Този въпрос изглежда е изключително труден. Има доста широк обхватнаучни идеи по този въпрос. Някои учени са абсолютно сигурни в липсата на съзнание при животните, други твърдят, че повечето от тях го имат. Всички тези трудности изглежда се дължат на липсата на ясна дефиниция на тази категория.

Някои учени смятат, че основният признак на съзнанието е намерението на действията и фокуса върху предмета. С други думи, съзнанието се разбира като способността на организма да създава ментални образи и да ги използва за контролиране на поведението. Да бъдеш съзнателен означава „да знаеш какво правиш, какво ще правиш и по какъв начин ще го направиш“. Съзнанието на поведението включва наличието на съзнателно поставена цел и намерението за извършване на действия. Едно от проявите на преднамерено поведение според някои учени е демонстрирането на разсейващо поведение. Пример за това поведение е поведението на птица, която отвежда хищник далеч от гнездото си, преструвайки се на наранена. Когато птицата, влачейки уж счупеното крило, отвежда хищника на безопасно разстояние, той изведнъж се връща към нормалното си поведение и отлита. Въпреки това, етолозите обясняват това поведение като чисто инстинктивно по отношение на ритуализирана демонстрация. Данните от наблюдения върху активността на маймуните показват, че те имат наистина преднамерено поведение. Изследванията на Д. Примак изследват способността на шимпанзетата да общуват умишлено, като създават ситуации, в които човек и маймуна могат да си сътрудничат или да се конкурират помежду си в получаването на храна. Те общуваха помежду си чрез невербални сигнализа местоположението на скритата храна. Когато човек помогна на шимпанзе, като му даде цялата храна, която намери, маймуната също изпраща и получава поведенчески сигнали за мястото, където е скрита храната. В случай на състезание, когато човек взе цялата храна, която намери за себе си, шимпанзето се научи да заблуждава състезателя, като не му дава правилните сигнали и не взема предвид „фалшивите“ сигнали, дадени от лицето, за да обърка маймуната . Това поведение на маймуната предполага, че тя има способността да разгадае целите и намеренията на човешкото поведение и знания за това как хората възприемат собственото си поведение.

Има и доказателства, че най-високите антропоиди наистина са способни на измама. В изследванията на Я. Рогински е открит феноменът „психична мимикрия”, т.е. способността да се действа по два начина, когато се извършват две действия едновременно. Маймуната може да маскира своите агресивни истински намерения, като показва приятелски действия. И така, шимпанзето Беата, когото изследователят някак обиди, подаде ръка към него, като поиска храна и когато ученият се приближи до клетката, тя надраска лицето му и разкъса халата му.

Съзнателната дейност на човек предполага наличието на специфични типове поведение само за него; По-специално, този вид е алтруизъм. Под алтруизъм в човешката психологияразбират форма на човешко поведение, при която централният мотив са интересите на друго лице или социална група. Освен това човек жертва собствените си интереси в полза на другите, без да преследва никакви материални или други облаги. По този начин човешкото поведение е от полза за реципиентите и неблагоприятно за донора. Някои учени се опитват да докажат наличието на алтруизъм при животните, но техните разсъждения са или от антропоморфен характер, или фактите за грижа за потомството или симбиотичното поведение се предават като алтруистично поведение. Вярно е, че е необходимо да се отбележи наличието на изолирани надеждни наблюдения относно оказването на помощ на животни на друго животно. Дори оскъдните наблюдения показват възможността за алтруизъм при животните.

Друга характеристика на съзнанието е способността на индивида да отразява, т.е. осъзнаване на себе си, своите чувства, преживявания и действия. Дали животните осъзнават себе си в този смисъл? От една страна, експериментите в обучението на плъхове показват, че животните са в състояние да конструират своето инструментално поведение въз основа на информация за собственото си поведение и сигнали от външната среда. Това може да означава в известен смисъл, че плъховете са наясно с действията си, но това не означава, че те са наясно с тях. Познаването на собствените действия може да бъде идентично с познаването на сигналите на външния свят. От друга страна, експерименти с висши антропоиди в отговора им на огледало показват, че шимпанзетата и орангутаните могат да се разпознаят в огледало. Младите шимпанзета, родени в дивата природа, са използвали огледало за почистване на части от телата си, които не могат да се видят по друг начин. В същото време остава отворен въпросът за способността на животните да реагират на части от тялото си в огледалото като проява на самосъзнание.

В руската психология самосъзнанието се разбира преди всичко като относително стабилна, съзнателна и преживяна като уникална система от представи на индивида за себе си, въз основа на която се изгражда взаимодействие с външния свят и други хора, както и отношение към себе си е развит. Самосъзнанието предполага установяване на различия от другите, което се осъществява с помощта на човешката реч. От тази гледна точка, очевидно, не може да се говори за наличието на самосъзнание при животните. Някои учени обаче, признавайки разликата между човешкия интелект, поради използването на езика, от мисленето на животните, не изключват наличието на съзнание при животните. И така, Д. Макфарланд отбелязва, че въпреки че „за нас е трудно да си представим съзнанието без език, но това не ни дава правото да вярваме, че животните, които нямат език или притежават много примитивен език, нямат съзнание“.

Обобщавайки, може да се отбележи, че животните имат някои предпоставки за възникване на съзнание, но само човек е в състояние да социализира опита си, да създаде съвместни знания, които са фиксирани в речта, образци от материална и духовна култура. Човек е в състояние да се разграничи от заобикалящия го свят благодарение на артикулираната реч, да разбере поведението на другите хора и да им съпреживее, въпреки че последното се среща и при животните.

За съзнанието на животните Според Кеймбриджската декларация за съзнание животните са в съзнание. Животните имат ли съзнание? Този въпрос беше зададен от Чарлз Дарвин, когато мислеше за еволюцията на съзнанието. На това беше посветена конференция в университета в Кеймбридж през юли 2012 г. И резултатът от тази среща беше Кеймбриджската декларация за съзнанието, която гласи, че хората не са уникални в притежаването на неврологични механизми, които генерират съзнанието, а с него и преднамереното поведение. И така, според тази декларация, съзнанието е присъщо на всички бозайници, всички птици и много други животни, по-специално някои насекоми и главоноги (например октоподи и калмари). Според учени, които са изследвали този проблем, нервна дейностне се ограничава до кора големи полукълбамозъка, а за възбуждането на емоционалните състояния и генерирането на съзнанието подкоровите нервни структури са изключително важни. По време на изследването е доказано, че изкуственото стимулиране на едни и същи части от мозъка при хора и животни предизвиква съответно поведение и сетивно състояние. Освен това, където и да се случи това изкуствено възбуждане в мозъка на животните, много от формите на тяхното последващо поведение са в съответствие с онези сетивни състояния, които са били преживяни. Това е проява на преднамерено (съзнателно) поведение. Учените обаче не твърдят, че съзнанието, както и способността да изпитваш удоволствие и болка при животните и хората, са абсолютно еднакви. Изследователите са на мнение, че те много си приличат. Така например, ако куче изпитва болка или радост, в мозъка му се активират нервни структури, като тезикоито се активират в човешкия мозък, когато изпитва страх, болка или удоволствие. Важно е да се отбележи, че според авторите на декларацията тя е написана предимно за обществеността, а не за учени. Изследователите се надяват, че научното признаване на съществуването на съзнание при животните ще помогне да се спре злоупотребата на милиони живи същества за храна, дрехи, развлечения и наука. И така, според един от учените, които обявиха декларацията, Филип Лоу, всяка година най-малко 100 милиона мишки, плъхове и пилета се използват в научни експерименти и вероятността тестваното лекарство да достигне етапа на клинични изпитвания при хора е само 6%. Ето защо, смята изследователят, днес хората трябва да насочат цялата си изобретателност към развитието на технологии, които зачитат живота на животните, и най-вече към разработването на неинвазивни (безкръвни) методи на изследване. Между другото, всяка година по света се изяждат около 50 милиарда пилета, 2,5 милиарда патици и 1,3 милиарда прасета, а общо около 1,1 милиарда крави, кози и овце се консумират.

Самосъзнанието при животните

В продължение на почти 75 години на този век, възгледът на бихевиористите, че субективните психични преживявания на животните не могат да бъдат обект на научни изследвания, е твърдо доминиран. През това време учени като Толман (1932) оспорват тази гледна точка, но имат малко или никакво влияние върху доминиращия мироглед (виж прегледа на Griffin, 1976). Позицията на бихевиористите изглежда недостъпна от логическа гледна точка, но може да бъде заобиколена. различни начини... Един от аргументите е, че макар да не можем да докажем, че животните имат субективни преживявания, е напълно възможно те наистина да го правят. И ако беше така, тогава какво щеше да се промени? Друг подход се основава на твърдението, че от еволюционна гледна точка изглежда малко вероятно да има значителна разлика между хората и животните в това отношение.

Грифин (1976), който е пионер в систематична атака срещу бихевиористката позиция, използва и двата аргумента. Според него изследването на комуникацията с животните най-вероятно ще ни донесе доказателство, че „те имат умствени преживявания и съзнателно общуват помежду си“. Въпреки това, при проучване езикови уменияживотни в последните годинитова дългогодишно обещание е неизпълнено. Поведението на шимпанзетата, които са били научени на някои от характеристиките на човешкия език, все още е противоречиво и има съмнение, че тези експерименти някога ще ни позволят да научим много за субективните преживявания на тези животни (Terrace, 1979; Ristau и Robbins, 1982 ). Правени са различни опити за изследване на субективния свят на животните по други начини, към чието описание сега пристъпваме.

Животните осъзнават ли се в смисъл, че имат представа за позите, които заемат и действията, които предприемат? Разбира се, сензорната информация от ставите и мускулите се насочва към мозъка и затова животното трябва да е наясно с поведението си. В експерименти, насочени към изясняване на този въпрос, плъховете бяха обучени да натискат един от четирите лоста в зависимост от това в коя от четирите дейности е било ангажирано животното, когато звънецът е прозвучал (Beninger et al., 1974). Например, ако този сигнал хване плъх, докато го подстригва, той ще трябва да натисне лоста за подстригване, за да получи награди за храна. Плъховете се научиха да натискат различни лостове в зависимост от това дали четят вълната, вървят, катерят се на задните си крака или са в покой, когато се чуе зумерът. Резултатите от подобни експерименти (Morgan, Nicholas, 1979) показват, че плъховете са в състояние да изградят своето инструментално поведение въз основа на информация за собственото си поведение и сигнали от външната среда. В известен смисъл плъховете трябва да са наясно с действията си, но това изобщо не означава, че те са наясно с тях. Те могат да осъзнават действията си по същия начин, както външните сигнали.

Много животни реагират на огледалата, сякаш виждат други индивиди от своя вид. Въпреки това, някои доказателства сочат, че шимпанзетата и орангутаните могат да се разпознаят в огледало.

Ориз. 28.1.Шимпанзето Вики имитира своя образ на снимка. (Рисуване от снимка.)

Свободно родените млади шимпанзета използваха огледало, за да прочистят части от тялото си, които не могат да се видят по друг начин. Gallup (1977; 1979) прилага малки петна червена боя върху веждата и срещуположното ухо на няколко шимпанзета под лека анестезия. Според експериментатора шимпанзетата, след като са излезли от наркотичното състояние, не са докосвали тези части на тялото си по-често от обикновено. Тогава той даде на маймуните огледало. Шимпанзетата започнаха да се взират в отраженията си в огледалото и непрекъснато да докосват боядисаните си вежди и уши.

Възможно ли е да се смята, че способността на животното да реагира на някои части от тялото си, които вижда в огледалото, показва неговото самосъзнание? Този въпрос е пряко свързан с по-широкия въпрос. Способността на животното да имитира действията на другите доказателство ли е за неговото „себепознание“? Шимпанзетата са невероятно умели да имитират един друг и хората. Въпреки че истинската имитация трябва да бъде много внимателно разграничена от другите форми на социално обучение (Davis, 1973), няма съмнение, че приматите са способни да имитират. Например, шимпанзето Вики, отгледано в семейство Хейс, беше помолено да копира серия от 70 движения. Никога преди не беше виждала много от тези движения, но копира десет от тях веднага щом й бяха показани. Вики се научи да изпълнява 55 двигателни акта в отговор на съответните демонстрации (фиг. 28.1). Тя също се научи да върши доста сложни домакински задължения, като миене на чинии или почистване на прах (Hayes, Hayes, 1952). Много от тези действия тя имитира спонтанно, без ничие ръководство. Шимпанзето обаче не може да се справи с детето чрез подражателни способности. Изследователите смятат, че имитативната дейност на Вики съответства на способностите на децата на възраст между 12 и 21 месеца. Способността да се имитира понякога се счита за признак на интелигентност, но тази теза трябва да бъде поставена под въпрос, тъй като имитацията се наблюдава при много малки деца и при голямо разнообразие от не-бозайници. При изследването на пеенето на птици се оказа, че при много видове птици, когато се учат да пеят, се наблюдават някои форми на имитация на звуци, като някои птици са особено сръчни в това отношение. Папагалите и индийските скорци, myna, са способни на необикновено

възпроизвеждат точно звуците на човешкия глас (Nottebohm, 1976).

За да може да имитира, животното трябва да получи външен слухов или визуален модел за подражание и да го съпостави със специфичен набор от свои собствени двигателни инструкции. Например, дете, което имитира възрастен, като изплези език, трябва по някакъв начин да свърже външния вид на езика с двигателните си инструкции за изпъкване на езика. В същото време детето изобщо не е задължено да знае, че има език – то просто трябва да свърже това сетивно възприятие с определен набор от двигателни команди. Как се случва това остава загадка. Спорен обаче е въпросът дали самосъзнанието е необходимо за осъществяване на подражателни дейности.

Част от проблема е, че трябва да разберем какво точно имаме предвид под самосъзнание. Както отбелязва Грифин (1982), много философи правят разлика между осъзнаване, или осъзнаване, и съзнание. Осъзнаването е вид възприятие, докато съзнанието включва специален вид самосъзнание. , което не се ограничава до простото осъзнаване на различни частивашето тяло или процеси в мозъка. Съзнанието, от тази гледна точка, включва някакъв вид предполагаемо знание, което АЗ СЪМпочувствайте или помислете АЗ СЪМ- същество, което познава света около себе си. Анализирахме няколко примера за това, че животните имат познания в областта на възприятието, тоест познават пряко възприеманите характеристики на обектите. Въпреки това, способността на животното да съобщава своите действия, да имитира действията на другите или да разпознава собствения си образ в огледало не изисква непременно съзнание, както е определено тук.

При хора с мозъчно увреждане може да се наблюдава несъответствие между ясното и несъзнателното възприятие. Някои хора, които имат увреждане на определени области на мозъка, свързани с визуална обработка, съобщават, че са частично слепи. Те не могат да назоват обектите, които им се представят в определени области на зрителното поле. Те твърдят, че не могат да видят тези обекти; обаче, когато бъдат помолени да ги посочат, те често могат да го направят много точно (Weiskrantz, 1980). Един пациент позна точно коя линия му е показана; хоризонтално или диагонално, въпреки че не знаеше дали вижда нещо (Weiskrantz et al., 1974). Това явление се нарича слепи очи,възниква в резултат на увреждане на онези области на мозъка, които са отговорни за разпознаването на визуални сигнали (визуално осъзнаване), докато други области на мозъка, участващи във визуалния процес, остават непокътнати. Именно тези области на мозъка помагат на пациента да прави правилни преценки, въпреки че не знае какво вижда.

Да имаш съзнание означава да си наясно с това, което можеш да осъзнаеш.

Един от съвременните еволюционисти Стивън Джей Гулд стига до извода, че съзнанието "в цялата история на живота на Земята е било представено само на нашия вид"(1997). Прав ли е д-р Гулд? Или други живи същества също се осъзнават? Животните също имат ли съзнание? Разбира се, отговорът на този въпрос до голяма степен зависи от определението, което всеки от нас дава на понятието „съзнание”.

Един от начините за решаване на този проблем е да се дефинира понятието "съзнание" възможно най-широко с най-достъпните думи. Стивън Харнад, редактор на The Science of Behavior and the Brain, направи точно това, дефинирайки термина съзнание, както следва: "Съзнанието е способността да имаш определени преживявания"(цит. от книгата на Левин, 1992, стр. 153-154). Роджър Пенроуз последва примера си в книгата си „ Новият ум на императора„Каза следното за животните: „Не питам дали имат самосъзнание в буквалния смисъл на думата... Просто питам дали понякога могат да направят нещо усети? " (1989, стр. 383).

Ако единственият критерий за съзнание е способността „просто да имаш преживявания“ или „просто да усещаш нещо“, тогава е очевидно, че животните имат съзнание. Проблемът е, че толкова прости дефиниции на понятието "съзнание" са абсолютно неадекватни. Повечето представители на научните и философските среди обаче ги приеха. Робърт Омщайн в книгата си Еволюцията на съзнанието отбеляза: « Да имаш съзнание означава да си наясно с това, което можеш да осъзнаеш.Това е една стъпка по-далеч от обичайните усещания - зрение, мирис, действие, движение и реакция."(1991, стр. 225-226, удебелен шрифтдобавено).

Тази „една стъпка“ обаче всъщност е огромна стъпка! Разликата между „имам възприятието“ (т.е. „просто имам опит“) и „имам от само себе сивъзприятие“ (т.е. внимавай сче имате тези преживявания и знаяче усещаш нещо) е просто колосално! Но изглежда, че тези, които се опитват да надарят "други видове" със съзнание, този факт просто не се забелязва. Наистина ли другите видове имат „самосъзнание“? Иън Татерсол призна:

„Вече казах, че бозайниците, различни от хората, са далеч от роботите и това е много ясно; това означава ли обаче, че те имат същата концепция за самосъзнание като нас? Отговорът на този въпрос е "Разбира се, че не!" Но трябва да се признае, че въпросът дали нечовекоподобните примати притежават вътрешно самовъзприятие е ужасно труден (2002, стр. 63).

Други видове „рефлектират ли върху себе си“ „продуктивно и адаптивно“? Не забравяйте, че ние не питаме дали животните имат или имат способността да се „адаптират“. Чудим се дали притежават себевъзприятиедостатъчно, за да „отразим върху себе си“. Сър Джон Екълс заключи: "Някой правилно каза, че животните знаят нещо, но само човекът знае това, което знае."(1967, стр. 10). Ник Картър отбеляза, че можем да възприемаме животните като същества "Усещания и възприятия, но не и мисли"(2002). В този контекст той говори за "висша мисъл", тоест способността да мисли, да мисли за мислене и да съобщава мислите си на другите. Хората притежават не само такова самосъзнание и способност да мислят, но и способността да се съобщава на други хора, че имат тези две неща!

Пол Ерлих изповяда (от неговата еволюционна гледна точка): „... Човешките същества са също така единствените животни, които изглежда напълно осъзнават своята индивидуалност и по този начин могат да развият емпатия, способност за преживяване емоционално състояниедруги хора ”(2000, стр. 111). Това е особено очевидно в реакцията на човека към смъртта. Теодосий Добжански стига до следния извод: „Самосъзнанието донесе със себе си мрачни спътници – страх, тревога и съзнание за смъртта... Човек е под игото на съзнанието за смъртта. Съществото, което знае, че ще умре, идва от предци, които не са знаели това ”(1967, стр. 68).

Помислете например за животно, което еволюционистите класифицират като нашия най-близък жив роднина, шимпанзето. Палеоантропологът Ричард Лийки призна:

„Шимпанзето вътре най-добрият случайчуди се за смъртта... Ограничената способност на шимпанзетата да съпричастни към другите ги характеризира като личности: никой няма доказателства, че шимпанзетата са наясно със собствената си смъртностили предстояща смърт. Но как можем да го направим да знам със сигурност?.. Ритуалното погребение на мъртвите ясно свидетелства за осъзнаването на смъртта и следователно за самосъзнанието(1994, с. 153, 155, авторски курсив, добавен удебелен шрифт).

Добжански също обсъжда този въпрос:

„Тържественото погребение е доказателство за самосъзнание, тъй като демонстрира осъзнаване на смъртта. Няма индикация, че видове, различни от хората, знаят, че неизбежно ще умрат." (1977, стр. 454, добавено получер шрифт).

Информацията, съдържаща се в двете, може да бъде обобщена, както следва:

1) шимпанзетата не осъзнават собствената си смъртност и нямат способността за емоционална емпатия (според Ерлих това е чисто човешка характеристика);

2) всъщност няма доказателства, че представителите друг видосвен личността, те осъзнават, че неизбежно ще умрат;

3) осъзнаването на смъртта е резултат от самосъзнание;

4) церемониалното погребение е доказателство за самосъзнание, тъй като свидетелства за съзнанието за смъртта.

Какъв е изводът от всичко това? Предполага се, че осъзнаването на смъртта и церемониалното погребение са доказателство и резултат от самосъзнанието. Въпреки това, шимпанзетата (хипотетично нашите най-близки роднини), като всички други животни, не осъзнават факта, че един ден ще умрат, и не извършват ритуално погребение на своите мъртви. Ако разбирането на смъртта и погребването на мъртвите е доказателство за самосъзнание и ако никое от животните не разбира смъртта и не погребва мъртвите си, тогава никое животно не е в съзнание!

През 1992 г. Доналд Р. Грифин публикува книга за самосъзнанието на животните „ Умът на животните: от познанието до съзнанието". Във второто издание на своята работа (2001 г.) ученият предлага следната оценка на съзнанието на животните: „Основната разлика между съзнанието на човека и животното, очевидно, се крие в него съдържание» (стр. 15, курсив на оригиналния текст, добавен получер).

Разбира се, това твърдение може да се счита за най-голямото подценяване на всички времена. — Г-жо Линкълн, освен убийството на съпруга ви, как ви хареса шоуто? "Освен разликата в съдържанието, как иначе се различават съзнанието на човека и животното?" Някой вижда ли каква е ужасната грешка тук? Ето как го каза Tattersall:

„Колкото чудесно маймуните се справят с огледалата и вещите си, доказано е, че не могат да разпознаят собственото си отражение в огледалото... Какво можем да заключим от всичко това? Първо, очевидно е, че има качествена разлика между самовъзприятието при маймуните, маймуните и хората» (2002, стр. 65, добавено получер шрифт).

Помислете за мисълта на Tattersall за маймуните и огледалата и нека обясним важността на това твърдение. Повече от три десетилетия изследователите се опитват да измислят начин за обективно тестване дали дадено животно има „самосъзнание“. Грифин отбеляза: „Често се разглеждат както рефлексното съзнание, така и самосъзнанието уникални характеристикичовек"... Тогава, говорейки за животни, той зададе въпроса: „Какви доказателства биха посочили дали те мислят за собствените си мисли или не?“(2001, стр. 277).

Добър въпрос. Какви „доказателства“ биха могли да накарат учените и философите да заключат, че според поне, някои животни осъзнават ли се? За тази цел са направени предложения като четене на мисли (т.е. способността да се разбере какво друго животно ще направи, за да промени това поведение), разделено внимание (способност едновременно да се концентрира върху повече от едно нещо), отложено реакция (действие, извършено от по-късно, сякаш „по памет“), саморазпознаване (способността на животно да разпознава себе си и да го различава от другите животни от същия вид) и др.

Самопризнаването привлече вниманието на изследователите най-вече. В края на 1960 г. психолог държавен университетЩат Ню Йорк (Олбани) Гордън Галоп разработи огледален тест за определяне на степента на „саморазпознаване“ на животно. Същността му беше следната: ако едно животно е в състояние да разпознае собственото си отражение в огледалото като „себе си“, тогава можем с увереност да кажем, че то има самосъзнание, тоест съзнание. Докладът на д-р Галоп за експеримента, публикуван през 1970 г. в Science, беше наречен "Крайъгълен камък в нашето разбиране за ума на животните"(Leakey, 1994, стр. 150). Ето как беше проведен този експеримент.

Животното (шимпанзе, горила или орангутан) беше оставено само в стаята с огледало. След известно време се нанася точка върху челото с боя под анестезия. Тогава животното се събуди и отново му показаха огледало, за да види дали животното забелязва точка на челото си. Повечето от животните не забелязаха тази точка и продължиха да третират отражението в огледалото като друго животно. Някои от големите маймуни обаче веднага се разпознаха в огледалото и докоснаха челата си, сякаш знаеха, че: (а) това всъщност е тяхното чело; (б) обикновено нямат точка на челото си. Повечето от животните, участвали в експеримента, не забелязаха или бяха безразлични към точката на челото, но някои от тях обърнаха внимание на това.

И така, до какво заключение можем да стигнем от доказателствата, че определени животни всъщност са „самосъзнателни“? Робърт Уесън отбеляза:

„Самосъзнанието е различно от обработката на информация;дори когато човек е объркан и не може да мисли ясно, той може ярко да се осъзнае като личност и да почувства своето объркване. Самата същност на разума по-скоро не е обработка на данни, а воля, намерения, въображение, открития и чувства» (1997, стр. 277, добавено получер шрифт).

Д-р Уесън е прав. Самосъзнание всъщностсе различава от простата обработка на информация. Шимпанзе или орангутан с точка на челото, нарисувана с боя, може да успее да обработи информация, която му казва, че има точка на челото. Но означава ли това, че това животно има намерения, въображение, способност да изследва, чувства и всички други неща, които обикновено свързваме със съзнанието и/или самосъзнанието? Малко вероятно.

Едно от нещата, които отличават човешки мозък/ съзнание от съзнанието на животните е това на какво е способен човешкият мозък!Антъни О'Хейр написа: „Осъзнато животно може да знае нещо... но само съзнателно създание знае, че знае нещо.“(1997, стр. 24, добавени получер и курсив). Когато Грифин се зачуди: „Имат ли животните съзнание?“ и дали научните изследвания могат да потвърдят това, самият той отговори на този въпрос: „Още не” (2001). Той сравнително справедливо обобщи мнението на мнозинството изследователи по този въпрос. Към днешна дата няма научни или философски доказателства, които да демонстрират, че едно животно „знае, че знае нещо“. Само човекът има тази способност.

Картър Н. Има ли непреодолими пречки пред дуализма на Декарт?- 2002, URL: www.revise.it/reviseit/EssayLab/Undergraduate/Philosophy/e44.htm.

Добжански Т. Променящ се човек // Наука. – 1967; 155:409–415.

Добжански T., Ayala F.S., Stebbins G.L., Valentine J.V. Еволюция... - Сан Франциско, Калифорния: V.H. Фрийман, 1977 г.

Екълс Д.С. Еволюция и съзнателна личност //. Дискусия на Нобеловата конференция през 1967 г. / Под.изд. Д. Рослански. - Амстердам: North-Holland Publishing Co., 1967.

Ehrlich P.R. Човешката природа: гени, култури и човешки гледни точки.- Вашингтон: Island Press, 2000.

Гулд С.Д. Предговор: Позитивната сила на скептицизма// Шермър М. Защо хората вярват в странни неща.- Ню Йорк: W.H. Фрийман, 1997 г.

Грифин Д.Р. Умът на животните: от познанието до съзнанието(преработено издание). - Чикаго, Илинойс: University of Chicago Press, 2001.

Лики Р. Произходът на човешката раса.- Ню Йорк: Basic, 1994.

Люин Р. Трудност: живот на ръба на хаоса.- Ню Йорк: Макмилан, 1992.

О'Хейр Е. Отвъд еволюцията: човешката природа и границите на еволюционните обяснения.- Ню Йорк: Oxford University Press, 1997.

Орщайн Р. Еволюция на съзнанието... - Ню Йорк: Prentice Hall Press, 1991.

Пенроуз Р. Новият ум на императора.- Ню Йорк: Oxford University Press, 1989.

Татершал Дж. Маймуна в огледалото.- Ню Йорк: Харкорт, 2002.

Уесън Р. По-горе естествен подбор ... - Кеймбридж: MIT Press, 1997.

Удивителното поведение на животните, особено тези, които живеят до хората, кара човек да се чуди защо те действат съвсем логично и реакциите им на различни дразнителидоста очаквано. Учените отдавна се опитват да решат този не съвсем прост въпрос. Въпреки това от средата на миналия век те са провели много изследвания и научни експерименти, които им позволяват да дадат категоричен отговор дали животните имат съзнание, колко дълбоко могат да чувстват и преживяват. Научната общност беше разделена по отношение на определянето на степента на осъзнаване на собственото си "аз", но все пак някои изводи бяха направени от учените.

Най-простото обяснение на същността на концепцията за човешкото съзнание се свежда до факта, че човек като индивид доста субективно оценява събитията, случващи се както около него, така и в целия заобикалящ свят. Освен това той също преживява различни държавипричинени от тези получени данни. Съзнанието се определя като по-висока формапсихическо отражение и смятат, че то е характерно само за социалните развита личност... Благодарение на съзнанието са възможни умишлени форми на комуникация, които могат да съдържат дезинформация или да се основават изцяло на измама.

Самопризнание - важен фактор... За да се определи способността на животно да се идентифицира самостоятелно в околния свят, се провежда специален тест. При лека анестезия животното се маркира върху част от тялото, която може да види само в огледало. Ако след събуждането белегът не предизвиква никакви усещания, но, като види отражението му, животното се опитва да се отърве от него, тогава тези действия могат да се считат за определящ знак за самопризнание. Големите маймуни, слоновете, делфините и враните имат тази способност. Въпреки че някои данни все още са предварителни и изискват допълнителни изследвания.

Съзнанието включва и способността за правилно оценяване на знанието на други същества и индивиди. Този въпрос е най-труден за научно изследванеобаче има доказан метод за проверка. В експеримента участват шимпанзе и двама експериментатори. В самото начало единият си тръгна, вторият показа стръвта на маймуната, която след това скри зад параван в един от няколкото празни непрозрачни контейнера. Екранът беше премахнат, вторият експериментатор се върна и двамата показаха на шимпанзетата къде според тях е храната. Маймуната се съобразявала само с инструкциите на човека, който е скрил стръвта. За да направи това, тя трябваше да прецени дали всеки от експериментаторите разполага с правилната информация. Корвидите също могат да го направят. Но малките маймуни нямат такива способности.

Някои учени, работещи върху проблема за наличието на съзнание при животните, твърдят, че тяхното ниво е значително различно от това на човека и това зависи от неговото съдържание. Само човек може да осъзнае, че един ден ще умре. Осъзнаването на този факт е резултат от самосъзнанието. Ритуалното погребение на мъртвите е още едно доказателство за съществуването му.

Животните възприемат света около себе си и случващите се в него събития не толкова с очите си, колкото с обонянието си. Миризмата предоставя значително количество информация. Смята се, че куче, което е загубило зрението си, все още може някак да оцелее, но миризмата не може. Хищниците от семейството на котките и вълците имат специфично възприятие за различни обекти, а именно зависи от:

• от степента на тяхната мобилност;
• обхватът на посочената цел;
• грешки при разпознаването на плоски обекти.

Много животни отначало реагират на собственото си отражение за нахлуването на непознат в тяхната територия, но след това, поради липсата на допълнителни миризми, бързо губят интерес към него. Те също не интерпретират изображението като възможна плячка. Въпреки това, движещи се, но не миришещи лазерни точки, лесно задействат в тях блок на поведение при лов въз основа само на визуална информация.

Много интересна е реакцията на собственото им отражение в огледалото при маймуните. Те могат да демонстрират пълно безразличие, изразена агресия и дори ужас. При всички примати уникалното стереоскопично зрение се счита за основен орган на възприятието. Техният мозък, в сравнение с други същества на планетата, е силно развит, има развито социално поведение.

Повечето влечуги, риби и птици реагират на отражения, сякаш са били нападнати. Въпреки това, врани, например, свраки, се опитаха да премахнат стикера, направен по време на време на белите дробовеанестезия.

В определението за съзнание повечето учени го свързват с речта. В крайна сметка позволява:

• провеждане на вътрешен монолог;
• мислете логично, абстрактно;
• изграждат сложни психични структури;
• анализирайте своите способности, чувства и знания.

Разбира се, зачатъците на речта присъстват при някои животински видове, има редица сигнални системи. Висшите примати са в състояние да овладеят дори човешката реч (езика на глухонемите). Например женска горила на име Коко знае повече от хиляда знака на жестомимичния език на Амслен, възприема и разбира около 2000 думи на английски.

Относно Кеймбриджската декларация

Началото на ерата на компютрите и цифрови технологиипослужи като отправна точка за работа по създаването и усъвършенстването на изкуствения интелект. Въпреки това, изучаването на съзнанието на хората и животните също премина към повече високо ниво... В резултат на среща на учени в Кеймбридж (юли 2012 г.) беше приета „Декларацията за съзнанието“, която гласи, че не само хората притежават неврологичните механизми, които генерират съзнание и преднамерено поведение. Съзнанието има при бозайниците, всички птици и някои видове насекоми, както и при октоподи и калмари. Способността да изпитвате удоволствие, като болка, и животните са напълно идентични. Трябва обаче да се има предвид, че това е призив към обществеността, а не към учените. Целта му е да спре злоупотребата с живота на милиони същества за забавление, храна и наука. Разбира се, за да се установи дали животните имат съзнание, първо трябва да се предположи, че съзнанието на човек и животно може да бъде различно, зависи не само от процесите, протичащи в различните части на мозъка, но и от качество на тяхното Публичен живот, условия на съществуване.