa dalawa iba`t ibang lugar buhay sa kaisipan, bawat isa ay isang espesyal, independiyenteng yugto sa pag-unlad ng pag-iisip at ang nagdadala ng mga tiyak na tampok.

Sa aming kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang maagang, walang kamalayan na yugto ng pag-unlad ng kaisipan, na nahahanap ang ekspresyon nito sa mga pang-eksperimentong katotohanan na nakasaad sa itaas at, sa gayon, ay madaling mapuntahan sa siyentipikong pagsusuri.

Kaya, nalaman namin na bilang isang resulta ng paunang mga eksperimento, isang partikular na estado ang nilikha sa paksa, na hindi maaaring mailalarawan bilang alinman sa mga phenomena ng kamalayan. Ang isang tampok ng estadong ito ay ang katotohanan na nauuna ito sa paglitaw ng ilang mga kadahilanan ng kamalayan o nauuna sa kanila. Maaari nating sabihin na ang kamalayan na ito, kahit na walang kamalayan, gayunpaman ay kumakatawan sa isang kakaibang hilig sa ilang mga nilalaman ng kamalayan.

Mas tama na tawagan ang estado na ito ng setting ng paksa, at ito ay dahil, una, hindi ito isang bahagyang nilalaman ng kamalayan, hindi isang nakahiwalay na nilalaman ng kaisipan na taliwas sa iba pang mga nilalaman ng kamalayan at pumapasok sa isang relasyon sa sila, ngunit isang tiyak na integral na estado ng paksa; pangalawa, ito ay hindi lamang alinman sa mga nilalaman ng kanyang buhay sa kaisipan, ngunit ang sandali ng kanyang dinamikong pagpapasiya.

At, sa wakas, hindi ito ilang tiyak, bahagyang nilalaman ng kamalayan ng paksa, ngunit ang integral na direksyon sa isang tiyak na direksyon patungo sa isang tiyak na aktibidad. Sa isang salita, ito ay, sa halip, ang setting ng paksa bilang isang kabuuan kaysa sa alinman sa kanyang mga indibidwal na karanasan - ang kanyang pangunahing, ang kanyang unang reaksyon sa epekto ng sitwasyon kung saan kailangan niyang magpose at malutas ang mga problema.

Ngunit kung ito ay gayon, kung gayon ang lahat ng mga kaso ng ilusyon na inilarawan sa itaas ay lilitaw sa amin bilang isang pagpapakita ng aktibidad ng pag-install. Nangangahulugan ito na bilang isang resulta ng epekto ng mga layunin ng stimuli, sa aming kaso, halimbawa, mga bola ng hindi pantay na dami, sa paksa sa unang lugar walang ilang nilalaman ng kamalayan na maaaring formulate sa isang tiyak na paraan, ngunit sa halip ilang tiyak na estado, na kung saan ay mas mahusay na ang lahat ay maaaring mailalarawan bilang oryentasyon ng paksa sa isang tiyak na direksyon.

Ang ugali na ito, na isang integral na estado, ay bumubuo ng batayan ng ganap na tiyak na mga phenomena sa pag-iisip na lumitaw sa kamalayan.

Ang saloobin ay hindi sumusunod sa anumang lawak ng mga phenomena sa pag-iisip, ngunit, sa kabaligtaran, maaaring sabihin ng isa, na nauna sa kanila, na tinutukoy ang komposisyon at kurso ng mga phenomena na ito. Upang mapag-aralan ang pag-set up na ito, ipinapayong obserbahan ito sa isang sapat na mahabang panahon. At para dito magiging mahalaga na ayusin ito, ayusin ito sa kinakailangang degree. Ang layuning ito ay hinahain ng paulit-ulit na alok ng aming mga pang-eksperimentong pampasigla sa paksa.

Ang mga paulit-ulit na karanasan na ito ay karaniwang tinatawag na pag-aayos o simpleng setting, at ang setting mismo, na lumilitaw bilang isang resulta ng mga karanasang ito, ay isang nakapirming setting.

Ang paksa ay binigyan ng paunang o, tulad ng tatawagan namin sa mga sumusunod, isang serye ng pag-install - dalawang bola ng hindi pantay na dami. Ang bagong sandali ay ipinakilala lamang sa mga kritikal na eksperimento. Karaniwan, ang mga paksa na natanggap sa kanilang mga kamay na bola ay pantay sa dami ng mas maliit sa mga setting bilang kritikal na katawan. Ngunit sa seryeng ito, ang mga bola ay ginamit bilang mga kritikal na bola, na mas malaki ang dami kaysa sa mas malaki sa mga setting. Ginawa ito sa isang serye ng mga eksperimento. Sa isa pang serye, ang mga kritikal na bola ay pinalitan, kasama ang iba pang mga numero - cube, at sa optical series ng mga eksperimento - na may bilang ng magkakaibang mga numero.

Ang mga resulta ng mga eksperimentong ito ay nakumpirma ang palagay sa itaas: sa mga paksa ang mga kritikal na katawang ito ay tila hindi pantay - isang ilusyon ay maliwanag din sa mga kasong ito.

Sa sandaling sa mga kritikal na eksperimento, sa kasong ito, isang ganap na bagong dami ang nakibahagi (samakatuwid, ang mga bola na magkakaiba sa dami mula sa mga setting ay mas malaki kaysa sa alinman sa mga ito), pati na rin ang isang bilang ng mga pares ng iba pang mga figure na naiiba mula sa pagtatakda ng mga, at, gayunpaman, ay hindi mas mababa, sila ay pinaghihinalaang sa pamamagitan ng prisma ng saloobin na binuo sa iba pang mga materyal, at pagkatapos ay walang duda na ang materyal ng mga eksperimento sa pag-uugali ay hindi gampanan - at ang pag-uugali ay nabuo lamang sa ang batayan ng isang relasyon na mananatiling pare-pareho, hindi mahalaga kung paano magbago ang materyal, at hindi mahalaga kung anong senswal na modalidad na maaaring hawakan nito.

Makakakuha kami ng higit pang kapansin-pansin na mga resulta sa parehong kahulugan kung isinasagawa namin ang mga eksperimento sa setting sa tulong ng maraming mga numero na magkakaiba ang pagkakaiba sa bawat isa sa laki. Halimbawa, mag-aalok kami ng paksang tachistoscopically, sunud-sunod nang sunud-sunod, isang bilang ng mga numero: unang mga triangles - malaki at maliit, pagkatapos mga parisukat, hexagon at isang bilang ng iba pang mga numero sa pares sa parehong ratio. Ang pagtatakda ng mga eksperimento ay itinayo sa isang paraan na ang paksa ay tumatanggap ng paulit-ulit lamang sa isang tiyak na ratio ng mga numero: halimbawa, sa kanan - isang malaking pigura, at sa kaliwa - isang maliit; ang mga numero mismo ay hindi na inuulit, nagbabago sila sa bawat magkakahiwalay na pagkakalantad. Dapat ipalagay na sa gayong disenyo ng mga eksperimento, kapag ang ratio lamang (malaki-maliit) ay nananatiling pare-pareho, at lahat ng iba pa ay nagbabago, ang mga paksa ay nagkakaroon ng pag-uugali sa ratio na ito, at hindi sa iba pa. Gayunpaman, sa mga kritikal na eksperimento, nakakatanggap sila ng isang pares ng pantay na mga numero (halimbawa, isang pares ng pantay na bilog, ellipses, square, atbp.), Na dapat nilang ihambing sa bawat isa. Ano ang mga resulta ng mga eksperimentong ito.

Mag-isip lamang tayo sa mga sa kanila na interesado mula sa pananaw ng katanungang inilagay dito. Sa kabila ng tuluy-tuloy na pagbabago ng mga setting ng setting, habang pinapanatili ang kanilang mga relasyon na buo, ang katotohanan ng karaniwang ilusyon ng setting ay nananatili, nang walang pagdududa. Ang mga paksa sa isang bilang ng mga kaso ay hindi napansin ang pagkakapantay-pantay ng mga kritikal na numero, at ang nangingibabaw na anyo ng ilusyon sa kasong ito ay ang hindi pangkaraniwang kababalaghan.

Sa mga tuntunin ng abstraction mula sa tukoy na materyal, ibig sabihin sa mga eksperimentong inalok sa pansin ng mambabasa, ang pagkilos ng pag-uugali ay naging mas epektibo kaysa sa ilalim ng mga kundisyon ng pinakamalapit na pagkakapareho o kumpletong pagkakataon ng pag-uugali at kritikal na mga pigura. Hindi ito nangangahulugang lahat na sa mga kaso ng pagkakataon ng mga numero ng orientational at kritikal na mga eksperimento, hindi namin hinaharap ang problema sa pagtatasa ng ugnayan ng mga figure na ito. Sa esensya, ang gawain ay mananatiling pareho sa mga kasong ito. Ngunit ang mas mababang kahusayan ng mga eksperimentong ito sa mga kaso ng kumpletong abstraction mula sa mga tampok na husay ng relit ay nagiging malinaw sa pamamagitan ng kanyang sarili.

Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na natuklasan namin sa pinaka-hindi naiintindihan na paraan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa aming pag-iisip na hindi lamang may kamalayan, kundi pati na rin ng mga proseso ng walang kamalayan, na kung saan ay lumalabas, ay maaaring mailalarawan bilang lugar ng aming mga saloobin.

Ngunit kung ipinapalagay natin na, bilang karagdagan sa ordinaryong mga phenomena ng kamalayan, may iba pa, na, kahit na hindi nilalaman ng kamalayan, tinutukoy pa rin ito sa isang malawak na lawak, posible na hatulan ang mga phenomena o katotohanan tulad ng Einsicht mula sa isang bagong pananaw, at lalo na, ang posibilidad ay bubukas upang patunayan ang pagkakaroon ng "iba" na ito at, kung ano ang lalong mahalaga, upang ipakita dito ang isang tiyak na tunay na nilalaman.

Kung aaminin natin yan Buhay nagtataglay ng kakayahang mag-reaksyon sa mga naaangkop na kundisyon sa pamamagitan ng pag-aktibo ng isang saloobin, kung isasaalang-alang natin na nasa loob nito - sa ganitong ugali - na makahanap tayo ng isang bagong larangan ng isang uri ng pagsasalamin ng katotohanan, pagkatapos ay magiging malinaw na ito ay nasa ito direksyon na ang susi sa pag-unawa sa totoong pag-uugali ng isang nabubuhay na nilalang sa mga kondisyon sa kapaligiran ay dapat hanapin, kung saan kailangan niyang buuin ang kanyang buhay 35].

2.2 Sikolohikal na pag-uugali bilang isa sa mga sangkap na bumubuo (factor na bumubuo ng system) ng walang malay sa pag-unawa sa pangkalahatang konsepto ni Dmitry Nikolaevich Uznadze sa mga gawa ng kanyang mga mag-aaral

Ang konsepto ng sikolohiya ng saloobin, na inilagay at binuo ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, ang kanyang mga mag-aaral at nakikipagtulungan, ay naging malawak na kilala.

Tulad ng D.N. Uznadze - ang isang pag-uugali ay isang walang malay na estado na inaasahan at tumutukoy sa pag-deploy ng anumang mga anyo ng aktibidad sa kaisipan. Ang pag-install ay gumaganap bilang isang estado ng pagpapakilos, kahanda para sa pagkilos, isang estado na nakakundisyon ng pagkakaroon ng isang pangangailangan sa paksa at ang kaukulang sitwasyon ng kasiyahan nito.

Ang hanay, samakatuwid, ay isang mekanismo para sa pagkontrol ng aktibidad, at ang pagkontrol ng pagpapaandar ng hanay ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang oryentasyon patungo sa paglutas ng isang tukoy na problema. Pati na rin para sa iba pang mga sikologo ng Sobyet, para sa paaralan ng Dmitry Nikolaevich Uznadze, ang panimulang punto ay ang konsepto ng aktibidad, batay sa kung saan ang buong gusali ng "aming mga nilalaman sa kaisipan - ang aming kaalaman, ating damdamin, ating kalooban" ay binuo .

Ang teorya ng mga pag-uugali ni Uznadze ay bumangon at binuo bilang isang teorya na sinubukang ipaliwanag ang mga phenomena ng pang-unawa (pagsasalamin ng katotohanan) at pag-uugali ng isang nabubuhay, ngunit pagkatapos ay naging mas malinaw na ang mga katotohanan at pattern na isinasaalang-alang niya ay pangkalahatang sikolohikal na likas . Samakatuwid, ang teorya ng pag-uugali ay nagsimulang iangkin ang papel na ginagampanan ng isang pangkalahatang konseptong sikolohikal.

Ang mga mag-aaral ni Dmitry Nikolaevich Uznadze T.T. Iosebadze, T.Sh. Kinikilala ni Iosebadze ang ugali bilang " tiyak na kondisyon isang mahalagang paksa, modus nito, isang tiyak na samahang psychophysiological, pagbabago nito sa isang partikular na sitwasyon, kahandaang gampanan ang isang tiyak na aktibidad, pagtuunan ang pansin sa kagyat na pangangailangan. Ang pagiging isang salamin ng paksa (panloob) at layunin (panlabas), pati na rin ang pagiging isang mahalagang estado ng paksa, ang pag-install ay lilitaw bilang isang pinamagitan na link, ang "prinsipyo ng komunikasyon." Ang pag-install ay ang link ng paksa, kapwa sa pagitan ng magkakahiwalay na mga estado, pag-andar, elemento (sa intrasubject sphere), at sa pagitan ng mga huli (o isang mahalagang paksa) at ng trans-subject na katotohanan. Ang ugali ay naglalaman ng hindi lamang isang "pananahilan" (pagganyak para sa aktibidad, pangangailangan), kundi pati na rin ng isang "mala-hangarin" na sandali sa anyo ng isang pangkalahatang prospective na hindi maunlad na modelo ng aktibidad sa hinaharap, na sa isang paraan ay sumasalamin sa huling resulta nito. Samakatuwid, ang ugali ay isang pagbabago ng buong indibidwal. Alinsunod dito, ang pag-uugali ay natutukoy ng isang paksa (panloob - isang aktwal na pangangailangan, nakaraang karanasan, sa malawak na kahulugan nito, ang mga katangian ng isang naibigay na indibidwal) na kadahilanan. Parehas, ang pag-uugali ay natutukoy ng isang layunin (panlabas - isang tukoy na sitwasyon) na kadahilanan. Samakatuwid, ang pag-install ay sumasalamin hindi lamang sa kasalukuyan at sa nakaraan, kundi pati na rin sa hinaharap ”5].

Mula sa posisyon ng T.T. Iosebadze, T.Sh. Ang ugali ni Iosebadze ay tinitingnan bilang isang salik na bumubuo ng system. "Ang kakaibang uri ng isang tao, bilang isang kumplikadong sistema ng pamumuhay, pinipilit siya na maging pare-pareho ang tiyak na dalawang-daan na komunikasyon sa panlabas na kapaligiran. Sa parehong oras, ang paggana ng sistemang ito ay nakasalalay kapwa sa panlabas na kapaligiran at sa mga panloob na tumutukoy, iba't ibang mga tampok at pagbabago sa kanila. Salamat sa mga naturang tampok tulad ng "two-way determinasyon", "prinsipyo ng komunikasyon", "dynamism" at sabay, "tiyak na katatagan", "integridad" at iba pang mga katulad na tampok, ang pag-uugali sa pag-unawang ito ay mas naaayon sa papel ng salik na bumubuo ng system. Kasabay nito, ang mga konsepto tulad ng "layunin", "gawain", "motibo" at mga katulad na konsepto na inaangkin ang papel na ito ay hindi maaaring gampanan ang isang factor na bumubuo ng system. Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang pangkalahatang pag-uugali, posisyon sa anumang bagay, kababalaghan, tao, ngunit bilang isang ugali - kahandaan para sa isang tiyak na pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Ang konseptong ito ay nagpapahayag ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng panloob na mundo at labas. Samakatuwid, maaari tayong magkaroon ng isa, halimbawa, negatibong pag-uugali (pag-uugali) sa isang tao, ngunit maraming (maaaring kahit na kapwa eksklusibo) na pag-uugali sa indibidwal na ito para sa iba't ibang mga tukoy na sitwasyon (alalahanin ang kilalang kabalintunaan ng La Pierre, kapag ang may-ari ng isa hotel, pagkakaroon ng isang negatibong pag-uugali sa mga Intsik, natanggap niya ang mga ito sa kanyang hotel). Sa gayon, ang pagkakaroon ng anumang pagkakabit ay hindi sapat para sa pag-uugali na naaayon dito upang maganap sa partikular na sitwasyong ito, habang sa ganitong kaso ang tiyak na pag-uugali ay tiyak na garantiya ang pagsasakatuparan nito (maliban kung ang sitwasyon sa sikolohikal na diwa nito ay binago) 6 ]

Ang isang sunud-sunod na pagsusuri sa mga gawa ng mga mag-aaral ng Dmitry Nikolaevich Uznadze ay nagpapakita na sa paglipas ng panahon, ang konsepto ng walang malay ay bahagyang nabago sa mga gawa ng mga mag-aaral ng Dmitry Nikolaevich Uznadze. Mula sa literal na kahulugan ng mga artikulo ni F.V. Bassin, A.S. Prangishvili, A.E. Sinusundan ni Sherozia: "ang walang malay ay isang konsepto, sa anumang kaso, mas malawak kaysa sa" sikolohikal na pag-uugali ". Hindi maikakaila, gayunpaman, na sa maraming uri ng kongkretong pagpapahayag ng walang malay na aktibidad sa kaisipan, ang mga sikolohikal na pag-uugali ay binibigyan ng isang napakahalagang lugar ”7].

Ang kaisipang nasa itaas na ito ay mas partikular na ipinahayag sa gawain ng A.E. Sherozia; A.E. Ang Sherosia ay nagpapahayag ng kanyang posisyon sa sumusunod na paraan: "Ang pagbibigay kahulugan ng teorya ng walang malay na pag-iisip na pag-iisip, umaasa kami sa tatlong-matagalang pamamaraan ng pagtatasa ng pag-iisip ng tao" pag-uugali - walang malay na kaisipan ", hindi kasama ang pag-uugali ng dalawang term na pamamaraan - kamalayan ".

Sa gayon, A.E. Hindi makilala ng Sherozia ang saloobin at walang malay na psychic, isinasaalang-alang ang mga ito na magkahiwalay, ngunit magkakaugnay na mga katotohanan. Sa kasong ito, ang pag-install, ayon sa A.E. Ang Sherozia, ay nagsisilbing koneksyon sa pagitan ng mga sumusunod na sangkap:

1) mental at transpsychic,

2) paghiwalayin ang may malay na kilos sa pag-iisip,

3) may malay at walang malay na proseso ng kaisipan.

Sa parehong oras, sa interpretasyong ito, pati na rin sa iba pang mga interpretasyon, ang pagdeklara ng isang saloobin bilang isang psychic reality, tila sa amin, ay hindi bababa sa isang hindi pantay na hakbang. A.E. Nagtalo si Sherozia na ang koneksyon sa pagitan ng may malay na proseso ng pag-iisip at walang malay na proseso ng kaisipan ay pinagitna ng isang saloobin, na idineklara niyang mentalidad sa pag-iisip.

Ang isang walang kinikilingan na pagtatasa ng sikolohikal na panitikan, na sumasalamin sa gawain ng mga mag-aaral ng Dmitry Nikolaevich Uznadze, ay nagbibigay-daan sa amin na maghinuha na ang isang pangunahing talakayan ay umikot sa tanong na kung iisipin ang isang saloobin bilang isang kababalaghan sa kaisipan (estado).

Sa partikular, ang mga gawa ng A.E. Sherozia, A.S. Prangishvili, V.G. Norakidze, Sh.A. Nadirashvili, V.P. Zinchenko, A.G. Si Asmolov, sa kabila ng magkakaibang pag-unawa sa likas na katangian ng hanay at ang ugnayan nito sa kamalayan, pagkatao o aktibidad, sa tanong ng interes sa amin, mahalagang ang parehong ideya ay ipinasa: ang set ay isang hindi pangkaraniwang bagay ng isang sikolohikal na kaayusan.

Ito ang pangwakas na kahulugan na ibinigay sa artikulo ni A.S. Prangishvili: "Ang pag-uugali (ang oryentasyon ng paksa, na hindi kumukuha ng mga form na katangian ng nilalaman ng kamalayan) ay kabilang sa mental sphere, dahil ito, bilang isang" intermediate variable ", sa isang banda, ay isang pagsasalamin ng ang layunin na sitwasyon ng pag-uugali, at sa kabilang banda, natutukoy nito ang direksyon ng mga proseso ng kamalayan at mga aktibidad na "9].

Tama ba ang posisyon sa mga termolohikal na pamamaraan: "Ang pag-uugali ay kabilang sa globo ng kaisipan." Ang mga nasabing katanungan ay mas lehitimo mula pa nang si Dmitry Nikolaevich Uznadze mismo sa iba't ibang oras ng kanyang karera sa pang-agham ay binigyang-kahulugan ang tanong ng ontological na katayuan ng isang saloobin sa iba't ibang paraan na may kaugnayan sa tanong ng "materyal" na kalikasan. Ang magkatulad na mga katanungan ay lilitaw kapag binabasa ang artikulo ni Sh.A. Nadirashvili. Ang isang kagiliw-giliw na pagbabago sa teorya ng pag-uugali ay ang konsepto ng "saloobing panlipunan" ni Sh.A. Nadirashvili, na isasaalang-alang namin nang magkahiwalay. Sh.A. Isinulat ni Nadirashvili: "Sa pangkalahatang teoryang sikolohikal ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, ang ugali ay itinuturing na isang walang malay na kababalaghan sa kaisipan at isang pagtatangka ay ginawang patunayan ito" 10].

Sh.N. Chkhartishvili sa isang artikulong nakatuon sa tanong ng ontological na likas na walang malay 12].

Ipinagtanggol ng may-akda ang posisyon ayon sa kung saan ang kakanyahan ng pag-uugali ay hindi nabawasan sa alinman sa pagpapakita ng kaisipan o realidad ng pisyolohikal. Kapag nailalarawan ang konsepto ng pag-uugali mula sa pananaw ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, "nasa isip niya ang pangunahing ugali, hindi talaga natanggal ang integridad, mula sa kung saan ang agham, sa pamamagitan ng abstraction, ay pumipili ng mga proseso ng pisyolohikal at proseso ng pag-iisip." Sa kumpirmasyon ng posisyong ito, ang Sh.N. Binanggit ni Chkhartishvili ang maraming mga quote mula sa iba't ibang mga gawa na ginawa ng D.N. Uznadze. "Ang tao, bilang isang kabuuan, ay hindi ang kabuuan ng pag-iisip at ng katawan, kaisipan at pisyolohikal, o kanilang pagsasama, kung gayon, isang psychophysical na nilalang, ngunit isang independiyenteng kakaibang katotohanan, na mayroong sariling natatanging tampok at sariling mismong batas. At sa gayon, kapag ang katotohanan ay nakakaapekto sa paksa, siya, na isang uri ng integridad, ay tumutugon dito bilang tukoy na ito, ang ganitong uri ng reyalidad na nauna sa partikular na kaisipan at pisikal at hindi nabawasan sa kanila ”. "Sa proseso ng pakikipag-ugnay sa katotohanan, lumilitaw ang ilang mga pagbabago, una sa lahat, sa paksa. bilang isang kabuuan, at hindi sa kanyang pag-iisip o sa kilos ng pag-uugali sa pangkalahatan. " "Ito ay isang holistic na pagbabago, ang kalikasan at kurso nito ay tiyak na ang mga ordinaryong konsepto at batas, alinman sa kaisipan o pisyolohikal, ay hindi angkop para sa pag-aaral nito." Ang mga sipi na ito ay malinaw na naglalarawan ng pangunahing ideya ng Dmitry Nikolaevich Uznadze. Si Dmitry Nikolaevich Uznadze ay walang alinlangan na binibigyang diin sa kanyang maraming mga gawa tungkol sa pangunahing hindi irucucibility ng kakanyahan ng isang pag-uugali sa alinman sa pisyolohikal o mental sphere 11].

Ayon kay N.I. Sardzhveladze, "ang tularan ng pag-iisip ni Dmitry Nikolaevich Uznadze ay dapat na tinukoy bilang isang tularan ng pagkakaisa ng dayalektuwal ng panloob at panlabas, paksa at layunin, kaisipan at pisyolohikal.

Ayon kay Sardzhveladze N.I., ang pagpapatungkol ng isang saloobin sa globo ng isang kababalaghan sa pag-iisip ay nagsasama ng mga paghihirap sa pamamaraan. Dahil dito, lumalabas na ang postulate ng pagiging madali ng tradisyunal na sikolohiya ay malayo sa pagtagumpayan. Pagkatapos ng lahat, ang koneksyon sa pagitan ng pisikal at sikolohikal ay hindi maaaring mapagitna ng kung saan sa kanyang sarili ay "nabibilang sa larangan ng psychic." Kung hindi man, kung paano mag-isip tungkol sa namamagitan na pagpapaandar ng setting sa pagitan ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip at estado, kung ito ay mismong estado ng pag-iisip ”13].

Sa turn naman, M.A. Tinukoy ng Sakvarelidze ang saloobin bilang "walang malay". "Ang pag-install ay isang paunang walang kamalayan na pagmuni-muni ng isang bagay sa estado ng paksa bilang isang kabuuan, na isinasagawa batay sa relasyon ng isang nabubuhay na tao - ang nagdadala ng lahat ng kanyang kakayahan sa kaisipan at biological, ng lahat ng kanyang karanasan, at mga layunin kondisyon na kailangan niya upang mapagtanto ang mayroon siya sa kasalukuyan pangangailangan. Ang pag-install ay isang mahalagang estado ng paksa na kung saan ang buong paksa sa kabuuan, ang lahat ng kanyang puwersa sa pag-iisip at pisikal at mga kakayahan ay naayos at napakilos alinsunod sa mga tiyak na kondisyong may layunin na tumutukoy sa paglitaw at pagbuo ng estadong ito. Ang pagiging sapat ng aktibidad ng kaisipan na may kaugnayan sa bagay, ang nakadirekta at madaling gamiting kalikasan ay tiyakin ng tiyak na ito ay itinayo sa batayan na sumasalamin sa bagay na ito ng pag-uugali. Sa bawat tukoy na kaso ng sapat na pagpapakita nito, ang aktibidad ng isang tao ay ang aktibidad ng isang paksa, naayon ayon sa mga layuning batas na nakalarawan sa kanyang saloobin. Ang panukala ng pangunahing walang kamalayan ng isang pag-uugali na kinakailangang sumusunod mula sa mga detalye ng mismong konsepto na ito, na hindi maaaring mabawasan sa simpleng posibilidad ng pagkakaroon nito sa paksa sa isang walang malay na form. Ang pagtatakda ay hindi isang pang-subject na estado, tulad ng, sabihin, isang pang-emosyonal na estado, ngunit isang estado ng paksa, o, bilang D.N. Ang Uznadze, "hindi suhetibo", ngunit ang "suhetibong" estado, at tiyak na tulad nito ay hindi maisasakatuparan.

At kung isasaalang-alang natin ang mga panukala ni Dmitry Nikolaevich Uznadze na "ang paksa mismo ay pumapasok sa mga aktibong relasyon sa katotohanan, ngunit hindi mga indibidwal na kilos ng kanyang aktibidad sa kaisipan" na tama, kung gayon ang sumusunod na probisyon ay dapat tanggapin. Sa partikular: ang pagkakaloob ay dapat gawin na ang resulta ng mga ugnayan na ito, ang epekto ng epekto ng katotohanan sa paksa, pagkakaroon ng isang nilalaman at dami ng lahat ng kanyang karanasan, na nailalarawan sa mga naturang kakaibang katangian at, pinakamahalaga, ng kanyang kaukulang mga pangangailangan , maaaring naroroon lamang sa anyo ng isang pang-holistic na paksa ng estado, na sa kanyang sarili ay hindi maaaring maging nilalaman ng kamalayan. Tinutukoy nito ang huli, ngunit mismo, tulad nito, sa walang yugto ay maaaring maging ito ”15].

Sakvarelidze M.A. tala:

"Ang kamalayan ay dapat magkaroon ng isang batas na ginagawang sundin ito sa isang tiyak na landas. At ang pinaka-aktibong proseso ng kamalayan ay nangangailangan ng isang walang kamalayan na pagmuni-muni. Ito ang tiyak na nakadirekta na likas na katangian ng proseso ng kamalayan mismo na hindi maiiwasang pilitin kaming aminin ang isang paunang walang kamalayan na ibinigay sa kung ano, sa kakanyahan, ang prosesong ito mismo ay dinidirekta ng. Mayroong mga porma ng aktibidad sa kaisipan na maaaring magpatuloy at maituro sa likas na katangian nang walang paglahok ng kamalayan, at may mga porma ng aktibidad sa pag-iisip na nangangailangan ng aktibong pakikilahok ng kamalayan. Gayunpaman, walang mga ganitong uri ng aktibidad ng kaisipan na maaaring isagawa bukod sa paglahok ng walang malay, lalo: bukod sa pauna, walang kamalayan na pagsasalamin ng bagay. " 16] Ngunit kung ang bagay na tumutukoy sa estado na ito ay makikita sa pag-uugali tulad ng sa isang integral na paksang estado, kung gayon nangangahulugan ito na ito, tulad ng binigyang diin ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, ay hindi lamang pormal, ngunit isang makahulugang konsepto din. Ginagawa nitong posible para sa kanya na matukoy hindi lamang ang direksyon ng pag-uugali na naaayon sa mga kondisyong may layunin, kundi pati na rin ang mga kaukulang nilalaman ng kamalayan. Si Dmitry Nikolaevich Uznadze ay dumating sa sumusunod na konklusyon: kapaligiran at nararanasan niya na may sapat na ningning lamang sa nagaganap sa pangunahing pag-uugali ng kanyang aktwal na pag-uugali. " 17]

Sa madaling salita, ang bagay lamang na makikita sa pag-uugali ang maaaring maging nilalaman ng kamalayan. Sa ganitong pang-unawa natutukoy nito ang kongkretong aktibidad ng kamalayan. At kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kamalayan sa mga kaso ng setting, kung gayon hindi namin ibig sabihin ang kamalayan ng setting mismo bilang isang integral na paksang estado, katinig na binigyan ng mga tiyak na kundisyon, bilang isang sikolohikal na mekanismo ng aktibidad ng kaisipan, ngunit ang karanasan sa kamalayan ng bagay na nakalarawan sa setting.

Hindi ito ang pag-install mismo bilang tulad na maaaring maging isang direktang ibinigay ng kamalayan, ngunit ang layunin ng mga relasyon na nakalarawan dito.

Ang mga problema ng walang malay at pag-uugali ay paulit-ulit na pinabanal international simposium... Ang simposium ay ginanap sa Tbilisi, habang Sakvarelidze M.A. ipinahayag bilang mga sumusunod:

- "Sa pang-araw-araw na buhay, pati na rin sa medyo simpleng mga bagong sitwasyon, ang kasalukuyang pag-uugali ng paksa ay nakaka-derekta sa aktibidad ng kaisipan ng paksa sa direksyon na nararapat sa mga layuning ito. Ginagawang posible ng pag-install upang matiyak ang paglitaw ng mga nilalaman na naaayon sa mga kundisyong ito.

Ito ang bagay na nakalarawan sa pag-install na naging paksa ng pag-iisip ng paksa, ang nilalaman ng kanyang aktibong kamalayan.

Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng bagay na ito na nakalarawan na sa kamalayan, sa ilalim ng impluwensya ng nilalaman ng kamalayan na tinutukoy ng setting, ang setting mismo ay pino, naiiba, o binuong muli at binago. At ang bawat bagong hakbang ng pag-iisip, na natutukoy ng bagay na nakalarawan sa pag-install, ay nag-aambag sa progresibong proseso ng pagsasalamin ng bagay.

Dahil dito, ang mga kadahilanan ng pag-uugali na tinitiyak ang sapat na kurso ng progresibong proseso ng pagsasalamin, sa mga kaso ng pag-iisip, muling mananatili sa ilang mga kundisyon ng layunin at isang tiyak na pangangailangan ng paksa.

Gayunpaman, ang layunin na kadahilanan ng pag-uugali sa kasong ito ay ang nilalaman ng pag-uugali, na nakalarawan na sa kamalayan, habang ang paksa na kadahilanan ay ang ganap na may malay na pang-unawa na pangangailangan ng paksa. Ngunit ang sitwasyon na hindi nakalarawan sa kamalayan o ang pang-unawa na pangangailangan mismo ay maaaring at hindi maranasan ng paksa bilang mga kadahilanan ng pag-uugali, mga kadahilanan sa paglitaw ng isang mekanismo na dapat na humantong sa kanya sa isang matagumpay na solusyon ng problema "18].

Sinabi ni Dmitry Nikolaevich Uznadze: - "Ang lahat ng may malay-tao na aktibidad ng paksa ay hindi nakadirekta sa pagbuo ng isang naaangkop na saloobin, ngunit sa solusyon ng gawain na lumitaw sa harap niya. Gayundin sa mga kaso kusang-loob na pag-uugali- ang kusang pagsisikap ng paksa ay sadyang nakadirekta hindi sa pagsasakatuparan ng ito o ng setting na iyon sa kanyang sarili, ngunit sa katuparan ng layunin na itinakda para sa kanyang sarili. " Siyempre, ayon kay Uznadze, sa mga kasong ito ang ugali ay naisakatuparan dahil sa aktibidad ng paksang siya mismo [19].

Na patungkol sa paksa, ipinahiwatig ni Dmitry Nikolaevich Uznadze: - "Sa pamamagitan ng aktibo proseso ng nagbibigay-malay pinag-aaralan niya ang sitwasyon kung saan dapat masumpungan ng mas mataas na pang-unawa o pangangailangang moral na nabuo sa buong buhay niya ang kanilang pagsasakatuparan, kung saan dapat niyang mapailalim ang aktwal na mga pangangailangan na mayroon siya sa mga tukoy na kundisyon na ito. Dahil dito, ang mga kondisyong kinakailangan para sa paglitaw ng isang saloobin sa mga kaso ng kusang-loob na pag-uugali ay nilikha bilang isang resulta ng aktibidad ng paksa mismo. "

Gayunpaman, ang Uznadze doon mismo, sa parehong pahina, ay binibigyang diin na ang aktibidad na ito ay hindi talaga binubuo sa katotohanang ang paksa mismo ay direktang pumupukaw ng isang pag-uugali sa kanyang sarili - "hindi niya ito maaaring at hindi subukang gawin" 21].

Kaya, kapwa sa mga kaso ng pag-iisip at sa mga kaso ng kusang-loob na pag-uugali, ibig sabihin sa pinakamataas na antas ng aktibidad ng kaisipan ng paksa, ang mga kadahilanan ng pag-uugali na tinitiyak ang sapat na kurso ng mga proseso na ito ay may kamalayan sa mga nilalaman ng kaisipan. Gayunpaman, mula sa pag-sign ng kamalayan ng mga nilalaman ng kaisipan ay hindi talaga sumusunod sa kamalayan ng pag-uugali na lumitaw sa kanilang batayan. Sa karagdagang pag-unlad ng teorya ng Uznadze ng mga pag-uugali mula sa pananaw ng etnopsychology, mahalagang bigyang diin ang punto na ang nagdadala ng ugali ay isang mahalagang paksa ng aktibidad, ang pagsasaalang-alang ng saloobin bilang isang bumubuo ng system kadahilanan, pansin sa puntong maaari tayong magkaroon ng isang bilang ng mga kapwa eksklusibong pag-uugali, ngunit sa parehong oras kumilos sa ilalim ng impluwensya ng pag-install na binili namin.

Sa aming palagay, mabunga ay ang opinyon na ang walang malay ay hindi limitado sa isang saloobin (tulad ng paniniwala ni Uznadze mismo) at ang koneksyon sa pagitan ng may malay at walang malay ay namamagitan sa isang pag-uugali (bagaman ang mga ideyang ito ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad, inaalis ang kanilang tiyak na panloob hindi pagkakapare-pareho).

Nakatutuwa din na bigyang kahulugan ang pag-install bilang isang walang kabuluhan na kababalaghan na tumutukoy sa ating kamalayan, na nagdidirekta nito, na ang aktibong proseso ng kamalayan mismo ay nangangailangan ng isang walang kamalayan (walang malay) na pagsasalamin ng isang bagay, o mas tiyak, isang inangkop na katotohanan, at din na ito ay hindi ang pag-install mismo bilang tulad na maaaring maging isang direktang ibinigay ng kamalayan, at ang mga layunin na relasyon na nakalarawan dito. Ito ay pantay na mahalaga upang bigyang-diin ang katotohanan na ang pag-uugali ay hindi lamang isang pormal, ngunit isang makabuluhang konsepto na tumutukoy hindi lamang sa direksyon ng gawain ng aming kamalayan, kundi pati na rin ang nilalaman nito. Sa etnopsychology, maaari itong maiugnay sa kumplikadong nakuha bilang isang resulta ng paglipat ng mga etniko na pare-pareho sa isang totoong bagay.

Sinusuri ang teorya ng pag-install na iminungkahi ng D.N. Uznadze, A.G. Ang Asmolov ay nakikilala sa pangunahing setting ng dalawang mga plano ng pagtatasa - ontological at pamamaraan 4].

Kasama sa pamamaraang pang-pamamaraan ng pagtatasa ang pagsasaalang-alang sa mga pag-aari na pinagkalooban ng pag-uugali upang kumilos bilang isang nakikialam na link na kinakailangan para sa paglutas ng problema ng pag-overtake ng postulate ng immediate.

Naglalaman ang aspeto ng ontolohiko ng mga totoong tampok na ang kababalaghang tinatawag na pangunahing saloobin na taglay. Ang planolohikal na plano ng pagtatasa ay interes para sa kasaysayan ng sikolohiya, at sa bahaging ito ng aking trabaho susubukan kong pag-aralan ang katayuang ontological ng pangunahing pag-uugali.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na inilarawan ng konsepto ng "pag-uugali" ay nakakuha ng pansin ng mga mananaliksik nang higit sa isang beses. Halimbawa, sinisiyasat ni Kurt Lewin ang "nakaka-uudyok na karakter" ng mga bagay, nagsalita si Bzhalava tungkol sa "tumatanggap ng aksyon" at "imahe ng kinakailangang hinaharap," pagsisimula ng listahan. Gayunpaman, ayon kay Uznadze, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi naiintindihan nang maayos at ginamit sa agham, sa kabila ng katotohanang ito ang pinakamahalaga sa pag-unawa sa pag-uugali.

Ang tanong kung anong totoong sikolohikal na kababalaghan ang nasa likod ng konsepto ng "pangunahing pag-uugali" na nangangailangan ng espesyal na pagtatasa, dahil ang kongkretong sikolohikal na nilalaman ng pangunahing pag-uugali ay nakatago ng abstract na nilalaman ng konseptong ito.

Ano ang pangunahing saloobin: isang unibersal na abstract na prinsipyo, isang hindi kilalang sp-psychic sphere, o isang kongkretong sikolohikal na kababalaghan na gumaganap ng isang tiyak na papel sa aktibidad ng paksa?

Sundin natin si Dmitry Nikolaevich Uznadze at subukang alamin kung paano lumitaw ang isang saloobin, anong papel na ginagampanan nito sa aktibidad sa pag-iisip. Sa parehong oras, patuloy naming isasaisip hindi ang abstract na nilalaman ng pag-uugali, bilang isang hindi kilalang sp-mental sphere, namamagitan sa mental at pisikal na mga phenomena, ngunit ang tukoy na kababalaghan ng kahandaan na sanhi ng isang pangangailangan na natagpuan ang object nito.

3. Koneksyon ng pangangailangan at pag-install

Ang pangangailangan ay tinukoy ni Dmitry Nikolaevich Uznadze bilang estado ng psychophysical ng katawan, na nagpapahayag ng pangangailangan para sa isang bagay sa labas ng katawan. Kung ang organismo ay walang mga pangangailangan, pagkatapos ay mananatili itong walang galaw. Ang pangangailangan ay nagbibigay ng mga salpok sa aktibidad, ipinakikilala sa pag-install ng isang kaugaliang paglipat sa aktibidad, kaya't sanhi ng isa sa mga pangunahing tampok ng pangunahing pag-uugali - dynamism.

Ang Uznadze, na naglalarawan ng kontribusyon ng pangangailangan sa paglitaw ng pag-uugali, ay nagsabi: "Ang kapaligiran mismo ay hindi nagbibigay sa paksa ng anumang pampasigla para sa pagkilos kung siya ay ganap na wala ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na kung saan ay magiging posible sa ilalim ng mga kondisyon ng ang kapaligirang ito. Ang kapaligiran ay nagiging isang sitwasyon ng isa o iba pang mga pagkilos natin alinsunod lamang sa kung ano ang kailangan natin, na nagtatatag ng isang relasyon dito. " Hanggang sa ang mga paraan ng pagtugon sa pangangailangan ay matatagpuan sa kapaligiran, ang pangangailangan ay "hindi isinapersonal," hindi napunan, at ang paksa ay walang itinakda. At nangangahulugan ito na ang pangunahing paksa ay hindi kailanman lumalapit sa realidad na may handa na, naitatag na pag-uugali. "Ang pag-uugali ay bumangon sa kanya sa mismong proseso ng pagkakalantad sa katotohanang ito at ginawang posible na maranasan at isagawa ang pag-uugali alinsunod dito."

Ang pag-uugali ay nilikha hindi lamang ng pangangailangan at hindi lamang ng layunin na sitwasyon, ngunit ng kanilang pagsasama, iyon ay, ang pagpupulong ng aktwal na pangangailangan at ng layunin na sitwasyon. Sa teorya ng aktibidad, ang kilos mismo, kung saan natutugunan ng pangangailangan ang object nito, ay isinasaalang-alang bilang isa sa pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng pag-uugali. Ang pagpupulong ng isang pangangailangan sa isang bagay ay isang pambihirang kilos, isang kilos na kung saan ang pangangailangan ay tumutukoy - "pagpuno" sa nilalaman nito, na iginuhit mula sa nakapalibot na mundo. Isinasalin nito ang pangangailangan sa isang antas ng sikolohikal.

4. Saloobin at pag-uugali

Kadalasan interesado kami sa likas na tanong ng kung hanggang saan at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ang mga pag-uugali ng kaluluwa na maghimok ng ating mga aksyon, kung ang mga ugali ay tumutukoy sa pag-uugali 34].

Tila medyo halata na sa una ang mga psychologist sa lipunan ay sinaktan ng tila kawalan ng koneksyon sa pagitan ng mga saloobin at pagkilos [36].

Ang problema kung tinutukoy ng mga pag-uugali ang pag-uugali na nagtataas ng isang pangunahing tanong tungkol sa likas na katangian ng tao: Ano ang ugnayan sa pagitan ng kung ano ang nasa ating mga kaluluwa at kung ano talaga ang ating ginagawa? Matagal nang tinalakay ng mga pilosopo, teologo, at tagapagturo ang ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pagkilos, ugali at pag-uugali, ng personal na mundo at mga pampublikong gawain.

Karamihan sa mga aral, tip, at kasanayan para sa pagiging magulang ay batay sa saligan na ang mga personal na paniniwala at damdamin ang tumutukoy sa aming pag-uugali sa lipunan. Samakatuwid, kung nais nating muling likhain ang paraan ng pag-arte ng mga tao, dapat nating baguhin ang kanilang kaluluwa at paraan ng pag-iisip 37]

Sa simula pa ng paglalakbay, nagpasya ang mga psychologist sa lipunan na ayon sa mga pag-uugali ng mga tao, mahuhulaan ang kanilang mga aksyon. Ngunit noong 1964, si Leon Festinger, na isinasaalang-alang ng ilan na pinakamahalagang pigura sa larangan ng sikolohiya sa lipunan, ay nagtapos na ang data ng pananaliksik ay hindi suportado ng teorya ng pagbabago ng pag-uugali dahil sa paglitaw ng mga bagong saloobin.

Iminungkahi ni Festinger na ang ugnayan ng pag-uugali sa pag-uugali ay gumagana sa isang ganap na kabaligtaran. Ang aming pag-uugali ay tulad ng isang kabayo, at ang aming pag-uugali ay tulad ng isang cart.

Tulad ng sinabi ni Robert Abelson, "natutunan namin nang napakahusay at napakahusay na hanapin ang dahilan para sa kung ano ang ginagawa, ngunit hindi napakahusay sa ginagawa."

Ang isang bagong dagok sa pinaghihinalaang lakas ng pag-uugali ay dumating noong 1969, nang ang sosyalong sikologo na si Alan ay naglathala ng mga resulta ng ilang dosenang siyentipikong pagsasaliksik pantakip malawak na saklaw mga pag-uugali at pag-uugali ng iba't ibang mga tao, at nakagawa ng isang nakakagulat na konklusyon: marahil posible na mahulaan ang mga pagkakaiba-iba sa kanilang pag-uugali mula sa mga ugali na pinag-uusapan ng mga tao.

Ang pag-uugali ng mag-aaral hinggil sa pandaraya ay walang kinalaman sa kung paano talagang nanloko ang mga mag-aaral. Ang mga saloobin patungo sa simbahan ay nagsalin sa halos higit pa sa isang katamtamang presensya sa paglilingkod sa simbahan sa Linggo. Ang inilahad na mga pananaw sa lahi ay mahirap magbigay ng bakas sa pag-uugali sa totoong buhay.

Lalo na maliwanag ito noong unang bahagi ng 1930, kung maraming mga Amerikano ang tumingin sa mga Asyano na may malinaw na pagkiling.

Upang matukoy kung hanggang saan lumaki ang pagtatangi na ito, sumulat si Richard La Pierre sa 251 na mga restawran at hotel: "Papayag ka bang mag-host ng mga panauhin ng Tsino?" Tumugon ang 128 na mga establisyemento. 92% sa kanila ang tumanggi sa alok at isang sagot lamang ang positibo. Ngunit sa oras na iyon, si La Pierre at ang "kaakit-akit" na pares ng mga bagong kasal na Tsino ay naglalakbay sa buong bansa sa loob ng anim na buwan, kung saan nakatanggap sila ng isang maligayang pagdating sa lahat ng dako, maliban sa isang solong okasyon.

Nahaharap sa mga partikular na tao na hindi tumutugma sa stereotype na nananaig sa lipunan, itinapon ng mga may-ari ng hotel ang kanilang pagkiling at nagpakita ng paggalang.

Kung hindi ginagawa ng mga tao ang sinasabi, hindi nakakagulat na ang mga pagtatangka na baguhin ang pag-uugali sa pamamagitan ng pagbabago ng ugali ay madalas na nabigo.

Ang mga babala sa paninigarilyo ay may pinakamaliit na epekto sa totoong mga naninigarilyo. Ang unti-unting pagkakaroon ng kamalayan sa katotohanan na ang pagpapakita ng karahasan sa telebisyon ay humahantong sa pagkapal ng damdamin at paggising ng kalupitan na nagtulak sa marami na lumabas sa bukas na oposisyon sa kahilingan na bawasan ang pag-broadcast ng naturang mga programa.

At gayon pa man, patuloy silang nanonood ng mga pagpatay sa TV nang madalas tulad ng dati. Ang mga tawag na maging maingat sa mga kalsada ay may mas kaunting epekto sa pagbawas ng aksidente kaysa sa mga limitasyon sa bilis, paghihiwalay ng trapiko at mga parusa sa pagmamaneho ng lasing.

Nang inilarawan ni Wicker at ng iba ang kahinaan ng mga pag-uugali, ang ilang mga psychologist ng pagkatao ay nagtalo na ang mga ugali ng pagkatao ay hindi rin mahuhulaan ang pag-uugali ng tao.

Kung kailangan nating malaman kung ang isang tao ay magiging kapaki-pakinabang, hindi natin halos maitatag ito gamit ang mga pagsubok sa kumpiyansa sa sarili, pagkabalisa at hilig na ipagtanggol ang sarili. Kung ang sitwasyon ay kagyat, pinakamahusay na malaman kung ano ang reaksyon ng mga tao.

Gayundin, maraming mga psychotherapist ang nagtalo na ang psychoanalysis ay bihirang "nagpapagaling" ng mga problema pagdating sa psychoanalysis. Sa halip na pag-aralan ang mga bahid ng pagkatao, sinubukan ng mga psychoanalist na baguhin ang problema sa pag-uugali.

Sa pangkalahatan, ang nagbago na pagtingin sa kung ano ang tumutukoy sa pag-uugali na binibigyang diin ang panlabas na impluwensyang panlipunan at hindi pinansin ang mga panloob, tulad ng mga ugali at personalidad.

Sa aking paningin ang imahe ng maliliit na bola ng bilyar, may guhit at maraming kulay, ay lumitaw, na sinaktan ng panlabas na puwersa.

Sa madaling sabi, ang orihinal na thesis na tinutukoy ng mga ugali ang pag-uugali noong 1960s. natagpuan ang antithesis na ang mga pag-uugali ay hindi talaga tumutukoy sa anumang.

Tesis. Antithesis. Paano ang tungkol sa pagbubuo? Ang kagila-gilalas na pagtuklas na ang sinasabi ng mga tao na madalas na iba sa kanilang ginagawa ay nag-udyok sa mga social psychologist na magmadali upang malaman kung ano ang nangyayari. Siyempre, nangangatuwiran kami, kung minsan may pagkakaiba na magagawa sa pagitan ng mga paniniwala at damdamin.

Sa katunayan, kung ano ang ipapaliwanag namin ngayon ay tila halata na kami ay namangha sa kung bakit ang karamihan sa mga psychologist sa lipunan ay hindi ito inisip hanggang sa unang bahagi ng 1970s.

Gayunpaman, sa paggawa nito, pinapaalala natin sa ating sarili na ang katotohanan ay hindi mukhang halata hanggang maabot natin ito sa ating mga isipan.

Ayon sa sikolohikal na konsepto ni Dmitry Nikolaevich Uznadze, ang nilalaman ng pag-uugali ay nakasalalay sa layunin na kadahilanan na sanhi ng pag-uugali.

Dahil dito, kapag sinusuri ang nilalaman ng isang saloobin, sa bawat oras na kinakailangan upang hanapin ang bagay na iyon sa sitwasyon ng paglutas ng problema, kung saan nakadirekta ang saloobin, at kung anong papel ang ginampanan ng bagay na ito sa pagpapasiya ng aktibidad.

Samakatuwid, maraming mga anyo o uri ng pag-uugali ang nakikilala sa kanilang kaugnayan sa "kinakailangang" paksa at sa kanilang pinagmulan. Ang mga ito ay "direkta" at "di-tuwirang" pag-uugali.

Ang "agarang" pag-uugali ay kasama ang mga saloobin ng praktikal na pag-uugali. Ang klase ng "namagitan" na pag-uugali na nabuo sa proseso ng malay-tao na aktibidad sa kaisipan ay nahahati sa dalawang uri:

Indibidwal na pag-uugali, iyon ay, na nagmumula sa kurso ng sariling mga gawain ng isang tao sa mga tuntunin ng objectification.

Ang mga saloobin na namagitan ng objectification ng iba. Ito ang mga pag-uugali na lumitaw sa nakaraan kasama ng mayayaman na mga indibidwal na may talento at pagkatapos ay ipinasa sa pagkakaroon ng mga tao sa anyo ng mga nakahandang pormula, mga axiom na hindi nangangailangan ng higit na direktang paglahok sa mga proseso ng objectification.

Sinusuri ang ugnayan sa pagitan ng pangunahin at maayos na pag-uugali, Sh.N. Nagpapakita ang Chkhartishvili ng malalim na pagkakaiba sa pagitan ng dalawa. Ang pagkakaiba na ito, mula sa kanyang pananaw, ay napakagaling upang magtalaga ng isang kadahilanan na sanhi ng iba't ibang mga pang-iilaw na ilusyon, sa pangkalahatan, kinakailangan upang makahanap ng ibang term.

Ang pangunahing saloobin ay palaging ang estado ng paksa, ang kanyang mode, kung saan ang pangkalahatang likas na katangian ng kanyang pag-uugali ay makikita nang maaga.

Pangalawa, ang pangunahing saloobin ay isang pabago-bagong kababalaghan ng pagkakasunud-sunod.

Pangatlo, ang pangunahing ugali ay "aalisin ang sarili" pagkatapos ng mga kilos na pag-uugali na humantong sa kasiyahan ay nagawa, iyon ay, ang pangunahing ugali ay isang transisyonal na estado. Mayroon itong holistic na kalikasan.

At, sa wakas, ang pangunahing pag-uugali ay tumutukoy sa kurso ng kurso ng mga phenomena ng kamalayan, na hindi papasok sa mga limitasyon ng kamalayan.

Sa kaibahan sa pangunahing pag-uugali, ang nakapirming pangalawang pag-uugali ay kabilang sa "mga estado ng isang malalang pagkakasunud-sunod", na kung minsan ay nagpapatuloy sa buong buhay.

Ang isang nakapirming pangalawang pag-uugali ay umiiral sa isang hindi aktibong form hanggang sa mahulog ito sa mga kundisyon kung saan ito nabuo. Matapos ang hitsura ng mga kundisyong ito, batay sa isang nakapirming pag-uugali, tiyak na ang aksyon kung saan ito dati ay naayos ay nabuo, hindi alintana kung ang aksyon na ito ay sapat sa sitwasyon o hindi.

Irina Germanovna Malkina-Pykh ay nagsabi: "Ang istilo ng pagkain ay isang salamin ng mga pang-emosyonal na pangangailangan at estado ng pag-iisip ng isang tao. Ang nagbibigay-kasiyahan sa kagutuman ay pumupukaw ng isang pakiramdam ng katiwasayan at kagalingan, lalo na para sa isang bata na, kapag pinakain, ay nagbibigay sa kanya ng pakiramdam na mahal siya at nagsisilbing isang set upang ulitin ang isang kaaya-ayang karanasan "20].

Mayroong isang panganib na ang mga sanggol ay maiiwan ng mga kapansanan sa pag-unlad kung sila ay masyadong maaga na nabigo sa kanilang mga mahahalagang pangangailangan sa isang hindi maunawaan na paraan. Kung ang gayong bata ay kalaunan ay tumatanggap ng pagkain, madalas siyang mabilis na lumulunok nang walang pakiramdam na busog. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay isang tugon sa natanggap na pag-uugali, ito ay ang tugon ng sanggol sa isang hindi protektado, sirang relasyon sa ina. Dahil dito, nasa pagkabata pa lamang na ito, isang hindi malay na saloobin ay inilatag para sa paglaon na pag-unlad ng mga pagkahilig na makuha, inggit at panibugho. "Sa gayon, sa karanasan ng sanggol, ang mga pakiramdam ng pagkabusog at pag-ibig ay nabigo (mananatiling hindi nahahati), na nagsisilbing isang setting para sa kasunod na lumihis na pag-uugali" 22].

Tulad ng itinuro ni Sigmund Freud, mas mapagpasyahan kaysa sa pamamaraan ng pagpapakain ay ang pag-uugali ng ina sa kanyang anak. Kung ang ina ay hindi lumiliko nang may pagmamahal sa anak, kung malayo siya sa kanya sa kanyang iniisip o nagmamadali kapag nagpapakain, maaaring magresulta ito sa pag-unlad ng pagiging agresibo sa bata patungo sa kanya. Ang bata ay madalas na hindi maaaring tumugon o mapagtagumpayan ang mga agresibong salpok, maaari lamang niya itong palitan. Ito ay humahantong sa isang mapagmataas na ugali sa ina 23].

Dapat isaalang-alang din ang isa sa katotohanan na ang pag-aayos ng saloobin o pagtanggi nito ay nakasalalay sa talino, sa reaktibiti ng organismo, sa panloob na estado ng organismo, sa pang-unawa ng tao tungkol dito o sa sitwasyong iyon sa kanyang sarili. prisma ng repraksyon, at maraming iba pang mga kadahilanan. Ito ay kilala para sa tiyak na ang mga taong pakiramdam ng maayos ang kanilang katawan, maasahin sa mabuti, tiwala sa kanilang sarili ay hindi magiging madaling biktima ng advertising at ang pamantayang imahe na idinidikta ng mga pamantayan at regulasyong itinatag sa lipunan. Ang mga nasabing tao ay alam na ang kanilang panloob na kagalingan (panloob na pag-uugali) ay nakasalalay hindi lamang sa kung paano sila tumingin sa labas ng 24].

Ang mga pagpapakita ng isang nakapirming pag-uugali ay hinuhusgahan ng mga pagbaluktot na ipinakikilala nito sa proseso ng pag-uugali. Ang mga pagkakamali at pagbaluktot na ito ay nagpapahiwatig na sa isang bilang ng mga kaso ang isang nakapirming pag-uugali ay maaaring makakuha ng kamag-anak ng kalayaan at kalayaan mula sa gawaing itinalaga sa paksa.

Ang kamag-anak na independiyenteng ito mula sa gawain ay isang pangunahing katangian ng naayos na pag-uugali, na kung saan ay nag-iwan ng isang hindi matanggal na imprint sa buong kurso ng pananaliksik sa problema ng pag-uugali sa pang-eksperimentong sikolohiya. Salamat sa kanya, nalaman ng mga psychologist ang pagkakaroon ng pag-install. Dahil dito, sa isipan ng maraming mananaliksik, ang pag-uugali ay patuloy na nauugnay sa isang kadahilanan na nagpapangit iba`t ibang uri mga aktibidad

Kabanata 3. HIERARCHICAL LEVEL NATURE NG INSTALLATION

Si Dmitry Nikolaevich Uznadze ang unang nagpakilala ng prinsipyo ng hierarchy sa sikolohiya, isinasaalang-alang ang dalawang antas ng aktibidad sa kaisipan: ang antas ng pag-uugali at ang antas ng pag-uunawa. Sa unang antas, ang pag-uugali ay natutukoy ng epekto ng sitwasyon; nasiyahan ang agarang at agarang mga pangangailangan. Tulad ng para sa antas ng objectification, narito ang aktibidad na tumatagal ng isang mas pangkalahatang character na hindi nakasalalay sa sitwasyon. Ang isang tao, sa kanyang mga aksyon, isinasaalang-alang ang mga pangangailangan ng ibang tao, pati na rin ang mga kinakailangang panlipunan 30].

3.1 Ang antas ng pag-uugali ng semantiko

Ang nangungunang antas ng regulasyon ng attitudinal ng aktibidad ay ang antas ng semantiko na pag-uugali. Ang semantiko na saloobin ay naisakatuparan ng motibo ng aktibidad at isang uri ng pagpapahayag ng personal na kahulugan sa anyo ng kahandaang magsagawa ng isang tiyak na paraan ng nakadirektang aktibidad.

Nagsalita si A. Binet tungkol sa posibleng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto tulad ng "kahulugan" at "pag-uugali", naniniwala na ang kahulugan ay isang panimulang aksyon. Ipinahayag ang nilalaman ng kahulugan, nakikita ni Binet dito ang pagiging handa, pustura, ugali. A. Si Binet ang unang nakakita ng malapit na koneksyon ng kahulugan at pag-uugali.

Maraming mga mananaliksik ang nakapansin sa pagiging malapit ng ideya ni Dmitry Nikolaevich Uznadze tungkol sa pag-install at ang ideya ng A.N. Leontyev sa personal na kahulugan. Ito ay humahantong sa palagay na ang mga konseptong "pangkalahatang pangunahing pag-uugali ng pagkatao" at "personal na kahulugan" ay naglalarawan ng iba't ibang mga aspeto ng parehong proseso, ilang pangkalahatang mekanismo ng regulasyon ng aktibidad ng tao 25].

Ang mga pangunahing tampok at pag-andar ng setting ng semantiko.

1. Ang semantiko na pag-uugali ay isang pagpapahayag ng personal na kahulugan sa anyo ng kahandaan para sa isang tiyak na paraan ng nakadirekta na aktibidad, nagpapatatag ng proseso ng aktibidad bilang isang buo, nagbibigay sa aktibidad ng isang matatag na karakter. Ang pagpapaandar na ito ay maaaring direktang maipakita sa pangkalahatang pangkulay ng semantiko ng iba't ibang mga aksyon na bahagi ng aktibidad, kumikilos sa anyo ng mga "hindi kinakailangang" paggalaw, mga semantiko na slip ng dila at mga reserbasyon.

2. Semantic na pag-uugali ay maaaring maging may kamalayan at walang malay.

3. Ang isang pagbabago sa mga pag-uugali ng semantiko ay laging pinapagitna ng isang pagbabago sa aktibidad ng paksa.

4. Ang setting ng semantiko ay gumaganap bilang isang filter na nauugnay sa mga setting ng mga sumusunod na antas - ang mga setting ng target at pagpapatakbo.

3.2 Antas ng target

Ang target na pag-uugali ay nauunawaan bilang kahandaan ng paksa na magawa, una sa lahat, kung ano ang naaayon sa layunin sa harap niya, na lumitaw pagkatapos tanggapin ang isang tiyak na gawain.

Ang unang pang-eksperimentong pag-aaral ng impluwensya ng saloobin na sapilitan sa pagtuturo sa pang-unawa ay isinagawa ng nangungunang kinatawan ng Würzburg School, O. Kühlpe.

Noong 1972, isang nakawiwiling katotohanan ang natuklasan sa mga eksperimento ni Kulpe at ng kanyang katulong na si Brown. Si Kulpe at Brown, na nagsasagawa ng mga eksperimento sa pag-aaral ng abstraction, ipinakita ng tachistoscopically ang mga paksa na walang kahulugan na mga pantig, magkakaiba sa kulay, hugis at pag-aayos ng spatial. Bago ang pagtatanghal ng materyal na pampasigla, ang mga paksa ay inalok ng mga tagubilin kung saan hiniling silang mag-ulat pagkatapos ng pagkakalantad tungkol sa alinman sa mga palatandaan ng ipinakita na mga bagay.

Napag-alaman na ang mga paksa ay mas tumpak na nag-kopya ng mga karatulang tinukoy sa mga tagubilin, at kung minsan ay hindi masabi ang anuman tungkol sa iba pang mga palatandaan ng pampasigla na materyal. Nakita ni Külpe sa katotohanang ito ang isa pang pagtatalo na pabor sa pagkakaroon ng "pangit na pag-iisip". Bilang karagdagan, naisip niya na ang isang paunang natukoy na tagubilin ay nagdaragdag ng kalinawan ng pang-unawa 26].

Ang mga kagiliw-giliw na resulta na nagbibigay ng ilaw sa mga detalye ng target na pag-uugali ay nakuha sa mga pag-aaral ng Sipola [27]. Sa mga eksperimentong ito, sa tulong ng tagubilin, ang mga paksa ng isang pangkat ay nagpukaw ng pag-uugali sa pang-unawa ng mga salita mula sa kategoryang "mga barko", at sa mga paksa ng ibang pangkat, isang pananaw sa pang-unawa ng mga salita mula sa kategorya " hayop ". Kabilang sa mga salitang tachistoscopically na ipinakita ay mga walang katuturang salita tulad ng "SAEL".

Ang tipikal na pagkakamali ng mga paksa na determinadong mapagtanto ang mga salita mula sa kategoryang "mga hayop" ay binabasa ang walang kahulugan na salitang "sael" bilang "tatak", at para sa mga paksang naaayon sa pang-unawa ng mga salita mula sa kategoryang "mga barko", ang karaniwang pagkakamali ay ang pagbabasa ng salitang "sael" bilang "layag".

Pagkatapos ang mga paksa ng parehong mga pangkat ay ipinakita sa mga salitang walang mga nawawalang titik, na kailangang punan. Ito ay naka-out na ang lahat ng mga paksa punan ang mga puwang alinsunod sa mga setting na sanhi ng pagtuturo sa nakaraang mga eksperimento, nang hindi napagtanto ang katotohanang ito.

Dahil dito, ang setting na sanhi ng tagubilin, una, ay maaaring humantong sa pagbaluktot ng materyal at sa gayon ay sa pagpapanatili ng direksyon ng pagkilos sa ibinigay na direksyon, at, pangalawa, ang setting ng target ay hindi mawala pagkatapos makumpleto ang gawain, patuloy na impluwensyahan ang susunod na solusyon ng mga katulad na problema.

Sa mga eksperimentong ito, ang isang tampok na tampok ng anumang mga eksperimento sa hanay ay malinaw ding ipinakita: kinakailangan na kahit papaano ay "makagambala" sa kurso ng pagkilos, upang harangan ang landas nito, at pagkatapos ay ang ugali na mapanatili ang direksyon ng aksyon ay gagawin mismo nadama sa pamamagitan ng pag-aakma ng mga impluwensyang pagharang sa landas ng ibinigay na kurso ng pagkilos.

Ang pag-uugali, ayon kay FV Bassin, ay hindi magkasingkahulugan para sa modelo ng hinaharap na resulta, ngunit isang pagtatalaga ng tukoy na papel na ginagampanan na nahahalata na imahe ng layunin.

Sa ordinaryong buhay, madalas may mga kaso ng "independiyenteng" pagpapakita ng target na pag-uugali sa anyo ng isang pagkahilig upang makumpleto ang mga nagambalang aksyon (Zeigarnik epekto).

Ang panig na ito ng mga pagpapakita ng target na pag-uugali ay natuklasan at sinisiyasat ni B.V. Zeigarnik batay sa pagsasaulo ng mga nagambalang aksyon. Ang mga paksa ay hiniling na magsagawa ng iba't ibang mga aksyon na may karamdaman, at pinapayagan silang kumpletuhin ang ilang mga pagkilos, habang ang iba ay nagambala. Sa mga klasikal na eksperimento B.V. Zeigarnik, sa gayon, ito ay itinatag ang pinakamahalagang katotohanan, na binubuo ng ang katunayan na ang layunin ng aksyon na inaasahang paksa ay patuloy na nagbibigay ng impluwensya kahit na nagambala ang pagkilos, kumikilos bilang isang matatag na ugali patungo sa pagkumpleto ng mga nagambalang aksyon.

Mga tampok at pag-andar ng mga target.

1. Ang setting ng layunin, kung saan ang kahandaan, na sanhi ng inaasahang pinaghihinalaang imahe ng resulta ng isang pagkilos, ay gumaganap ng pagpapaandar ng pagpapatatag ng pagkilos.

2. Sa kaso kung ang kurso ng pagkilos ay hindi nakatagpo ng anumang mga hadlang sa kanyang landas, ang nagpapatatag na pag-andar ng setting ng target ay hindi nagpapakita ng sarili sa anumang paraan.

3. Ang setting ng layunin ay nagpapakita ng phenomenologically sa mga kasong iyon kapag mayroong anumang mga hadlang sa landas ng daloy.

3.3 Antas ng setting ng pagpapatakbo

Ang isang pag-uugali sa pagpapatakbo ay ang kahandaang magpatupad ng isang tiyak na pamamaraan ng pagkilos, na lumitaw sa isang sitwasyon ng paglutas ng isang problema batay sa pagsasaalang-alang sa mga kundisyon ng kasalukuyang sitwasyon at inaasahan ang mga kundisyong ito, batay sa dating karanasan ng pag-uugali sa mga katulad na sitwasyon . Ang tiyak na pagpapahayag ng pamamaraan ng pagsasagawa ng pagkilos ay nakasalalay sa nilalaman ng inaasahang kondisyon.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga pag-uugali sa pagpapatakbo ay nagpapatakbo sa pamilyar na karaniwang mga sitwasyon, na kumpletong natutukoy ang gawain ng "nakagawian", ayon kay Uznadze, plano ng pag-uugali 28].

Matapos ang isang tao ay paulit-ulit na gumanap ng parehong pagkilos sa ilalim ng ilang mga kundisyon, kapag ang mga kundisyong ito ay paulit-ulit, ang isang bagong pag-uugali ay hindi lumitaw para sa kanya, ngunit ang dating umunlad na pag-uugali sa mga kundisyong ito ay naisakatuparan.

Tulad ng inilagay ni P. Fressa, ang tagakontrol sa istasyon ng metro, pagkatapos ng paulit-ulit na pagpapakita ng mga tiket, inaasahan na makita muli ang tiket, at hindi isang baso na may isang aperitif, iyon ay, sa susunod na pagpupulong sa pasahero, sa bawat oras, batay sa mga nakaraang impluwensya, ang kanyang kahandaang kumilos na may kaugnayan sa tiket ay naisasakatuparan.

Ang mga nakapirming saloobing panlipunan ay maaari ding, sa kanilang lugar sa aktibidad, kumilos bilang mga pag-uugali sa pagpapatakbo.

Mga uri ng pagpapatakbo ng pagpapatakbo.

1. Mga saloobing mabisa sa sitwasyon. Sinasalamin nila ang pisikal na ugnayan sa pagitan ng paksa at ng bagay na bubuo sa isang naibigay na sitwasyon ng pagkilos. (Ang hindi pangkaraniwang bagay ng ilusyon ng laki ay isang salamin ng koneksyon ng isang tiyak na kamay na may palatandaan ng laki ng bola).

2. Paksa ng mga paksa. Isalamin ang mas matatag at independiyente sa mga pansamantalang tampok ng pagkilos ng ugnayan sa pagitan ng mga palatandaan ng bagay mismo. (Oryentasyon ng paksa sa "kaalaman" ng ugnayan sa pagitan ng dami at timbang).

3. Mapusok na mga pag-install. Sinasalamin nila ang ugnayan sa pagitan ng paksa at ng bagay, na hindi nauugnay sa bilang ng mga motibo ng aktibidad, at may kahalagahan lamang sa sitwasyon. (Kababalaghan "Sa trabaho").

Kabanata 4. PAGTATAYA SA ISIP

Upang magsimula, tukuyin natin para sa ating sarili ang tinatawag nating pag-iisip. Ang pag-iisip ay isang proseso ng pag-iisip na sumasalamin ng katotohanan, ang pinakamataas na anyo ng aktibidad ng malikhaing tao.

4.1 Salita bilang isang layunin na kadahilanan sa pag-uugali

Ang isang tao ay nakakakuha ng mga paghihirap sa buhay, lumiliko, tulad ng alam na natin, sa kilos ng objectification, sa kilos ng isang matalim na pagbabago sa direksyon at panloob na likas ng kanyang pag-uugali. Sa halip na kumilos sa isang direksyon o sa iba pa, huminto siya sandali upang "talakayin" muna ang sitwasyon na lumitaw, at pagkatapos lamang, depende sa mga resulta ng talakayang ito, upang muling lumingon sa mga kilos ng pag-uugali.

Upang sagutin ang tanong kung paano nagpapatuloy ang prosesong ito, kung ang setting ay kasangkot dito, muling lumingon ang Uznadze sa kanyang mga eksperimento, ngunit sa halip na ang karaniwang mga setting ng katawan, halimbawa, mga bola, tinanong ang paksa na isipin na sa isang kamay niya isang mas malaking bola, at sa iba pa - mas maliit. Tulad ng nakasanayan, ang mga setting ng pagkakalantad ay paulit-ulit hanggang sa 15 beses, pagkatapos na ang posibleng hitsura ng setting ay nasubukan sa mga kritikal na eksperimento, kung saan ang paksa ay inalok ng pantay na mga bola.

Ang mga resulta ng mga eksperimento ay naging sumusunod: ang karaniwang ilusyon ng hanay ay isiniwalat kapwa sa haptic at sa mga optik na rehiyon. Sa gayon, napatunayan na ang ugali ay maaaring maayos sa pamamagitan ng pandiwang impluwensya. Sapat na isipin na ang mga bola ng iba't ibang volume ay kumikilos upang ayusin ang kaukulang setting, na kung saan ay hindi bibigyan kami ng pagkakataon na sapat na mapagtanto sa ilang oras na talagang pantay na iminungkahi na mga bagay.

Ang pagkakaroon ng pagkilala sa hindi mapag-aalinlanganan ng pag-aayos ng saloobin batay sa pandiwang impluwensya, binubuo ng Uznadze ang sumusunod na tanong: paano nakamit ng salitang iyon na nagsisimulang gampanan ang parehong papel bilang layunin na katotohanan? Sa katunayan, hindi ito ang nakapaligid na katotohanan, hindi talaga ang sitwasyon na kumikilos sa tao, iyon ang salik na direktang tumutukoy sa paglitaw ng saloobin, ngunit ang pandiwang namamagitan lamang na form ng katotohanan.

Kung sa ordinaryong mga pang-eksperimentong pansamantala ang isang tao ay laging nakikipag-usap sa ilang mga indibidwal na segment ng katotohanan, kung gayon sa kasong ito ang layunin na kondisyon para sa paglitaw ng isang saloobin ay isang haka-haka o ideolohikal na sitwasyon; ang paksa ay dapat isaalang-alang hindi sa isang tunay na naibigay, ngunit lamang sa isang ideolohikal na ipinakita, naiisip na sitwasyon.

Hindi nito sinasabi na ang mga layunin na kondisyon para sa paglitaw ng isang pag-uugali sa pareho ng mga kasong ito ay magkakaiba-iba sa bawat isa. Inamin ni Dmitry Nikolaevich Uznadze na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang ganap na bagong layer ng pag-uugali, na matatagpuan lamang sa mga paksang nagpapatakbo ng mga ideya, representasyon, at saloobin.

Ano ang ideyang ito? Naniniwala si Uznadze na ang mga ideya na pinagbabatayan ng mga eksperimento na may ugali batay sa pandiwang pampasigla ay hindi maaaring makilala sa mga "representasyon" sa kanilang malapit, karaniwang pag-unawa bilang isang kopya ng imahe ng isang bagay batay sa dating karanasan ng paksa. Ang mga nasabing representasyon ay maaari ding maganap sa medyo maagang yugto ng pag-unlad, habang ang mga ideya na pinasigla batay sa pandiwang impluwensya ay maaaring matiyak lamang sa isang nabubuhay na may pagsasalita - sa isang tao.

Na ang puntong dito, sa katunayan, ay wala sa mga indibidwal na representasyon, ay maliwanag na mula sa papel na ginagampanan ng pagsasalita sa kasong ito. Ang salita ay hindi direktang nagpapahayag ng anumang tukoy, indibidwal na imahe. Palagi itong binubuo, nangangahulugang higit pa o mas mababa sa pangkalahatang nilalaman. Malamang, pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa ilang mas pangkalahatang proseso kaysa sa kaso ng pagtatanghal. Naniniwala si Uznadze na ang isang tao dito ay lumihis mula sa kongkretong globo ng isahan na napagtanto o naisip at tumataas sa isang mas mataas na larangan ng naiisip. Sa mga kasong ito, ang isang partikular na tampok ng tao ay ipinakita, na nabuo sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad nito - ang pag-iisip ay nagsisimulang kumilos.

Ito ay lumiliko na ang isang tao ay bubuo ng isang segundo, mas mataas na anyo ng pag-uugali, na kung saan ay nailalarawan lalo na sa pamamagitan ng ang katunayan na, ayon kay Uznadze, bilang karagdagan sa pangangailangan na stimulate kanyang aktibidad, presupposes ito ng pagkakaroon ng isang sitwasyon na tinutukoy sa mga kategorya ng iniisip, at hindi pang-unawa, tulad ng sa kaso ng pag-arte sa kasalukuyang plano sa pag-install.

Si Dmitry Nikolaevich Uznadze ay nagmula sa sumusunod na panukala:

ang isang tao ay nagkakaroon ng kakayahang kumilos sa isang bagong plano, sa mga tuntunin ng isang pangalawang nakalarawan na katotohanan at, sa gayon, upang matuklasan sa kanyang sarili ang posibilidad na hindi lamang isang direkta, direktang tugon sa mga stimuli na kumikilos sa kanya, na magagamit sa hayop, kundi pati na rin ng mga namamagitan na mga uri ng reaksyon sa paglalahad sa harap niya ay isang larawan ng katotohanan.

4.2 Teoryang Diyablo ni Gordon Allport

Ang pagkatao, ayon kay Allport, ay ang pabagu-bagong organisasyon ng mga psychophysical system na iyon sa isang indibidwal na tumutukoy sa kanyang natatanging pagbagay sa kapaligiran. Ang istraktura ng personalidad ng Allport ay paunang ipinakita bilang mga ugali, at sa parehong oras, ang pag-uugali ay na-uudyok ng mga ugali. Iyon ay, sa kakanyahan, ang istraktura at dynamics ng pagkatao ay iisa at pareho.

Ang Allport ay nakikilala sa pagitan ng indibidwal at karaniwang mga ugali. Sa parehong oras, tinawag talaga ng Allport ang isang tampok na mga pangkalahatang tampok lamang, at mga indibidwal - isang personal na disposisyon o isang morphogenic na ugali.

"Isang istrakturang neuropsychic na may kakayahang gumawa ng maraming stimuli na functionally katumbas, pati na rin ang pagsisimula at pagkontrol sa katumbas (pare-pareho sa kahulugan) na mga form ng adaptive at expressive behavior."

Personal na ugali, ugali ng morphogenic:

"Isang pangkalahatang istraktura ng neuropisiko (pag-aari ng isang indibidwal) na may kakayahang gumawa ng maraming mga stimuli na may katumbas na functionally, pati na rin upang simulan at kontrolin ang pinag-ugnay (katumbas) na mga form ng umaangkop at estilistikong pag-uugali."

Makikita na ang tanging tunay na pagkakaiba sa dalawa ay ang mga personal na ugali, na taliwas sa mga ugali, ay tinukoy bilang pagmamay-ari ng isang indibidwal.

Sa ilaw ng naunang nabanggit, isang medyo nauugnay na tanong ang lumitaw kung bakit kailangan ang dalawang kahulugan sa itaas.

Ang lahat ay tungkol sa kung paano sila inilapat sa empirical na pagsasaliksik. Gamit ang konsepto ng pangkalahatang mga tampok, posible, ayon sa Allport, na magsagawa ng isang mapaghahambing na pag-aaral ng parehong katangian na ipinahayag sa iba't ibang mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal.

Sa tulong ng konsepto ng "personal na ugali" posible na pag-aralan ang isang tao, at pag-aralan ang kanyang "natatanging patterned na pagkatao". Ang isang diskarte ay tumutugma sa tradisyon ng psychometrically oriented kaugalian sikolohiya, ang iba pa ay may tradisyon ng klinikal na sikolohiya. Ginamit ni Allport at ng kanyang mga mag-aaral ang parehong diskarte.

Naniniwala si Allport na kahit na ang mga ugali at personal na ugali ay talagang mayroon sa isang tao, hindi sila direktang mapagmamasdan at dapat na mabawasan mula sa pag-uugali:

"Ang isang tiyak na kilos ay palaging produkto ng maraming mga tumutukoy, hindi lamang ng pangmatagalang pag-uugali, kundi pati na rin ng mga panandaliang pag-igting sa isang tao at isang sitwasyon. Ang pag-uulit lamang ng mga kilos na may magkatulad na kahulugan (pagkakapareho ng mga reaksyon) ay kinakailangan upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa mga ugali at personal na ugali. Ang mga kaugaliang ito ay hindi palaging aktibo, ngunit patuloy silang umiiral kahit na nakatago at may isang medyo mababang threshold kilig ".

Sinabi ng Allport na ang mga ugali at personal na ugali ay dapat na makilala mula sa mga ugali:

"Ang parehong mga konsepto - ugali at ugali - ay kinakailangan sa sikolohiya. Sa pagitan ng kanilang mga sarili, sinasaklaw nila ang mga pangunahing uri ng disposisyon kung saan nakikipag-usap ang psychology sa pagkatao. Gayunpaman, dapat itong ituro na dahil ang konsepto ng "pag-uugali" ay nauugnay sa oryentasyon ng mga tao na may paggalang sa ilang mga aspeto ng kapaligiran (kabilang ang mga tao, kultura, lipunan), mas mabuti para sa sikolohiya sa lipunan. Sa psychology ng pagkatao, interesado kami sa istraktura ng isang tao, at samakatuwid ang konsepto ng "ugali" ay mas gusto. "

4.3 Teorya ng kadahilanan ni Cattell

Tinitingnan ni Cattell ang personalidad bilang isang kumplikado at magkakaibang istraktura ng mga ugali, kung saan higit na nakasalalay ang pagganyak sa isang subsystem ng tinaguriang mga likas na ugali.

Sa pangkalahatan, ang ugali ay ang pinakamahalagang konsepto ng Cattell. Ang Central to Cattell ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mababaw at baseline na tampok. Isinasaalang-alang ng Cattell na ang mga orihinal na tampok ay mas mahalaga kaysa sa mababaw. Gayunpaman, sa ilaw ng talakayan ng problema sa pag-install, mas interesado kami sa mga tampok na iyon na tinatawag na Cattell na pabago-bago.

Ang mga Dynamic na ugali ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: mga saloobin, erg, at damdamin.

1. Mga Saloobin. Ang saloobin, ayon kay Cattell, ay isang binibigkas na pabagu-bago na variable, isang napapansin na pagpapahiwatig ng pinagbabatayan na pabagu-bagong istraktura kung saan dapat makuha ang mga erg, damdamin at kanilang mga ugnayan. Ang saloobin ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na sitwasyon ay ang interes ng isang tiyak na kasidhian sa isang tiyak na aksyon patungkol sa isang tiyak na bagay. Maaaring magkaroon ng maraming mga pag-uugali.

2. Ergi. Ang Erg ay isang panimulang konstitusyonal na panimulang punto. Kinilala ni Cattell ang 10 ergs: kagutuman, kasarian, kawan, proteksyon ng magulang, pag-usisa, paglipad (takot), pagkagalit, pagkakaroon ng katapatan, pagkumpirma sa sarili, at narcissistic na sekswalidad.

3. Pakiramdam. Ang pakiramdam ay isang pabago-bagong ugali na hinuhubog ng kapaligiran. Ito ay parallel sa erg, maliban na ito ay ang resulta ng pagkilos ng mga kadahilanan ng karanasan o mga sociocultural na kadahilanan, at hindi mga tumutukoy sa konstitusyon. Ayon kay Cattell, ang damdamin ang pangunahing nakuha na mga istraktura ng mga pabago-bagong ugali na sanhi ng pansin ng kanilang mga may-ari sa ilang mga bagay o klase ng mga bagay, pakiramdam ang mga ito sa isang tiyak na paraan at reaksyon sa kanila sa isang tiyak na paraan. Inaayos ang mga damdamin sa paligid ng mahahalagang bagay sa kultura tulad ng mga institusyong panlipunan o mga makabuluhang tao.

4.4 Cognitive psychology ng R.L. Solso. Pag-install at paglutas ng problema

Para kay R.L. Ang pag-iisip ng solso ay ang proseso kung saan nabuo ang isang bagong representasyong pangkaisipan; nangyayari ito sa pamamagitan ng pagbabago ng impormasyon, nakamit sa isang kumplikadong pakikipag-ugnay ng mga katangiang pangkaisipan ng paghuhusga, abstraksiyon, pangangatuwiran, imahinasyon at paglutas ng problema 29].

Ang paglutas ng problema ay ang pag-iisip na naglalayon sa paglutas ng isang tukoy na problema at kasama ang pagbuo ng mga tugon, pati na rin ang pagpili ng mga posibleng tugon.

Kinokonekta ni Solso ang tagumpay ng paglutas ng problema at pagtatakda sa tulong ng konsepto ng pag-aayos ng pagganap ni Karl Duncker.

Ang konsepto ng paggana ng paggana ay binuo ni Dunker batay sa pagsasaliksik ni Max Wertheimer, Kurt Kuffk, Wolfgang Keller. Sinasabi ng konsepto na ang mga bagay ay may posibilidad na makita depende sa kung paano ito karaniwang ginagamit, at na ang ugali na ito ay madalas na pumipigil sa mga bagong paggamit.

Ang pag-uugali ay karaniwang nauugnay sa isang estado ng pag-iisip (ugali o pagkahilig) na dinadala ng isang tao sa proseso ng paglutas ng zedachi, ngunit nagbibigay si Solso ng isang mas malawak na kahulugan batay sa konsepto ng anumang paghahanda na nagbibigay-malay na aktibidad na nauuna sa pag-iisip at pang-unawa. Sa pamamagitan ng paglahok sa pagbibigay ng pampasigla, ang pag-uugali, ayon kay Solso, ay may kakayahang hindi lamang mapabuti ang kalidad ng pang-unawa o pag-iisip, ngunit maaari rin nitong sugpuin ang pang-unawa o pag-iisip (paglutas ng problema, ang paksa ay paulit-ulit na bumalik sa ilang hindi mabungang solusyon na ipinataw sa kanya ng dating karanasan).

KONklusyon

Ang modernong sikolohiya ay medyo demokratiko. Para sa bawat sikolohikal na kababalaghan, handa siyang mag-alok ng maraming mga kahulugan, at bilang isang resulta, kung gaano karaming mga psychologist, napakaraming mga opinyon sa pangitain ng isa o iba pa sikolohikal na problema... Ang pag-install ay walang pagbubukod, ang pag-install sa lahat ng mga taon ay isinasaalang-alang batay sa iba't ibang mga konsepto na diskarte, at isinasaalang-alang namin ang ilan sa mga ito sa gawaing ito sa kurso. Ang paksa ng pag-install ay lubos na nauugnay sa pag-aaral.

Walang alinlangan, at malinaw naman, isang malaking bilang ng mga pinaka-kagiliw-giliw na mga teorya at pananaw ang nanatili sa labas ng saklaw ng gawaing ito, at hindi posible na pag-aralan ang mga ito sa kaibahan sa mga mayroon nang mga diskarte sa pag-aaral ng pag-install, na nakalarawan sa gawaing ito.

Marahil ito ay dahil sa aking labis na pagsisikap sa paghahanap at pagpili ng materyal para sa trabaho, na marami akong nakuha, at nagiwan ng kaunting oras para sa trabaho, iyon ay, hindi ko maihambing ang aking mga hangarin sa pulos pansamantalang mga pagkakataon, at posible na ito ay isa pang pagpapakita ng pag-uugali, oh na matagal naming pinag-usapan.

Sa kabila ng lahat, sa gawaing ito sinuri ko kung ano ang interesado ako sa kontekstong ito. Ito ay lubos na halata na ang kasunod na pagtatasa (at ang problema ng pag-uugali at pag-iisip ay magiging interesado pa rin sa akin) ay magiging mas malalim, at may maraming mga pansamantalang personal na konklusyon tungkol sa bawat diskarte sa pag-aaral ng saloobin.

Nais kong ipahayag ang aking pasasalamat sa aking pang-agham na superbisor na si Valentina Vasilievna Gritsenko, para sa katotohanang naniniwala siya sa akin, sa lahat ng mga tao na nakipag-usap ako sa proseso ng trabaho, para sa kanilang payo at hangarin, nang wala sila lahat ng pagkumpleto nito ang trabaho ay imposible. Ngunit tulad ng sinasabi nila, nais kong gawin ang trabaho hangga't maaari, ngunit natutunan ko palagi. Samakatuwid, ang aming gawain ay upang gumana sa mga pagkakamali, pagbutihin ang antas ng kaalaman, paunlarin ang paksa ng pag-install, at syempre naniniwala na sa hinaharap makakakuha kami ng mahusay na gawain sa paksang ito.

BIBLIOGRAPHY:

1. Rubinstein Sergey Leonidovich. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. Si SPb. 1998 taon.

2. Freud Sigmund. Sikolohiya ng walang malay. M., Agham, 1994.

3. Vygotsky L.S. Napiling Pananaliksik sa Sikolohikal. M., 1956.

4. Asmolov A.G. Pangkulturang-makasaysayang sikolohiya at pagbuo ng mga mundo. Moscow-Voronezh, 1996.

5. Iosebadze T.T., Iosebadze T.Sh. Ang problema ng walang malay at teorya ng mga saloobin ng paaralan ng Uznadze. Nasa libro. Ang walang malay. Kalikasan, pagpapaandar, pamamaraan ng pagsasaliksik. Sa ilalim ng pangkalahatang editoryal ng A.S. Prangishvili, A.E. Sherozia, F.V. Si Bassin. Tbilisi: Publishing House na "Metsniereba", 1985 Tomo 4, p.37.

6. Iosebadze TT, Iosebadze T.Sh .. Mga nakolektang gawa. Tbilisi: Metsniereba Publishing House, 1988.

7. Bassin FV, Prangishvili AS, AE Sherozia AE, Ang pangunahing pamantayan para sa isinasaalang-alang ang walang malay bilang isang uri ng aktibidad sa pag-iisip. Panimulang artikulo ng editorial board. Ang Walang Kamalayan: Kalikasan, Mga Pag-andar, Paraan ng Pananaliksik, Vol. 1. Tbilisi, Metsniereba, 1978, pp. 71-83.

8. Sherozia AE, Sa problema ng kamalayan at walang malay na kaisipan. Karanasan sa pagsasaliksik batay sa data ng sikolohiya ng pag-install, Vol. 1. Tbilisi, 1969;

9. Prangishvili AS, Sa problema ng walang malay sa ilaw ng teorya ng mga saloobin: ang paaralan ng DN Uznadze. Ang Walang Kamalayan: Kalikasan, Mga Pag-andar, Paraan ng Pananaliksik, Vol. 1, Tbilisi, Metsniereba, 1978, pp. 84-91.3 Rubinstein Sergey Leonidovich. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. St. Petersburg: bahay ng pag-publish "Peter" 2000.

10. Nadirashvili Sh.A., Mga Regularidad ng pagbuo at pagkilos ng pag-install ng iba't ibang mga antas. Ang walang malay: kalikasan. mga pagpapaandar, pamamaraan ng pagsasaliksik, Vol.1. Tbilisi, Metsniereba, 1978, pp. 111-122.

11. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Ang pangunahing mga probisyon ng teorya ng pag-install. Mga Pamamaraan, Vol. 6, Tbilisi, Metsniereba, 1977, pp. 263-326.

12. Chkhartishvili Sh.N., Sa tanong ng ontological na likas na katangian ng walang malay. Sa libro: Ang Walang malay: Kalikasan. mga pagpapaandar, pamamaraan ng pagsasaliksik, Vol. 1., Tbilisi, Metsniereba, 1978, pp. 95 - 110.

13. Sardzhveladze N.I. Ang Walang Kamalayan at Saloobin: Muli sa Kalagayan ng Pagkasunod sa Kahulugan ng Aktibidad na Walang-malay na Kaisipan, pp. 62-63.

14. Piaget J. Napiling mga gawaing sikolohikal. M., 1994.

15. Shentsev M.V. Modelong impormasyon sa memorya. , S.Pb 2005. cc. 86-88.

16. Sakvarelidze M.A. Ang problema ng walang malay sa international simposium na "The Unconscious" sa Tbilisi. Sa libro: Ang Walang malay. Kalikasan, pagpapaandar, pamamaraan ng pagsasaliksik. Sa ilalim ng pangkalahatang editoryal ng A.S. Prangishvili, A.E. Sherozia, F.V. Si Bassin. Tbilisi: Metsniereba Publishing House, 1985. Tomo 4, p. 70.

17. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Pang-eksperimentong Mga Pundasyon ng Psychology ng Pag-install. Tbilisi, 1961.

18. Sakvarelidze M.A. Ang problema ng walang malay sa international simposium na "The Unconscious" sa Tbilisi, p. 74 - 75.

19. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Pangkalahatang sikolohiya, Tbilisi, 1940, p. 218.

20. Malkina-Pykh I.G. Psychosomatics. Moscow: Eksmo Publishing House, ang pinakabagong gabay ng psychologist. taong 2009.

21. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Pangkalahatang sikolohiya, Tbilisi, 1940, p. 218.

22. Loban-Plozza B., Peldinger V., Kroeger F. Pasyente na pasyente sa appointment ng doktor. SPb: SPb. NI Psychoneurological Institute na pinangalanan pagkatapos ng V.M. Bekhterev, 1996.

23. Freud Sigmund. Pamamaraan at pamamaraan ng psychoanalysis: pagsasalin mula sa Aleman. Moscow; Petersburg, 1923.

24. Cash T. F. Ang Workbook ng Larawan ng Katawan, New Harbinger Public: Oakland 1997 b.

25. Leontiev A.N. Aktibidad. Ang kamalayan. Pagkatao. - M., 1975.

26. Dunker K. Sikolohiya ng produktibong (malikhaing) pag-iisip. Sa Sat: Sikolohiya ng Pag-iisip. - M., 1985.

27. Wertheimer M. Mapag-isip na pag-iisip. M., Pagsulong, 1966.

28. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Teorya sa pag-install. Moscow-Voronezh, 1997.

29. Solso R.L. Cognitive Psychology. M., Trivola, 1996.

30. Stepanov S.S. - Sikolohiya sa mga mukha. - M.: Publishing house EKSMO-Press, 2001 - 384 p.

31. A.E. Sherosia, Psychoanalysis at teorya ng walang malay na sikolohikal na ugali: mga resulta at prospect. Ang walang malay: kalikasan. mga pagpapaandar, pamamaraan ng pagsasaliksik, Vol. 1., Tbilisi, Metsniereba, 1978, pp. 37 - 64.

Dmitry Uznadze. Sikolohiya sa pag-install. - SPb.: Peter, 2001. "Psychology-classic" 416 p.

32. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Ueber die Gewichtsteuschung und ihre Mga Analog. Psycal. Para kay B. XIV, 1931.

33. Uznadze Dmitry Nikolaevich. Sa pangunahing batas ng pagbabago ng pag-uugali // Psychology. 1930. Isyu 9.//.

35. Khojava Z.I. Ang kadahilanan ng pigura sa pagkilos ng pag-install // Mga pamamaraan sa Tbilisi State University. 1941.T. XVII.

36. Yadov V.A. Pag-atas. op P. 95.

Kahulugan, mga bahagi at pag-andar ng isang sosyal-sikolohikal na pag-uugali

Sa pag-aaral ng pagkatao sa sikolohiya sa lipunan, ang pinakamahalagang lugar ay sinasakop ng problema ng sosyal-sikolohikal na ugali.

Ang pag-uugali ay isang pag-aari ng aktibidad, kahandaan, predisposition ng isang paksa na lumitaw kapag inaasahan niya ang hitsura ng isang tiyak na bagay at tinitiyak ang isang matatag na may layunin na likas na katangian ng kurso ng aktibidad na nauugnay sa bagay na ito, ibig sabihin kahandaan sa sikolohikal sa ilang mga kundisyon upang kumilos sa isang tiyak na paraan.

Mga sosyal-sikolohikal na pag-uugali may mga estado ng kahandaan sa sikolohikal, na nabuo batay sa karanasan at nakakaimpluwensya ng mga reaksyon ng isang tao sa mga bagay at sitwasyong nakakonekta at kung saan ay makabuluhan sa lipunan para sa kanya.

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang pangkalahatang pag-uugali, posisyon sa anumang bagay, kababalaghan, tao, ngunit bilang isang ugali - kahandaan para sa ilang pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Ang konseptong ito ay nagpapahayag ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng panloob at panlabas.

Una, ipinakilala ito sa pang-eksperimentong sikolohiya ng mga sikologo ng Aleman upang italaga ang isang kadahilanan na kinondisyon ng nakaraang karanasan (pagpayag na kumilos sa isang paraan o iba pa) na tumutukoy sa bilis ng tugon sa isang napansin na sitwasyon (L. Lange) at ilang mga ilusyon ng pang-unawa ( G. Müller, T. Schumann), at upang ilarawan din ang walang malay na estado ng kahandaan na lilitaw kapag itinatakda ang problema, na tumutukoy sa direksyon ng iba't ibang mga proseso ng pag-iisip.

Noong 1901, sa loob ng balangkas ng paaralan ng Würzburg, ipinakita ni G. Mayer at I. Orth, mga mag-aaral ng K. Marbe, na may mga proseso sa pag-iisip na hindi mailalarawan phenomenologically at hindi nahuhulog sa mga klase ng sensasyon, imahe o damdamin . Ipinakita nila ang kanilang mga sarili sa mga inaasahan, pag-aalangan, pag-aalinlangan o kumpiyansa na ang tamang paraan ay natagpuan sa paglutas ng isang problema. Ang mga prosesong ito ay tinawag na estado ng kamalayan, at kapag isinalin sa Ingles tinawag silang mga mindset.

V sikolohiya, ang salitang "pag-uugali" ay may sariling kahulugan, sariling tradisyon ng pananaliksik, at kinakailangan upang maiugnay ang konsepto ng "saloobing panlipunan" sa tradisyong ito.

Ang pag-aaral ng pag-install ay may sariling kasaysayan ng pag-unlad. Sa sikolohiya ng Russia, ang pag-aaral ng saloobin ay malapit na nauugnay sa mga pangalan ng Uznadze, Myasishchev, Bozhovich, Leontiev.

Ang problema ng pag-uugali ay isang espesyal na paksa ng pagsasaliksik sa paaralan ng D.N. Uznadze. Ang panlabas na pagkakataon ng mga term na "saloobin" at "saloobing panlipunan" ay humahantong sa ang katunayan na kung minsan ang nilalaman ng mga konseptong ito ay itinuturing na magkapareho. Bukod dito, ang hanay ng mga kahulugan na nagpapakita ng nilalaman ng dalawang konsepto na ito ay talagang magkatulad: "pagkahilig", "pokus", "kahandaan". Sa parehong oras, kinakailangan upang tiyak na ihiwalay ang saklaw ng mga pag-uugali, tulad ng D.N. Uznadze, at ang saklaw ng "saloobing panlipunan".

Ayon kay D.N. Ang Uznadze, ang isang pag-uugali ay isang integral na dinamikong estado ng paksa, isang estado ng kahandaan para sa isang tiyak na aktibidad, isang estado na natutukoy ng dalawang mga kadahilanan: ang pangangailangan ng paksa at ang kaukulang layunin na sitwasyon.

Pag-install sa konteksto ng D.N. Higit sa lahat ang pinag-uusapan ng Uznadze ang tanong ng pagsasakatuparan ng pinakasimpleng mga pangangailangang pisyolohikal ng tao. Ito ay binibigyang kahulugan bilang walang malay, na nagbubukod ng paglalapat ng konseptong ito sa pag-aaral ng pinaka-kumplikado, pinakamataas na anyo ng aktibidad ng tao. Hindi nito binabawas ang kahalagahan ng pagbuo ng mga problema sa pangkalahatang antas ng sikolohikal, pati na rin ang posibilidad na mabuo ang mga ideyang ito na may kaugnayan sa sikolohiya sa lipunan.

Ang Myasishchev ay kilala sa kanyang konsepto ng mga ugnayan ng tao. Ang isang relasyon ay isang sistema ng pansamantalang koneksyon ng isang tao sa lahat ng katotohanan o mga indibidwal na panig nito; predisposisyon sa ilang mga bagay, pinapayagan na asahan ang pagsisiwalat ng sarili sa totoong mga kilos ng pagkilos.

Ayon kay Bozovic, ang oryentasyon ng personalidad ay nabuo bilang panloob na posisyon ng indibidwal na may kaugnayan sa panlipunang kapaligiran, sa mga indibidwal na bagay ng panlipunang kapaligiran. Ang oryentasyon ng pagkatao ay maaaring isaalang-alang bilang isang predisposisyon ng isang personalidad na kumilos sa isang tiyak na paraan, na sumasakop sa buong globo ng buhay nito, hanggang sa mga pinaka-kumplikadong bagay at sitwasyon.

Mula sa pananaw ng Leontiev, ang saloobing panlipunan ay natutukoy ng personal na kahulugan na nabuo ng ugnayan sa pagitan ng motibo at layunin.

Saloobing panlipunan- isa sa mga pangunahing kategorya ng social psychology. Ang saloobing panlipunan ay dinisenyo upang ipaliwanag ang lahat ng ugali ng sosyal na tao. V Wikang ingles ang konsepto ng "saloobin" ay tumutugma sa saloobing panlipunan, at ipinakilala ito sa paggamit ng pang-agham noong 1918-1920. W. Thomas at F. Znanetsky. Inilarawan din nila ang apat na pag-andar ng mga pag-uugali:

1) Adaptive function(minsan tinatawag na utilitarian, adaptive) - ang ugali ay nagdidirekta ng paksa sa mga bagay na nagsisilbi upang makamit ang kanyang mga layunin. Ito ay nauugnay sa pangangailangan upang matiyak ang pinaka-kanais-nais na posisyon ng isang tao sa panlipunang kapaligiran. Positibong pag-uugali sa kanais-nais na mga insentibo. Ang mga hindi maganda ay mapagkukunan ng hindi kasiya-siyang stimuli.

2) Ang pagpapaandar ng kaalaman o organisasyon ng pananaw sa mundo... Ang ugali na ito ay nagbibigay ng pinasimple na mga alituntunin para sa kung paano kumilos kaugnay sa isang partikular na bagay. Ito ay binuo kaugnay ng kaalaman tungkol sa mundo. Mga pang-agham na ideya + araw-araw. Ang isang sistema ng pag-uugali ay isang hanay ng mga sangkap na may kulay na emosyonal na kaalaman tungkol sa mundo, tungkol sa mga tao.

3) Pag-andar na nagpapahiwatig ng halaga(kung minsan ay tinatawag na pagpapaandar ng halaga, pagsasaayos ng sarili) - ang pag-uugali ay kumikilos bilang isang paraan ng pagpapalaya sa paksa mula sa panloob na pag-igting, pagpapahayag ng kanyang sarili bilang isang tao;

Ang pagpapaandar na ito ay nauugnay sa mga pangangailangan para sa personal na katatagan. Bilang isang patakaran, ang mga positibong pag-uugali ay binuo patungo sa mga kinatawan ng aming uri ng pagkatao.

4) Pag-andar ng proteksyon ng enerhiya- Nag-aambag ang saloobin sa resolusyon panloob na mga hidwaan pagkatao Nauugnay ito sa pangangailangan na mapanatili ang panloob na katatagan ng indibidwal.

Na patungkol sa pagbuo ng pananaliksik sa larangan ng pag-uugali sa Kanlurang sikolohiya, kinilala ni Shikhirev ang 4 na yugto sa lugar ng pananaliksik na ito.

Mula 1918 hanggang sa World War II - ang pagpapakilala ng term, ang paglaki ng interes sa problema at ang bilang ng mga pag-aaral.

40-50 - ang pagtanggi ng pananaliksik dahil sa isang patay na dulo ng teoretikal na pag-unawa sa problema.

50-60 - pagkilala sa mga kondisyon ng krisis na patay, muling pagbuhay ng interes at pagsasaliksik sa problema.

70s - stagnation na nauugnay sa isang kasaganaan ng walang kapantay na katotohanan.

Noong 1942, nilinaw ni M. Smith ang istraktura ng saloobing panlipunan, na binibigyang diin ang tatlong kilalang mga bahagi:

1. Cognitive, naglalaman ng kaalaman, representasyon ng isang panlipunang bagay;

2. Affective, na sumasalamin ng emosyonal at masuri na saloobin sa bagay;

3. Pang-asal, na nagpapahayag ng potensyal na kahandaan ng indibidwal na magpatupad ng isang tiyak na pag-uugali na may kaugnayan sa bagay.

Kung ang pag-uugali na naaayon sa nagbibigay-malay at nakakaapekto na mga sangkap ng isang naibigay na saloobin ay maisasakatuparan nakasalalay sa sitwasyon, iyon ay, pakikipag-ugnay sa iba pang mga pag-uugali.

Sa proseso ng komunikasyon ng tao, pakikipag-ugnay sa lipunan, ang mga ugali ay nabago. Sa komunikasyon, palaging may isang elemento ng isang may malay o walang malay na pagnanais na baguhin ang mga saloobin ng ibang tao

Ang mga pag-install ay bumubuo ng isang sistema. Ang mga pag-install na matatagpuan sa gitna at pagbubuo ng isang malaking bilang ng mga koneksyon ay tinawag sentral, mga pokus na pag-uugali (saloobin tungo sa kaalaman na nauugnay sa pananaw sa mundo at kredong moral ng indibidwal).

Pangunahing yunit ng gitnang- ito ay isang pag-uugali sa sariling "l", dahil sa proseso ng pakikisalamuha lagi nating iniuugnay ang lahat ng mga phenomena na makabuluhan para sa atin sa pag-iisip ng ating sarili. Ang pagtatakda ng pagpapahalaga sa sarili ng sariling "I" ay nasa intersection ng lahat ng mga koneksyon ng system. Ang pagbabago ng setting ng focal ay hindi posible nang hindi sinisira ang integridad ng pagkatao. Ang konsepto sa sarili ay negatibo lamang sa labis na neurotic na mga tao.

Ang mga pag-install ng peripheral ay may kaunting koneksyon at samakatuwid ay mas madali at mas mabilis na mabago.

Kapag binabago ang setting, posible ang mga sumusunod na sitwasyon:

v kalapit na mga pag-install ay nagbabago sa direksyon (mula sa + hanggang -);

v ang kalubhaan ng pag-install ay maaaring magbago;

v ang prinsipyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga kapit-bahay na pag-install ay maaaring magbago.

Ang nagbibigay-malay dissonance

Ang mga system ng saloobin ay batay sa parehong koneksyon sa pag-iisip at pang-emosyonal. Ang isang mas maaasahan at mas mabilis na paraan upang mabago ang mga saloobin ay ang maiugnay sa problema. Ang lohikal na pamamaraan ng pagbabago ng pag-uugali ay hindi laging gumagana, dahil ang isang tao ay iniiwasan ang impormasyon na maaaring patunayan ang pagkakamali ng kanyang pag-uugali.

Mayroong isang ugnayan sa pagitan ng posibilidad ng isang pagbabago sa setting at ang dami ng impormasyon tungkol sa setting (na may pagtaas sa dami ng impormasyon, tumataas ang posibilidad ng pagbabago, ngunit may isang limitasyon sa saturation). Ang posibilidad ng isang pagbabago sa isang setting ay nakasalalay sa balanse nito. Ang isang tao ay naghahangad na iwasan ang impormasyon na maaaring maging sanhi ng hindi pagkakaintindi ng pagkakaugnay - isang pagkakaiba sa pagitan ng mga saloobin o ugali at ang tunay na pag-uugali ng isang tao.

Ang nagbibigay-malay na disonance ay isang estado na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aaway sa isip ng isang indibidwal ng hindi magkakasalungat na kaalaman, paniniwala, pag-uugali ng pag-uugali tungkol sa isang bagay o hindi pangkaraniwang bagay.

Ang teorya ng kognitive dissonance ay isa sa mga "teorya sa pagsusulatan" batay sa pagbibigay sa isang tao ng isang pagnanais para sa isang magkakaugnay at maayos na pang-unawa ng kanyang saloobin sa mundo.

Ang konsepto ng "cognitive dissonance" ay unang ipinakilala ni Leon Festinger, isang mag-aaral ni Kurt Levin's, noong 1956 upang ipaliwanag ang mga pagbabago sa mga kuro-kuro at paniniwala bilang isang paraan upang matanggal ang mga sitwasyon ng semantiko na hindi pagkakasundo.

Sa teorya ng nagbibigay-malay na dissonance, lohikal na magkasalungat na kaalaman tungkol sa parehong paksa ay itinalaga ang katayuan ng pagganyak, na idinisenyo upang maalis ang pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa na lumitaw kapag nahaharap sa mga kontradiksyon sa pamamagitan ng pagbabago ng mayroon nang kaalaman o saloobing panlipunan. Pinaniniwalaan na mayroong isang kumplikadong kaalaman tungkol sa mga bagay at tao, na tinatawag na sistemang nagbibigay-malay, na maaaring magkakaiba-iba ng antas ng pagiging kumplikado, pagkakapare-pareho at magkakaugnay. Bukod dito, ang pagiging kumplikado ng sistema ng nagbibigay-malay ay nakasalalay sa dami at pagkakaiba-iba ng kaalamang kasama dito.

Ayon sa klasikal na kahulugan ng L. Festinger, ang nagbibigay-malay na dissonance ay isang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang elemento ng nagbibigay-malay (mga kognisyon) - mga saloobin, karanasan, impormasyon, atbp. sa pagkakaiba ng kakulangan sa ginhawa na ito, sa madaling salita, ang isang pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa ay lumabas kapag ang isang banggaan sa isip ng lohikal na magkasalungat na kaalaman tungkol sa parehong hindi pangkaraniwang bagay, kaganapan, bagay. Ang teorya ng nagbibigay-malay na dissonance ay naglalarawan sa mga paraan ng pag-aalis o pag-aayos ng mga kontradiksyon na ito at naglalarawan kung paano ito ginagawa ng isang tao sa mga karaniwang kaso.

Sa kaso ng isang balanseng sistema ng pag-uugali, ang impluwensya ng pagsasalita ng ibang tao o pangkat ay kumikilos alinsunod sa prinsipyo ng assimilative contrasting action (Kung ang opinyon ng isang tao ay malapit sa opinyon ng nagsasalita, isang pagsasama ng mga opinyon (assimilation) ay nangyayari, kung ang kabaligtaran, ang tao ay lalong naging kumbinsido sa kanyang pagiging tama (kaibahan)).

Ang isang tao ay may isang sistema ng pagpili ng impormasyon: sa antas ng pansin (nakatuon ang pansin sa kung anong interes ng tao); sa antas ng pang-unawa; sa antas ng memorya.

Mga pamamaraan ng pagkakalantad

Isang hanay ng mga diskarte na nagpapatupad ng epekto sa:

Mga pangangailangan, interes, hilig, pagganyak;

Mga saloobin, pamantayan sa pangkat, pagpapahalaga sa sarili ng mga tao;

Ang estado kung saan ang isang tao ay at kung saan binabago ang kanyang pag-uugali.

Upang baguhin ang pagganyak, ang isang tao ay kasangkot sa mga bagong aktibidad. Upang baguhin ang pag-uugali, kinakailangan upang baguhin ang hierarchy ng kanyang mga motibo, ang pagsasakatuparan ng mga motibo ng mas mababang sphere (ang paraan ng pagbabalik).

Isang pamamaraan para sa paglikha ng mga hindi siguradong sitwasyon.

Pinapayagan kang ipasok ang isang tao sa isang estado ng "nawasak na pag-uugali", pagkawala ng sarili, at kung pagkatapos ay ipakita mo sa kanya ang daan sa kawalan ng katiyakan, handa siyang makita ang ganitong ugali at reaksyon sa kinakailangang paraan. Lalo na kung sa parehong oras ay nakapagbibigay-inspirasyon ng mga maneuver: isang apela sa opinyon ng karamihan, paglahok sa mga karaniwang gawain.

Ang kinakailangang saloobing panlipunan ay nabuo sa isang tao:

v kung pana-panahong nakikibahagi siya sa mga nauugnay na aktibidad;

nakakatanggap ang v ng may-katuturang impormasyon nang maraming beses;

v kung kasama siya sa isang prestihiyosong pangkat na makabuluhan sa kanya, kung saan sinusuportahan ang ugaling ito (co-optation).

Upang mabuo ang isang saloobin patungo sa kinakailangang pag-uugali o pagtatasa ng isang kaganapan, ginagamit ang pamamaraan ng pakikipag-ugnay o emosyonal na paglipat (upang isama ang isang bagay sa parehong konteksto sa isang bagay na mayroon nang pagtatasa, o upang maging sanhi ng damdamin tungkol sa kontekstong ito)

Upang palakasin (maisakatuparan ang saloobin) na maaaring maging sanhi ng emosyonal o moral na protesta ng isang tao, ang pamamaraan ng "pagsasama ng mga stereotypical na parirala" ay ginagamit sa kung ano ang nais nilang ipatupad (ang mga pariralang stereotypical ay nagbabawas ng pansin, emosyonal na pag-uugali ng isang tao sa ilang mga punto, sapat na upang gumana ang pag-install).

Upang mabago ang emosyonal na pag-uugali at estado ng isang tao sa kasalukuyang mga kaganapan, ang pamamaraan ng "recollecting the mapait na nakaraan" ay epektibo (nakikita ang nakaraang buhay sa isang itim na ilaw, may pagbawas sa hindi kasiyahan sa kasalukuyang araw).

Upang maalis ang negatibong pang-emosyonal na estado ng mga tao sa kinakailangang direksyon at may kinakailangang epekto, gamitin ang pamamaraan ng "pag-channel ng mood" (pagpukaw, pagbuhos ng galit ng karamihan sa "switchman").

Kung isinasaalang-alang ang pagganyak, pag-uugali at estado ng emosyonal ng mga tao, ang epekto ay pinaka-epektibo.

Upang baguhin ang pag-uugali ng isang pangkat, kinakailangang baguhin ang mga pamantayan ng pangkat (ang mga pamantayan ng pangkat na tumutukoy at umayos ang pag-uugali ng mga tao at ang pangkat sa kabuuan). Ang isang namumuno o paglahok sa iba pang mga aktibidad ay maaaring aktibong nakakaimpluwensya sa mga pamantayan ng pangkat.

Teorya ng paglitaw ng nangingibabaw sa lipunan

Pinaniniwalaan na ang anumang epekto sa isang tao ay maaaring isaalang-alang mula sa pananaw ng teorya ng pag-install. Kapag ito ay isang likas na panlipunan, pagkatapos ay ang isa ay nagsasalita ng sosyo-sikolohikal na katangian ng pag-uugali. Ang pag-unawa sa mekanismo ng pagkilos ng mga pag-uugali ay pinadali ng pag-unawa sa prinsipyo ng tinatawag na nangingibabaw.

Alam na alam ng mga psychophysiologist na ang aktibidad ng tao ay higit na natutukoy ng nangingibabaw - isang matatag na pokus ng pagtaas ng excitability sa cerebral Cortex at subcortex. Ito ay ang parehong misteryosong "isang bagay" na makagambala o, sa kabaligtaran, pinipilit ang isang tao na gumawa ng anumang aksyon sa ilang mga sitwasyon.

Pinag-aralan ng akademiko na si Alexei Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) ang mekanismo ng nangingibabaw na pinaka-buong at tuloy-tuloy. Paano lumilitaw ang isang nangingibabaw? Pinaniniwalaang ang nangingibabaw ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito.

Unang yugto. Ang nangingibabaw ay arises sa ilalim ng impluwensya panloob na pagtatago(hal., pagbibinata) at panlabas na stimuli. Ang nangingibabaw ay umaakit ng isang iba't ibang mga stimuli bilang mga dahilan para sa pagpapakain.

Pangalawang yugto. Ito ang yugto ng pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex ayon sa I.P. Pavlov, kapag ang nangingibabaw ay pumili ng isang pangkat mula sa nakaraang hanay ng mga aktibong paggulo na lalo na "kagiliw-giliw" para sa kanya, isang sample ng pampasigla para sa nangingibabaw na ito, bilang isang resulta kung saan nabuo ang isang nakakondisyon na reflex.

Pangatlong yugto. Ang isang malakas na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng nangingibabaw at ang panlabas na pampasigla upang ang stimulus ay sanhi at palakasin ito. Ang panlabas na kapaligiran ay ganap na nahahati sa magkakahiwalay na mga bagay, isang bahagi lamang nito na tumutugma sa isang tiyak na nangingibabaw.

Ang nangingibabaw na pokus ay may isang bilang ng mga tukoy na pag-aari, na ang ilan ay ginagamit sa advertising.

Ang mga katangiang ito ay ang mga sumusunod:

1. Katatagan sa paglipas ng panahon;

2. Ang kakayahang, sa isang banda, upang makaakit ng iba't ibang panlabas na stimuli, sa kabilang banda, upang pakainin sila;

Sa isang tukoy na agwat ng oras (minuto, oras, at sa ilang mga espesyal na kaso - buwan at taon), nangingibabaw ang isang nangingibabaw,

Ang nangingibabaw ay mahigpit na humina dahil sa natural na resolusyon nito.

Dominant ay isang objectively umiiral na mekanismo ng pag-iisip at pag-uugali ng tao. Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, ang isang tao ay maaaring mapagtanto, iwasto ang mga luma at lumikha ng mga bagong nangingibabaw.

Posible bang sadyang bumuo ng mga bagong nangingibabaw? Ang modernong psychophysiology ay hindi nagbibigay ng eksaktong sagot sa katanungang ito. Isang bagay ang natitiyak: ang nangingibabaw ay hindi nakamamatay at bago, halimbawa, pagsasagawa ng isang seryosong kampanya sa advertising, kinakailangan na "linisin ang puwang" - hindi bababa sa, subukang iwasto ang mga nakaraang nangingibabaw (hindi posible na ganap na pabagalin sila). Mayroong apat na pangunahing mekanismo ng psychophysiological para sa pagwawasto ng mga lumang nangingibabaw:

III Ang impluwensya ng nangingibabaw ay makabuluhang humina ng makatuwirang sublimated na aktibidad, na sumasalamin sa kakanyahan ng pokus ng paggulo (iyon ay, ang natural na resolusyon ng nangingibabaw);

Ш Pagbabawal, pagpepreno ng "sa noo", karaniwang ipinahayag sa pamamagitan ng mga self-order tulad ng "hindi", "huwag gawin!". Totoo, ang kanilang pagiging epektibo ay itinuturing na medyo mababa;

Ш Paglipat ng mga kinakailangang pagkilos sa awtomatikong mode ("automatism");

Ang pagpepreno sa dating nangingibabaw sa bago ang pinakamabisang pamamaraan.

Ang mga bagong nangingibabaw ay maaaring mabuo sa pamamagitan ng impormasyong pang-impormasyon, emosyonal, pisyolohikal. Pinaniniwalaan na ang epekto sa impormasyon ay karaniwang pinakamahina. Hindi nagkataon na ang babala ng Ministri ng Kalusugan na "Mapanganib ang paninigarilyo para sa iyong kalusugan" ay hindi gumagana kahit sa kapaligiran mga propesyonal sa medisina- mga taong higit na may kaalaman tungkol sa mga kahihinatnan ng paninigarilyo. Ang pagbuo ng isang bagong nangingibabaw sa isang bilang ng mga kaso ay maginhawa upang ipakilala sa pamamagitan ng isang mekanismo ng pisyolohikal, lalo na sa pamamagitan ng mga aksyon sa kalamnan (payo mula sa pisyolohista na IP Pavlov - "ang pagkahilig na magmaneho sa kalamnan" - upang maligo sa malamig na tubig, tumaga ng kahoy, tumakbo).

Sa gayon, ang paggawa ng desisyon, intuwisyon, pananaw, sa isang banda, at stereotyped na pag-iisip, pagtanggi sa bago, sa kabilang banda, ay natanto sa tulong ng isang solong mekanismo ng psychophysiological - ang nangingibabaw na prinsipyo.

Pagkatapos ng ilang oras, ang nangingibabaw ay bumababa, naiwan ang mga stereotypes ng pang-unawa, pag-iisip at, dahil dito, pag-uugali.

Stereotypes at prejudices

Ang malinaw na istraktura ng saloobing panlipunan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang mahahalagang uri nito - stereotype at prejudice. Naiiba ang mga ito mula sa karaniwang saloobing panlipunan, una sa lahat, sa nilalaman ng kanilang sangkap na nagbibigay-malay.

Ang isang stereotype ay isang saloobing panlipunan na may isang nakapirming, madalas na naubos na nilalaman ng nagbibigay-malay na sangkap.

Ang mga Stereotypes ay kapaki-pakinabang at kinakailangan bilang isang uri ng ekonomiya ng pag-iisip at mga aksyon na may kaugnayan sa medyo simple at matatag na mga bagay at sitwasyon, sapat na pakikipag-ugnay kung saan posible batay sa pamilyar at may karanasan na mga representasyon.

Kung saan ang bagay ay nangangailangan ng malikhaing pagkaunawa o nagbago, ngunit ang mga ideya tungkol dito ay nanatiling pareho, ang stereotype ay nagiging isang preno sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pagkatao at katotohanan.

Ang pangunahing mga katangian ng stereotypes:

Ang kakayahang impluwensyahan ang paggawa ng desisyon, madalas na salungat sa lohika. Kaya, ayon sa mga mananaliksik ng Amerikano, hanggang sa 40% ng mga taong tumanggi sa mga pinausukang isda ay hindi kailanman nasubukan ito.

Nakasalalay sa likas na katangian ng pag-uugali (positibo o negatibo), ang mga stereotype na halos awtomatikong "prompt" ng ilang mga argumento at alisin ang iba mula sa kamalayan, na kabaligtaran ng una;

Ang stereotype, sa kaibahan sa "pangangailangan sa pangkalahatan", ay may binibigkas na pagkakakonkreto. May mga stereotype: positibo, negatibo, walang kinikilingan (tinatawag din silang mga stereotype na "katanyagan, ngunit walang pakialam").

Ang isang pagtatangi ay isang saloobing panlipunan na may isang baluktot na nilalaman ng nagbibigay-malay na bahagi nito, bilang isang resulta kung saan nakikita ng indibidwal ang ilang mga panlipunang bagay sa isang hindi sapat, baluktot na form. Kadalasan, tulad ng isang nagbibigay-malay na sangkap ay nauugnay sa isang malakas, iyon ay, emosyonal na puspos na nakakaapekto na sangkap.

Bilang isang resulta, ang pagtatangi ay tumutukoy hindi lamang isang hindi kritikal na pang-unawa ng mga indibidwal na elemento ng katotohanan, kundi pati na rin ang mga pagkilos kaugnay sa mga ito na hindi sapat sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang pinakakaraniwang uri ng naturang masamang pag-uugali sa lipunan ay ang mga diskriminasyon sa lahi at pambansa.

Ang pangunahing dahilan para sa pagbuo ng mga prejudices ay nakasalalay sa hindi pag-unlad ng nagbibigay-malay na globo ng indibidwal, dahil kung saan uncritically perceives ng indibidwal ang impluwensiya ng kaukulang kapaligiran. Samakatuwid, madalas na lumitaw ang mga prejudices sa pagkabata, kung ang bata ay wala pa o halos walang sapat na kaalaman tungkol sa isang partikular na bagay sa lipunan, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at ang agarang kapaligiran, nabuo na ang isang tiyak na saloobin na masuri sa emosyonal dito. Sa hinaharap, ang saloobing ito ay may kaukulang epekto sa nilalaman ng pagbubuo ng nagbibigay-malay na sangkap, na kumikilos bilang isang filter na nagbibigay-daan para sa pang-unawa lamang na impormasyon tungkol sa bagay na tumutugma sa naitatag na apektadong pagsusuri.

Ang kaukulang karanasan sa buhay ng indibidwal, emosyonal na karanasan, ngunit hindi sapat na binibigyang kahulugan ng kritikal, ay maaari ring maka-impluwensya sa pagbuo o pagsasama-sama ng isang pagkiling.

Dispositional konsepto ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali ng isang tao

Ang akademiko na si Yadov ay bumuo ng isang konsepto ng disposisyon para sa pagsasaayos ng ugali ng lipunan ng isang tao.

Ang pangunahing ideya nito ay ang isang tao ay may isang kumplikadong sistema ng iba`t ibang mga formational na pagbuo na kumokontrol sa kanyang pag-uugali at mga aktibidad. Ang mga disposisyon na ito ay inayos nang hierarchically, iyon ay, maaari mong italaga ang kanilang mas mababa at mas mataas na antas. Ang mga lason ay naglalaan ng 4 na antas ng mga disposisyon

1. Ang unang antas ay binubuo ng mga nakapirming pag-uugali sa elementarya, nabuo ang mga ito batay sa mga mahahalagang pangangailangan at sa pinakasimpleng sitwasyon (ayon sa iskema ni Yadov, sa isang pamilyang kapaligiran at sa mga "paksa ng paksa"). Ang antas ng disposisyon na ito ay maaaring tinukoy bilang "setting". Ang nakakaapekto na sangkap ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagbuo ng mga disposisyon.

2. Ang pangalawang antas ay mas kumplikadong mga disposisyon, na nabuo batay sa pangangailangan ng isang tao para sa komunikasyon, isinasagawa sa maliit na grupo, at nang naaayon sa mga sitwasyong iyon na itinakda ng aktibidad sa pangkat na ito. Dito, ang papel na pang-regulasyon ng disposisyon ay nakasalalay sa ang katunayan na ang pagkatao ay nagkakaroon na ng tiyak na ugnayan sa mga panlipunang bagay na kasama sa aktibidad sa ibinigay na antas. Ang isang disposisyon ng antas na ito ay tumutugma sa isang panlipunang nakapirming pag-uugali, o pag-uugali, na kung ihahambing sa isang pamamalakad na pananaw sa elementarya, ay may isang kumplikadong istrakturang tatlong sangkap at naglalaman ng mga sangkap na nagbibigay-malay, nakakaapekto at mag-uugali.

3. Inaayos ng pangatlong antas ang pangkalahatang oryentasyon ng mga interes ng indibidwal na may kaugnayan sa isang tukoy na larangan ng aktibidad sa lipunan, o pangunahing ugali sa lipunan. Ang mga disposisyon ng ganitong uri ay nabuo sa mga larangan ng aktibidad kung saan natutugunan ng isang tao ang kanyang pangangailangan para sa aktibidad, na ipinakita bilang isang tukoy na "trabaho", isang tukoy na lugar ng paglilibang, atbp. Pati na rin ang mga pag-uugali, mga pangunahing ugali sa lipunan ay mayroong istraktura ng sangkap, iyon ay, hindi ito isang pagpapahayag ng pag-uugali sa isang hiwalay na bagay sa lipunan, tulad ng sa ilang mas makabuluhang mga lugar na panlipunan.

4. Pang-apat, pinakamataas na antas Ang mga disposisyon ay bumubuo ng isang sistema ng mga orientation ng personal na halaga, na kinokontrol ang pag-uugali at mga gawain ng indibidwal sa pinakamahalagang sitwasyon ng kanyang aktibidad sa lipunan. Ang sistema ng mga orientation ng halaga ay nagpapahiwatig ng pag-uugali ng indibidwal sa mga layunin sa buhay, sa mga paraan ng kasiyahan ang mga layuning ito, iyon ay, sa mga naturang "pangyayari" ng buhay ng isang indibidwal na maaaring matukoy lamang ng pangkalahatang mga kondisyong panlipunan, ang uri ng lipunan, at ang sistema ng mga prinsipyong pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal. Ang namamayani na ekspresyon ay natanggap ng nagbibigay-malay na sangkap ng mga disposisyon. Ang iminungkahing hierarchy ng mga formational na pagbuo ay kumikilos bilang isang sistema ng pagkontrol na nauugnay sa pag-uugali ng personalidad. Marami o mas tumpak na posible na maiugnay ang bawat isa sa mga antas ng mga disposisyon sa regulasyon ng mga tiyak na uri ng pagpapakita ng aktibidad. Ang pagbuo ng ipinanukalang konsepto ay nagpapahintulot sa amin na lapitan ang buong problema ng mga pag-uugali mula sa panimula ng mga bagong posisyon.

Pakikipag-ugnay sa kapareha - Ito ay isang uri ng programa ng pag-uugali ng pagkatao sa proseso ng komunikasyon. Ang antas ng pag-uugali ay maaaring mahulaan sa kurso ng pagkilala: mga paksa na tukoy sa paksa ng kapareha, emosyonal at masuri na pananaw sa iba't ibang mga kaganapan, saloobin sa anyo ng komunikasyon, paglahok ng mga kasosyo sa sistema ng pakikipag-ugnay sa komunikasyon. Natutukoy ito sa kurso ng pag-aaral ng dalas ng mga pakikipag-ugnay sa pakikipag-ugnay, ang uri ng ugali ng kapareha, ang kanyang mga kagustuhan sa paksa-praktikal, mga pagsusuri sa emosyonal ng mga uri ng komunikasyon.

Tinutukoy nito ang kahandaan para sa sikolohikal na aktibidad at maaaring magkakaiba, ito ay isang umaasang konsepto: mula sa pagkatao at sa tagal ng panahon, espiritwal na pagganyak, inaasahan, paniniwala, ugali, na nakakaapekto hindi lamang sa isang tiyak na pag-uugali sa iba't ibang mga bagay, katotohanan, kaganapan , mga opinyon, ngunit din bago ang lahat sa kung anong anyo ang mga phenomena na ito ay ipinakita, iyon ay, ang kanilang pagpapatupad sa mundo ng pang-unawa.

Ang isang sikolohikal na pag-uugali ay isang tiyak na estado, kung saan, habang hindi ang nilalaman ng kamalayan, samantala ay may isang makabuluhang epekto sa gawain nito. Sa kasong ito, ang kasalukuyang kalagayan ng usapin ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: mga representasyon at kaisipan, emosyon at damdamin, kilos ng mga kusang pagpapasya ay nilalaman ng isang may malay na buhay sa pag-iisip, at kung kailan mga manipestasyong kaisipan magsimulang kumilos, pagkatapos ay kinakailangang sinamahan sila ng kamalayan. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay nangangahulugang mag-isip at mag-isip, upang maranasan ang ilang mga emosyon at upang maisagawa ang mga kusa na kilos. Para sa paglitaw ng isang saloobin, kinakailangan ang dalawang kundisyon: ang umiiral na aktwal na pangangailangan ng paksa at ang sitwasyon na humahantong sa kasiyahan nito. Kung ang pareho ng mga kundisyong ito ay naroroon, kung gayon ang paksa ay bubuo ng isang saloobin sa aktibidad. Ang isang tiyak na estado ng kamalayan at ang nilalaman na naaayon dito ay nabubuo lamang sa batayan ng isang naibigay na pag-uugali. Sa gayon, kinakailangan upang tumpak na makilala, sa isang banda, isang tiyak na pag-uugali, at sa kabilang banda, ang tiyak na nilalaman ng kamalayan. Ang pag-install ay hindi kumakatawan sa anumang tiyak na mula sa nilalamang ito, at, samakatuwid, imposibleng makilala ito sa mga tuntunin ng mga phenomena ng kamalayan.

May mga panloob na pag-uugali na natutukoy ng mga pangangailangan, pokus ng pansin, pati na rin ang mga pag-uugali na dulot ng ilang mga panlabas na kaganapan: layunin at paksa na pag-uugali. Sa isang katayuang posisyon ay ang mga pag-uugali na lumitaw bilang isang resulta ng nakaraang karanasan na may koneksyon sa isang naibigay na paksa, at na nagpatuloy sa isang mahabang panahon (pagkakaaway, pagkakaibigan, tiwala, respeto, atbp.).

Ang sikolohikal na pag-uugali ay tulad ng isang ugnayan sa pagitan ng isang nagmumuni-muni na tao at mga bagay kung saan ang ilang mga reaksyon ay lumitaw hindi lamang sa paulit-ulit na pagkakalantad, kundi pati na rin kung inaasahang mangyari, na maaaring ipahiwatig ng iba't ibang mga senyas ng tanda. Kapag nag-aaral ng isang sikolohikal na pag-uugali, ipinapayong magsagawa ng pagmamasid sa loob ng mahabang panahon.

Upang gawin ito, kinakailangan upang ayusin ito sa isang tiyak na lawak, na nakamit sa paulit-ulit na pagkakalantad sa mga stimuli. Ang mga nasabing karanasan ay tinatawag na pag-aayos o setting, at ang ugali na lumitaw bilang isang resulta ng mga karanasang ito ay tinatawag na isang nakapirming sikolohikal na pag-uugali.

TEorya NG PLANNED FORMATION OF MENTAL ACTIONS

Ang teorya ng planong pagbuo ng mga aksyon sa kaisipan ay binuo ni P. Ya. Galperin (1902–1988) at ng kanyang mga tagasunod. Naglalaman ito ng mga pangkalahatang tuntunin para sa pagbuo ng kaalaman at kasanayan, pati na rin mga programa para sa kanilang aplikasyon sa edukasyon.

Ayon kay P. Ya Galperin, ang orientation ay pinakamahalagang sangkap ng isang aksyon, dahil ang isang taong may tamang oriented ay malamang na maisagawa nang tama ang pagkilos sa unang pagkakataon.

Una sa lahat, pinag-aralan ang aksyon bilang isang yunit ng aktibidad ng elementarya, na may kaugnayan sa kung saan ang konsepto ng "nagpapahiwatig na batayan ng pagkilos" (OOD) ay na-highlight.

Kasama sa istraktura ng OOD ang:

1) kaalaman tungkol sa mga kondisyon para sa matagumpay na pagganap ng pagkilos;

2) kaalaman tungkol sa istraktura, layunin, tagal ng pagkilos, atbp.

Iba't ibang OOD humahantong sa iba't ibang mga kondisyon para sa pagbuo ng kaalaman at kasanayan.

1. Hindi kumpleto ang OOD - ang mag-aaral ay may ideya ng mismong pagkilos at layunin, ngunit hindi alam kung ano ang mga kondisyon para sa tagumpay nito. Ang aksyon ay nabuo batay sa pagsubok at error, naglalaman ng maraming hindi kinakailangang mga elemento. Karaniwan ito para sa hindi organisadong pag-aaral.

2. Bahagyang nakumpleto ang OOD - ang mag-aaral ay may ideya ng pagkilos, layunin at kawastuhan ng pagpapatupad nito. Gayunpaman, ang kaalaman ay pulos praktikal at hindi kasama sa pangkalahatang sistema ng kaalaman ng paksa.

3. Kumpletuhin ang OOD - natatanggap ng mag-aaral kumpletong larawan ang mga pagkilos, nauunawaan ang lohika nito, ay nakapag-iisa nitong mailipat ito sa iba pang mga larangan.

Ayon sa teoryang ito, para sa pagbuo ng bagong kaalaman o kasanayan, ang mga sumusunod na kundisyon ay dapat matugunan:

1) pagtaas ng pagganyak ng paksa;

2) ang kaalaman ay naayos nang tama sa panlabas na form (halimbawa, sa anyo ng mga pantulong na pantulong);

3) ipinapaliwanag ang lohika ng kaalaman, ang lugar nito sa sistema ng iba pang kaalaman;

4) nakakamit ang kabisaduhin.

Kinilala ni P. Ya. Halperin ang 6 na mga parameter ng pagkilos, ang unang apat ay pangunahin, at ang huling dalawa ay pangalawa, na nagreresulta mula sa isang kombinasyon ng una:

1) ang antas ng pagganap ng aksyon: materyal, pagsasalita, kaisipan;

2) ang sukatan ng paglalahat;

3) pagkakumpleto ng aktwal na isinagawa na mga operasyon;

4) ang sukat ng pag-unlad;

5) ang katuwiran ng aksyon;

6) pagkonsensya sa pagkilos.

Nakilala ni P. Ya. Halperin ang tatlong pangkat ng mga pagkilos.

1. Mga kilos na matututuhan.

2. Mga kilos na kinakailangan sa proseso ng pag-aaral.

3. Pagmomodelo at pag-coding.

Ang pagsasanay, ayon kay P. Ya. Galperin, ay binubuo ng limang yugto:

1) paglikha ng isang OOD;

2) materialized action;

3) malakas na pagsasalita;

4) pagsasalita sa iyong sarili;

5) awtomatiko ng aksyon.

Pag-install- isang walang malay na sikolohikal na estado, isang panloob na kalidad ng paksa, batay sa kanyang nakaraang karanasan, isang predisposisyon sa isang tiyak na aktibidad sa isang tiyak na sitwasyon. Nauuna at natutukoy ng pag-install ang pag-deploy ng anumang anyo ng aktibidad sa kaisipan. Gumagawa ito bilang isang estado ng pagpapakilos, kahanda para sa kasunod na pagkilos. Ito ay nakakondisyon ng kaukulang sitwasyon ng pangangailangan ng paksa at ng pangangailangan upang masiyahan ito. Ang pagkakaroon ng pag-uugali ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na tumugon sa isang paraan o sa iba pa sa isang tiyak na paraan sa isang partikular na pangyayari sa politika o panlipunan.

Ang hindi pangkaraniwang bagay ay natuklasan ng sikologo ng Aleman na si L. Lange (L. Lange,); ang pangkalahatang teoryang sikolohikal ng hanay, batay sa maraming mga pang-eksperimentong pag-aaral, ay binuo ni D. N. Uznadze at ng kanyang paaralan (). Ang mga yugto ng pagbuo ng setting ay pinaka-buong isiwalat batay sa konsepto ng ilusyon ng kaibahan. Kasabay ng walang malay na pinakasimpleng pag-uugali, nakikilala ang mas kumplikadong saloobing panlipunan, orientation ng halaga ng indibidwal, atbp. Bilang karagdagan, binigyan ng pansin ni S. L. Rubinstein ang mga pag-uugali, lalo na ang papel na ginagampanan ng pag-uugali. Sa kanyang mga gawa, ang konsepto ng pag-uugali ay nauugnay sa mga konsepto ng Walang malay.

Pag-unlad ng itinakdang teorya

Ang teorya ng mga ugali ni Uznadze ay nagmula at nabuo bilang isang teorya na naglalarawan sa isa sa mga anyo ng walang malay na aktibidad na kinakabahan. Sinubukan niyang ipaliwanag ang kababalaghan ng pang-unawa bilang isang salamin ng katotohanan at pag-uugali ng isang nabubuhay na nilalang. Unti-unting naging maliwanag na ang mga katotohanan at pattern na isinasaalang-alang ng teorya ng mga pag-uugali sa pangkalahatan ay likas na sikolohikal. Samakatuwid, ang teorya ng pag-uugali ay nagsimulang iangkin ang papel na ginagampanan ng isang pangkalahatang konseptong sikolohikal.

Paglilinaw ng term na Pag-install

Ang pag-uugali ay may istrakturang tatlong bahagi: 1) isang nakakaapekto na sangkap (sensoryong imahe); 2) sangkap ng pag-uugali (mga aksyon na nauugnay sa paksa ng pagtatasa); 3) nagbibigay-malay sangkap. [ ]

Ang mga mag-aaral ng D. N. Uznadze T. T. Iosebadze, T. Sh. Iosebadze ay naglalarawan ng ugali bilang "isang tukoy na estado ng isang integral na paksa, modus nito, isang tiyak na samahang psychophysiological, ang pagbabago nito sa isang partikular na sitwasyon, kahandaang gumanap ng isang tiyak na aktibidad, nakatuon sa kasiyahan ng isang kagyat na pangangailangan. Ang pagiging isang salamin ng paksa (panloob) at layunin (panlabas), pati na rin ang pagiging isang mahalagang kalagayan ng paksa, ang pag-install ay lilitaw bilang isang intermediary link, ang "prinsipyo ng koneksyon" kapwa sa pagitan ng mga indibidwal na estado, pag-andar, elemento ( sa intrasubjective sphere), at sa pagitan ng mga huli (o isang integral na paksa) at trans-subject reality. Naglalaman ang pag-uugali hindi lamang isang "sanhi" (pagganyak para sa aktibidad, pangangailangan), kundi pati na rin ng isang "tulad ng layunin" na sandali sa anyo ng isang pangkalahatang prospective na hindi maunlad na modelo ng aktibidad sa hinaharap, na sa isang paraan ay sumasalamin sa huling resulta. Dahil dito, ang isang pag-uugali bilang isang pagbabago ng isang integral na indibidwal, na tinutukoy ng paksa (panloob - isang aktwal na pangangailangan, nakaraang karanasan, sa pinakamalawak na kahulugan nito, ang mga katangian ng isang naibigay na indibidwal) at layunin (panlabas - isang tukoy na sitwasyon) na mga kadahilanan, hindi sumasalamin ang kasalukuyan at nakaraan lamang, ngunit pati na rin ang hinaharap. "

Si Sh. N. Chkhartishvili ay tumatagal ng isang medyo mas malinaw na posisyon sa isyung ito, na hinahati ang saloobin sa dalawang uri: naayos at pangunahing. Madali silang naiiba sa bawat isa at may magkakaibang katangian at pag-andar. Nagtrabaho din si Shentsev sa direksyon na ito.

Karagdagang mga konsepto

Dahil sa mga tampok tulad ng "two-way determinasyon", "prinsipyo ng koneksyon", "dynamism" at sabay na "tiyak na katatagan", "integridad", atbp., Ang ugali sa pag-unawang ito ay higit na tumutugma sa papel na ginagampanan ng isang salik na bumubuo ng system kaysa sa mga konsepto tulad ng "layunin", "gawain", "motibo", atbp. (inaangkin ang papel na ito). Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang pangkalahatang pag-uugali, posisyon sa anumang bagay, kababalaghan, tao, ngunit bilang isang ugali - kahandaan para sa isang tiyak na pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Ang konseptong ito ay nagpapahayag ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng panloob at panlabas. Samakatuwid, maaari tayong magkaroon ng isa, halimbawa, negatibong pag-uugali sa isang tao, ngunit maraming (posibleng kahit kapwa eksklusibo) na pag-uugali sa indibidwal na ito para sa iba't ibang mga tukoy na sitwasyon (alalahanin ang kilalang kabalintunaan ng La Pierre, kapag ang may-ari ng isang hotel, na mayroong isang negatibong pag-uugali sa mga Tsino, ngunit natanggap niya ang mga ito sa kanyang hotel). Samakatuwid, ang pagkakaroon ng anumang pagkakabit ay hindi sapat para sa kaukulang pag-uugali na maganap sa partikular na sitwasyong ito, habang sa ganitong kaso ang tiyak na pag-uugali ay tiyak na ginagarantiyahan nito (maliban kung ang sitwasyon sa sikolohikal na diwa nito ay binago).

Mga uri ng pag-install

Mayroong dalawang uri ng pag-uugali: pangkalahatan at magkakaiba. Pangkalahatang pag-install lumilitaw na may kaugnayan sa malalaking klase ng mga phenomena, naiiba - kaugnay sa mga indibidwal na bagay. Ang ugali ay napapailalim sa integridad at pagkakapare-pareho ng pag-uugali ng tao, natutukoy ang rate ng kanyang reaksyon. Ang mga saloobin ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga bahagi ng isang aktibidad. Natutukoy ng mga pananaw na semantiko ang personal na kahulugan ng mga tiyak na bagay, phenomena, kahandaang kumilos kaugnay makabuluhang bagay sa isang tiyak na paraan. Ang mga layunin ay nagbibigay ng isang matatag na direksyon ng pagkilos, ipinahayag ang mga ito sa isang pagkahilig upang makumpleto ang pagkilos sa ilalim ng anumang mga pangyayari, na kung minsan ay maaaring humantong sa hindi nababaluktot ng pag-uugali. Ang mga pag-uugali sa pagpapatakbo ay nagbibigay ng pre-attunement ng psychophysiological ng isang indibidwal upang magsagawa ng isang aksyon sa ilang mga paraan, isang pare-pareho na sistema ng kinagawian na pagpapatakbo gamit ang nangangahulugang pamilyar sa isang tao.

Pag-install at pagbabago ng konsepto ng walang malay

Sa paglipas ng panahon, sa mga gawa ng mga mag-aaral ni D. N. Uznadze, ang konsepto ng walang malay ay bahagyang nabago. Sa artikulo ni FV Bassin, AS Prangishvili, AE Sherozia nabasa natin: "ang walang malay ay isang konsepto, sa anumang kaso, mas malawak kaysa sa" sikolohikal na pag-uugali ". Hindi maikakaila, gayunpaman, na sa isang bilang ng mga paraan ng kongkretong pagpapahayag ng walang malay na aktibidad sa kaisipan, ang mga sikolohikal na pag-uugali ay binibigyan ng isang napakahalagang lugar. Ang ideyang ito ay higit na kongkretong ipinahayag sa gawain ni A. Ye. Sherozia, na nagbubuod ng kanyang posisyon tulad ng sumusunod: "Ang pagbibigay kahulugan sa teorya ng isang walang malay na pag-iisip na pag-iisip, umaasa kami sa tatlong-term na pamamaraan ng pag-aaral ng pag-iisip ng pag-iisip ng tao" - kamalayan - walang malay na kaisipan ", sa halip na ang pang-matagalang" saloobin - kamalayan Kaya, A. Ye. Sherozia ay hindi makilala ang saloobin at ang walang malay na sikiko, isinasaalang-alang ang mga ito ay magkahiwalay, ngunit magkakaugnay na mga katotohanan. Sa parehong oras, ayon kay A. Ye. Sherozia, ang pag-uugali ay gumaganap ng pag-andar ng isang koneksyon sa pagitan ng (a) psychic at the transpsychic, (b) paghiwalayin ang may malay-tao na mga kilalang kaisipan at (c) may malay at walang malay na proseso ng kaisipan. Gayunpaman, sa interpretasyong ito, pati na rin tulad ng iba pang mga interpretasyon, ang pagdeklara ng pag-install bilang isang psychic reality, tila sa amin, ay hindi bababa sa isang hindi pantay na hakbang. inaangkin na ang koneksyon sa pagitan ng may malay-kaisipan at ng walang malay na kaisipan ay namamagitan ng ugali na ah idineklara silang isang psychic reality

Ang bawat pag-iisip na dumadaloy sa aming ulo, bawat parirala na inuulit namin sa ating sarili, bawat aming pahayag o paghuhusga tungkol sa ating sarili ay ang aming sikolohikal na pag-uugali.

Ang mga sikolohikal na pag-uugali ay maaaring pangmatagalan o panandalian.

Ang mga saloobin ay nakasalalay sa ating kalooban, kagalingan, ugali sa ating sarili o sa isang bagay, sa ating mga paniniwala, prinsipyo, pananaw sa mundo, at maging sa ating mga hangarin. Kaya, kung nais mong baguhin ang iyong buhay ngayon, maaari kang gumamit ng isa o ibang setting ng sikolohikal.

Mayroon ding mga sikolohikal na pag-uugali ng personalidad na nag-aambag sa pagpapaunlad nito sa sarili.

Ang bawat pag-uugali sa pag-iisip ay isang utos na ibinigay sa iyong utak.

Ang mga saloobin ay nakakaapekto sa iyong paraan ng pag-iisip at ituon ang iyong pansin sa pagtupad sa isang partikular na pagnanasa.

Ang mga sikolohikal na pag-uugali ay nabuo parehong walang malay at walang malay

Kapag nakabuo ka ng anumang ideya ng iyong sarili, nagsusumikap ka - ganap na walang malay - na makipag-usap sa mga taong iyon, basahin ang mga librong iyon, panoorin ang mga pelikulang iyon na nagpapatunay sa iyong mga paniniwala. Maaari mong at sinasadya na magamit ang mga kakayahan ng mga sikolohikal na pag-uugali upang mabago ang iyong paraan ng pag-iisip.

Pagbubuo ng sikolohikal na pag-uugali ng pagkatao

Ang prosesong ito ay nagsasangkot ng pagsasalita ng iyong mga nais na ideya tungkol sa iyong sarili. Tulad sa pelikulang "The Most Charming and nakakaakit-akit".

Sa pamamagitan ng pagnanais na maging kaakit-akit at kaakit-akit, uri ka ng pagkumbinsi sa iyong sarili na ito ang kaso sa pamamagitan ng pag-ulit ng isang tiyak na parirala nang regular. Ang mga pariralang ito ay tinatawag na mga pagpapatunay, o pag-uugali.

Nagbibigay ka ng isang tukoy na gawain sa iyong sarili at sa iyong utak upang maging gusto mo. O ang paraang naiisip mo ang iyong sarili

Kapag bumubuo ng sikolohikal na pag-uugali, mahalagang hindi sila maglaman ng mga gawain na hindi mo nakumpleto. O iyong mga, ayon sa iyong likas na katangian, hindi talaga tumutugma sa iyo.

Ang isa sa mga pag-andar ng sikolohikal na pag-uugali ay ang pag-unlad ng isang maayos na pagkatao, na ang dahilan kung bakit napakahalaga na pumili ng mga pagpapatunay na hindi sumasalungat sa iyong panloob na sarili.

Tiyaking nasa mabuting kalagayan ka kapag sinabi mo ito o ang pagpapatibay na iyon. Kung ikaw ay pagod o nasa masamang kalagayan, gamitin ang setting na pinakaangkop sa iyong kondisyon.

Kapag binibigkas ang mga pagpapatunay, napakahalaga ng nararamdaman mo sa sandaling iyon. Ang bawat setting na iyong binibigkas ay dapat makapukaw ng isang kaaya-ayang pang-amoy sa iyong kaluluwa. At dapat kang maging mas mahusay na pakiramdam pagkatapos ibigay ang setting.

Pumili ng isa o dalawang mga pag-install. Huwag gumamit ng pareho sa lahat ng oras, ngunit palitan ang mga ito nang regular upang makaramdam ka ng kung aling mga pagpapatibay ang nagpapasaya sa iyo at pinaka-nauugnay sa iyong mga layunin.

Maaari kang lumikha ng iyong sariling setting ng sikolohikal, o maaari mong gamitin ang mga pangkalahatan.

Tinatayang sikolohikal na pag-uugali ng pagkatao

• "Ang aking mga aksyon ay naaayon sa aking iniisip."
• "Nakatira ako kasuwato ng kalikasan at ng aking sarili"
• "Puno ako ng mga malikhaing ideya na nagdudulot ng kasiyahan at kaligayahan sa mga tao."

Puno ako ng kumpiyansa sa sarili at naniniwala sa aking sarili.
Lahat ng mga pangyayaring nagaganap sa aking buhay ay mabuti para sa akin.
Puno ako ng lakas at lakas.

Tiyak na makakamtan ko ang lahat ng aking mga layunin.
Ang aking panloob na lakas at kumpiyansa sa sarili ay lumalaki araw-araw.
Matagumpay ako sa lahat.
Masaya ako tungkol sa lahat ng mga kaganapan na maaaring magturo sa akin ng bago.

Iba pang mga sikolohikal na pag-uugali

• Naaalala ko ang mga halagang mahalaga sa akin.
• Alam ko kung ano ang gusto ko at kung paano ito makakamtan.
• Gumagawa ako ng mga desisyon nang may kumpiyansa.
• Masaya ako at matagumpay sa aking trabaho at personal na buhay.
• Ako mismo ang lumilikha ng mga positibong kaganapan sa aking buhay.

Malinaw at malinaw kong naririnig ang aking panloob na tinig.
Nagpapasalamat ako sa kapalaran at masaya na nabubuhay ako.

Gamitin ang iyong intuwisyon kapag pumipili ng isang pag-install. Pagkatapos ng lahat, ang pagpapatibay na nagpapasaya sa iyong pakiramdam ay tama para sa iyo.

Bigkasin nang paulit-ulit ang mindset sa loob ng limang minuto. Pakiramdam ang positibong epekto nito sa iyong pagkatao, kung paano ito nag-aambag sa pagsasakatuparan ng iyong mga pagkakataon.

Magsalita ng madalas hangga't maaari sa buong araw na angkop para sa iyong sarili. Ulitin ito bago matulog at sa umaga kaagad pagkatapos magising. Ngumiti lamang at itak na sabihin ang isa sa mga sikolohikal na pag-uugali nang maraming beses.

Sikolohikal na Mga Saloobin o Kumpirmasyon?

Ang mga pagpapatunay ay isa sa pinakamahusay at pinakamabisang pamamaraan ng pagharap sa pag-aalinlangan at pag-aalinlangan. Gumamit ng mga pag-uugali lalo na kapag ang mga negatibong kaisipan ay nagsimulang madaig ka.

Ang mga pagdududa ay naiisip din lamang. Ang pagdududa ay nakakakuha ng lakas at kapangyarihan sa iyo lamang kapag nakatuon ka dito. Pati na rin ang mga paninindigan.

Huwag labanan ang iyong mga pagdududa. Mas mahusay na isantabi ang pag-aalinlangan na para bang wala itong kinalaman sa iyo. Sa halip na mag-alinlangan, sabihin ang iyong paboritong pag-iisip nang maraming beses at ngumiti.

Nagpapasya ang isang tao para sa kanyang sarili kung aling mga saloobin ang aaminin at aling itatapon. Sa pamamagitan ng isang mindset, mahalagang may kontrol ka sa iyong buhay.