Руските хроники свързват района на Вятичи с Ока. В „Повест за миналите години“ се отбелязва: „... и Вятко седи със семейството си според Оце, от когото се наричат Вятичи“ (ПВЛ, I, с. 14), а под 964 г., във връзка с похода на Святослав към на североизток, пише: „И отидох до река Ока и Волга и се изкачих на Вятичи“ (PVL, I, стр. 46, 47).
Вятичи се споменават повече от веднъж в аналите и по-късно, особено във връзка с политическите събития от 12 век и тази информация ни позволява да очертаем границите на земята на вятичи в най-общи линии. Под 1146 г. са наречени два града вятички - Козелск и Дедославл. В първия от тях Святослав Олгович бяга при вятичите, във втория се свиква събрание на вятич, което решава да се бие срещу Святослав Олгович (PSRL, II, стр. 336-338). В описанието на похода от 1147 г. на Святослав Олгович срещу Владимир Давидович Черниговски са посочени градовете Брянск, Воробьин, Домагощ и Мценск, разположени в близост до земята на Вятичи или в нейните покрайнини (PSRL, II, стр. 342). Въпреки това през XII век. летописните „Вятичи“ също са административно-териториална единица на Черниговската земя, а границите на последната изобщо не отговарят на границите на племенния (етнографски) район на Вятичи (Зайцев А.К., 1975, стр. 101 -103).
Изглежда обаче сигурно административната област „Вятичи“ е била част от племенната територия. Следователно географията на градовете, посочени от хрониката във "Вятичи", може да се използва за реконструкция на етнографската територия на вятичи.
Под 1185 г. Карачев определено е причислен към градовете вятичи (ПСРЛ, II, с. 637). Освен това вятичи споменават градовете Воротинск (на река Виса, левия приток на Ока), Колтеск (на Ока), Мосалск (в басейна на Угра) и Серенек (в басейна на Жиздра).
В по-късните хроники има сведения, че на изток земята на Вятичи се простирала до рязанското течение на Ока: „Вятичи и до днес, дори Рязанци“ (PSRL, XV, стр. 23; XX, стр. 42; XXII, с. . 2). Така, съдейки по летописите, територията на селището на вятичи обхваща басейните на горното и средното течение на Ока.
Най-големите представители на руската историческа география Н. П. Барсов и М. К. Любавски се опитват да детайлизират границите на селището Вятичи, като се основават на топонимия и ландшафтни данни. Те също търсеха възможност да използват данните от диалектологията за реконструкцията на територията на вятичи, но безуспешно. Най-аргументираната и подробна картина на селището Вятичи е дадена само от археологически материали.
Вятичските могили с трупове и техният инвентар са перфектно систематизирани и интерпретирани от А. В. Арциховски (Арциховский А. В., 1930а). Малък по размер, но
В една много богата книга този изследовател успява да обработи всички археологически материали, натрупани по това време върху хората вятичи и да направи важни исторически и археологически изводи, които не са загубили научното си значение и до днес. Елементите, които той отдели – седемделни слепоочни пръстени, кристални сферични и сферични мъниста от жълто стъкло, решетъчни пръстени и ламелни гривни с извити краища, много характерни за вятичите, дават възможност да се опише подробно племенната територия на вятичите. От тези неща само седмоделните пръстени са етнически определящи за вятичи. Останалите украси, макар и много често срещани във вятичките кургани, са известни и в някои други райони на източнославянската територия.
Въз основа на разпределението на слепоочните пръстени със седем дяла, границите на племенния район на Вятичи са очертани, както следва (Карта 21).
На запад вятичите съседстваха със северняците радимичи и кривичи. Западната граница на района Вятичи първо премина по вододела на Ока и Десна. В басейните на Жиздра и Угра се отличава гранична ивица с ширина 10-30 км, където могъщите на Вятичи са съжителствали с Кривичите. Тази ивица минаваше по горното течение на Жиздра и по притоците на Угра - Болва, Ресе и Снопоти. По-нататък границата на Вятичи се издигаше на север до горното течение на река Москва, а след това се обърна на изток към горното течение на Клязма. Десният бряг на река Москва принадлежи изцяло на вятичи. На левия бряг на тази река (10-50 км на север) са дошли и вятичи, но тук, наред с могилите на вятичи, има и кривичи. Приблизително близо до вливането на Уча в Клязма, границата на Вятичи се обърна на югоизток и вървеше първо по левия бряг на река Москва, а след това на Ока.
Най-източната точка с темпорални пръстени на Вятичи е Переяславл-Рязански. Оттук югоизточната граница на Вятичи отиваше до горното течение на Ока, улавяйки басейна на Прони, но не достигайки до басейна на Дон. Басейнът на горното течение на Ока беше изцяло Вятичи.
Няколко хиляди могили са разкопани в този огромен район на Вятичи. Първите научни изследвания за тях датират от 1838 г. (Чертков АД, 1838 г.). През втората половина на XIX век. Проучени са надгробните могили на Вятичи голяма групаизследователи, сред които са А. П. Богданов, Н. Г. Керцели, А. И. Келсиев, А. М. Анастасиев, В. А. Городцов, А. И. Черепнин, И. И. Проходцев, В. Ф. Милър, (Богданов А. П., 1867, 1867, стр. 1-17, с. 1-17, с. , стр. 9-12; Келсиев А. И., 1885, стр. 30-45; Милър В. Ф., 1890, стр. 182-186; Черепнин А. П., 1896, стр. 130-152; 1898a, стр. 6, 518 стр. 6-17; Городцов В. А., 1898 г., стр. 217-235; Шпицш А. А., 1898 г., стр. 334-340; Проходцев И. И., 1898 г., стр. 81-85; 1899 г. Милюков, стр. 76; 77., 1899, стр. 14-137).
Големи проучвания на могили по границата на Кривичи-Вятичи в самия край на 19-ти и първите десетилетия на 20-ти век. проведено от Н. И. Буличов (Буличов Н. И., 1899а; 18996; 1903; 1913).
От произведенията от първите десетилетия на XX век. можем да споменем разкопките на надгробни могили в басейна на горна Ока от И. Е. Евсеев (Евсеев И. Е., 1908, с. 29-52). През 20-те години на миналия век разкопките на могили са извършени от А. В. Арциховски (Арциховский А. В., 1928, стр. 98-103), М. В. Городцов (Городцов М. В., 1928, с. 342-558) и др.
След публикуването на монографията на А. В. Арциховски за могилите на Вятичи, теренните им проучвания продължават почти ежегодно. Надгробните могили се разкопават от много изследователи както в Москва, така и в периферните центрове. В Московска област те са разкопани от Департамента по археология на Москва държавен университет, а в следвоенните години - Музеят за история и реконструкция на Москва. Някои сведения за произведенията на 30-40-те години са публикувани в археологически сборник, посветен на 800-годишнината на Москва (Арциховский А.В., 1947a, стр. 17-19; 19476, стр. 77-81; Bader O.N., 1947 г. 88-167). Материали за разкопките на могили на територията на Московска област. последните десетилетия са публикувани от много изследователи (Латишева Г. П., 1954, с. 39-56; Авдусина Г. А., 1962, с. 272-285; Равдина Т. В., 1963, с. 213-217; 1966, с. 212; Rosenfeldt R.L., 1963, стр. 218-220; 1966, стр. 202-204; 1967, стр. 106-109; 1973a, стр. 62-65; 19736, стр. 192-189, стр. 192-187 ; Векслер А. Г., 1970, стр. 122-125; Юшко А. А., 1967, стр. 48-53; 1972, стр. 185-198; 1980, стр. 82, 87).
В басейна на горна Ока са получени интересни резултати при разкопките на П. С. Ткачевски и К. Я. Виноградов, материалите за които не са публикувани. Т. Н. Николская провежда изследвания в гробните могили на Вороново и Лебедка (Николская Т. Н., 1959, стр. 73-78 120 147), а С. А. Изюмова - в гробища, разположени на територията на Тулска област. (Изюмова С.А., 1957, с. 260,261; 1961, с. 252-258; 1964, с. 151-164; 1970а, с. 191-201; 19706, с. 237, 238). Плодотворно се проучват и селищата на Вятичи (Николская Т.Н., 1977, стр. 3-10).
По времето, когато А. В. Арциховски написва монография за антиките на Вятичи, има много малко материали за надгробни могили с трупове в изследвания регион и те не са публикувани. Изследователят цитира думите на летописеца: „И радимичите, и вятичите, и северът са един обичай за името: ... ако някой умре, правя пир над него и седем TDO поставям голям рях , и го сложа върху съкровището, ще изгоря мъртвия, а след това ще събера костите, ще го сложа в малък съд и ще го сложа на стълб на релсите, за да създам Вятичи дори сега ”(PVL , I, стр. 15) - и заключи, че преди XII век. вятичи са погребани „на стълб, по коловозите“ и нищо не е останало от подобен обред за археолозите (Арциховский А.В., 1930а, стр. 151, 152).
Етимологията на староруската дума „стълб“ обаче не се ограничава до значението на „стълб“, „пън“. В паметниците на руската писменост XI-XVI век. както малките гробни къщи, така и саркофазите се наричат стълбове (Рыбаков Б.А., 1970а, с. 43). Летописец от Переяслав-Залесски, който пише в началото на 13 век, добавя към думите на текста на Повестта за отминалите години за поставянето на гробен съд върху стълб: „...и в могилите на сипах“ и „Сложих страхотен“, тълкувани като „маса дърва за огрев“ (Хроникист на Переяславл Суздалски, стр. 4). В тази връзка погребалният обред на Вятичи в летописното представяне може да се разбира като погребване на останките от кремация в могили с дървени конструкции под формата на къщи или стълбове. Следователно търсенето на ранни надгробни могили на Вятичи е съвсем естествено.
Първият, който започна настойчивото си търсене, беше П. Н. Третяков, който приписва могилите на Вятичи от средата на 1-во хилядолетие след Христа. д. Тип Шанково, разкопано през 80-те години на миналия век от Н. И. Буличов в басейна на Угра (Третяков П. Н., 1941, с. 48-51).
Но с натрупването на нови материали, по-специално от обширни разкопки в селищата от I хил. сл. н.е. д., се оказа, че старините от типа Шанково-Почепок принадлежат към неславянското население. Това са паметници на културата Мошин, оставени от предците на летописната голяда.
Сведенията за разкопките на ранните вятичи могили с кремация, с които разполага археологията, са обобщени и анализирани в специален труд (Седов В.В., 1973, с. 10-16). Тези могили се делят на два вида. Могилите от първия тип като цяло са идентични с надгробните могили на други източнославянски племена. В района на Вятичи те са най-разпространени и се срещат във всички точки, където има могили с кремации.
Сред най-проучените в землището на вятичи ще назовем могилата, намираща се в м. Игрище, на 0,5 км северно от с. Лебедка в басейна на Цона, левия приток на Ока. През годините И. Е. Евсеев, П. С. Ткачевски, К. Я. Виноградов и Т. Н. Николская са разкопали тук 32 могили. Всички те съдържаха погребения според обреда на кремацията. В повечето случаи калцинираните кости, събрани от гробната клада в купчина или в глинена урна, се поставят директно в могилата, в основата или в горната й част. Много могили съдържаха едно погребение, други - от две до четири. Повечето от погребенията са лишени от неща. Неща са открити само в две погребения: в едното - стопени стъклени мъниста, ажурна тока и медни спирали, в другото - желязна тока. Глинени урни от могили (табл. XLI, 5, 6) имат аналогии сред материали от близко селище, чийто долният слой е от 8-10 век. (Николская Т. Я., 1957, с. 176-197). Очевидно Лебедкинските могили принадлежат към едно и също време.
Подобни кургани с погребения според обреда на кремация са проучени на много места по бреговете на горна Ока и нейните притоци. Изгорели кости, събрани от погребална клада, по-често се поставят в основите на могили, но са открити и могили с погребения на останки от кремация на 0,2-0,3 m над сушата, както и с погребения на върха. Повечето от погребенията не съдържат нито урни, нито вещи.
Карта 21 диапазон на Вятичи. а - обекти с находки на седемделни темпорални пръстени; б - паметници с находки на гривнистоподобни вързани темпорални пръстени; в - паметници с ромбични щитни пръстени; г - паметници със седемлъчеви пръстени; д - паметници със спираловидни темпорални пръстени; е - надгробни могили без находки на темпорални пръстени от изброените типове 1 - Титовка; 2 - Волоколамск; 3 - Ивановская; 4 - Захряпино; 5 - Палашкино; 6 - Рибушкино; 7 - Волинщина; 8 - Песошня; 9 - Долно Сляднево; 10 - Волков; 11 - Воронцово; 12 - Нови артикули; 13 - Блохин; 14 - Ченцово; 15 - Власово; 16 - Митяево; 17 - Тесово; 18 - Червен Стан; 19 - Шишинорово; 20 - Дъбове; 21 - Тучково; 22 - Григорово; 23 - Кримски; 24 - Волков; 25 - Шихово; 26 - Копки; 27 - Биологична станция; 28 - Савино; 29 - Коралово-Дютково; 30 - Клопово; 31 - Таганниково; 32 - Поречие; 33 - Горна кал; 34 - Иславское; 35 - Успение Богородично; 36 - Николина гора; 37 - Повадино; 38 - Подевщина; 39 - Санниково; 40 - Коледа; 41 - Аяосово; 42 - Николское; 43 - Чашниково; 44 - Лялово; 45 - Шустино; 46 - Муромцево; 47 - Михайловское; 48 - Федоскино; 49 - Листвяни; 50 - Кудрин; 51 - Подрезково; 52 - Митино; 53 - Ангеловка; 54 - Черкеево; 55 - Знаменское (Губайлово); 56 - Спас-Тушино;
57 - Алешкино; 58 - Николское; 59 - Черкизово; 60 - Болшево; 61 - Черкизово-Гостокино; 62-Москва, Кремъл; 63-. Косино; 64 - Анискино; 65 - Осеево; 66 - Обухов; 67 - Църквата на Петър и Павел; 68 - Милет; 69 - Салтиковка; 70- Троица; 71 - Дятловка; 72 - Марусино; 73 - Токарев; 74 - Балятина; 75 - Фили; 76 - Черепково; 77 - Сетун; 78 - Немчиново; 79 - Калчуга; 80 - Маргаритки; 81 - Одинцово (три групи); 82 - Матвеевская; 83-Тропарево; 84 - Черемушки; 85 - Зюзино; 86 - Деревлево; 87 - Конково; 88 - Борисово; 89 - Орехово; 90 - Чертаново; 91 - Котляково; 92 - Дяково; 93 - Царицино; 94 - Бица; 95 - Потапово; 96 - Разговори; 97 - Березкино; 98 - Боброво; 99 - Суханово; 100 - Соларево; 101 - Филимонки; 101а - Десна; 102 - Марино; 102а - Пенино; 103 - Рязаново; 104 - Алхилово; 105 - Поливаново; 106 - Лукино; 107 - Овечкьо; 108 - Пшемисл; 109 - Стрелково; 110 - Капак; 111 - Тургенево; 112-Блата; 113-Добрягино; 114 - Домодедово; 114а- Витовка; 115 - Серафимо-Знаменски скит; 116 - Битягово; 117 - Судаково; 118 - Никитское; 119 - Ушмара; 120 - Пувиково; 121 - Ивино; 122 - Мешчерское; 123 - Александровна; 124 - Лопаткин; 125 - Тупичино; 126 - Никоново; 127 - Горки Ленински; 128 - Новленское; 129 - Седем врагове; 130 - Володарски; 131 - Константиново; 132 - Езера; 133- Жуково; 134 - Еганово; 135 - Морозов; 136 - Тежък; 137-
Анциферово; 138 - Колоколово; 139 - Тишково; 140 - Боборикино; 141 - Залесие; 142 - Авдотино; 143 - Воскресенск; 144 - Църковен двор на петте кръста; 145 - Ачкасово; 146 - Федоровское; 147 - Реки; 148 - Никулское; 149 - Мячково; 150 - Суворов; 151 - Безсъние; 152 - Орешково; 153 - Богдановка; 154 - Маливо; 155 - Аксеново; 156 - Кривишино; 157 - Апоничищи; 158 - Козлово; 159 - Росоха; 160- Вакино; 161 - Рубцово; 162 - Акемово; 163 - Борки; 164 - Рязан; 165 - Алекапово; 166 - Городец; 167 - Стария Рязан; 168 - Княжески; 169 - Маклаково; 170 - Пронск (манастир); 171 - Прояск (Завалие); 172 - Свиридово; 173 - Звойко; 174 - Осово; 175 - Дятлово; 176 - Сосновка; 177 - Смедово; 178 - Кремък; 179 - Тешилов; 180 - Мещереково; 181 - Серпухов; 182 - Спасен; 183 - Слевидово; 184 - Пършино; 185 - Лобановка; 186 - Василиевское; 187 - Богоявленское; 188 - Спас-Перекша; 189 - Юхнов; 190 - Мокри; 191 - Леоново; 192 - Климово; 193 - Наклонена планина; 194 - Бочаров; 195 - Козловци; 196 - Харлапово; 197 - Иваново; 198 - Стъпки (две групи); 199 - Желание; 200 - Кохани; 201 - Шуя; 202 - Добра воля; 203 - Меренище; 204 - Войлово; 205 - Маклаки; 206 - Серенек; 207 - Марфина; 208 - Приска; 209 - Добре; 209а - Сенево; 210 - Дуна; 211 - Шмарово; 212 - Лихвин; 213 - Кипя; 214 - Кулешово; 215 - Белев; 216 - Гълъби; 217 - Цлъково; 218 - Селище; 219 - б. квартал Чернски близо до Зушн; 220 - Волохово; 221 - Мценск; 222 - Воротинцево; 223 - Порта; 224 - Салове; 225 - Вщиж: 226 - Слободка; 227 - Алексеевна (Дунец)
Могили от първия тип съставляват основната част на гробището при с. Западная на десния бряг на реката. Черепет, недалеч от вливането му в Ока. Разкопките тук са извършени от Ю. Г. Гендуне и С. А. Изюмова (Иеюмова С. А., 1964, с. 159-162). Изгарянията на мъртвите винаги се извършват отстрани. Изгорените кости се поставят на купчина ИЛИ в урна в основата на могилата или на различни височини. Често в основите на могилите е бил разпръснат слой от изгорени кости с площ от 80X70 до 210X75 см. Погребенията, поставени в могили, очевидно са били въвеждащи.
В могили край с. Западная са открити пет глинени съда-урни, от които единият е от керамика (табл. XLI, 3), останалите са отляти (табл. XLI, 7). Бронзовите предмети са представени от малък теленен пръстен, телена гривна и фрагменти от други украшения. Намерена е и правоъгълна желязна тока. Намерени са мъниста - стъклена мозайка (на райета и очи), имаща аналогии в севернокавказките антики от 8-9 век, и една - карнеол цилиндрична.
Вятичките могили от втория тип съдържат гробни домино, изработени от дърво. В надгробните могили при с. Западен гробните камери са били дървени колиби. Размерите им са от 2,2 X 1,1 до 1,75 X 0,5 м. Отгоре килиите са били покрити с дъски, а отдолу са имали под от добре прилепнали дъски. Височината на камерите е до 0,35 - 0,45 м. Всички те са овъглени. След построяването на могилата вътре в могилата са изгорени гробни сгради.
Всяка гробна камера е била своеобразна гробница, където са се съхранявали останките от няколко кремации, извършени отстрани по различно време. Входът на камерите беше затрупан с камъни, така че достъпът до тях винаги беше възможен, трябваше само да се преместят камъните. При изчистването на камерите са открити натрупвания от калцифицирани кости под формата на непрекъснат слой с дебелина 10-20 см или пет до седем купчини. Освен разпръснати кости, на пода на владенията са открити урни с пепел и празни гърнета, очевидно с ритуално предназначение. Цялата керамика е мазилка (мн. XLI, 1, 2, 4, 8).
Находките са рядкост - малки железни ножове, топени стъклени мъниста, фрагменти от катарами, деформирана камбана с гофрирана повърхност, копче и щипка за тръба.
Дървеницата е открита и при разкопките на една от могилите в селото. Мил. Тя е с размери 1,4x1 m, висока 0,25 m и съдържа три гроздове от калцинирани кости, фрагменти от формовани съдове и стъклени мъниста, което дава възможност да се датира могилата към 9-10 век.
Изследователят на могилите във Воронец В. А. Городцов отбелязва, че камерите тук са построени от дъски под западния кух насип (Городцов В. А., 1900а, стр. 14-20). Входовете към тях били положени с камъни или застлани с дъски. В Песковатовската надгробна могила кутията е овъглена и е с размери 2,3 X 0,7 м. В нея има много изгорени кости, очевидно от изгарянето на няколко мъртви. Едно от погребенията е поставено в древноруски грънчарски съд, украсен с линеен орнамент. Очевидно погребенията в тази могила са правени още през 10-11 век. Освен изгорелите кости, гърнето съдържало телена халка и парчета разтопено стъкло.
Могили с гробни домино засега са известни само в шест гробища на Вятич (Воронец, Доброе, Западная, Лебедка, Песковатое и Воротинцево). С изключение на Воротинцевската могила, всички тези могили са разположени в общи групи с могили от първия тип и се разпръскват с тях. Могилата във Воротинцево беше единична.
Надгробните могили с надгробни домино са специфични, но не представляват етнографска характеристика на района на Вятичи. Подобни надгробни могили са известни в района на заселване на радимичи (Попова гора, Демянки), и в земята на северняците (Шуклинка), както и в басейна на горното течение на Дон. По-късно, през 11-12 век, подобни камери за домино са поставени в могили с трупове, главно в района на заселване на Дреговичи и Радимичи (Седов В.В., 19706, стр. 88-90), но те са известни и в земните вятичи. Така Н. И. Буличов изкопа могили с дървена камера, в която имало труп със седемделни слепоочни пръстени, в участъка Меренще на реката. Болва (Буличов Н. И., 1903, стр. 47) и В. А. Городцов изследват могили с дървени сандъчета-камери, в които са разположени скелети близо до Воскресенск (Арциховский А. В., 1930а, стр. 106).
AT последните временапогребални домина с трупове са проучени в Покровските и Стрелковските могили на реката. Пахра (Юшко А. А., 1972, стр. 190, 191).
В много могили на Вятичи с погребения според обреда на кремация са записани пръстеновидни огради от стълбове. Това са палисадни огради, изградени от стълбове, вкопани в отделни ями или един общ ров. В източнославянските надгробни могили, съдържащи изгаряния и трупове, са открити стълбови огради на широка територия от басейна на Припят на югозапад до Суздалска земя на североизток (Бесарабова 3. Д., 1973, с. 74-76). Очевидно е, че обичаят да се строят огради от стълбове е бил широко разпространен в източнославянската среда. Не може да се счита само за Вятичи, както се смяташе съвсем наскоро. По всяка вероятност пръстените са имали ритуално предназначение. Предполага се, че те се свързват с култа към слънцето в погребалните ритуали на славяните (Н. Ф. Лавров, 1951, с. 73). П. Н. Третяков забелязва, че оградите на могилите много напомнят на „оградите“ на езическите светилища на балтийското население в района на Смоленско Днепър (Третяков П. Н., 1969, с. 89).
Могилите на Вятичи с кремация са датирани като цяло към 8-10 век, но отделни погребения от този тип, очевидно, могат да бъдат отнесени към 11-12 век. И така, през 1940 г. Г. П. Гроздилов открива две могили до с. Слевидово, които съдържат погребения според обреда на изгаряне и кремация. Керамиката и карнеоловите мъниста дават възможност за датиране на погребенията според обреда на кремацията в тези могили от 12 век. (Изюмова С.А., 19706, стр. 237, 238). Очевидно през XI-XII век. обредът на кремацията съжителствал с обреда на инхумацията.
Карта 22 а - гробища с могили, съдържащи кремации; 6 - селища на вятичи; в - селища на Вятичи; г - селища на римската и боршевската култури; д - селища от последния етап на Дяковската култура; д - селища на Мария; g - Среднеокски почвени гробища; а - границите на заселването на вятичи по могилите от 11-13 век.
1 - Стрелково; 1а - Фомински; 2 - Степанково; 3 - Камензино; 4 - Червен град; 5 - Росва; 6 - устие на Калужка; 7 - Ждамирово; 8 - Городня; 9 - Слевидово; 10 - Воротинск; 11 - Желохово; 12 - Горно Подгоричество; 13 - Вороново; 14 - Добър; 15 - Кудиново; 16 - западен; 17 - Дуна; 18 - Град; 19 - Жабинское; 20 - Тризново; 21 - Съпрузи; 22 - Тимофеевка; 23 - Щепилово; 24 - Топтиково; 25 - Смелтки; 26 - Солоново; 27 - Нулиране; 28- Харитоновна; 29 - Михайловна; 30 - Гълъби; 31 - Санди; 32 - Федяшево; 33 - Воронец; 34 - Борилово; 35 - Шликове; 36 - Никитин; 37 - Селище; 38 - Зайцев; 39 - Мценск; 40 - Воротинцево; 41 - Спаское; 42 - лебедка; 43 - Лебедка (ур. Игрище); 44 - Киров; 45 - Пъшков; 46 - Салове
Надгробните могили на Вятичи са съсредоточени в басейна на горното течение на Ока (над Калуга) и селища от 8-10 век. известен само в същата югозападна част на веригата Вятичи (карта 22). Трябва да се предположи, че през последните векове на I хил. сл. н.е. д. по-северните и североизточните райони на басейна на Ока не са славянски. Това заключение е в съответствие с резултатите от най-новата работа по изследване на дяковските селища в басейна на река Москва. Материалите на Щербинското селище показват, че това селище е било обитавано до 9 (може би, 10) век включително (Розенфелд И. Г., 1967, с. 90-98). Известни са и други селища късен стадийДяковска култура (Розенфелд И. Г., 1974, с. 90-197). Дяковските племена са заели целия басейн на река Москва и прилежащата част на река Ока. В същото време рязанското течение на Ока принадлежеше на племената, оставили група от гробища Рязано-Ока, чиито най-нови погребения датират от 8-10 век. (Mongayt A.L., 1961, стр. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104).
Селищата на Вятичи от 8-10 век - населени места и населени места. Слоевете с керамика от типа Ромни, като правило, се намират върху многослойни хълмове. Към какъв хронологичен период принадлежат укрепленията върху тях, не може да се каже преди разкопните проучвания. В близост до селищата понякога има селища с наноси от 8-10 век. Известни са и отделни селища от този период. Едно от тези селища край село Лебедка на брега на реката. Цонг е изследван от Т. Н. Николская (Николская Т. Н., 1957, с. 176-197). Selmshche съществува дълго време - от 8-ми до 13-ти век. Открити са няколко полуземлянки от 8-10 век. от същия тип като в римските селища от Средния Днепър. Същите полуземлянки с кирпичени печки са разкопани в античното селище при с. Лужки (Николская Т.Н., 1959, с. 73) и в селището в с. Chrome.
Селища от 8-10 век се характеризират със значителни размери. Площта им е от 2,5 до 6 хектара. Сградата, ако се съди по разкопаното място в селището при с. Лебедка, е купеста, с гъсто разположени жилища (Николская Т.Н., 1977, с. 3-9).
Верхнеокска керамика от 8-10 век. По всички данни е много близък до римския. Това са предимно ръчно изработени съдове (грънчарството тук се появява не по-рано от края на 10 век). Представен е от тенджери, куповидни съдове и тигани. Формите на гърнета и купи имат аналогии в ромнската керамика на Среден Днепър и басейна на Десна. Повечето от мазилката на Ока не са орнаментирани. Въпреки че делът на орнаментираните съдове тук е по-малък, отколкото в ромнската керамика, шарките са абсолютно идентични и се прилагат със същите инструменти (Николская Т. №., 1959, с. 65-70).
Антиките на ранните вятичи по своите основни характеристики - керамичен материал, домостроителство и погребални обреди - са съпоставими със синхронните славянски култури на по-южните райони на Източна Европа: лесостепския лев бряг на Ромни Днепър и Лука -Райковец тип на дяснобережна Украйна.
Очевидно трябва да се предположи, че в самото начало на VIII век. на горна Ока, на територията, заета от черната точка, отнякъде от югозапад дошла група славяни.
Повестта за миналите години разказва за произхода на народа вятичи: „... Радимичи Бо и Вятичи от Ляхите. Бяста повече от 2 братя в моми, - Радим, а другият Вятко, - и сивокосият Радим дойде в Сжя, и се казваше Радимичи, а Вятко седеше със семейството си според Оце, от когото получи прякора Вятичи" (ПВЛ, I, стр. 14).
Изследователите обаче отдавна са забелязали, че хрониката „от поляците“ трябва да се разбира не в етнически, а в географски смисъл. Очевидно хрониката означава, че в древни времена предците на вятичи са живели някъде в западните райони, където през Средновековието са се заселили племената ляш (полски).
Етнонимът Вятичи е произведен от името на Вятко, както се съобщава от „Повест за миналите години“. Вятко е умалителна форма на праславянския антропоним Вячеслав (Фасмер М., 1964, с. 376). Трябва да се предположи, че Вятко е бил водач на тази група славяни, които първи са дошли в горната Ока. Тази група очевидно все още не е била отделна етнографска единица на славяните. Само изолираният живот на Ока и смесването с местните балти доведоха до племенната изолация на вятичи.
До 11 век очевидно само малки изолирани групи славяни проникват в северните райони на земята на Вятичи. Следи от подобно проникване са находки от мазилна керамика, близка до римско-Боршевската, открити в селището Дяково край Москва, в Старорязанските, Вишгородски и Луховицки селища на Рязанското течение на Ока (Mongait A.L., 1961, с. 124 ). Отделни славянски пластове от VIII-X век. нито един от тези паметници, само в пластове с преобладаване на керамичен материал с различен външен вид са открити няколко черепка от 9-10 век.
За славянската инфилтрация от това време в северната част на земята на Вятичи свидетелстват и единични погребения според обреда на кремацията. Един от тях е открит в могилата на гробището Стрелково в Пахра (Юшко А.А., 1972, с. 186). Възможно е обаче тази кремация да датира от 11 век.
Признак за масовото проникване на славяните в северните райони на района на Вятичи е разпространението на ритуала за погребение на могила тук. Надгробните могили заемат цялата територия на Вятичи (Карта 21). Това са обикновени древноруски полусферични могили, високи около 1-2,5 м. Гробищата се състоят от няколко десетки могили. Понякога има могилни групи, наброяващи над сто могили. В повечето могили на Вятичи с трупове има произволно разпръснати въглища или техните малки гроздове. Това по всяка вероятност е един от остатъците от някогашния погребален ритуал – кремацията.
Мъртвите са погребвани по общославянски ритуал – по гръб, с глава на запад (със сезонни отклонения). Източната ориентация на мъртвите е регистрирана в района на Вятичи в единични случаи. Такива погребения са открити в басейните Жиздра и Угра, на границата с Кривичите и в басейна на река Москва (Карта 12). Източната ориентация на мъртвите в древните руски могили е наследство от балтийския погребален ритуал. Също така рядко в могилите на Вятичи се срещат трупове, ориентирани меридионално. Те са в покрайнините на Кривичи-Вятичи - в гробниците Колчино, Кургание, Манин, Марфинка, Сингово и освен това в могилите близо до село Кримское в Верейския район на Московска област. и надгробни могили от течението Рязанска Ока, проучени в Апоничиши, Городец и Земски. Очевидно тази група погребения включва трупни позиции, ориентирани с главата на североизток (Ситково в бившия Зарайски квартал). Меридионалното положение на мъртвите е характерно за финландските племена и от тях този обред прониква до вятичи.
По правило в могилите на Вятичи има един труп. Семейните погребения са относително редки, при които мъртвите лежат или на хоризонта, или на различни нива. Често се използва землянка, по-рядко - ковчези от дъски. Понякога починалият е бил увит в брезова кора или покрит със слой от нея. Както вече беше отбелязано, са записани погребения в дървени камери-домовини.
Гробните могили на Вятичи са много богати на облекло. В това отношение те се различават значително от могилите от южната част на Източнославянската област. Труповете на жените се характеризират с особено разнообразие от неща, което дава възможност да се реконструира в общи линии украсата на женската носия.
В една от могилите в селото е намерена добре запазена шапка. Иславское близо до Звенигород. Състои се от вълнена панделка, препасваща главата, и усукана ресни, спускащи се на нива от двете страни на лицето. А. В. Арциховски отбеляза, че етнографите са открили подобни шапки сред селското население на редица райони на Рязанска област. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 101). Очевидно останки от такава шапка са открити и в могила край с. Мячково в б. Коломенска област (Индекс на паметниците, стр. 275).
В стотици женски погребения са открити характерните за вятите седемделни слепоочни пръстени (табл. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Носеха се върху лента за глава, изработена от кожа или плат, понякога вплетена в косата. Обикновено в едно погребение има шест или седем пръстена със седем остриета, но понякога по-малко - четири или два пръстена. Освен находки в надгробни могили, пръстени със седем остриета са открити многократно в селищата на Вятичи, включително в градовете Москва, Стара Рязан, Серенск, Переяславл-Рязански, Тешилово и др.
Извън района на Вятичи седемделните слепоочни пръстени са единични и несъмнено отразяват преселването от земята на Вятичи (Карта 23). В Новгород са открити два седемделни пръстена (Седова М.В., 1959, стр. 224, фиг. 1, 6, 7). Срещат се и в басейна на горна Волга (Spitsyn A.A., 1905a, p. 102, fig. 127; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, p. 117, fig. 43, 1) , в Суздал (N., Voronin N. 1941, стр. 95, т. XIV, 8). Седемделни темпорални пръстени са открити няколко пъти в селищната зона на смоленските кривичи (Седов В.В., 19706, стр. 111), включително в Смоленск (Белоцерковская И.В., Сапожников Н.В., 1980, стр. 251-253). Няколко находки на временни украси на вятичи идват от различни места в по-отдалечени райони.
A. V. Artsikhovsky раздели седемделните темпорални пръстени на типове. Към първия тип той приписва прости украси със седем остриета и ги датира към 12-14 век, а сложните, обособени в 12 типа, към 13-14 век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakov успява да забележи разликите в рамките на прости пръстени със седем остриета (Rybakov B. A., 1948, стр. 554). Тяхната типология по-късно е разработена от Т. В. Райдина (Равдина Т. В., 1968, с. 136-142), която пише и обща статия за тези накити (Равдина Т. В., 1978, с. 181-187).
Най-ранните сред седемделните са пръстените със заоблени дялове (Табл. XLII, 2). Такива пръстени са съществували през 11-ти и началото на 12-ти век. (Табло XLIV). Те се различават от по-късните по относително малки размери, нямат странични пръстени, а остриетата им не са орнаментирани.
На следващия етап от развитието на халките със седем остриета техните остриета придобиват секирообразна форма, появяват се странични пръстени, щитовете са орнаментирани първо със засенчена ивица в един, а след това в два реда (Т. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Размерът на темпоралните пръстени се увеличава. Дата на тяхното XII-XIII век.
Карта 23 а - основният регион; b - находки извън този регион.
1 - Дръсти; 2 - Новгород; 3 - Смоленск; 4 - Бородино; 5 - Черен ручей; 6 - Павлово; 7-Харлапово; 8 - Титовка; 9 - Волоколамск; 10 - Шустино; 11 - Вороново; 12 - Купанское; ./Z - Населено място; 14 - Сизино; 15 - Красково; 16 - Кубаево; 17 - Суздал; 18 - Пушкари; 19 - Петровское; 20 - Руска Бундиевка
Известни са и седемделни орнаменти, които заемат междинно положение. Остриетата им са със заоблени очертания, но вече има странични пръстени (Табл. XLII, 10).
Сложните седемделни пръстени (табл. XLIV) са датирани към втората половина на 12-13 век.
Изложени са няколко хипотези относно произхода на слепоочните пръстени със седем дяла. Н. П. Кондаков смята, че темпоралните орнаменти на хората вятичи са се развили от колтове: топките, които заобикалят колтовете, постепенно са еволюирали в остриета (Кондаков Н. П., 1896, стр. 198). Все още обаче не са открити преходни форми между колтове и седемлъчеви украси. П. Н. Третяков обърна внимание на външното сходство на пръстените със седем остриета със сърповидни украси, окачени с трапецовидни висулки. Той вярвал, че пръстените на Вятичи са се развили от най-новите бижута (Третяков П.Н., 1941, с. 41, 42, 51).
По-вероятна е хипотезата на В. И. Сизов за влиянието на художествените произведения на арабския изток върху произхода на пръстените със седем остриета. До този извод изследователят стига, като съпоставя шарките на пръстените вятичи с арабската орнаментация (Сизов В.И., 1895, с. 177-188). Наблюденията на Б. А. Куфтин сякаш потвърждават изводите на В. И. Сизов (Куфтин Б. А., 1926, с. 92). В тази връзка А. В. Арциховски пише, че „идеята за арабския произход на тези декорации е очевидно плодотворна“ (Арциховски А. В., 1930a, стр. 48). Б. А. Рибаков също стига до извода за арабско-иранския произход на седемделните слепоочни пръстени (Рыбаков Б. А., 1948, с. 106, 107).
В. И. Сизов повдигна и въпроса за еволюцията на темпоралните пръстени на вятичи от седемлъчевите украси на радимичите. Тази идея впоследствие е развита от Н. Г. Недошивина, който отбелязва находките в древноруските паметници на темпорални пръстени, заемащи междинно място между седемлъчеви и седемделни орнаменти (Недошивина Н. Г., 1960, с. 141-147).
Най-вероятно темпоралните пръстени на Вятичи са се основавали не на бижута на Радимичи, а на седемлъчеви пръстени с ранен вид, известни от паметниците от 8-10 век. южната част на източнославянските територии. В процеса на еволюция на пръстените със седем остриета в района на Вятичи, съдейки по орнаментиката, те са преживели ориенталско влияние.
Дрехите на жените вятичи са били шити главно от вълнен плат, но има и остатъци от ленени и брокатени тъкани. Вместо копчета понякога се използват мъниста и камбани, но по-често копчетата са очевидно дървени. Малки копчета с форма на гъби, изработени от бронз или билон, също са открити няколко пъти в могили. Катарами за колани почти никога не се срещат в женски погребения. Намерени в могили и останки от кожени обувки.
Женските украшения за врата се състояха от гривни и огърлици. Не може да се каже, че металните обръчи на врата принадлежат към характерните декорации на вятичи. В по-голямата част от диапазона на Вятичи, включително горната и средната Ока, те почти никога не се срещат. Въпреки това в могилите на Вятичи торките на шията се срещат по-често, отколкото в надгробните паметници на други източнославянски племена. Но те са съсредоточени главно в басейна на река Москва и прилежащите райони на горното течение на Клязма (Fechner M. V1967, стр. 55-87). Причините за това разпространение на тези орнаменти тепърва ще се изясняват.
От могилите на Вятичи произхождат няколко вида вратни торкове. Най-ранните от тях са направени от четиристранна стрела и завършват с примка и кука. Те са открити в четири гробища близо до Москва (Разговори, Конково, Таганково и Черкизово) в могили, датиращи от 11 век. Подобни гривни се намират в Ростовско-Суздалската земя, югоизточната област на Ладога и по-нататък в Скандинавия и северната част на Централна Европа.
В по-късните гробни могили на Вятичи са открити шийни торкове от следните типове: кръгла тел, огънати краища, фронтон, усукани с ключалки под формата на куки (табл. XLIII, 11) или кука и примка и усукани с ламелни ( отворени или запоени) краища, завършващи с кука и примка. Единични екземпляри] също са представени от някои други типове.
Гривните на шията, като правило, се намират в погребения с богат набор от гробни инвентар. Обикновено те имат много гривни, пръстени, висулки, мъниста и темпорални пръстени. Би било погрешно обаче да се приеме на тази основа, че най-проспериращите жени са носели торси за врата сред вятичи. Разпространението на надгробни могили, съдържащи тези украшения, прави такова предположение невероятно. Натрупването на находки от вратни торси на източния бряг на Чудското езеро, в югоизточната област Ладога, в Ростовско-Суздалската земя дава повече основание да се смята, че тези декорации са свързани с неславянското население на Източна Европа.
Колиета Vyatichi, като правило, се състоят от голям брой мъниста, различни по форма и цвят. По-често се редуват мъниста от различен тип (Т. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Понякога към тях се добавят висулки (табл. XLII, 13). Най-разпространените сред вятичи са кристални сферични, карнеол бипира и сферични мъниста от жълто стъкло.
Обикновено във Vyatichi огърлиците са кристални сферични. мъниста се редуват с карнеол бипирамидални мъниста (табл. XLIII, 12). А. В. Арциховски смята тази комбинация за племенен знак на вятичи.
Сред редките са сандъчната украса, състояща се от ажурни държачи за вериги и верижки, на които са окачени камбани, плочаобразни метални изображения на птици, ключове, гребени (табл. XLII, 4). По-разпространени са камбаните (табл. XLIII, 3), които са служели като единични приставки към облеклото.
Ръчните декорации са представени от гривни и пръстени. Сред гривните се срещат усукани възли (табл. XLIII, 9, 10), усукани тройни, усукани 2X2, 2X3 и 2X4, тел, ламеларни отворени и огънати. Понякога се срещат гривни от дебели пластини със стилизирани краища (табл. XLII, 9). В антиките на Вятичи преобладават усукани тройни и четворни гривни и гривни с огънати краища.
Пръстените почти винаги се срещат в женски погребения на вятичи (табл. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Носеха се на пръстите на двете ръце в брой от едно до десет. Освен това в отделни могили на гърдите на починалия са отбелязани връзки от два до четири пръстена. Най-често срещаните сред вятичи бяха решетъчните пръстени. А. В. Арциховски идентифицира няколко типа сред тях, от които едно-, дву- и три-зигзагообразни се срещат главно сред вятичи. Ламеларните пръстени са доста често срещани, включително широко-средни и прави, телени, оребрени и усукани общоруски типове.
В погребенията с трупове на мъже във Вятичките могили няма или са малко. Най-честата находка са железни ножове, които се срещат и в погребенията на жени. В погребенията на мъже често се срещат железни и бронзови катарами, предимно с форма на лира, но често пръстеновидни и четириъгълни, както и халки за колан.
Обичаят да се поставят оръжия и предмети на труда в гроба не е бил разпространен сред хората на Вятичи. Само от време на време в могилите на Вятичи има калачевидни и овални кресла, а като изключение - железни брадви и върхове на копия. Единичните елементи включват също железни сърпове, ножици, кочедик и връх на стрела. Кремъчните стрели, открити в могили, са имали ритуално значение.
Доста често в погребенията на мъже и жени в могилите на Вятичи има глинени съдове. Почти всички от тях са направени с помощта на грънчарско колело и принадлежат към обичайните древноруски саксии тип курган.
Те са били поставяни, като правило, в краката на починалия и много рядко - близо до главата. Това беше езически ритуал, който постепенно изпадаше в употреба. Вятичските могили с ямни погребения по правило вече не съдържат глинени съдове.
А. В. Арциховски разграничава антиките на Вятичския курган на три хронологични етапа, датиращи първия до 12 век, втория до 13 век и третия до 14 век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 129-150). Разделянето на могилите на етапи е извършено от изследователя безупречно, като може да се посочи само абсолютната хронология на тези етапи. И така, Т. В. Равдина смята за възможно да се датират могилите от първия етап на XI-XII век, вторият етап -
XII век, а третият - XIII век. (Равдина Т.В., 1965, с. 122-129).
Могили, принадлежащи към първия етап (XI - началото на XII век), в допълнение към района на Горна Ока, където има могили с трупове, са известни по протежение на Ока, преди река Москва да се влее в нея, и по-нататък в басейна на р. долно и средно течение на последния (включително чай близо до Москва).
Трябва да се предположи, че през XI век. Вятичи от района Верхнеокски се издигнаха по Ока и, като стигнаха до устието на река Москва, се обърнаха на северозапад, населявайки районите на долното и средното течение на тази река. Горното течение на река Москва, както и левите притоци на Ока между Угра и река Москва, все още не са овладени от славяните през този период. В рязанското течение на Ока няма славянски могили с трупове от първия етап.
Надгробните могили от втория етап са идентифицирани от А. В. Арциховски въз основа на усукани (и фалшиво усукани) тройни и четворни гривни и върху някои видове седемделни темпорални пръстени. Очевидно много от тези могили датират от 12 век. (според А. В. Арциховски, към XIII век), въпреки че най-късният може да се датира към XIII век. Тези могили заемат по-голяма площ от площта на ранните могили. Басейните на реките Жиздра, Угра и Москва се развиват напълно. На север вятичи достигат горното течение на Клязма, на изток - до десния приток на Ока - Прони.
Най-новите надгробни могили на вятичи, датиращи от 13-ти и, може би, отчасти от 14-ти век, са известни в цялата област на Вятичи, но са неравномерно разпределени. Така че в басейна на горна Ока те са единични, което очевидно се обяснява с изчезването на обичая да се строят могили тук. Интересно е да се отбележи, че именно в този район на земята на Вятичи се наблюдава концентрация на градове от предмонголско време. От градовете вятичи, споменати в аналите през 12 век, по-голямата част се намират в района на ранните надгробни могили на вятичи (Седов В.В., 1973, фиг. 5). Очевидно в тази област започва покръстването на населението на Вятичи. В края на 11 или началото на 12 век. тук, близо до град Серенск, християнският мисионер на вятичи, Киево-Печерският монах Кукша, е убит от вятичи, наречен от църквата „просветител на вятичи“ (Л. Я., 1862, стр. 9, 10). ).
В северните и източните части на територията на Вятичи - в басейна на река Москва и Рязанската част на Ока - курганският погребален обред се е запазил твърдо и много дълго време. През XII век. това все още бяха доста отдалечени земи. В обширния басейн на река Москва хрониката знае през XII век. само два града - Коломна и Москва. В басейна на Рязана на Ока, Пронск и Трубеч са наречени едновременно, но Трубеч, съдейки по името, е основан от заселници от Южна Русия.
Християнски символи - кръстове и икони - са много малко в могилите на Вятич. Те свидетелстват не за покръстването на селското население на земята на Вятичи, а за първия контакт на населението с новата религия (Беленкая Д.А., 1976, с. 88-98).
Еволюцията на погребалния обред при вятичи (табл. XLIV) върви в същата посока като тази на повечето други източнославянски племена: най-ранните са погребения на хоризонта, погребенията в гробни ями се разпространяват в по-късен период (Недошивина Н.Г., 1971, стр. 182-196). И така, сред могилите с неща от първия етап, около 90% са могили с трупове на хоризонта. През втория хронологичен период делът на ямните трупове достига 24%, а през третия - 55%.
В това отношение късният характер на могилите на Вятичи от Рязанската земя е доста очевиден. Подкурганните ямни погребения тук решаващо преобладават над другите видове погребения. Те съставляват повече от 80% от изследваните погребения (трупове на хоризонта - 11%, останалите - погребения в могили).
Н. Г. Недошивина смята, че разпространението на трупове в гробни ями отразява процеса на християнизация на населението на вятичи (Nedoshivipa N. G., 1976, стр. 49-52).
Територията на Калужката област е обитавана от епохата на неолита от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. различни племена и народи. В края на III хилядолетие пр.н.е. д. - I хилядолетие пр.н.е. д. нашата област е била обитавана от племето фатяновци, които са били запознати с бронзовите оръдия на труда. Фатяновците са били предимно скотовъди, дошли в нашата област от югоизточните степи в средата на II хилядолетие пр.н.е. д.
В края на II - началото на I хилядолетие пр.н.е. д. хората познавали желязото. Развитието на желязото дава възможност на хората да изсичат гори и храсти, освобождавайки все по-големи площи за ливади и пасища, както и да строят жилища от дървени трупи вместо примитивни колиби. В онази епоха хората са живели в малки племенни общности и за заселването си избират най-благоприятните места, където по-лесно ще се предпазват от диви животни и съперничещи съседи. Селището от страната на откритото поле по правило е било защитено с дълбоки ровове и насипни земни валове, а по върха е изградена палисада от големи трупи. Жилищата на хората представлявали малки дървени къщички с конусовидни сламени покриви и огнище, разположено вътре. В същото време много селища са съществували непрекъснато в продължение на стотици и дори повече от хиляда години, за което свидетелства натрупаният на мястото културен слой.
В района на Калуга са запазени много хълмове с останки от земни валове и ровове, покрити с въглищно-черна пръст - културен слой. Археолозите наричат останките от тези древни селища с укрепления селища. Първите съкровища от "ранножелязната епоха" са открити в селището край село Дяково в южните покрайнини на Москва. Този античен паметник, който има формата на пирамидален издигащ се хълм с останки от вал и древен ров, получава народното име „Дяволско селище“. Взимайки камък в сипеите на хълма, местните жители често срещали тук „дяволски пръсти“ – вкаменени белемнитни мекотели и често се натъквали на „гръмотевични стрели“ – каменни върхове на древни стрели. През 60-те години на миналия век руският археолог Д. Я. н. д .: масивен торк на врата с телена намотка и свободни кухи мъниста, усукан торк, катарама с форма на подкова, гривни, камбани.
Около дузина древни селища са разположени на земята в Калуга- Известни са три селища в границите на самата Калуга. А наблизо се извисяват гробища и минаващи наблизо могили на древни славянски селища. Археологическите проучвания на селищата в Калуга хвърлиха светлина върху живота и бита на древните жители на нашия район, направиха възможно изучаването на техните обичаи и култура. Селищата са обитавани от патриархален род, но с времето населението им се увеличава, а в съседство на селищата се появяват цели селища. Следи от тях - селището край селото. Калуга, дер. Городни, дер. Секиотово, завод Климов. Необичайна архитектура на древни селища.
Прилежащите към селището хълмове са грижливо укрепени, а отбранителната система на укрепленията непрекъснато се развива през вековете. От уязвимите страни на полето са издигнати големи валове, пред които са извадени дълбоки ровове, пълни с вода. По гребена на крепостните стени е положена дървена палисада, обграждаща площадките от тераси по стръмните склонове на селищата, изградени за влизане и излизане от територията, а входът, павиран с дървени трупи или калдъръм, водеше към равния връх на крепостта. . На територията на селището е имало обществени сгради, жилищни къщи, селскостопански постройки, складови помещения, изби. Във всяко жилище едната част вероятно е принадлежала на мъже, а другата на жени и деца.
В центъра на къщата имаше огнище, облицовано с домашни тухли от печена глина. Отделни семейства, живеещи в къщи, образуваха една общност, едно голямо патриархално семейство, неразделно водещо общо домакинство. Какви съкровища бяха скрити зад крепостните му стени? На първо място, това е едър рогат добитък, тъй като скотовъдството е било основният поминък на жителите на селищата, основата на тяхното примитивно стопанство. Развитието на скотовъдството и развитието на метала допринесоха значително за развитието на селското стопанство в района на Калуга, за което свидетелстват продуктите от желязо, открити в селищата. Сред археологическите находки са железни предмети: сърпове, коси, ножове, върхове на стрели. Важна роляловът и риболовът също играят в икономиката. Сред животинските кости, открити в селището, бяха костите на диви и домашни животни на мечка, дива свиня, лос, лисица - фауната на територията на бъдеща Калуга беше толкова разнообразна.
Древната металургия твърдо навлезе в живота на жителите на селищата в Калуга: археолозите откриха глинени форми за топене на метал - лячки, изковки, метални шлаки - производствени отпадъци, изделия от отлят бронз и желязо. Дамските бижута са умело изработени от древен майстор: темпорални пръстени, бронзови висулки, метални пръстени, брошки, миниатюрни камбанки. Те украсяваха празничните костюми на жените. Цели пискюли от такива бронзови висулки висяха от женска шапка. На врата се носели мъниста и гривна. На гърдите и на колана, дори по подгъва на роклята бяха пришити всякакви плакети. Характерно мъжко украшение беше плоча за колан. В онази епоха тъкачеството и грънчарството вече са развити на земята в Калуга. В селищата са открити старинни груби леяни съдове. Разкопките на селището на предполагаемата древна Калуга в устието на река Калуга и съседното селище близо до село Городня, където се е намирал древният Городенск, извършени през 1892 г. от калужкия археолог И. Д. Четиркин, потвърждават, че жителите на селищата са направили не само керамика, но са били и изкусни резачки на кости - костените дръжки на ножове и амулети, намерени тук, се отличават с отличното си покритие. Костни резби са открити и в м. Можайка край дерето край селото. Секиотово.
Кои са били жителите на селищата в Калуга? Археологическите проучвания хвърлиха светлина върху етнографската идентичност на жителите на калужските селища в най-ранния период от тяхната история; в тях се откриват елементи от древни балтийски и фино-угорски култури. По-късните пластове (X-XII в.) принадлежат към летописните славянски племена - вятичи. Според лингвистите името „Вятичи“ идва от древното име на славяните, известно на римляните „Вента“, от което е получен „Вятичи“ (Вятичи). Този период включва характерна глинена керамика, изработена на грънчарско колело и седемделни слепоочни пръстени вятичи. Сред славянските находки в района на Калуга има десетки различни предмети и железни изделия: ботуши, рало, сърпове и коси, ножове и брадви. Това може да се наблюдава при разкопките на древноруския Серенск. Сред многото метални предмети, открити в цитаделата Серенски, предметите от бита бяха на първо място. Оръдията на труда и селското стопанство са на второ място (5,7%), а на занаятчиите, използвани за обработка на метал, дърво, кожа и др., са на трето място (4,1%). Освен това в разкопания древен Серенск сред десетки намерени предмети от бита и стопанската дейност, писмената култура и култ е намерен кух енколпионски кръст за съхранение на реликви. Той е свидетел на древната християнска култура от предмонголския период, дошла в нашия край от древен Киев. Тези културни връзки между града на занаятчиите от Серенск и Киев, Чернигов и други градове на Древна Русия се доказват от археологически находки.
Историята на вятичи е запазила имената на славянските племена, известни от староруската повест за миналите години. Това е първата руска хроника от XII век. той назовава и легендарния родоначалник на Вятко: „... И Вятко е сиво с рода си покрай Ока, от него тя получи прякора Вятичи”. Археологическите материали потвърждават, че племето славяни-вятичи е окупирало басейните на Ока и река Москва, включително непосредствената територия на бъдеща Москва. Техните общности, обединени в голям племенен съюз начело със старейшини (принцове) от племенната знатност, не се карали помежду си, така че селищата обикновено били оградени само с дървена ограда, за да ги предпази от диви животни. Останките от такива селища, които нямат следи от земни укрепления, са по-трудни за откриване на терена. По-често те се откриват случайно, благодарение на запазения на тяхно място наситено черен културен слой и находките в него от керамика, изработена на грънчарско колело, елегантна по форма и украсена с вълнообразен или назъбен орнамент. Така славянски селища са открити на река Калужка (XII в.), близо до село Ждамирово (XII-XV в.), в Калужката гора (XI-XIII в.), селище в близост до селището на Симеон (XIV-XVI век). По бреговете на река Угра има и останки от селища, в които животът продължава няколко века, до началото на 17 век.
Арабски географ от началото на Х век. Ибн-Руста съобщава, че „земята на вятичи е гориста равнина, те живеят в горите... Най-култивираният от тях хляб е просо“. Значителна роля в икономиката на Вятичи отдавна играе събирането на диви плодове и плодове, гъби и мед от диви пчели. Писмените извори и археологическите обекти свидетелстват, че в края на І хил. сл. Хр. д. вятичите все още запазват патриархален племенен строй. Живеели в укрепени селища – селища и се занимавали с подсечно-огнено земеделие. Но след това, по-късно, с развитието на обработваемото земеделие, вятичи се заселват широко в неукрепени селища. Археологията дава възможност да се изяснят не само териториите на селището Вятичи, но и техните основни занимания. Основният икономически поминък на нашите предци е бил земеделието, затова те често се заселват край реки, сред полските си земи. При археологически разкопки на много места са открити семена от зърнени култури – ръж, пшеница, ечемик, просо. От древни времена човекът отъждествява живота с обработваемата земя и хляба и затова нарича зърнените култури „жит“. Това име все още е запазено в беларуския и украинския език.
Археологическите находки сочат, че южните земи на източните славяни изпреварват в своето развитие северните. Това се дължи не толкова на близостта на юг на Древна Русия до тогавашните центрове на черноморската цивилизация, а и на по-плодородните земи. В същото време природно-климатичните условия оказват значително влияние върху основните системи на земеделие на източните славяни. Ако на север, в районите на тайговите гори, доминираше така наречената подсечно-огнена система на земеделие (гората беше изсечена през първата година, през втората година изсушените дървета се изгаряха и сееха зърно, като вместо това се използва пепел на тор), след това в южните райони доминира угар (с излишък от плодородна земя за две или три или повече години се засяват едни и същи парцели и след това се преместват - „изместват“ се към нови). Основните оръдия на труда на източните славяни са брадва, мотика, брана с възли и лопата, които разрохкват почвата. Реколтата се събираше със сърп, вършеше се с цепове, а зърното се смилаше с каменни зърномелачки и ръчни воденични камъни. В тясна връзка със земеделието е било скотовъдството. Източните славяни отглеждаха прасета, крави, малки говеда. В южните райони воловете са били използвани като работен добитък, а в горския пояс – конете. За да се получи по-пълна представа за живота на славяните в древността, към основните стопански дейности трябва да се добавят риболов, лов и пчеларство (събиране на мед от диви пчели).
Сред експонатите на Регионалния краеведски музей в Калуга са широко представени бижута от бронз, мед, билон (сплав от мед и сребро), сребро, които са служили като украса на нашите далечни предци, живели в горното течение на Ока . Те са открити по време на разкопките на експедицията Верхнеокская, която приписва тези находки към 12-13 век. Резултатите от разкопките удивиха специалистите с голям брой открита тук славянска и староруска керамика и метални орнаменти. Особено ценни са отделните находки, събрани при разкопките: темпорални пръстени, гривни, кръстове, огърлици, висулки, пръстени, амулети, полумесеци и мъниста, което дава основание тези находки да се датират към 12–13 век. При разкопките на могилите са получени много интересни материали за характеризиране не само на погребалната обредност на славяните-вятичи, но и на техния бит, бит и култура. Освен пръстени, гривни, карнеол и стъклени мъниста, почти всяко женско погребение съдържаше характерни темпорални пръстени с елегантни седемделни плочи. Въз основа на тези материали и съпоставянето им с находки от други места, изключителният археолог-специалист В. И. Сизов през миналия век определи предназначението на темпоралните пръстени, които по всяка вероятност са служили за връзване на косата с панделка . По-късно най-важни стават седемделните темпорални пръстени отличителен белегВятичките погребения, за разлика от други славянски племена, живеещи на север до Москва и отвъд река Клязма. Благодарение на това беше възможно доста точно да се определи границата на заселването на славяните вятичи, които населяваха територията на съвременна Калуга и Москва. И когато археологът А. А. Спицин в края на 19-ти век отбелязва находките на пръстени на картата, истинността на посланията на Повестта за миналите години се потвърждава. В надгробните могили на река Сожа жените са били погребвани, облечени със седемлъчеви пръстени, а в басейна на горна Ока и на река Москва имаше пръстени със седем остриета на Вятичи. Други древни славянски огърлици, открити в могилите на Вятич, се състоят от ален фасетиран карнеол и кръгли кристални мъниста. Възрастта на огърлиците вероятно е толкова стара, колкото и самата Калуга, а жената, която носеше мъниста, може да е съвременник на легендарния герой Иля Муромец. Открити са и висулки за гърди, които характеризират космогоничните изображения на вятичи: някои от тях - "лунни", под формата на полумесец - символизират луната, други - кръгли под формата на диск с лъчи - слънцето. Елегантността на формата и тънкостта на обработката на висулки от калужските могили привлече вниманието на художниците; Според експерти съвременните модни жени няма да откажат такива бижута.
Много по-дълго от другите славяни, дори векове след приемането на християнството, вятичите запазват езическия обичай да се погребват в могили. Високите земни могили, обикновено разположени на видни места, отдавна привличат вниманието на жителите. Истинският им произход отдавна е забравен и слуховете на хората свързват могилите със събитията от по-късно време: наричани са „литовски гробове“ в памет на намесата от началото на 17 век, а „френски гробове“, „гробове, скривали жертви на епидемията" и просто "туфи" (издута земя). От поколение на поколение се предават легенди за безброй съкровища, уж скрити в могили от завоевателите. Вятичи вярваха в задгробния живот, те бяха убедени, че нещата и инструментите, които са използвали през живота си, ще бъдат необходими и в следващия свят. При разкопките на калужските могили са открити висулки на гърдите, които характеризират космогоничните изображения на вятичи и техния езически култ: някои от тях са „лунни“, под формата на полумесец - символизират луната, други са кръгли, в форма на диск с лъчи - слънце. В мъжките надгробни могили имаше много оръдия на труда. Тези находки разказват за занятието на земеделието, свидетелстват за значителното развитие на занаята. Освен други предмети, в калужските могили са открити много кости от диви и домашни животни - мечка, лисица, заек, дива свиня и кон. Освен това почти всички кости са преминали термична обработка. Очевидно използването на коне за храна е било обичайно за хората вятичи от 12 век. Може би именно този факт е имал предвид киевският летописец, когато казва, че вятичи „ядат всичко нечисто“, тъй като конското месо не се е яло в Древна Русия.
Стари руски хроники от 11 век. те рисуват вятичите като отделно племе, отделено от другите източнославянски племена с гъсти гори (а горите са толкова гъсти, че през 1175 г., по време на княжеската вражда, две войски маршируват една срещу друга - едната от Москва, другата от Владимир, се изгубиха в гъсталаците и „минус в горите“, тоест се разминаха). Известен с военната си доблест, княз Владимир Мономах разказва в своето Учение за децата за успешен поход през земята на вятичи в края на 11 век. като специален подвиг. Също толкова важно е и друго място в същата „Инструкция“, където Мономах съобщава за два зимни похода „до Вятичи“ срещу по-възрастния Ходота и неговия син в Кордна. Принцовете от династията Рюриковичи Вятичи през XI век. не се подчинили и Мономах не съобщава нито за тяхното подчинение, нито за облагането с данък. Но къде би могъл да стои летописният град Кордна, което означава път на древен финландски? Академик Б. А. Рибаков, на съставената от него карта на древните градове на вятичи, посочи предложеното местоположение на сегашното село Карнади, североизточно от Новосил, Орловска област. Според предположението на известния изследовател на нашия край В. М. Кашкаров (1868-1915), този град на Вятичи се намирал близо до село Корна при устието на потока Коринка, който се влива в Реса. Че това е била земя на хората вятичи, свидетелства и село Вятчино, съседно на Мосалск. Водният път от Киев и Чернигов до територията Ростов-Муром минаваше покрай това село и през известните Брински гори. Когато легендарният Иля Муромец попита за прекия път до град Киев, царят му каза: „Имаме директен път до град Киев до горите на Брински“. В края на 80-те - началото на 90-те години на миналия век са извършени рекултивационни работи в района на село Корна, област Мосалски. И изведнъж работниците се натъкнаха на нещо неразбираемо, като изкопаха останките от дървена конструкция от овъглена дървена къща в земята. Но строителният план не им позволи да отидат по-дълбоко и след като положиха изкоп, полагайки тръби в него, те завършиха обекта. Може би това е била част от крепостната стена от овъглен блатен дъб в град Кордно.
По времето, когато се формира държавата сред източните славяни, племенната общност е заменена от териториална (съседна) общност. Всяка общност притежавала определена територия, на която живеели няколко семейства. Всички притежания на такава общност бяха разделени на обществени и частни. Личното имущество се състоеше от къща, домакинска земя, ливада, добитък и домакински инвентар. Имаше земя, ливади, ливади, водоеми, гори и риболовни места обща употреба. Косенето и обработваемата земя били разделени между семействата. Когато князете започват да прехвърлят правата на собственост върху земя на феодалите, част от общностите попадат под тяхна власт. Тези общности, които не попаднаха под властта на феодала, бяха длъжни да плащат държавни данъци. Селските и феодалните стопанства са били препитание. Всеки от тях се стремеше да се издържа за сметка на вътрешни ресурси, а не да работи за пазара. Но с появата на излишъци става възможна размяната на селскостопански продукти за занаятчийски стоки. Така постепенно започват да се оформят градовете - центрове на занаяти, търговия и в същото време - крепости на феодалната власт и отбранителни крепости от посегателствата на външни врагове. Местата за изграждане на градове бяха избрани с голямо внимание. Старите руски градове, като правило, възникват при сливането на две реки, на хълмовете. Местоположението на града осигуряваше естествена защита срещу вражески атаки. Централната част на града е била оградена със земен вал. Върху него е издигната крепостна стена (Кремъл), зад която са разположени дворовете на князете и благородниците, по-късно църкви и манастири.
Според експерти около дузина древни славянски градове от Горно Пучи, на територията на сегашната област Калуга или близо до нейните граници, се намират на земята на Калуга. Според "Хронологията на руската хроника" от Н. Г. Бережков, от декември 1146 г. до първата половина на 1147 г., във враждата на черниговските князе Изяслав и Владимир Давидович с Новгород-Северски княз Святослав Олгович, градовете Керенск (Серенск), Козелеск (Козелск) се споменават в Земята на Вятичи, Дедославл, Девягорск, Любинец, Омосов, Лобинск при устието на Протва, Облов и др. Според летописите Святослав Олгович, станал княз на Чернигов, купува села, включително през 1155 г. град Воротинск (Воротинск-крепост в устието на Угра), Городенск, Брин, Любуцк, Мезецк (Мещевск), Мосалск, Оболенск, Ярославл (Малоярославец). Няма точни данни от кого и кога са построени тези градове. Но фактът, че през първата половина на 20-ти век те принадлежат към славянското племе вятичи, не може да бъде съмнение.
И това показва, че вятичи през 20-ти век притежават занаяти, строят селища и градове, знаеха как да изграждат укрепления, защитавайки се от врагове. Това се потвърждава от разкопките на древния Серенск, опожарен през 1231 г. от княз Ярослав Новгородски и „синовете на Константинов“. Занаятчийският и културният разцвет на този град се доказва от разкопките, открити в началото на 80-те години на миналия век, няколко десетки леярски форми, закопчалки за книги, писане, медни матрици и спирално свредло, желязна маска(маска) за защита на лицето на воин в битка и пр. През XII век е основан друг древен град Людимеск, който се намира на река Березуй, на 4 км от с. Куракино (дн. Гришово). А наблизо, на брега на Березуй, има надгробна могила и древно селище от 12-13 век. През 1246 г. Таруса също се споменава за първи път като град-крепост на Ока, при вливането на реката. Таруси, център на специфичното владение на таруския княз Юрий, син на черниговския княз. Михаил Всеволодович. Д. И. Малинин нарича Таруса един от най-древните градове на Калужката област, построен от хората вятичи през 10 век. Съществуването тук през XI-XII век. Селищата на славяните-вятичи се доказват и от археологически данни.
Възниква на мястото на славянското предмонголско селище и Пшемисл (полски Przemysl, Premysl). При изследването на археолога М. В. Фехнер през 1953 г. на селище Пшемисл близо до катедралата Успение Богородично са открити фрагменти от съдове от 9-10 век, открита е керамика с вълнообразни и линейни орнаменти от 20-13 век. Пшемисл е известен от 1328 г. като малка крепост, защитена от отвесни скали над заливните тераси на реките Ока и Жиздра и дълбоко дере. По-късно крепостта заема отсрещната страна на дерето. Мощен земен вал едновременно служи като язовир за отбранителен резервоар и платформа за разполагане на резерви вътре в укреплението. Също толкова древен е Воротинск, разположен на Виса, приток на Ока. Първото хроническо споменаване за него се отнася до 1155 г., когато един от черниговските князе Святослав Олгович „размени градовете“ със своя племенник, син на великия киевски княз (от 1139 до 1146 г.) Всеволод Олгович („взема Снов, Воротинск, Карачев“ и му дават други за тях). Според хипотезата на А. И. Баталин, базирана на топонимични и археологически материали, възникването на Воротинск с проповядването на християнството в земята на вятичи. Именно по това време на мястото на бъдещия град се заселват легендарните отшелници Борис и Протас. В същото време, според изследователите, възниква малко светско селище Воскресенск - ядрото на бъдещия град Воротинск. От това време датира древното селище в южните покрайнини на града с останките от рова и валове. Недалеч от това място, където р. Виса прави причудлив завой.Имало древно славянско селище, културният слой на който достига 3 метра. Тук, наред с признаци на култура от първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. открити са много предмети от раннославянската култура и средновековието, оръдия на труда, накити, татарски и литовски медни монети и др.
Тигели и пещи за леене, много предмети от домакински съдове, включително метални куки за риболов, сърповиден нож, мъниста и обеци с рядка красота са открити и при разкопки на древното селище Беница от днешния Боровски квартал на бреговете. на река Протва. В нашата история това селище е известно от 1150 г., заедно със съседното село Бобровница, от грамотата на великия княз на Смоленск Ростислав Мстиславович, в която той прехвърля новоколонизираните села на вятичи: Дросенское и Ясенское, Беници и Бобровници към юрисдикцията на неговата епископия. Селата Беница и Бобровники в Боровски окръг са запазили имената си и до днес. П. В. Голубовски, авторът на издадената през 1893 г. „История на Смоленската земя“, поставя селата Беница и Бобровница на картата на Смоленското княжество като търговски селищни центрове. Известно е, че Новгород-Северски княз Святослав Олгович, заедно със своя съюзник Юрий Долгоруки, отиде в Смоленск, в горното течение на Протва, взе „народ голяд“, обогатявайки отряда си с плен. Съвременният учен Н. И. Смирнов в статията си „По въпроса за изгонените“ отбелязва, че уставът на Смоленската епископия от 1150 г. е „фактът на превръщането в поземлени владения на Смоленския епископат на общински земи, които преди това не са били част от феодална земя собственост“ ... Така вътре в свободното племе вятичи се появяват първите признаци на племенна диференциация. Както отбелязва калужкият изследовател на изкуството В. Г. Пуцко в своето „Очерк за историята на православието в Калужката земя“, „християнизацията им е свързана с колонизационното движение, дошло от Смоленския регион на кривичите, а след това и от южния Днепър. "
Въпреки това, не само вятичите, но и техните съседи в Горна Пучия, кривичите и, очевидно, местното население на племето Голяди са имали свои градове. Нито летописи, нито исторически изследователи доказват, че летописните „голяди“ са мигрирали в горното течение на Ока, Десна или река Москва. В. М. Кашкаров в статията „По въпроса за древното население на Калужска провинция“ пише: „В района на Мешчовски, на мястото, образувано от вливането на река Угра в Ока, споменът за голяда живее и до днес Според легендата... на една от планините е живял разбойникът Голяма, според други - Голяда. З. Ходаковски, забележителен изследовател от 19-ти век, не споделя „западната“ теория за преселването, като твърди, че „Хората или хората „Голяд“ са 14-та от славянските области, които са кръстени на реките и реките, които напоявайте с тях едноименните села..Това урочище е Голямянка, която се влива в река Москва.В кадастралните книги от 1623 г. се казва Голямя.Казват,че историята ни е уловена в имената на градове и села , реки и участъци, в тях е записан езикът на земята.Така в името на селата от Калужска област земята разказва своя исторически език.Селата Вятчино или Вятское казват, че тук са живели вятичи; Крицкое - Кривичи, и Глядово (старото име на Голядово, Боровски окръг) - голяди. Ехото на старите жители на тези места се чува в имената на селата Голтяево, Голенки, Голичевка, Голухино, Голоцкое, Голчан. В съседната Московска област , урочището Начински Голец съществува до началото на 20 в. Известни са и редица имена на исторически села в Калужката и Тулската губернии, отнасящи се до ся към друг съседен вятичи и голяди от племето Меря. Възможно е и "голяд", и "меря", след като се сливат с вятичи, също да са имали свои градове. Нищо чудно, че древните скандинавци, северните съседи на източните славяни, са наричали многоплеменната Русия „Гардарик” – държава на градовете. Според учените преди нахлуването на Ордата в Русия е имало най-малко 24 големи града с укрепления.
Точните дати на основаването на много градове са неизвестни, а първото летописно споменаване се счита за годината на основаване. Очевидно те не са съществували нито едно десетилетие, преди първият руски летописец да ги спомене. Но можем ли да вярваме на хрониките? Например, не е известно какви автентични източници е използвал известният учен, откривателят на древния списък „Сказание за похода на Игор“ А. И. Мусин-Пушкин, поставяйки на картата „Европейската част на Русия преди нахлуването на Татари“ заедно с летописните градове от нашия регион Козелски, Пшемисл, Любейски (хроника Лобинск) и Колуга? Съмнителна е и карта No 24 от историческия атлас на Полша, съставена на немски език и отразяваща географските граници на Полша през 1370 година. Атлас в наше време, публикуван в Минск. Не се знае обаче от коя оригинална карта е публикувана No 24. Ако според античен оригинал, значи картата е достоверна. От граничещите с Литва градове на картата са изброени Можайск, Колуга, Пшемисл и др. Оказва се, че съобщението на великия литовски княз Олгерд, отнасящо се към 1371 г., в което той споменава Колуга като отнет от него град, има няма правно основание. И според списъка на хрониките на Възкресението Колуга не е включена сред „литовските градове“.
Но автентичният древен град Любуцк е известен на десния бряг на река Ока, на 4 км под вливането на реката. Дугна, която е принадлежала на Княжество Литва от 4-ти век, като е неговата напреднала крепост. За това свидетелства древно селище, датиращо от 9 век. Преди Великата отечествена война на него е имало църква, в древни времена, очевидно, преустроена от литовска наблюдателна кула. Селището е ограничено от юг от стръмния бряг на река Ока, а от изток и север от потока Любучей, който тече. по просторна и дълбока греда. От западната страна на селището е запазен вал с височина до 30 м и дължина над 100 м. През 1372 г. великият московски княз Дмитрий Иванович (Донской) (гг.) спира литовския княз Олгерд, който е бил марширувайки с армия към Москва. Никоновската хроника разказва за това по следния начин: „И като се втурнаха близо до град Любугск, и най-вече московците ги караха да пазят литовския полк и техния биш, и самия княз. Олгирд избяга в скривалище срещу двете армии, въоръжавайки се, а между тях врагът е стръмен и дълбок. И да стои много дни, и да умреш, и да се отдалечиш от света. Някои историци смятат, че Родион Ослябя и Александър Пересвет, участници в Куликовската битка, са били боляри Лубут преди да бъдат пострижени в монаси. Любуцк остава литовска крепост до 1396 г. След това, според мира от 1406 г., той преминава в Москва и става част на Владимир Андреевич Храбрият. Въпреки това през 1473 г. отново е под властта на Литва. През 1460 г. Любуцк се споменава като точка, до която хан Ахмат достига, докато се движи през литовските земи към Москва. Градът окончателно попада под властта на Москва едва през 1503 г. Иван III го завещава на сина си Андрей. През 15 век Любуцк престава да бъде крепост на река Ока и се превръща в селище.
Що се отнася до другите славянски градове от Горно Пучи, през 20-13 век техният растеж е причинен от увеличен отлив на население, както историкът В.О. Ключевски, „от централна Днепърска Рус... и този отлив бележи началото на втория период от нашата история, точно както предишният период започва с навлизането на славяните в Поднепровието”. Всъщност с управлението на Юрий Долгоруки стана известна не само Москва, но и Кострома, Городец на Волга, Стародуб на Клязма, Галич и Звенигород, Вишгород на благородството и др. Воротинск (1155), Городенск (1158), Добавят се Бриня и Любуцк Серпейск, Мешчовск, Мосалск, Оболенск, Ярославл (Малоярославец), Ложа, Боровск, Медин, Суходровл, Калуга.
Разбира се, Калуга като град се развива много по-късно от другите славянски градове. За първи път в изворите Калуга се споменава през 1371 г. в писмо на великия княз на Литва Олгерд до Константинополския патриарх Филотей, митрополит на Киев и Русия Алексий и управител на великия княз на Владимир-Суздал, бъдещият Донской. Природата на Калуга през първите три века от нейното съществуване се обяснява със стратегическото отбранително значение на граничната крепост. Но древни селища в околностите му са съществували тук много преди основаването му. През 1892 г. председателят на Калужската научна археологическа комисия, археологът Д. И. Четиркин, изследва 12 гробни могили близо до Калуга и по бреговете на река Калужка, като ги отнася към 1-во хилядолетие след Христа. д. Разкопките на селището на десния бряг на река Калужка в близост до бившето село Калужки (днес с. Ждамирово), вероятно първоначалното местоположение на Калуга, разкриват фрагменти от глинена керамика, върхове на стрели, шисти, пръстен от кост и железни ключове, които датират от 20-15 век. Вероятно селището първоначално е принадлежало към патриархалната общност на източнобалтийски племена, приписвани от археолозите на така наречената Мощинска култура (според първото такова селище, открито близо до село Мощини, област Мосалски). Районът на селището с останки от земни валове и ровове: южен, с лице към реката. Ока и западна - до реката. Калуга е около 3 хиляди квадратни метра. м. Канавките от другите две страни са силно повредени. Височината на изкуствената шахта достига 6 м, а дълбочината му е 3 м. От това място по неизвестни причини градът ни по-късно е преместен с 6 версти по-ниско, до устието на р. Калужка, при вливането й в Ока, където има още едно селище със следи от земен вал и ров. Още в началото на 17 век в старите кадастрални книги устието на Калужка е наречено „старото селище”, принадлежащо на „калужските кочияши”. Според описанието на акад. В. Зуев през 18 в. мястото е заобиколено от дълбок ров, от който се издига висок вал почти като права стена, опасващ селището от три страни, а откъм река Ока селището се отваряло в дере. В ъглите на главния вал имаше хълмове с хълмове, на които, очевидно, имаше дървени кули. Освен това от тези изкуствени хълмове имаше и склонове в рова и накрая, точно над рова, все още имаше същите могили, вероятно за второстепенни кули. Дължината на шахтата от страната на Калужка беше 100 стъпки, от страната на полето 230 стъпки. Селището при устието на Калужка привлича вниманието на изследователите. В края на 19 век И.Д. Четиркин прави разкопки върху него, като открива следи от пожар, множество животински кости и фрагменти от керамика. Подкрепяйки предположението на В. Зуев, че тук е стояла първата Калуга, след като е събрал нови исторически и етнографски доказателства, той предлага нова версия за причината за прехода й от бреговете на Калуга към Яченка. Според него древният аванпост на Калуга, както и съседната крепост Городенск, спомената в дипломата на Юрий Долгоруки през 1158 г., стоят на огнената граница, покривайки пътя за Алексин и Тула. През 1911 г. студенти от клона в Калуга на Археологическия институт проведоха нови разкопки, резултатът от които разочарова изследователите: възрастта на намерените тук предмети датира от 16 век. Краеведът Д. И. Малинин предполага, че по някаква причина морът от 1386 и 1419 г. или местоположението близо до главния път и набезите на враговете са принудили жителите под Василий I или Василий II да се преместят отново на ново място - на половин миля по-далеч - до брега на река Яченка, близо до църквата Мироносицкая. А именно, при Калужкия удел княз Симеон Иванович (1487-1518), син на великия княз Иван III, в началото на 16 век Калуга се намира на мястото на някогашното Симеоново селище, върху което според легендата дворецът на този принц стоеше. По-късно крепостта от брега на р. Яченка (преместена) е преместена на брега на река Ока в територията на градския парк. Преди смъртта си Иван III (1505) разделил волостите между петимата си сина: Василий, Дмитрий, Симеон и Андрей. Той завещава на Симеон връх Бежецки, Калужска, Козелска и Козелска волости. От 1505-1518г Калуга става център на конкретно княжество начело с княз Симеон Иванович. През 1512 г. кримските татари (агаряни) нападат Калуга. Симеон се биел с татарите на Ока и ги победил, според легендата, благодарение на помощта на светия юродив Лаврентий от Калуга. За този подвиг княз Симеон и праведният Лаврентий стават местно почитани светци. Въпреки това местните историци М. В. Фехнер и Н. М. Маслов смятат, че крепостта Калуга е основана на река Яченка от великия московски княз Симеон Иванович Горд (ум. 1353 г.).
Древното Пятницко гробище в непосредствена близост до селището на Симеон напомняло за древните времена на самото селище. Според плановете и картите на общото заснемане на Калуга за 1776 г., академик Зуев установява, че второто древно гробище в Калуга е само некрополът на Лаврентиевския манастир, където са погребвани свещеници и особено почитани граждани на Калуга. Местността на Симеоновото селище, която граничи със старото гробище, се е наричала „Старо селище“ според граничните книги, а според писарските книги от 17 век е била четири акра. Около него имаше зеленчукови градини на кочияши. Първите проучвания на Симеоновото селище са направени през 1781 г. от акад. В. Зуев. Някога селището е било заобиколено от висок земен вал с порти и дълбок ров от източната страна: от юг селището е било защитено от дълбоко Серебряковско дере, от север от Семеновски, от запад от стръмен склон към р. Яченка. Дължината и ширината на селището са били 310 и 150 метра. Самото разположение между две дълбоки дерета и все още забележим насипен вал подсказва, че тук може да се издига малка крепост с ъглови наблюдателни кули и входна порта. Единствено от източната страна към селището водеше път по ров, затрупан близо до покрайнините. По-рано през този ров можеше да бъде хвърлен мост, който при необходимост се издигаше или демонтираше. Освен това на места са запазени останките от битови ями и изби. След като проучи цялата местност и околностите й, В. Зуев стигна до извода, че именно тук Калуга преминава от брега на река Калужка, а основателят на крепостта може да бъде калужкият уделен княз Симеон Иванович. Археологическите разкопки през 1956 г. откриват незначителен културен пласт. Археологическа експедиция на Института по история на материалната култура на Академията на науките на СССР през 1956 г. прави дълбок прорез на вала, който е най-малко засегнат от разрушенията, и установява, че тук е имало старо укрепление (застава). края на 15 век.
Различни данни за древните жители на нашите места са събрани от археолози. Но истинският исторически облик на онази далечна епоха придават истински портрети на народа вятичи, пресъздадени от забележителния антрополог М. М. Герасимов на базата на черепи от гробни могили на вятичи край Москва. Скулптурните възстановки на професор Герасимов и неговите ученици са получили световно признание. Той е първият, който установява пряка връзка между формата на костите на черепа и мекото лицево покритие, открива стандарти за маркиране на дебелината на корицата в различни части на главата, с помощта на които се определят индивидуалните черти на лицето на човек са пресъздадени от запазения череп. Методът на пластична реконструкция е документиран, а точността му е многократно тествана от практика, включително криминалистична.
Днес в Държавния исторически музей в Москва може да се види реконструиран, документирано точен скулптурен портрет на младо момиче от племето вятичи. Тя, според академик А. Г. Векслер, прилича на жените в стенописите на Андрей Рубльов, картините на В. М. Васнецов и М. В. Нестеров: ... не може да се опише с химикал. Младежко лице с деликатни деликатни черти. Главата е украсена с племенна рокля - превръзка със сребристи ажурни пръстени със седем разминаващи се лоба, прикрепени към слепоочията и в същото време вплетени в косата...“. Според традицията на Вятичи всяка жена носеше такива пръстени. Обръч от усукана тел - гривна и огърлица украсяваха гърдите и шията. Металните бижута в комбинация с каменни мъниста и бродирана в различни цветове риза придадоха на момичето елегантен вид.
Друга реставрирана скулптура е четиридесетгодишен селянин. „Според хрониките и епическите, археологически и етнографски данни може да си представим суровия живот на този човек“, пише А. Г. Векслер, „... с брадва и рало той работи върху малък парцел, който го храни. Неведнъж той, милицията - "вой", със същата брадва в ръцете, трябваше да защитава родната си земя от врагове ... Живееше в мъничка дървена къща "истба", удавена в черно, както е каза за такава колиба в древноруския ръкопис „Словото на Даниил Точила“: Не мога да изтърпя димни скърби, не виждаш жегата. По време на една от жестоките епидемии болестта повали този могъщ и висок (а ръстът му надхвърляше 190 см) мъж. Човек неволно си спомня за древноруския епичен герой орач Микула Селянинович, който надмина по сила и сръчност целия княжески отряд от 30 смели мъже и дори самия княз Волга ”... Скулптурата изобразява лицето на смел, красив мъж. Има право поставена глава, фино очертан нос, енергична, силно изпъкнала брадичка. Широко наклонено чело е изрязано с бръчки - следи от дълбоки мисли, болезнени преживявания. Мъжът е изобразен в "руба" - обикновена селска риза, бродирана и закопчана с малки звънчета. Такава закопчалка на камбана и останки от дрехи с елементи от бродерия са открити при разкопки на могили в близост до Москва. Прическа - коса "под гърнето", мустаци, гъвкава брада - всичко това е възстановено според миниатюри на древни руски хроники. Нещо подобно изглеждаше като селянин-смерд от 12 век, съвременник на Юрий Долгоруки. Благодарение на метода на реконструкция е възстановен и външният вид на фатяновците, които са живели преди около 3,5 хиляди години. Учените са единодушни, че всички портрети са максимално близки до реалността, документални и в същото време художествено изразителни.
Така стъпка по стъпка се отварят най-древните хоризонти от историята на племето вятичи и нашата територия е особено богата на тези находки, превърнала се в съкровищница от най-разнообразни исторически и археологически паметници. Проучването на местните забележителности показва, че територията на Калуга и околните райони са обитавани още от неолита, като периодично се запазват и обновяват човешки селища през следващите няколко хилядолетия в различни исторически епохи. Датираните антики и изкуство, получени при разкопки на местни паметници, са от голямо значение за изучаването на историята на най-древните селища на територията на Калуга. Уникалността на историческите и археологически паметници на територията на нашия регион изисква да се вземат най-решителни мерки за запазването им за потомството.
литература:Карамзин Н. М. История на руската държава. Препечатване. изд. (1842-1844) в 3 книги. - М, 1988; Zelnitskaya E. G. Изследване на древни исторически места или участъци, които трябва да се намират в провинция Калуга // Otechestvennye zapiski, 1826. Част 27; Николская Т.Н. Воротинск // Древна Русия и славяните. - М., 1978; Малинин Д. И. Калуга. Опитът на исторически справочник за Калуга и основните центрове на провинцията. - Калуга, 1992. С.227 -229; Сизов В. И. Дяково селище край Москва // Известия на Археологическото дружество. - Петербург, 1897, С. 164; Забелин И. Е. Изследване на най-древното оригинално селище на Москва // Известия на 8-ия археологически конгрес. - М.: Т. 1, 1897, С. 234; В. Е. ПРОДУВНОВ Това е моята Калуга. - Калуга. Златна алея. 2002 г.; В. Пухов. История на град Калуга. Калуга. Златна алея. 1998 г.
Олег МОСИН,
Светлана МОСИНА
Днес исках да мина през етапите на историята, да надникна в древни времена и да разкажа за нашите предци - славяните. Как са живели, в какво са вярвали и т.н.
Племената на източните славяни са разделени на няколко племенни съюза, но ще се спра само на един – вятичи. Те са ми по-близки =) географски. Много забележителни хора, но повече за това по-долу.
Винаги съм се интересувал от миналото, бита, обичаите, обичаите на нашите предци. И така онзи ден започнах да чета разни бележки в нета, книги, учебници (твърде далече обаче, още не съм търсил).
Сред прочетените имаше няколко книги, но ще подчертая две:
Първата е "Древна Русия и Великата степ" от Л. Н. Гумильов (посъветваха ме да я прочета и сега я препоръчвам). В нея има много противоречиви моменти (все пак те почти винаги съществуват в историята), но като цяло книгата описва момента на формирането на Киевска Рус и християнството по много достъпен начин. Заселване на племена и така нататък и така нататък.
И вторият - "Източните славяни през VI-XIII век." Издание 1982 г. (автор Седов В.В.). Страхотно нещо! Съветвам любителите на историята и археологията.
Кои са вятичи
Вятичи са едно от племената на източните славяни, живели на територията на съвременните Тулска, Орловска, Рязанска, Калужска, Московска, Липецка и Смоленска област между 8-и и 13-ти век.
Самата дума "Вятичи" се връща към името на прародителя на племето - Вятко (Вячеслав):
„В крайна сметка поляците имаха двама братя - Радим, а другият - Вятко ... И Вятко беше сив със семейството си покрай Оце (Ока), наречен от него Вятичи"
Има и други версии:
- От индоевропейското "вен-т", което означава "мокър";
- От полския "Вятър" - вятър. (Има нещо в това, защото главното божество на вятичи е Стрибог);
- От праславянски "vęt" - в превод от праславянски език означава "голям", и с имена като "венети", "вандали" и "венеди". Накратко, всичко това може да се комбинира под една линия – Големи хора или страхотни хора.
Вантит - земята на вятичи?
Арабските хроники разказват, че през 9-11 век в басейна на Ока е имало държава, независима от Киев, която се е наричала Вантит. И в него живееха войнствени хора и се казваха Вятичи. Разбира се, всичко може да се обърка, но теорията е интересна.
Държавата на славяните вятичи - Вантит беше голямо териториално и племенно обединение. Той имаше ясна структура и йерархия: малките племена се управляваха от „светли князе“, които от своя страна бяха подчинени на един владетел – „принца на принцовете“.
„И споменатият глава от тях, когото наричат „глава на главите”, е наречен от тях „свет-малик”. Този господар има яздени коне и няма друга храна освен кобилешко мляко. Той има красива здрава и скъпоценна верижка ... "(Ибн-Русте)
Но нека това не ви притеснява, тъй като нашите предци са живели в общинно-племенна система, а „князът“ е бил избиран в съветите на общността (вече).
От всички племена на източните славяни вятичите са най-видните (по ред причини), отчасти те наистина са велик народ. Не, разбира се, нашите предци не са строили гробници под небесата, не са ни оставили странни писания, над които историци и криптографи ще разбият светлите си глави, обаче ...
Как са живели нашите предци?
Искам да ви напомня, че територията, където някога са живели вятичи, е била покрита с непроходими гори през 12 век. Има дори тази история:
През 1175 г., по време на княжеска вражда, две войски, маршируващи една срещу друга (едната от Москва, другата от Владимир), се изгубиха в гъсталаците и се разминаха без бой.
И така, нашите предци са се заселили сред тези гъсти гори. Не в самия гъсталак, разбира се, а близо до реките. И има поне няколко причини за това:
- реката е източник на храна;
- търговски воден път - един от най-надеждните в онези дни.
Вятичите обаче, подобно на други славянски племена, построили малки (обикновено 4 на 4 метра) полуземлянки за жилище (жилище, вкопано в земята, облицовано с дърво отвътре и с двускатен покрив, който леко се издигаше над земята и беше покрита с трева).
Малко по-късно славяните започват да строят дървени къщи (понякога дори на два етажа), които освен основната си функция изпълняват и защитна функция. В дворовете на такива къщи са били разположени стопански постройки (навеси, мазета, хамбари) и, разбира се, кошари за добитък. Всички къщи в селището са обърнати "с лице към водата".
Ако говорим за занаяти, тогава си струва да се спомене, че ковачеството е било добре развито сред хората от Вятичи. Това беше улеснено от депозити дървени въглищаи наличието на желязна руда (блато желязо). Изработен от желязо
- домакински уреди;
- декорации;
- оръжие.
Освен ковачеството нашите предци са имали добре развито бижутерия, грънчарство и земеделие.
Селското стопанство и славяните е, по основателна причина, отделна история, в която трябва да разгледате всичко "от и до", като се започне от това как хората са обработвали земята. За целите на тази статия няма да навлизам твърде далеч тази тема, просто ще отбележа онези култури, които са били предпочитани в миналото. а именно:
- пшеница;
- ръж;
- просо.
И ако вземем предвид и факта, че вятичи са използвали железни инструменти и са използвали кон като теглеща сила, тогава са имали фантастични реколти. Всичко това помогна да се живее задоволителен живот и дори да се търгува с новгородските земи.
Освен това, не забравяйте за такива неща като животновъдство, лов (козините се отдават на почит на хазарите) и риболов. Заливните низини, в близост до които са се заселили славяните, са идеални пасища за едър рогат добитък, овце и коне. И тъй като има големи животни, тогава птицата също е сама по себе си: патици, гъски, пилета. Е, трябва да се спомене и прасетата.
Въз основа на гореизложеното можем спокойно да заключим, че търговията на Вятичи е била добре развита. За което като цяло има потвърждение: историците казват, че освен със съседни земи (като Новгородското княжество), нашите предци са търгували и с мюсюлмански страни.
Впрочем, арабите са смятали търговците вятичи за едни от най-богатите.За това има и археологически доказателства: съкровищата, открити по тези земи, съставляват половината от всички съкровища, намирани някога в териториите, обитавани от славяните в миналото.
Гордо и свободолюбиво племе славяни-вятичи
Вятичи се заселили в плодородна земя, постигнали известен успех в занаятите и селското стопанство, активно търгували със съседите си и всичко това естествено допринесло за нарастването на населението.
Но ето смешното: до 12-ти век в летописите не се споменават градовете им. Това, разбира се, не е чак такава загадка - Вятичи живееха много, много разделени. Но да се върнем към 12 век.
1146-1147 години - още един кръг в историята на гражданските войни. Този път спорът между тях се води от две княжески династии: Мономаховичи и Святославичи. Естествено, войната не подмина територията, където живееха вятичи. И където има князе и войни, има летописци. Така имената на древни славянски градове започнаха да трептят в аналите (няма да ги изброявам тук, по тази тема). Няма да изброявам всичко, но ще спомена Дедославл (почти моето родно село).
Вятичи е едно от най-богатите и успешни племена на източните славяни и, естествено, съседните князе искаха да попълнят съкровищницата си за тяхна сметка.
Първият е княз Святослав, който идва със свитата си при вятичите през 996 г. В резултат на това хрониката ни казва следното:
„Победете Вятиче Святослав и отдайте ми почит“
Да, вятичи бяха победени и обложени с данък, но нямаше да платят нищо на нашественика. Веднага след като армията на Святослав напуснала Вятичните земи, жителите им престанали да се подчиняват на княза.
Следващият, който реши да отиде на поход към тези земи, беше Владимир Червеното слънце. Той дойде през 981 г.:
„Вятичи печели и ми отдава почит от плуга, като баща му имаче“
Наистина принцът спечели, но историята се повтори: вятичи нямаше да му платят нищо. Трябваше да вляза втори път на война, което обаче не даде особени резултати.
Да обобщим: дълго време никой не успяваше напълно да подчини вятичите, може би дори киевските князе се страхуваха от тях.
Спомнете си Иля Муромец, в края на краищата той каза на княз Владимир, че е дошъл по директен път от Муром до Киев, тоест през земите на Вятичи. И те дори не му повярваха, казват: „хлапето лъже“.
Какво се случва: смяташе ли се за подвиг да караш през земите на Вятичи? Тест за смелост и сила? Може би си прав. Но въпреки всичко това самите вятичи не са били нашественици (въпреки че са помагали на други принцове във войни).
Нестор в своята „Повест за миналите години“ също говори много нелюбезно за Вятичи, но това е разбираемо, мнозина не харесват непокорните.
Сега, що се отнася до религията, тя също е добър пример. Племето вятичи се придържа към езичеството по-дълго от всички славянски племена. И така, през 1113 г. в земите на Вятичи идва мисионер - монах от Киевския пещерен манастир Кукша. Не беше възможно да се проповядва християнство... Кукша беше убит. Но още в края на 12 век християнската вяра постепенно започва да се разпространява сред вятичи.
И в края на статията искам да отбележа. Да, какво да бъде, не може да се избегне, разбира се, изолацията на племето вятичи рухна (най-вероятно трябваше да се случи), но те запазиха независимостта си най-дълго, най-дълго от всички славянски племена, бяха споменати в анали на Вятичи.
ВЯТИЧИ
В началото на седми век шест племенни сдружения се преселват на изток от Дунава, наричани в Повестта за отминалите години като „славянски род”. Според същата хроника други две племена, вятичи и радимичи, идват на територията на Русия не от Дунав, а от по-северни територии, вероятно от басейна на Висла. В PVL те са пряко противопоставени на „рода на славяните“ и се отнасят към „рода на поляците“. В по-късни времена поляци се наричат поляци в Русия. Но към времето, което ни интересува, полският народ все още не се е формирал, а на север от дунавските славяни според Йордан и Прокопий Кесарийски са живели вендите. И двамата летописци от VI век единодушно твърдят, че вендите, дунавските славяни и антите произхождат от един корен и говорят на един език. (Прочетете статиите "дунавски славяни", "Veneda" и "Anty", публикувани на този сайт.)
В самото начало на седми век избухва война между авари-аварини, които подчиняват племената на Дунав и антите, господстващи над Днепър и горното течение на Дон, в която антите са победени. Антианската държава рухна, а Аварският каганат разшири границите си до самия Дон. Най-вероятно появата в района на Днепър както на „славянските родове”, така и на радимичите с вятичи е свързана именно с войната срещу антите. Всъщност етнонимът "вятичи" е древна форма на етноним "венети" и затова не бива да се учудваме на активното им участие във войната, отприщена от техните роднини аварини и лагобарди. В същото време трябва да се има предвид, че вятичите не са племе, а съюз от венедски племена в състава си и са имали стабилни политически структури към момента, в който се заселват на нови земи. Тук трябва да се отбележи, че по време на заселването си радимичи и вятичи на практика не са засегнали земите на кривичите, които очевидно не са били част от Антианския съюз, но те превземат територията, която преди това е била обитавана от гелоните , известен от Херодот, или Голдескитите. В същото време по-голямата част от голядите, както ги наричат по-късните хронисти, влизат в племенния съюз на вятичи и впоследствие са асимилирани от победителите. Следователно няма причина да наричаме вятичи първите славянски заселници в местата, където в крайна сметка са се заселили. (Прочетете статията "Голяд", публикувана на този сайт). По същия начин „славянските кланове“ не са дошли от нищото. Ако трябва да бъдем изключително откровени, то в този случай става дума за окупация или завладяване на чужди земи в резултат на военни действия. Оправданието за това злощастно събитие може да бъде фактът, че славяните (в сегашния смисъл на думата) са били и окупатори, и жертви, но в никакъв случай във времето, когато само хората от Дунавския регион са се наричали славяни-славяни . Потвърждение, че вендите и славяните не са точно едно и също нещо, е PVL, който много остро характеризира вятичи и радимичи и в същото време савроматските северняци:
„И радимичи, вятичи и северняци имаха общ обичай: те живееха в гората, като всички животни, ядоха всичко нечисто и засрамено с бащите и снахите си и нямаха бракове, а се уреждаха игри между села и се събираха на тези игри, на танци и всякакви демонични песни, а тук отвличаха жените си в съгласие с тях; и имаха две и три жени. И ако някой умре, уредиха му погребение, а след това направиха голяма палуба и положиха мъртвеца на тази палуба, и я изгориха, а след това, като събраха костите, ги сложиха в малък съд и поставили ги на стълбове покрай пътищата, както правят и сега.Вятичи. Същият обичай следвали кривичите и другите езичници, които не познавали Божия закон, но сами установили закона.
От този пасаж се прави глобален извод за изостаналостта на вятичи спрямо цивилизованите славяни. В същото време бяха пренебрегнати две обстоятелства от съществено значение: първо, авторът на PVL беше жител на Киев, и второ, не просто привърженик на християнската вяра, а монах. Той не би могъл да опише обичаите на езическите славяни по друг начин. И при оценката на определени съюзи на племена, които спокойно могат да бъдат наречени държави, той изхожда не от нивото на развитие на икономиката и политическата система, а именно от привързаността на тяхното население към християнската религия. Вятичи в това отношение надминаха всички свои съседи. Много дълго и упорито те защитаваха независимостта си както от киевските князе, така и от придружаващите ги християнски мисионери. В това упоритост те надминаха дори своите роднини, балтийските венди, които устояват на германските кръстоносци до 12 век. Последната крепост на езическата съпротива на вятичи, град Мценск, пада през 15 век. Ето какво съобщава уебсайтът на Тулската епархия за това събитие:
„Но все пак на някои места приемането на християнската вяра от вятичи се случи по-късно. Така например: в самия център на земята на Вятичи - град Мценск (област Орел), езичеството е било в упорита борба с християнството и една съвременна легенда, която датира приемането на християнската религия от жителите на това град едва до началото на 15 век, разказва за това събитие по следния начин: през 1415 г., по време на управлението на великия княз Василий Дмитриевич, синът на Донской, Мценяните все още не признават истинския Бог, поради което са били изпратил тази година от него и митрополит Фотий свещеници с много войска, за да приведат жителите към истинската вяра. Мценяните се ужасили и започнали да се бият, но скоро ослепяли. Пратениците започнали да ги убеждават да приемат кръщението; убеден отнякои от мценяните: Ходан, Юшинка и Закей се кръстили и след като прогледнали, намерили Кръста Господен, изсечен от камък, и издълбаното изображение на св. Николай Чудотворец, под формата на воин, държащ ковчег в ръката му; тогава, удивени от чудото, всички жители на града побързали да приемат свето кръщение.
Потвърждение на казаното може да послужи и писмо от Орловски и Севски епископ Гавриил за тайник, намерен в град Мценск, въз основа на древен ръкопис, който говори за това събитие. Това писмо, което може да замени акта, е адресирано до покойния Свинин, издател на списание „Отечественные записки“, където е отпечатано. Същото се потвърждава и от известния любител на антиките в нашия регион И. Ф. Афремов, който сам прочете тази древна легенда в Мценската катедрала.
Между другото, дори историкът Ключевски изрази недоумение относно историята на Русия и по-специално Владимиро-Суздалската земя, която започна някак внезапно, почти с Андрей Боголюбски, и миналото й е покрито в мрак. Междувременно населението на Владимирско-Суздалското княжество надвишава населението на Киевското княжество с 25 пъти Украйна. Естествено, този плачев факт от гледна точка на православен християнин беше много неудобен за Божиите помазаници първо в Московия, а след това и в руска империя, следователно те унищожиха всички документи, свързани с езическата Велика Русия, като ги замениха с Киевския PVL и внимателно почистиха новгородските анали. В крайна сметка това доведе до факта, че руският народ сякаш висеше във въздуха без солидна опора. И той сякаш идваше от нищото и следователно, по мнението на нашите „доброжелатели“, няма да има големи проблеми, ако отиде никъде. Твърдението, че „ръкописите не горят“ ми се струва противоречиво (как горят!), но се оказа много по-трудно да се унищожат следите от дейността на нашите предци, отколкото да се заглушат техните мисли и вяра. Постепенно, с усилията на много честни историци и археолози, от забрава излиза образът дори не на държава, а на цяла цивилизация, която все още не успява да бъде заровена под пласт лъжи, изкривявания и пропуски.
Честно казано, трябва да се отбележи, че Нестор все още не лъжеше, описвайки обичаите на вятичи, той просто ги извади от контекста на тогавашната славянска вяра и морал, които се различаваха от християнските. Повечето от славянските племена наистина са имали обичая на полигамия и дори там, където формално е имало моногамия, тя е била допълнена от институцията на наложниците. Владимир Кръстител имаше няколкостотин наложници, в допълнение към шест законни съпруги. Между другото, самите съпруги не се смущаваха твърде много от тази „развратност“ на съпрузите си - наложниците значително улесняваха работата им из къщата. Освен това броят на наложниците свидетелства за социалния статус на съпруга и късмета му във войната, а една от тях, а не „законната“ съпруга, по-често се поставя на погребалната клада (според съвременници желаещите наложници са били призовани на доброволни начала и в очакване на смъртта отдадени на забавления и забавления, а в никакъв случай на скръб).
Що се отнася до самото понятие за целомъдрие, в древни времена то се различаваше значително от възгледите на съвременния морал и не е много правилно да се съди за нравите на една епоха от гледна точка на друга. Например арабският географ от XI век. ал-Бекри написа:
„Славянските жени, след като са се омъжили, остават брачна вярност. Но ако едно момиче обича някого, тя отива при него, за да задоволи страстта си. И ако някой мъж, след като се ожени, намери булката си целомъдрена, той й казва; ако имаше нещо добро в теб, щеше да бъдеш обичан от мъжете и да избереш някой, който да ти отнеме девствеността. Тогава той я прогонва и й отказва.”
Всяко момиче имаше право да пренощува с няколко кандидати и едва тогава страните се споразумяха за брак. Това в никакъв случай не се смяташе за нечестно – напротив, цялото село знаеше за датите и само родителите на булката трябваше да се правят на невежи. Но младите хора предварително проверяваха своята сексуална и психологическа съвместимост и можеха да изберат най-добрия партньор до края на живота си.
Западните източници споменават, че в началото на нашата ера вендите са имали групови бракове - всяка жена, която е влязла в семейството, се е считала за съпруга на по-големия си брат, но е живяла с всички братя. Между другото, от гледна точка на древния морал, това е съвсем разбираемо, тъй като човешкият живот не е бил замислен без раждане. И ако съпругът по някаква причина се оказа неспособен да изпълни тази задача или умря, без да има време да я изпълни, тогава кой е останал да се увери, че семейната линия не е прекъсната? Отново се взе предвид, че някой трябва да се грижи за изхранването на вдовиците, за защитата им и осигуряването им с всичко необходимо. И относно сексуалното удовлетворение също - тук нашите предци се оказаха над свещенолюбивите комплекси, защото следваха изискванията на самата природа. Следователно сред много народи съпругите на починалия преминаха на брат му, а сред степите, включително скитите, сарматите, половците, синът дори наследи жените на баща си, с изключение на собствената си майка.
На запад земите на вятичите граничат със земите на северняците, радимичи и кривичи. Западната граница на селището Вятичи първо премина по вододела на Ока и Десна. В басейните на реките Жиздра и Угра се открояваше гранична ивица с ширина 10-30 километра, където вятичи живееха заедно с кривичите. Тази ивица минаваше по горното течение на Жиздра и по притоците на Угра - Болва, Реси и Снопоти. По-нататък границата на Вятичи се издигаше на север до горното течение на река Москва, а след това се обърна на изток към горното течение на Клязма. Десният бряг на река Москва принадлежи изцяло на вятичи. Вятичи също навлизат в левия бряг на река Москва, на 10-15 километра на север, и също се установяват по нейните притоци. Например селището Вятичи е било на река Яуза. Приблизително близо до вливането на река Уча в Клязма, границата на Вятичи се обърна на югоизток и вървеше първо по левия бряг на река Москва, а след това на Ока.
Селата Вятичи са разположени главно по бреговете на реки и езера. Това се дължи на факта, че водният път по това време е бил най-доброто, а често и единственото средство за комуникация. Освен това в реките са открити риби, което е много важно допълнение към ежедневната диета.
Както е точно установено от археолозите, жилищата в селищата са били дървени, дървени колиби, тъй като в горския район е имало много материал за построяване. Къщите са имали подземни складове за хранителни доставки зимно време. Вътрешните стени разделят жилището на 2-3 части. Необходим аксесоар на жилището беше печката. В него ежедневно се приготвяше храна, а през студените сезони отопляваше стаята. До жилището са били разположени стопански постройки: хамбари и навеси и кошари за добитък, оградени с стълбове. В близост са изградени изби и ями за съхранение на зърно и зеленчуци. Ковки имаше във всяко голямо село на Вятичи. За развитието на ковачеството имаше най-благоприятни условия: в блатата Мещера навсякъде имаше желязна руда (блатно желязо), а околните гори служеха като неизчерпаем източник на дървени въглища. В резултат на това продуктите от желязо сред вятичи бяха повсеместни. Ножове, брадви, цилиндрични ключалки, спирални бормашини, дръжки за кофи, пинсети, ножици, стремена, битове, шпори, подкови, гребени - това не е пълен списък на техните инструменти и предмети от бита.
Както и в други славянски земи, основният отрасъл на икономиката на жителите на селищата на Вятичи беше земеделието. Железни ботуши, рала, сърпове, коси, както и воденични камъни - всички тези земеделски инструменти се намират постоянно при разкопки на села и селища. Земеделието тук беше толкова развито, че позволяваше да се получават високи добиви всяка година. Най-разпространените зърнени култури са ръж, пшеница и просо. Добивите бяха толкова високи, че полученото зърно беше достатъчно не само за задоволяване на собствените им нужди, но и за износ в Новгородската земя.
Говеда и овце пасеха в заливните низини на много реки в заливните ливади. Отглеждаха се и прасета, кокошки, гъски, патици. Конят отдавна се използва не само във военните дела, но и като теглителна сила в селскостопанската работа.
Изобилието от реки и езера допринесе за широкото развитие на риболова. В околните гори имаше много всякакъв дивеч. Лосовете заемат първо място в риболова, ловуваха и диви прасета, елени, горски и езерни птици - тетерев, яребици, гъски, патици. Те се сдобиха с козината на мечки, вълци, лисици, куници, бобри, самури, катерици. Козините бяха събрани в големи количества за продажба: те бяха много оценени на пазарите на Византия и Арабския изток. Живеейки в горския район, вятичи, разбира се, се занимаваха с пчеларство. Сръчните рибари получавали много мед и восък, които също били изпращани за размяна и продажба.
Дълго време в аналите няма имена на градове вятичи; изглежда, че изобщо не са съществували. Но в средата на XII век се случват събития, във връзка с които имената на градовете вятичи проблясват на страниците на летописите. Започвайки от 1146-1147 г. и през следващите десетилетия, междуособната война на две княжески династии - Мономашич и Святославич се разгоря с нова сила. Тъй като те обхващат и територията на вятичи, на страниците на летописите се появяват имената на градовете на Земята на вятичите, по един или друг начин свързани със събитията от тази феодална война: Блов (1146), Брин (1228). ), Воронеж (1155), Дедославл (1146), Девягорск (1147). ), Домагош (1147), Козелск (1146), Карачев (1146), Колтекс (1146), Кроми (1147), Коломна (1177), Лобинск (1146), Лопасна (1176), Москва (1147), Мосалск (1231), Мценск (1146), Неринск (1147), Новосил (1155), Пронск (1186), Серенск (1147), Свирелск (1176), Спаш (1147), Тешилов (1147), Трубеч (1186), Яришев (1149). Според хрониките следва, че в средата и втората половина на 12 век в земята на Вятичи е имало 27 града.
Въпреки че тези големи градове започват да се споменават за първи път в средата на 12 век, това не означава, че не са съществували преди. Градовете не възникват за една нощ: вековете минават от началото до образуването им.
Ибрахим ибн Якуб запази любопитно описание на строителството на градове:
„Славяните строят повечето си градове по този начин: отиват на поляни, изобилстващи от вода и гъсталаци, и очертават там кръгло или четириъгълно пространство в зависимост от размера и формата, които искат да придадат на града. След това изкопават наоколо ров и изсипват изкопаната пръст в вал, като го укрепват с дъски и пилоти, като окопи, докато валът достигне желаната височина. След това в него се измерват портите, от коя страна искат и можете да се приближите до портите по дървен мост.
Шахтата, подсилена с „дъски и пилоти”, представлява стена от дървени дървени колиби, обичайна за славянските градове, запълнена отвътре с пръст, глина или камъни. Улиците често бяха оборудвани с дървени настилки.
Вярно е, че повечето от тези градове наистина са били само укрепени селища и са се състояли от 30-40 къщи, но е имало и много по-големи градове.
Нивото на развитие на много занаяти в Страната на Вятичи е много високо за времето си. Това се потвърждава от резултатите от разкопките на селски селища и градове: те откриват занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, шлосери, бижутери, грънчари, каменорези.
Имайки толкова силно развито производство на голямо разнообразие от продукти, вятичи са се занимавали с оживена търговия със своите съседи още през 8-ми век. В Новгородската земя се изнасяло предимно зърно. Но основната посока на търговията е пътят „от славяните до арабите“. Вятичи търговци слязоха по Ока до Волга и отплаваха към столицата на Волжка България, град Българ. Тук по Каспийско море и Волга пристигат и търговци от мюсюлмански страни. Град Българ е най-големият търговски център от онова време. А връзката между Арабския Изток и Централна Европа беше Земята на Вятичи.
Археолозите напълно потвърждават това. Академик Б. А. Рибаков пише:
„Съкровищата в земята на вятичите съставляват почти половината от всички съкровища в славянските земи”.
От това следва поразителен извод: земята на вятичите по отношение на търговията е равна не само на руските, но и на славянските земи, взети заедно. Според този показател, земята на Вятичи е няколко пъти по-добра от всяка държава Западна Европа. Неоспорим факт: икономически е най-развитата сред славянските и западноевропейските страни.
Първоначално земята на Вятичи е част от Хазарския каганат, който е федерално образувание от княжества, чието население принадлежи към различни етнически групи. Този съюз ( Хазарски каганат) възниква като противодействие на арабската агресия и се разпада в резултат на гражданска война, когато част от хазарския елит се обръща към юдаизма. Най-вероятно след разпадането на Хазария вятичи са били част от Руския каганат, заедно със савроматите от северците, и затова недружелюбно се срещнаха с варягите на Пророческия Олег, които в крайна сметка се установиха в Киев. Въпреки това през 907 г. вятичи участват в похода на Олег срещу Царград като съюзници. В същото качество те се присъединяват към армията на Святослав и заедно с него участват в победоносния поход срещу хазарите. През 965 г. Хазария падна, а през следващата 966 г. Святослав нападна последните си съюзници. Войната изглеждаше спечелена, но веднага щом отрядите на Святослав напуснаха земята си, вятичите излязоха от контрол над Киев.
През 981 г. синът на Святослав Владимир воюва срещу вятичите, но успехът му е толкова кратък, колкото и този на баща му. И след походите на Владимир, вятичи продължават да остават независима държава. Те живеят в своя горски район, отделно от други руски княжества. Тяхната военна мощ е такава, че киевските князе се страхуват не само да се бият с тях, но дори и да карат през земите им. А Киевска Рус далеч не беше слаба държава. До 11 век Суздал и Муром вече са станали част от единната руска държава. И князете от Киев пътуват до тези земи по доста странен начин: Киев-Смоленск-Волга-Мур. Обяснението е много просто: такъв обход се прави, за да не се минава през земите на вятичи.
Владимир Мономах в своето Учение съобщава за похода си срещу княза на вятичи Ходота и неговия син. Следователно в Земята на вятичите има не само княз-владетел, но и вече се е оформила династия. Персийският автор Ибн-Русте говори за комплекса социална организацияВятичи следното:
„Главата им, когото наричат глава на главите, се нарича от тях „свет-малик”. И той е по-висок от Супандж, а Супандж е негов наместник.
Постепенното навлизане на земите на Вятичи в други княжества започва едва в края на 11 век. През 1096 г. Олег Святославич, изгонен от Чернигов от Владимир Мономах, окупира Рязан. От брат му Ярослав започва династията на рязанските князе, които управляват в този град повече от 400 години. Виждаме, че малко парче от източната земя на вятичи е част от Рязанското княжество под формата на една от неговите волости. Но основните земи на вятичи все още остават независими. Най-вероятно княжеството на Вятичи падна с появата на татаро-монголската орда. Приблизително по същото време започва тяхното отдалечаване от вярата на техните предци и преминаването към християнството. Това налагаше тогавашната политическа ситуация. Възникна нова общност - руският народ - и вятичите станаха неразделна част от нея.
Добре дошли!
Вие сте на главната страница Енциклопедия на Нижни Новгород- централният референтен ресурс на региона, публикуван с подкрепата на обществени организации на Нижни Новгород.
В момента Енциклопедията е описание на регионалния живот и външния свят около него от гледна точка на самите жители на Нижни Новгород. Тук можете свободно да публикувате информационни, търговски и лични материали, да създавате удобни връзки във формата и да добавяте вашето мнение към повечето от съществуващите текстове. Редакторите на Енциклопедията обръщат специално внимание на авторитетни източници - съобщения от влиятелни, информирани и успешни хора от Нижни Новгород.
Каним ви да въведете повече информация за Нижни Новгород в Енциклопедията, за да станете експерт и евентуално един от администраторите.
Принципи на енциклопедията:
2. За разлика от Уикипедия, Нижни Новгородската енциклопедия може да съдържа информация и статия за всеки, дори най-малкият феномен на Нижни Новгород. Освен това не се изискват наука, неутралност и други подобни.
3. Лекота на представяне и естественост човешки езике в основата на нашия стил и е високо оценен, когато помага да се предаде истината. Енциклопедичните статии са предназначени да бъдат разбираеми и полезни.
4. Допускат се различни и взаимно изключващи се гледни точки. Можете да създавате различни статии за едно и също явление. Например - състоянието на нещата на хартия, в действителност, в популярно представяне, от гледна точка на определена група хора.
5. Аргументираната народна дума винаги има предимство пред административно-деловодния стил.
Прочетете основите
Каним ви да пишете статии - за феномените в Нижни Новгород, в които, според вас, разбирате.
Състояние на проекта
Енциклопедия Нижни Новгород е напълно независим проект. ENN се финансира и поддържа изключително от физически лица и се разработва от активисти на нестопанска основа.
Официални контакти
Организация с идеална цел " Отворете Нижни Новгород енциклопедия» (самопровъзгласила се организация)