Руските хроники свързват района на Вятичи с Ока. Приказката за отминалите години отбелязва: „...и Вятко седе с роднините си според Оце, от него Вятичи е прозвището“ (ПВЛ, I, с. 14), а под 964 г. във връзка с похода на Святослав на североизток, пише: „И отидете до река Ока и Волга и се изкачете на Вятичи“ (PVL, I, стр. 46, 47).
Вятичи се споменават повече от веднъж в летописите и по-късно, особено във връзка с политическите събития от 12-ти век, и тази информация дава възможност да се очертаят най-общи границите на земята на вятичи. Под 1146 г. са наречени два града вятичи - Козелск и Дедославл. В първия от тях Святослав Олгович избяга при вятичите, във втория се свиква събрание на вятичи, което решава да се бие срещу Святослав Олгович (PSRL, II, стр. 336-338). В описанието на похода на Святослав Олгович от 1147 г. срещу Владимир Давидович Черниговски са посочени градовете Брянск, Воробин, Домагощ и Мценск, които са били разположени близо до земята на Вятичи или в нейните покрайнини (PSRL, II, стр. 342). Въпреки това през XII век. хрониката "Вятичи" също е административно-териториална единица на Черниговската земя, а границите на последната изобщо не отговарят на границите на племенната (етнографска) област на вятичи (Зайцев А.К., 1975, с. 101 -103).
Изглежда обаче сигурно административната област „Вятичи“ е била част от племенната територия. Следователно географията на градовете, посочени в хрониката във "Вятичи", може да се използва за реконструкция на етнографската територия на вятичи.
Под 1185 г. Карачев определено е причислен към градовете вятичи (ПСРЛ, II, с. 637). Освен това Вятичи споменава градовете Воротинск (на река Виса, левия приток на Ока), Колтеск (на Ока), Мосалск (в басейна на Угра) и Серенек (в басейна на Жиздра).
В по-късните хроники има новини, че на изток Вятичската земя се простирала до рязанския ток на Ока: „Вятичи и до днес има Рязанци“ (PSRL, XV, стр. 23; XX, стр. 42; XXII, стр. 2). Така, съдейки по хрониките, селищната територия на Вятичи е обхващала басейните на горното и средното течение на Ока.
Най-големите представители на руската историческа география Н. П. Барсов и М. К. Те също търсеха възможност да използват данните от диалектологията за реконструкцията на територията на вятичи, но безуспешно. Най-аргументираната и подробна картина на селището Вятичи е предоставена само от археологически материали.
Вятичските надгробни могили с трупове и техният инвентар на вещите са перфектно систематизирани и интерпретирани от А. В. Арциховски (Арциховский А. В., 1930a). Малък като обем, но
една много богата книга, този изследовател успя да обработи всички археологически материали, натрупани по това време върху Вятичи и да направи важни исторически и археологически заключения, които не са загубили научното си значение и до днес. Разпределените от него предмети - слепоочни пръстени със седем остриета, кристални сферични и жълти стъклени сферични мъниста, решетъчни пръстени и ламелни извити гривни, много характерни за вятичите, направиха възможно да се очертае в детайли племенната територия на вятичи. От тези неща само пръстените със седем остриета са етнически определящи за вятичи. Останалите украси, макар и много често срещани във вятичските могили, са известни и в някои други райони на източнославянската територия.
Въз основа на разпределението на седемделните темпорални пръстени, границите на племенния район на Вятичи са очертани, както следва (Карта 21).
На запад вятичи съседи със северняците, радимичите и кривичите. Западната граница на областта Вятичи първо следваше вододела на Ока и Десна. В басейните на Жиздра и Угра има гранична ивица с ширина 10-30 км, където курганите Вятичи съжителстват с Кривичите. Тази ивица минаваше по горното течение на Жиздра и по притоците на Угра - Болва, Реса и Снототи. По-нататък Вятичската граница се издигаше на север до горното течение на река Москва, а след това се обърна на изток към горното течение на Клязма. Десният бряг на река Москва е принадлежал изцяло на народа вятичи. Вятичи също са влезли в левия бряг на тази река (10-50 км на север), но тук, наред с курганите Вятичи, има и кургани Кривичи. Приблизително близо до вливането на Уча и Клязма, Вятичската граница зави на югоизток и върви първо по левия бряг на река Москва, а след това - по Ока.
Най-източната точка с храмовите пръстени на Вятичи е Переяславл-Рязански. Оттук югоизточната граница на Вятичи отиваше до горното течение на Ока, като завзема басейна на Прони, но не достига до басейна на Дон. Басейнът на горното течение на Ока беше изцяло Вятичи.
Няколко хиляди надгробни могили са разкопани в този огромен район на Вятичи. Първият Научно изследванедатират от 1838 г. (Чертков А.Д., 1838 г.). През втората половина на XIX век. Вятичските кургани са изследвани от голяма група изследователи, включително А. П. Богданов, Н. Г. Керзели, А. И. Келсиев, А. М. Анастасиев, В. А. Городцов, А. И. Черепнин, И. И. Проходцев, В. Ф. Милър, (Богданов А. П., стр. 186-17). , 1878-1879, стр. 9-12; Kelsiev AI, 1885, p. 30-45; Miller VF, 1890, p. 182-186; Cherepnin AP, 1896, p. 130-152; 1898а, p. 76; 18986, стр. 6-17; Городцов В А., 1898, стр. 217-235; Шпиц А. А., 1898, стр. 334-340; Проходцев II, 1898, стр. 81-85; 1899, с. -76; Милюков 77. 77., 1899, с. 14-137).
Големи проучвания на надгробни могили на Кривичско-Вятичското гранично място в самото края на XIXи първите десетилетия на XX век. проведено от Н.И.Буличов (Буличов Н.И., 1899а; 18996; 1903; 1913).
От произведенията от първите десетилетия на XX век. може да се спомене разкопките на надгробни могили в басейна на горна Ока от И. Е. Евсеев (Евсеев И. Е., 1908, с. 29-52). През 20-те години на миналия век разкопките на могили са извършени от А. В. Арциховски (Арциховский А. В., 1928, стр. 98-103), М. В. Городцов (Городцов М. В., 1928, стр. 342-558) и други.
След публикуването на монографията на А. В. Арциховски за курганите Вятичи, теренните им проучвания продължават почти всяка година. Надгробни могили се разкопават от много изследователи както в Москва, така и в периферните центрове. В Московска област те са разкопани от Катедрата по археология на Московския държавен университет, а в следвоенните години - от Музея за история и реконструкция на Москва. Някои сведения за произведенията на 30-40-те години са публикувани в археологическия сборник, посветен на 800-годишнината на Москва (Арциховский А.В., 1947а, стр. 17-19; 19476, стр. 77-81; Bader O.N., 1947 г. 88-167). Материали за разкопки на надгробни могили на територията на Московска област. последните десетилетия са публикувани от много изследователи (Латишева Г.П., 1954, стр. 39-56; Авдусина Г.А., 1962, стр. 272-285; Равдина Т.В., 1963, стр. 213-217; 1966-2, стр. 222; Rosenfeldt RL, 1963, стр. 218-220; 1966, стр. 202-204; 1967, стр. 106-109; 1973a, стр. 62-65; 19736, стр. 192-199, стр. 197 ; Veksler AG, 1970, с. 122-125; Юшко А. А., 1967, с. 48-53; 1972, с. 185-198; 1980, с. 82, 87).
В басейна на горна Ока са получени интересни резултати по време на погребалните разкопки на П. С. Ткачевски и К. Я. Виноградов, материалите за които не са публикувани. Т. Н. Николская провежда изследвания в гробните могили на Вороново и Лебедка (Николская Т. Н., 1959, стр. 73-78, 120 147), а С. А. Изюмова - в гробниците, разположени на територията на Тулска област. (Изюмова С.А., 1957, с. 260,261; 1961, с. 252-258; 1964, с. 151-164; 1970а, с. 191-201; 19706, с. 237, 238). Плодотворно са проучени и селищата на Вятичи (Николская Т.Н., 1977, с. 3-10).
По времето, когато А. В. Арциховски пише монография за древностите на Вятичи, в изследвания район има много малко материали за надгробни могили и те не са публикувани. Изследователят цитира думите на летописец: „И радимичи, и вятичи, и север има един обичай на името: ... ако някой умре, аз ще триумфирам над него, а седем TDO-ryah поставих голям една и ще я сложа на съкровището, ще изгоря мъртвеца и ще събера седем кости, ще сложа мала в Судата и ще я сложа на стълб по пътя, за да създам таралеж за Вятичи дори сега ”(PVL, I, стр. 15) - и заключи, че преди XII век. Вятичи са погребани „на стълб, на релсите“ и от такава церемония нищо не остава за участта на археолозите (Арциховский А.В., 1930a, стр. 151, 152).
Етимологията на староруската дума „стълб“ обаче не се ограничава до значението на „стълб“, „пън“. В паметниците на руската писменост от XI-XVI век. малки гробни къщи и саркофази се наричат стълбове (Рыбаков Б.А., 1970а, с. 43). Летописецът от Переяслав-Залесски, който пише в началото на 13-ти век, добавя към думите на текста на Повестта за отминалите години за поставянето на гробен съд върху стълб: „...и в надгробните могили,“ и тълкува „голямото съкровище” като „голямата част от великите дърва за огрев” (Хроникист на Переяславл Суздалски, стр. 4). В тази връзка погребалният обред на Вятичи в хрониката може да се разбира като погребване на останките от кремации в надгробни могили с дървени конструкции под формата на къщи или стълбове. Следователно търсенето на ранни гробни могили на Вятичи е съвсем естествено.
Първият, който започна настойчивото си издирване, беше П.Н. NS от типа Шанково, разкопани през 80-те години на миналия век от Н.И.Буличов в басейна на Угра (Третяков П.Н., 1941, с. 48-51).
Въпреки това, с натрупването на нови материали, по-специално от обширни разкопки в селища от 1-во хилядолетие от н.е. пр. н. е. се оказва, че старините от типа Шанково-Почепок принадлежат към неславянското население. Това са паметниците на културата Мошинская, оставени от предците на летописния голяд.
Сведенията за разкопките на ранни вятичи могили с кремации, с които разполага археологията, са обобщени и анализирани в специален труд (Седов В.В., 1973, с. 10-16). Тези могили се класифицират в два вида. Могилите от първия тип по принцип са идентични с надгробните могили на други източнославянски племена. В района на Вятичи те са най-разпространени и се срещат на всички места, където има могили с кремации.
Сред най-изучаваните в землището вятичи да назовем могилата, намираща се в м. Игрище, на 0,5 км северно от с. Лебедка в басейна на Цона, левия приток на Ока. В различни години И. Е. Евсеев, П. С. Ткачевски, К. Я. Виноградов и Т. Н. Николская са разкопали тук 32 надгробни могили. Всички те съдържаха погребения според обреда на изгаряне на труп. В повечето случаи калцираните кости, събрани от гробната клада, в купчина или в земна урна, се поставят директно в могилата, в основата й или в горната част. Много от могилите съдържат едно погребение, други от две до четири. Повечето от погребенията са лишени от неща. Неща са открити само в две погребения: в едното - топени стъклени мъниста, билионна ажурна тока и медни спирали, в другото - желязна тока. Глинени урни от могили (табл. XLI, 5, 6) имат аналогии сред материалите на близко селище, чийто долният слой принадлежи към VIII-X век. (Николская Т. Я., 1957, стр. 176-197). Очевидно курганите Лебедкин принадлежат към едно и също време.
Подобни надгробни могили с кремации са изследвани на много места по бреговете на горна Ока и по нейните притоци. Изгорелите кости, събрани от гробната клада, по-често се поставят в основите на насипите, но на 0,2-0,3 m над сушата се откриват надгробни могили с погребения на останки от кремации, както и с погребения на върха. Повечето от погребенията не съдържат урни или предмети.
Карта 21. Могили от XI-XIII век. диапазон на Вятичи. а - паметници с находки на седемделни темпорални пръстени; б - паметници с находки от гривнистообразни възли слепоочни пръстени; в - паметници с ромбовидни пръстени; г - паметници със седемлъчеви пръстени; д - паметници със спираловидни темпорални пръстени; е - надгробни могили без находки на храмови пръстени от изброените типове 1 - Титовка; 2 - Волоколамск; 3 - Ивановская; 4 - Захряпино; 5 - Палашкино; 6 - Рибушкино; 7 - Волинска област; 8 - Песен; 9 - Долно Сляднево; 10 - Волков; 11 - Воронцово; 12 - Нови артикули; 13 - Блохино; 14 - Ченцово; 15 - Власово; 16 - Митяево; 17 - Тесово; 18 - Червен Стан; 19 - Шишинорово; 20 - Дъбове; 21 - Тучково; 22 - Григорово; 23 - Кримски; 24 - Волков; 25 - Шихово; 26 - Копачове; 27 - Биостанция; 28 - Савино; 29 - Коралово-Дютково; 30 - Клопово; 31 - Таганниково; 32 - Поречие; 33 - Горна кал; 34 - Иславское; 35 - Успенское; 36 - Николина гора; 37 - Повадино; 38 - Подевщина; 39 - Санниково; 40 - Коледа; 41 - Айосово; 42 - Николское; 43 - Чашниково; 44 - Лялово; 45 - Шустино; 46 - Муромцево; 47 - Михайловское; 48 - Федоскино; 49 - Листвяни; 50 - Кудрин; 51 - Подрезково; 52 - Митино; 53 - Ангел 54 - Черкеево; 55 - Знаменское (Губайлово); 56 - Спас-Тушино;
57 - Алешкино; 58 - Николское; 59 - Черкизово; 60 - Болшево; 61 - Черкизово-Гостокино; 62-Москва, Кремъл; 63-. Косино; 64 - Анискино; 65 - Осеево; 66 - Обухов; 67 - Празник на Петър и Павел; 68 - Милет; 69 - Салтиковка; 70- Троица; 71 - Дятловка; 72 - Марусино; 73 - Токарев; 74 - Балатина; 75 - Фили; 76 - Черепково; 77 - Сетун; 78 - Немчиново; 79 - Калчуга; 80 - Лайка; 81 - Одинцово (три групи); 82 - Матвеевская; 83-Тропарево; 84 - Черемушки; 85 - Зюзино; 86 - Деревлево; 87 - Конково; 88 - Борисово; 89 - Орехово; 90 - Чертаново; 91 - Котляково; 92 - Дяково; 93 - Царицино; 94 - Бица; 95 - Потапово; 96 - Разговори; 97 - Березкино; 98 - Боброво; 99 - Суханово; 100 - Соларево; 101 - Филимонки; 101а - Десна; 102 - Марино; 102а - Пенино; 103 - Рязаново; 104 - Алхилово; 105 - Поливанов; 106 - Лукино; 107 - Овечьо; 108 - Перемишъл; 109 - Стрелково; 110 - Капак; 111 - Тургенево; 112-Блата; 113-Добрягино; 114 - Домодедово; 114- Витовка; 115 - скит Серафим-Знаменски; 116 - Битягово; 117 - Судаково; 118 - Никитское; 119 - Ушмари; 120 - Пувиково; 121 - Ивино; 122 - Мещерское; 123 - Александровна; 124 - Лопаткина; 125 - Тупичино; 126 - Никоново; 127 - Ленински горки; 128 - Новленское; 129 - Семивраги; 130 - Володарски; 131 - Константиново; 132 - Езерце; 133- Жуково; 134 - Еганово; 135 - Морозов; 136 - Тежък; 137 -
Анциферово; 138 - Звънец; 139 - Тишково; 140 - Боборикино; 141 - Залесие; 142 - Авдотино; 143 - Воскресенск; 144 - Двор на пет кръста; 145 - Ачкасово; 146 - Федоровское; 147 - Реки; 148 - Никулское; 149 - Мячково; 150 - Суворов; 151 - Безсъние; 152 - Орешково; 153 - Богдановка; 154 - Маливо; 155 - Аксеново; 156 - Кривишино; 157 - Апоничиски; 158 - Козлово; 159 - Россох; 160- Вакино; 161 - Рубцово; 162 - Акаемово; 163 - Борки; 164 - Рязан; 165 - Алекапово; 166 - Городец; 167 - Стария Рязан; 168 - Княжески; 169 - Маклаково; 170 - Пронск (манастир); 171 - Прояск (Завалие); 172 - Свиридово; 173 - Звойко; 174 - Осово; 175 - Дятлово; 176 - Сосновка; 177 - Смедово; 178 - Кремък; 179 - Тешилов; 180 - Мещереково; 181 - Серпухов; 182 - Спасител; 183 - Слевидово; 184 - Пършино; 185 - Лобановка; 186 - Василиевское; 187 - Богоявление; 188 - Спас-Перекша; 189 - Юхнов; 190 - Мокри; 191 - Леоново; 192 - Климово; 193 - Наклонена планина; 194 - Бо ¬чарова; 195 - Козловци; 196 - Харлапово; 197 - Ивановское; 198 - Стъпки (две групи); 199 - Желание; 200 - Кохан; 201 - Шуя; 202 - Доброта; 203 - Меренише; 204 - Войлово; 205 - Маклаки; 206 - Серенек; 207 - Марфина; 208 - Приска; 209 - Добре; 209а - Сенево; 210 - Дуна; 211 - Шмарово; 212 - Лихвин; 213 - Кипя; 214 - Кулешово; 215 - Белев; 216 - Гълъби; 217 - Цлъково; 218 - Селище; 219 - б. Чернски окръг близо до Зушн; 220 - Волохово; 221 - Мценск; 222 - Воротинцево; 223 - Гат; 224 - Парцели; 225 - Вщиж: 226 - Слободка; 227 - Алексеевна (Дунец)
Могили от първия тип съставляват по-голямата част от гробището при с. Западная на десния бряг на реката. Череп, недалеч от вливането му в Ока. Разкопките тук са извършени от Ю. Г. Гендуне и С. А. Изюмова (Иеюмова С. А., 1964, с. 159-162). Изгарянето на мъртвите винаги се извършва отстрани. Изгорените кости са поставени на куп ИЛИ в урна в основата на могилата или на различни височини. Често в основите на могилите е бил разпръснат слой от изгорени кости с площ от 80X70 до 210X75 см. Погребенията, поставени в насипите, очевидно са били въвеждащи.
В могилите край с. Западная са открити пет глинени урни, от които една грънчарска (табл. XLI, 3), останалите са отлети (табл. XLI, 7). Бронзовите предмети са представени от малка телена халка, телена гривна и фрагменти от други бижута. Намерена е и правоъгълна желязна катарама. Намерени мъниста - стъклена мозайка (райета и оцили), които имат аналогии в севернокавказките антики от 8-9 век, и едно - цилиндричен карнеол.
Курганите на Вятичи от втория тип съдържаха погребални къщи, направени от дърво. В могилите край с. Западная гробните камери са били издълбани. Размерите им бяха от 2,2 X 1,1 до 1,75X0,5 м. Отгоре камерите бяха покрити с блокове, а отдолу имаха под от добре монтирани дъски. Височината на камерите е до 0,35 - 0,45 м. Всички те са овъглени. След построяването на могилата вътре в насипа са изгорени гробни сгради.
Всяка гробна камера е вид гробен свод, където се съхраняват останките от няколко кремации, извършени отстрани по различно време. Входът на камерите беше пълен с камъни, така че достъпът до тях винаги беше възможен, веднага щом камъните бяха избутани настрани. При изчистването на камерите са открити натрупвания от калцифицирани кости под формата на непрекъснат слой с дебелина 10-20 см или пет до седем купчини. Освен разпръснати кости, по пода на къщите са открити урни с пепел и празни гърнета, очевидно с ритуално предназначение. Цялата керамика е формована (Таблица XLI, 1, 2, 4, 8).
Находките са редки - малки железни ножове, топени стъклени мъниста, фрагменти от катарами, деформирана камбана с рифлена повърхност, копче и тубичка-калъф.
Сечищата е открита и при разкопките на една от надгробните могили в селото. Мил. Той е с размери 1,4X1 m, височина 0,25 m и съдържа три натрупвания от калцирани кости, фрагменти от леяни съдове и стъклени мъниста, което дава възможност да се датира могилата към 9-10 век.
Изследователят на могилите във Воронцов В.А.Городцов отбелязва, че камерите тук са построени от дъски под западния кух насип (Городцов В.А., 1900а, стр. 14-20). Входовете към тях били заложени с камъни или покрити с дъски. В Песковатовския курган кутията е овъглена и е с размери 2,3 X 0,7 м. Съдържа много голям бройизгорени кости – очевидно от изгарянето на няколко мъртви. Едно от погребенията е разположено в стар руски керамичен съд, украсен с линеен орнамент. Очевидно погребенията в тази могила са правени през 10-11 век. Освен изгорелите кости, тенджерата съдържала телена халка и парчета разтопено стъкло.
Надгробни могили засега са известни само в шест гробища на Вятичи (Воронец, Доброе, Западная, Лебедка, Песковатое и Воротинцево). С изключение на Воротинцевския курган, всички тези насипи бяха разположени в общи групи с насипи от първия тип и се разпръснаха с тях. Могилата във Воротинцево беше единична.
Надгробните могили са специфични, но не представляват етнографската особеност на района на Вятичи. Подобни могили са известни в района на заселване на Радимичите (Попова гора, Демянка), и в земята на северняците (Шуклинка), както и в басейна на горното течение на Дон. По-късно, през XI-XII в., подобни камери на домината са поставени в могили с трупове, главно в района на заселване на Дреговичи и Радимичи (Седов В. В., 19706, стр. 88-90), но са известни и в земята Вятичи. И така, Н. И. Буличов изкопа могили с дървена камера, в която имало труп със седемостри слепоочни пръстени, в ур. Меренще на реката. Болва (Буличов Н.И., 1903, стр. 47) и В.А.Городцов изследват надгробни могили с дървени кутии-камери, в които има скелети, близо до Воскресенск (Арциховский А.В., 1930а, стр. 106).
Напоследък в Покровските и Стрелковските могили на реката са проучени гробни домини с тромпети. Пахра (Юшко А.А., 1972, стр. 190, 191).
В много могили на Вятичи с погребения според обреда на изгаряне на трупове са фиксирани кръгли стълбови огради. Това са палисадни огради, изградени от стълбове, вкопани в отделни дупки или един общ ров. В източнославянските надгробни могили са открити стълбови заграждения, включващи както изгаряния, така и трупове, на широка площ от басейна на Припят на югозапад до Суздалската земя на североизток (Бесарабова 3.D., 1973, с. 74-76). Очевидно обичаят за поставяне на колонни заграждения е бил широко разпространен в източнославянската среда. Не може да се счита само за Вятичи, както се смяташе съвсем наскоро. По всяка вероятност пръстените са имали ритуално предназначение. Предполага се, че те се свързват с култа към слънцето в погребалните ритуали на славяните (Лавров Н.Ф., 1951, с. 73). П. Н. Третяков забелязва, че пръстеновидните огради на могили много напомнят „оградите“ на езическите светилища на балтийското население от Смоленско Днепър (Третяков П. Н., 1969, с. 89).
Гробните могили на Вятичи с кремации са датирани като цяло към 8-10 век, но някои погребения от този тип, очевидно, могат да бъдат приписани към 11-12 век. И така, през 1940 г. Г. П. Гроздилов разкопава две надгробни могили край с. Слевидово, които съдържат погребения по обред на изгаряне и трупове. Керамиката и карнеоловите мъниста дават възможност за датиране на погребения според обреда на кремация в тези могили от 12 век. (Изюмова С.А., 19706, стр. 237, 238). Очевидно през XI-XII век. обредът на кремацията съжителствал с обреда на инхумацията.
Карта 22. Заселване на Вятичи през VIII-X век. а - гробища с гробни могили, съдържащи кремации; 6 - укрепени селища на Вятичи; в - селища на Вятичи; г - селища на културата Ромни и Боршевск; д - селища от последния етап на дяковската култура; д - селища на Мария; g - Среднеокски земни гробища; а - границите на селището Вятичи по могилите от XI-XIII век.
1 - Стрелково; 1а - Фоминское; 2 - Степанково; 3 - Камензино; 4 - Червен град; 5 - Росва; 6 - устието на Калужка; 7 - Ждамирово; 8 - Городня; 9 - Слевидово; 10 - Воротинск; 11 - Желохово; 12 - Горно Подгориче; 13 - Вороново; 14 - Добър; 15 - Кудиново; 16 - Западен; 17 - Дуна; 18 - Град; 19 - Жабинское; 20 - Тризново; 21 - Супрутс; 22 - Тимофеевка; 23 - Щепилово; 24 - Топтиково; 25 - Снетка; 26 - Солоново; 27 - Нулиране; 28- Харитоновна; 29 - Михайловна; 30 - Гълъби; 31 - Санди; 32 - Федяшево; 33 - Гарван; 34 - Борилово; 35 - Шликов; 36 - Никитина; 37 - Селище; 38 - Зайцев; 39 - Мценск; 40 - Воротинцево; 41 - Спаско; 42 - Лебедка; 43 - Лебедка (ур. Игрище); 44 - Киров; 45 - Пъшков; 46 - Салове
Вятичските надгробни могили с кремации са съсредоточени в басейна на горното течение на Ока (над Калуга) и селищата от VIII-X век. са известни само в същата югозападна част на местността Вятичи (карта 22). Трябва да се предположи, че през последните векове на I хилядолетие от н.е. NS по-северните и североизточните райони на басейна на Ока не са славянски. Това заключение е в съответствие с резултатите от най-новата работа по изследване на Дяковските селища в басейна на река Москва. Материалите на Щербинското селище показват, че това селище е било обитавано до 9 (може би 10) век включително (Rosenfeldt I.G., 1967, с. 90-98). Известни са и други селища от късния етап на културата Дяково (Розенфелд И.Г., 1974, с. 90-197). Дяковските племена са заели целия басейн на река Москва и прилежащата част на река Ока. В същото време рязанското течение на Ока принадлежи на племената, напуснали група от гробища Рязано-Ока, чиито най-нови погребения датират от 8-10 век. (Mongayt A.L., 1961, стр. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104).
Вятичи селища VIII-X век - населени места и населени места. Легла с керамика от типа Ромни, като правило, се срещат в многослойни селища. Към какъв хронологичен период принадлежат укрепленията върху тях, не може да се каже преди проучванията на разкопките. В близост до укрепените селища понякога има селища с наноси от 8-10 век. Известни са и отделно разположени селища от тази пора. Едно от тези селища край село Лебедка на брега на реката. Цонг е изследван от Т. Н. Николская (Николская Т. Н., 1957, стр. 176-197). Selmsche съществува дълго време - от 8-ми до 13-ти век. Открити са няколко полуземни сгради от 8-10 век. от същия тип като в роменските селища от Средния Днепър. Същите полуземлянки с кирпичени пещи са разкопани в селището при с. Лужки (Николская Т.Н., 1959, с. 73) и в селището в с. Кроми.
Селища VIII-X век. се характеризират със значителни размери. Площта им е от 2,5 до 6 хектара. Сгради, съдейки по разкопаното място в селището край с. Лебедка, купчина, с гъсто разположени жилища (Николская Т.Н., 1977, стр. 3-9).
Верхнеокская керамика от 8-10 век по всички данни е много близо до Ромни. Това са предимно ръчно изработени съдове (грънчарската керамика се появява тук не по-рано от края на 10 век). Представен е от тенджери, купи и тигани. Формите на гърнета и купи имат аналогии в ромската керамика на Среден Днепър и басейна на Десна. Повечето от мазилката на Ока не са орнаментирани. Въпреки че делът на орнаментираните съдове тук е по-малък, отколкото в ромнската керамика, шаблоните са абсолютно идентични и са приложени със същите инструменти (Николская Т. №., 1959, с. 65-70).
Антиките на ранните вятичи по своите основни характеристики - керамичен материал, домостроителни и погребални ритуали - са съпоставими със синхронните славянски култури на по-южните райони на Източна Европа: лесостепския лев бряг на Роменския Днепър и типа Лука -Raikovetskaya десния бряг Украйна.
Очевидно трябва да се предположи, че в самото начало на VIII в. група славяни идват отнякъде от югозапад към горната Ока, на територията, заета от голиадата.
Повестта за миналите години съобщава за произхода на вятичи: „... Радимичи бо и вятичи от ляхите. Бяста бо 2 братя в Лясех, - Радим и приятел Вятко, - и когато дойде в Седоста Радим, той се нарича Радимичи, а Вятко Седе е роден в семейството му след Оце, от него той получи прякора Вятичи ”(PVL, I , стр. 14).
Изследователите обаче отдавна са забелязали, че хрониката „от поляците“ трябва да се разбира не в етнически, а в географски смисъл. Очевидно хрониката означава, че в древни времена предците на вятичи са живели някъде в западните райони, където през Средновековието са се заселили племената ляш (полски).
Етнонимът Вятичи е произведен от името на Вятко, за което се съобщава и в „Повест за миналите години“. Вятко е умалителна форма от праславянския антропоним Вячеслав (Фасмер М., 1964, с. 376). Трябва да се предположи, че Вятко е бил водач на тази група славяни, които първи дошли в горната Ока. Тази група очевидно все още не е била отделна етнографска единица на славяните. Само изолираният живот на Ока и кръстосването с местните балти доведоха до племенната изолация на вятичи.
До 11 век очевидно само малки изолирани групи славяни проникват в северните райони на Вятичската земя. Следи от такова проникване са находките от леяна керамика, близки до Ромни-Боршевската, открити в подмосковното селище Дяково, в Старорязанското, Вишгородското и Луховицките селища на течението Рязанска Ока (Mongayt A.L., 1961: 124). Отделни славянски слоеве от VIII-X век. нито един от тези обекти, само в пластове с преобладаване на керамичен материал с различен външен вид са открити няколко черепка от 9-10 век.
За славянската инфилтрация от това време в северната част на Вятичската земя свидетелстват и единични погребения според обреда на изгаряне на трупове. Един от тях е открит в могилата на гробището Стрелковски на Пахра (Юшко А.А., 1972, стр. 186). Възможно е обаче тази кремация да се отнася за XI век.
Признак за масовото проникване на славяните в северните райони на района на Вятичи е разпространението на ритуала на гробната могила тук. Могили с трупове заемат цялата територия на Вятичи (Карта 21). Това са обикновени староруски полусферични насипи, високи около 1-2,5 м. Гробищата се състоят от няколко десетки насипи. Понякога има надгробни могилни групи, наброяващи над сто насипа. В повечето от гробните могили на Вятичи с трупове има произволно разпръснати въглища или малки натрупвания от тях. Това по всяка вероятност е един от остатъците от предишния погребален ритуал – кремациите на труповете.
Мъртвите са погребвани по обичаен славянски ритуал – по гръб, с глава на запад (със сезонни отклонения). Източната ориентация на мъртвите е регистрирана в района на Вятичи в единични случаи. Такива погребения са открити в басейните Жиздра и Угра, на границата с Кривичите и в басейна на река Москва (Карта 12). Източната ориентация на мъртвите в древните руски могили е наследство от балтийския погребален ритуал. В могилите на Вятичи рядко се срещат и трупове, ориентирани меридионално. Те се намират в покрайнините на Кривичско-Вятичския - в гробниците Колчино, Кургание, Манина, Марфинка, Сингово и освен това в могилите близо до село Крымское в Верейския район на Московска област. и могилите на Рязанското течение на Ока, проучени в Апоничиши, Городец и Земски. Очевидно тази група погребения включва трупове, ориентирани с глави на североизток (Ситково в бившия Зарайски квартал). Меридионалното положение на мъртвите е характерно за финландските племена и от тях този обред прониква до вятичи.
По правило в могилите на Вятичи има една трупна позиция. Семейните погребения са относително редки, при които починалите лежат или на хоризонта, или на различни нива. Често са били използвани издълбани ковчези, по-рядко ковчези от дъски. Понякога починалият беше увит в брезова кора или покрит със слой. Както вече беше отбелязано, погребенията са записани в дървени камери на домината.
Вятичските надгробни могили са много богати на облекло. В това отношение те се различават значително от курганите в южната част на източнославянската област. Труповете на жените се характеризират с особено разнообразие от неща, което дава възможност да се реконструира в общи линии украсата на женския костюм.
В една от могилите в селото е намерена добре запазена шапка. Иславское близо до Звенигород. Състои се от вълнена панделка, обграждаща главата, и усукана ресни, които се спускаха на нива от двете страни на лицето. А. В. Арциховски отбеляза, че подобни шапки са срещани от етнографи сред селското население на редица райони на Рязанска област. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 101). Очевидно в могила край селото са открити и останки от подобна шапка. Мячково в б. Коломенски окръг (Индекс на паметниците, стр. 275).
Характерните за Вятичи седемделни слепоочни пръстени са открити в стотици женски погребения (табл. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \ XLIII, 5, 6). Носеха се върху лента за глава, изработена от кожа или плат, понякога вплетена в косата. Обикновено едно погребение съдържа шест до седем пръстена със седем остриета, но има и по-малко – четири или два пръстена. Освен находки в могили, пръстени със седем остриета са открити многократно в селищата на Вятичи, включително в градовете Москва, Стара Рязан, Серенск, Переяславл-Рязански, Тешилов и др.
Извън района на Вятичи седемделните слепоочни пръстени са спорадични и несъмнено отразяват разпръскването на Вятичи от сушата (Карта 23). В Новгород са открити два пръстена със седем остриета (Седова М. В., 1959, с. 224, фиг. 1, 6, 7). Те се срещат и в басейна на горна Волга (Spitsyn A.A., 1905a, p. 102, fig. 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, p. 117, fig. 43, 1) , в Суздал (Voronin NN 1941, стр. 95, табл. XIV, 8). Няколко пъти са открити седемделни темпорални пръстени в района на заселване на смоленските кривичи (Седов В.В., 19706, стр. 111), включително в Смоленск (Белоцерковская И.В., Сапожников Н.В., 1980, стр. 251-251) . Няколко находки на темпорални орнаменти на вятичи идват от различни места в по-далечни територии.
А. В. Арциховски раздели слепоочните пръстени със седем остриета на типове. Към първия тип приписва прости орнаменти със седем остриета и датира XII-XIV век, а сложните, обособени в 12 типа, към XIII-XIV век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 49-55, 136, 137). Б. А. Рибаков успява да забележи разликите в рамките на прости пръстени със седем остриета (Рыбаков Б. А., 1948, с. 554). Тяхната типология по-късно е разработена от Т. В. Райдина (Равдина Т. В., 1968, с. 136-142), която притежава и обща статия за тези декорации (Равдина Т. В., 1978, с. 181-187).
Най-ранните сред седемделните са пръстени със заоблени дялове (Табл. XLII, 2). Такива пръстени са съществували през 11-ти и началото на 12-ти век. (Таблица XLIV). Те се различават от по-късните по сравнително малкия си размер, нямат странични пръстени, а остриетата им не са орнаментирани.
На следващия етап от развитието на пръстените със седем остриета техните остриета придобиват очертания, подобни на брадва, появяват се странични пръстени, щитовете са украсени първо със засенчена ивица в един, а след това в два реда (Таблица XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Размерът на темпоралните пръстени се увеличава. Датата на тяхното XII-XIII век.
Карта 23. Разпределение на седемделните темпорални пръстени. а - основен регион; b - находки извън този регион.
1 - Дръсти; 2 - Новгород; 3 - Смоленск; 4 - Бородино; 5 - Черен поток; 6 - Павлово; 7-Харлапово; 8 - Титовка; 9 - Волоколамск; 10 - Шустино; 11 - Вороново; 12 - Купанское; ./Z - Населено място; 14 - Сизино; 15 - Красково; 16 - Кубаево; 17 - Суздал; 18 - Артилеристи; 19 - Петровское; 20 - Руска Бундиевка
Известни са и орнаменти със седем остриета, които заемат междинно положение. Остриетата им са със заоблени очертания, но вече има странични пръстени (Табл. XLII, 10).
Сложните пръстени със седем остриета (табл. XLIV) датират от втората половина на 12-13 век.
По въпроса за произхода на седемделните темпорални пръстени са направени няколко предположения. Н. П. Кондаков смята, че темпоралните орнаменти на Вятичи са се развили от колтове: топките, които заобикалят колтовете, постепенно са еволюирали в лобове (Кондаков Н. П., 1896, стр. 198). Все още обаче не са открити преходни форми между колтове и седемлъчеви орнаменти. П. Н. Третяков обърна внимание на външната прилика на пръстени със седем остриета със сърповидни орнаменти, окачени с трапецовидни висулки. Той вярвал, че пръстените на Вятичи са се развили от най-новите бижута (Третяков П.Н., 1941, с. 41, 42, 51).
По-вероятна изглежда хипотезата на В. И. Сизов за влиянието на произведенията на изкуството на арабския изток върху произхода на пръстените със седем остриета. До този извод изследователят стига, като сравнява моделите на пръстените вятичи с арабски орнаменти (Сизов В.И., 1895, с. 177-188). Наблюденията на B.A.Kuftin изглежда потвърждават заключенията на V.I.Sizov (Kuftin B.A., 1926, стр. 92). В това отношение А. В. Арциховски пише, че „мисълта за арабския произход на тези орнаменти е очевидно плодотворна“ (Арциховски А. В., 1930a, стр. 48). Б. А. Рибаков стига и до извода за арабско-иранския произход на седемделните темпорални пръстени (Рыбаков Б. А., 1948, с. 106, 107).
V.I.Sizov също повдигна въпроса за еволюцията на темпоралните пръстени на вятичи от седемлъчевите орнаменти на радимичите. Тази идея впоследствие е развита от Н. Г. Недошивина, който отбелязва находките в древноруските паметници на темпорални пръстени, които заемат междинно място между седемлъчеви и седемостриещи орнаменти (Недошивина Н. Г., 1960, с. 141-147).
Най-вероятно храмовите пръстени на Вятичи са се основавали не на бижута на Радимичи, а на седемлъчеви пръстени с ранен вид, известни от паметниците от 8-10 век. южната част на източнославянските територии. В процеса на еволюцията на пръстените със седем остриета в района на Вятичи, съдейки по орнаментиката, те са изпитали ориенталско влияние.
Дрехите на жените вятичи са били шити предимно от вълнен плат, но има останки и от ленени и брокатени тъкани. Вместо копчета понякога се използват мъниста и камбанки, но по-често копчетата очевидно са направени от дърво. В могилите няколко пъти са открити и малки копчета с форма на гъби, изработени от бронз или билон. Катарами за колани почти не се срещат в женските погребения. В могилите са открити и останки от кожени обувки.
Женските бижута за врата се състояха от гривни и колиета. Не може да се каже, че металните обръчи на врата принадлежат към характерните бижута на Vyatichi. В по-голямата част от района на Вятичски, включително в горната и средната Ока, те почти никога не се срещат. Въпреки това в могилите на Вятичи торките на шията се срещат по-често, отколкото в гробните паметници на други източнославянски племена. Но те са съсредоточени главно в басейна на река Москва и прилежащите райони на горното течение на Клязма (Fechner M. V1967, с. 55-87). Причините за това разпространение на тези орнаменти остават да се видят.
От гробните могили на Вятичи произхождат няколко вида шийни торкове. Най-ранните от тях са направени от тетраедричен прът и завършват с примка и плетене на една кука. Открити са в четири гробища близо до Москва (Беседа, Конково, Таганково и Черкизово) в могили от 11 век. Подобни гривни се намират в Ростовско-Суздалската земя, югоизточната област на Ладога и по-нататък в Скандинавия и северната част на Централна Европа.
В по-късните могили на Вятичи са открити шийни торкове от следните типове: кръгла тел огънати, фронтон, усукани с ключалки под формата на куки (табл. XLIII, 11) или кука и примка и усукани с ламелни (разцепени или запоени). ) завършва, завършвайки с кука и бримка. Някои други видове също са представени от единични екземпляри].
Торките на шията, като правило, се намират в погребения с богат набор от гробни инвентар. Обикновено те съдържат много гривни, пръстени, висулки, мъниста и слепоочни пръстени. Въпреки това, би било грешка да се вярва на тази основа, че най-проспериращите жени са носили въртели за врата сред вятичи. Разпространението на надгробни могили с находки от тези украси прави такова предположение невероятно. Натрупването на находки от вратни торси на източния бряг на Чудското езеро, в югоизточната част на Ладога, в Ростовско-Суздалската земя дава повече основание да се смята, че тези украси са свързани с неславянското население на Източна Европа.
Колиета Vyatichi, като правило, се състоят от голям брой мъниста с различни форми и цветове. По-често се редуват мъниста от различни видове (Таблица XLII, 5, 7, 8, 12 \ XLIII, 1, 4, 12). Понякога към тях се добавят висулки (табл. XLII, 13). Най-често срещаните сред вятичи са кристални сферични, карнеолови бипири, далечни и жълти стъклени сферични мъниста.
Обикновено във Vyatichi огърлици кристални сферични. мъниста се редуват с бипирамидални перли от карнеол (табл. XLIII, 12). А. В. Арциховски смята такава комбинация за племенна характеристика на вятичи.
Сред редките са накитите на сандъците, състоящи се от ажурни верижки и верижки, върху които са окачени камбани, метални изображения на птици, ключове и гребени (табл. XLII, 4). По-често има малки висулки (Таблица XLIII, 3), които са служели като единични висулки към дрехите.
Ръчните бижута са представени от гривни и пръстени. Сред гривните се срещат усукани възли (табл. XLIII, 9, 10), усукани тройни, усукани 2X2, 2X3 и 2X4, тел, ламелни отворени и огънати. Понякога се срещат дебелопластични гривни със стилизирани краища (табл. XLII, 9). В антиките на Вятичи преобладават усукани тройни и четворни гривни и ламеларно извити гривни.
В женските погребения на вятичи почти винаги се срещат пръстени (табл. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Носеха се на пръстите на двете ръце, на брой от едно до десет. Освен това в някои надгробни могили на гърдите на починалия са отбелязани снопове от два или четири пръстена. Решетъчните пръстени бяха най-разпространени сред вятичи. А. В. Арциховски разграничава между тях няколко вида, от които едно-, дву- и три-зигзаг се срещат главно във Вятичи. Ламеларните пръстени са доста често срещани, включително широко-средни и прави, телени, оребрени и усукани общоруски типове.
В погребенията с трупове на мъже в могилите на Вятичи няма вещи или са малко. Най-честите находки са железни ножове, които се намират и в женски гробове. В погребенията на мъже често се срещат железни и бронзови катарами, предимно с форма на лира, но често пръстеновидни и четириъгълни, както и халки за колани.
Обичаят да се поставят оръжия и предмети на труда в гроба не беше отчужден сред вятичи. Само от време на време в курганите на Вятичи се срещат халифоидни и овални кресла, а по изключение - железни брадви и върхове на копия. Железни сърпове, ножици, кочедик и връх на стрела също са представени от изолирани екземпляри. Откритите в могилите кремъчни стрели са имали ритуално значение.
Доста често глинени съдове се срещат в погребенията на мъже и жени в могилите на Вятичи. Почти всички от тях са направени с помощта на грънчарско колело и принадлежат към обичайните древноруски саксии от кургански тип.
Те са били поставяни, като правило, в краката на починалия и много рядко - близо до главата. Това бил езически ритуал, който постепенно излязъл от употреба. Вятичските надгробни могили с трупове в яма, като правило, вече не съдържат глинени съдове.
А. В. Арциховски разграничава антиките от могилата на Вятичи в три хронологични етапа, датиращи първия до 12 век, втория до 13 век и третия до 14 век. (Арциховски А.В., 1930а, стр. 129-150). Разделянето на могилите на етапа е извършено от изследователя безупречно, като може да се посочи само абсолютната хронология на тези етапи. И така, Т. В. Равдина смята за възможно да се датират могилите от първия етап на XI-XII век, вторият етап -
XII век, а третият - XIII век. (Равдина Т.В., 1965, с. 122-129).
Могили, принадлежащи към първия етап (XI - началото на XII век), в допълнение към района на Горна Ока, където има надгробни могили, са известни по протежение на Ока, преди вливането на река Москва и по-нататък в басейна на долната и средното течение на последния (включително ¬чая околностите на Москва).
Трябва да се предположи, че през XI век. Вятичи от района Верхнеокски се издигнаха по Ока и, като стигнаха до устието на река Москва, се обърнаха на северозапад, населявайки районите на долното и средното течение на тази река. Горното течение на река Москва, както и левите притоци на Ока между Угра и река Москва, все още не са били овладени от славяните през този период. В рязанското течение на Ока няма славянски могили с трупове от първия етап.
Могилите от втория етап бяха разграничени от А. В. Арциховски от усукани (и фалшиви) гривни, тройни и четворни, и от някои видове седемделни темпорални пръстени. Очевидно много от тези могили датират от 12 век. (според А. В. Арциховски, до XIII век), въпреки че най-късното може да се датира към XIII век. Тези могили заемат по-голяма територия от площта на ранните насипи. Басейните на реките Жиздра, Угра и Москва се развиват напълно. На север вятичи достигат горното течение на Клязма, на изток - до десния приток на Ока - Прони.
Най-новите надгробни могили на Вятичи, датиращи от 13-ти и може би отчасти от 14-ти век, са известни в цялата област на Вятичи, но са разпределени неравномерно. И така, в басейна на горна Ока те са уникални, което очевидно се обяснява с изчезването на обичая за изграждане на могили тук. Интересно е да се отбележи, че именно в този район на Вятичската земя се наблюдава концентрацията на градове от предмонголския период. От споменатите в хрониката градове вятичи през XII век, абсолютното мнозинство е в района на ранните гробни могили на вятичи (Седов В.В., 1973, фиг. 5). Очевидно в тази област започва покръстването на населението на Вятичи. В края на XI или началото на XII век. тук, близо до град Серенск, е убит християнски мисионер от вятичите, Киево-Печерският монах Кукша, наречен от църквата „просветителят на вятичи“ (Л. Я., 1862, с. 9, 10).
В северните и източните части на Вятичската територия - в басейна на река Москва и рязанската част на Ока - могилата се държеше здраво и много дълго време. През XII век. това все още бяха доста тъпи ръбове. В обширния басейн на река Москва хрониката знае през XII век. само два града - Коломна и Москва. В басейна на Рязанска Ока по същото време се наричат Пронск и Трубеч, но Трубеч, съдейки по името, е основан от заселници от Южна Русия.
Християнските символи - кръстове и икони - са много малко на брой във Вятичските могили. Те свидетелстват не за покръстването на селското население на земята на Вятичи, а за първия контакт на населението с новата религия (Беленкая Д.А., 1976, с. 88-98).
Еволюцията на погребалния обред при вятичи (Таблица XLIV) върви в същата посока като тази на повечето други източнославянски племена: най-ранните бяха трупове на хоризонта, погребения в ями под могилите, разпространени в по-късен период (Недошивина Н.Г., 1971, стр. 182-196). И така, сред могилите с неща от първия етап, около 90% са могили с трупове на хоризонта. През втория хронологичен период делът на ямните трупове достига 24%, а през третия - 55%.
В това отношение късният характер на могилите на Вятичи от Рязанската земя е доста очевиден. Подкургански ямпи трупове тук решително надделяват над другите видове погребения. Те представляват над 80% от изследваните погребения (трупове на хоризонта - 11%, останалите са погребения в насипи).
Н. Г. Недошивина смята, че разпространението на трупове в ямите под могилите отразява процеса на християнизация на населението на вятичи (Nedoshivipa N.G., 1976, стр. 49-52).
Древните автори са били сигурни, че земите, които по-късно са били окупирани от староруската държава, са обитавани от диви и войнствени славянски племена, които от време на време враждуват помежду си и заплашват по-цивилизованите народи.
Вятичи
Славянското племе вятичи (според хрониката неговият прародител е Вятко) е живяло на обширна територия, която днес е област Смоленск, Калуга, Москва, Рязана, Тула, Воронеж, Орлов и Липецк. Според антрополозите външно вятичи са подобни на съседите си северняци, но се различават от тях по по-високия нос и факта, че повечето от техните представители са имали светлокафява коса.
Някои учени, анализирайки етонима на това племе, смятат, че той идва от индоевропейския корен "отдушник" (мокър), други смятат - че от старославянския "vęt" (голям). Някои историци виждат връзката на вятичи с германския племенен съюз на вандалите; има и версия, свързваща ги с племенната група на вендите.
Известно е, че вятичи са били добри ловци и изкусни воини, но това не им е попречило да се занимават със събиране, скотовъдство и сечовъдство. Нестор Летописец пише, че вятичи са живели главно в горите и са се отличавали със своя „зверски“ нрав. Те се съпротивлявали на въвеждането на християнството по-дълго от другите славянски племена, запазвайки езическите традиции, включително „отвличането на булка“.
Вятичите воюват най-активно срещу Новгородските и Киевските князе. Едва с идването на власт на Святослав Игоревич, победителят от хазарите, вятичите бяха принудени да смекчат войнствения си плам. Въпреки това, не за дълго. Синът му Владимир (Свети) отново трябваше да завладее упоритите вятичи, но накрая това племе беше завладяно от Владимир Мономах през XI век.
Словения
Най-северното славянско племе - Словения - живее на брега на езерото Илмен, както и на река Молога. Историята на произхода му все още не е изяснена. Според широко разпространена легенда, братята Словен и Рус са основателите на словенците; Нестор Летописец ги нарича основателите на Велики Новгород и Стара Руса.
След Словения, както разказва легендата, властта е наследена от княз Вандал, който взел за жена варяжката мома Адвинда. Скандинавската сага ни разказва, че Вандал, като владетел на словенците, е тръгнал на север, изток и запад, по море и суша, завладявайки всички околни народи.
Историците потвърждават, че словенците са воювали с много съседни народи, включително с варягите. След като разшириха владенията си, те продължиха да развиват нови територии като земеделски производители, като същевременно влизаха в търговски отношения с германците, Готланд, Швеция и дори с арабите.
От Йоахимовата хроника (на която обаче не всички вярват) научаваме, че през първата половина на 9 век словенският княз Буриви е победен от варягите, които налагат данък на народа му. Синът на Буриви Гостомисл обаче връща загубената позиция, като отново подчинява съседните земи на своето влияние. Именно словенците, според историците, по-късно станаха основата на населението на свободната Новгородска република.
Кривичи
Учените имат предвид племенния съюз на източните славяни под името "кривичи", чийто район през 7-10 век се простира до горното течение на Западна Двина, Волга и Днепър. Кривичите са известни преди всичко като създатели на разширени военни могили, при разкопките на които археолозите са били удивени от разнообразието и богатството на оръжия, боеприпаси и предмети от бита. Кривичите се считат за родствено племе на Лютичи, характеризиращо се с агресивен и свиреп нрав.
Селищата на кривичите винаги са били разположени по бреговете на реките, по които е минавал известният път „от варягите към гърците“. Историците са установили, че кривичите са взаимодействали тясно с варягите. И така, византийският император Константин VII Порфирогенит пише, че кривичите правят кораби, с които русите отиват за Константинопол.
Според информацията, която достигна до нас, кривичите са били активни участници в много варяжки експедиции, както търговски, така и военни. В битките те не отстъпваха много на своите войнствени другари по оръжие - норманите.
След присъединяването си към Киевското княжество, кривичите взеха активно участие в колонизацията на обширните северни и източни територии, известни днес като Костромска, Тверска, Ярославска, Владимирска, Рязанска и Вологодска области. На север те са частично асимилирани от финландските племена.
древлянци
Териториите на заселване на източнославянското племе древляни са предимно съвременната Житомирска област и западната част на Киевска област. На изток владенията им бяха ограничени от Днепър, на север - от река Припят. По-специално, Припятските блата, според историците, създават естествена бариера, разделяща древлян от съседите им Дреговичи.
Не е трудно да се досетим, че местообитанието на древляните са горите. Там се чувстваха пълни господари. Според летописец Нестор древлянците са се различавали забележимо от тези, които живеели на изток от кротките поляни: „Древляните живеят по Звурински, живеят като котка: убиват се, всички са нечисти и никога не са имали брак, но са били убити от водата”.
Може би известно време ливадите са били дори притоци на древляните, които са имали своето царуване. В края на 9 век Олег покорява древлянците. Според Нестор те са били част от войската, с която киевският княз „отишъл при гърците“. След смъртта на Олег опитите на древляните да се освободят от властта на Киев зачестиха, но в крайна сметка те получиха само увеличен размер на данък, наложен им от Игор Рюрикович.
Пристигайки при древлянците за друга порция данък, княз Игор е убит. Според византийския историк Лъв Дякон той е заловен и екзекутиран, разкъсан на две (вързани за ръцете и краката за стволовете на две дървета, едното от които е силно огънато преди това и след това пуснато). За едно страшно и дръзко убийство древлянците платиха скъпо. Водена от жажда за отмъщение, съпругата на починалия княз Олга унищожи древлянските посланици, дошли да я ухажват, като ги зарови живи в земята. При княгиня Олга древляните най-накрая се подчиняват и през 946 г. стават част от Киевска Рус.
Вятичи, славянско племе, живял в източната част на славянските земи от 8 до 13 век сл. Хр. Трудно е да се отрече тяхната роля в образуването на руската държава, тъй като броят на това племе е бил много голям. По стандартите на онези времена, когато броят на хората на планетата беше малък, вятичи се смятаха за цял народ, който ясно се откроява на фона на такива племена като Дреговичи, древляни, поляни или илменски славяни... Археолозите приписват вятичи на много голяма група от романо-боршаговската култура, която включва и всички гореспоменати племена и малки групи.
В аналите те са отбелязани като отлични земеделци, ковачи, ловци и воини. Дълго време това племе остава практически недостъпно за много нашественици, тъй като действа под контрола на един княз, а не в разпръснати групи, разкъсани от граждански войни. Някои историци са склонни да вярват в това Вятичипритежаваха всички признаци на първична държава - имаше набор от закони, собствена редовна армия, символи и култура. влезе в пантеона на боговете на това племе. Следователно вятичи могат да се считат за един от ключовите народи, които се формират.
Етимология на думата "Вятичи"
Смята се, че най-правдоподобната версия за произхода на името на това племе е тази, която се отнася до името на първия княз, известен като Вятко. Има и други версии. И така, според индоевропейската версия славяни вятичиполучиха името си от същия корен на думата vent, което означаваше "мокър" в онези дни. Това се дължи на факта, че те са обитавали влажни зони. Освен това някои историци смятат, че вандалите или венделите по някакъв начин са сродни на името на това племе. Тъй като данните са събрани от различни документи, написани на древни езици, те се различават значително.
Земя Вятичи
Много интересно също арабско имеземи, които е обитавало това племе. Арабите ги наричали отделна държава, а дори и с отделно име Vantit. За да разберем кои земи са били обитавани от тези древни народи, е по-лесно да се опишат техните владения в границите на съвременните региони. Отчасти те се намираха в Московска област, малка част от земята също лежеше в съвременната област Смоленск. На запад земите на вятичи се простират до Воронеж и Липецк. Почти напълно тези славяни са населявали регионите на Орел, Тула, Рязана и Калуга. Все още има спорове между историците за престоя на Вятичи на територията на съвременната Липецка област. Като цяло техните земи са описани накратко като навлизащи в басейна на Ока.
Принцове вятичи
По времето, когато Рюрик е формиран и се възкачва на престола в Киев, Вятичине са били част от тази държава. Фактът, че първият княз на Вятичите е Вятко е известен не толкова от исторически документи, колкото от легенди. При присъединяване Стара руска държавате поемат властта от Киев, но скоро се оказват практически откъснати от останалите славяни от хазарите, на които плащат данък. Поради това има много малко сведения за местните князе от това племе. Те не са секли свои монети, нито са имали свои печати, официално потвърдени от върховния киевски княз. Всъщност те се нуждаеха само от военен съюз, но като цяло притежаваха всички признаци на държавност.
Асимилация на славянското племе вятичи
Смята се, че Vyatichi, as славянско племе, окончателно започват да губят основните си черти под влиянието на хазарите. Всъщност те нямали какво да губят, затова отишли в северните земи, където номадите не искали да воюват. Хазарите смятаха за престижно да се оженят за славянка, следователно с течение на времето генофондът на това племе беше смесен. Трудно е да се проследи положението сред вятичи по време на Великото преселение на народите, но не може да се каже, че това не ги е засегнало по никакъв начин. Вятичи просто изчезна за векове. Според археологически проучвания, поради живот във влажни земи, една трета от населението на вятичи не е живяло до 10 години, а освободените места бързо са заети от посещаващи хора от други племена. Пътят на север разтваря вятичи в балтите и фино-угорските народи.
Въведение
1. Произходът на вятичи
2. Бит и обичаи
3. Религия
4. Вятичи могили
5. Вятичи през X век
6. Независими вятичи (XI век)
7. Вятичи губят независимост (XII век)
Заключение
Библиография
Въведение
Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, през горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само оръдия на труда, но и статуетки, удивително издълбани от камък, които прославяха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия по нашата земя са живели различни народи, сред които са аланите, които са дали името на река Дон, което означава „река“; широки открити пространства бяха обитавани от финландски племена, които ни оставиха с много географски имена, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.
През V век започва преселението на славяните в земите на Източна Европа. През VIII-IX век в междуречието на реките Волга и Ока и в горния Дон идва съюз от племена, начело с по-възрастния Вятко; на името му този народ започва да се нарича "вятичи".
1. Произходът на вятичи
Откъде са дошли вятичи? Приказката за отминалите години за произхода на вятичи съобщава: „... Радимичи бо и вятичи от поляците. Бяста бо двама братя в лясех, - Радим, а другият Вятко, - и дойде Радим в Сежа, и беше наречен Радимичи, а Вятко беше сив със семейството си по Бащата, от него също наречен Вятичи”.
Летописното споменаване на „от поляците“ предизвика обширна литература, в която, от една страна, беше обоснована възможността за полския („от поляците“) произход на вятичи (предимно полски произход), а от друга от страна, беше изразено мнение, че това е обща посока промоция на вятичи, тоест от запад.
Анализът на антиките на вятичи по време на разкопки показва, че те са най-близо до материалните археологически доказателства за горното течение на Днестър и следователно най-вероятно вятичи са дошли оттам. Те дойдоха без никакви особености и само изолираният живот в горното течение на Ока и кръстосването с „покрайнините“ на балтите - голиада - доведоха до племенната изолация на вятичи.
Голяма група славяни напуснаха горното течение на Днестър на североизток с вятичи: бъдещите радимичи (начело с Радим), северняците - югозападните вятичи и друга славянска група, достигнала до горното течение на Дон. Тази група славяни е изгонена от половците за два века. Името му не е запазено. В един хазарски документ се споменава славянското племе „Слеуин”. Може би именно те отидоха на север до Рязан и се сляха с вятичи.
Името на "Вятко" - първият глава на племето Вятичи - е умалителноот името на Вячеслав.
„Вяче“ е староруска дума, означаваща „повече“, „повече“. Тази дума е позната и в западните и южнославянските езици. Така, Вячеслав, Болеслав е „по-славен“.
Това потвърждава хипотезата за западния произход на вятичи и други подобни: името Болеслав е най-разпространено сред чехи, словаци и в Полша.
2. Бит и обичаи
Вятичи-славяните получават нелицеприятно описание на киевския летописец като грубо племе, „като животните, всичко е нечисто от отрова“. Вятичи, както всички славянски племена, живеели в племенна система. Знаеха само рода, което означаваше съвкупността от роднини и всеки един от тях; родовете съставлявали „племе“. Народното събрание на племето избирало водач, който командвал армията по време на кампании и войни. Наричано е със старославянското име "княз". Постепенно властта на княза се увеличава и става наследствена. Вятичи, които живееха сред безкрайни гори, построиха колиби, подобни на съвременните, през тях бяха прорязани малки прозорци, които бяха плътно затворени с резета по време на студено време.
Земята на Вятичи е била обширна и известна със своите богатства, изобилие от животни, птици и риби. Водеха затворен полуловен, полуземеделски живот. Малки селца от 5-10 аршина, тъй като обработваемата земя се изчерпваше, се пренасяха на други места, където гората беше опожарена, и 5-6 години земята даваше добра реколта, докато се изчерпи; тогава беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне отначало. Освен земеделие и лов, вятичи се занимавали с пчеларство и риболов. По това време по всички реки и потоци е имало бобърен коловоз, а козината на бобъра се е смятала за важен артикул на стоковата борса. Вятичи отглеждали едър рогат добитък, свине, коне. Храната за тях се приготвяла с коси, дължината на остриетата на които достигала половин метър, а ширината - 4-5 см.
Археологическите разкопки в землището на Вятичи са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, шлосери, бижутери, грънчари, каменорези. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където са използвани специални пещи с диаметър около 60 см. Високо нивовятичи достигат до бижутерския бизнес. Колекцията от леярски форми, открити в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити в един град Серенск. Майсторите изработваха гривни, пръстени с печати, храмови пръстени, кръстове, амулети и др.
Вятичите водеха оживена търговия. Създадоха се търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на 11 век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват предметите на художественото занаяти. Денарите изместват другите монети и се превръщат в основно средство за парично обращение. Но най-дълго вятичите търгуват с Византия - от 11-ти до 12-ти век, където донасят кожи, мед, восък, оръжейни и златарски изделия, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.
Съдейки по археологическите източници, Вятка укрепи селища и селища от 8-10 век. и още повече XI-XII. векове са били селища не толкова на племенни общности, колкото териториални, съседни. Находките показват забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, за богатството на едни и бедността на други жилища и гробове, за развитието на занаятите и търговския обмен.
Интересно е, че сред местните селища от онова време има не само селища от "градски" тип или явни селски селища, но и много малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Очевидно това са останки от укрепените имения на местните феодали от онова време, техния вид „замъци“. В басейна на Упа подобни крепостни имения са открити в близост до селата Городна, Таптиково, Кетри, Стара Крапивенка и Новое село. Такива има и на други места в Тулската област.
За значителните промени в живота на местното население през IX-XI век. древните анали ни казват. Според „Повест за миналите години“ през IX век. Вятичи отдадоха почит на Хазарския каганат. Те продължават да остават негови поданици и през 10 век. Първоначалният данък е бил събиран, очевидно, от кожи и домакинства („от дима“), а през 10 век. вече изисквал паричен данък и „от рала“ – от орач. Така хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения по това време сред вятичи. Съдейки по летописните данни, земята на вятичи през VIII-XI век. е интегрална източнославянска територия. Дълго време вятичи запазват своята независимост и изолация.
Летописецът Нестор нелицеприятно описва обичаите и обичаите на вятичите: „Радимичи, вятичи, северняците имаха същия обичай: живееха в горите като животни, ядяха всичко нечисто, срамуваха се на бащите и снахите си; не са имали бракове, но е имало игри между селата Събирали се на игри, на танци и на всякакви демонични игри и тук грабвали жените си, с които някой заговорничил, имали две и три жени. палели мъртвеца върху съкровището; след това, след като събраха костите, ги поставиха в малък съд, който поставиха на стълб близо до пътищата, което правят вятичите сега." Следващата фраза обяснява такъв враждебен и критичен тон на летописец-монах: „Тези обичаи са били спазвани от кривичи и други езичници, като не са знаели Божия закон, но са си създавали закона за себе си“. Това е написано не по-късно от 1110 г., когато Православието вече се е утвърдило в Киевска Рус и църковниците с праведен гняв изобличават своите езичници, затънали в невежество. Емоциите никога не допринасят за обективното виждане. Археологическите проучвания сочат, че Нестор, меко казано, е сгрешил. Само в района на днешна Москва са проучени повече от 70 групи могили, датиращи от 11-13 век. Те са хълмове с височина 1,5-2 метра. В тях археолозите откриват, заедно с останките на мъже, жени и деца, следи от погребение: въглища от огън, животински кости, счупени съдове: железни ножове, метални катарами от колани, глинени гърнета, конски битове, инструменти - сърпове, инвалидни колички, скрепери и др. и т.н. Жените били погребвани в празнични облекла: бронзови или сребърни слепоочни пръстени със седем остриета, огърлици от кристални и карнеолови мъниста, различни гривни и пръстени. В погребенията са открити останки от местни тъкани – ленени и вълнени, както и коприна, донесени от Изток.
За разлика от предишното население - мордовците и коми - които ловуваха и тръгваха да търсят звяра през Волга, вятичи бяха на по-висок етап на развитие. Те бяха земеделци, занаятчии, търговци. По-голямата част от вятичи се заселват не в селището, а в поляните, покрайнините на горите, където има земи, подходящи за обработваемо земеделие. Тук, близо до своята обработваема земя, се заселват славяните. Първо се изгражда временно жилище - колиба от преплетени клони, а след първата реколта - колиба с клетка, в която се отглежда птицата. Тези сгради почти не се различаваха от тези, които все още виждаме в селата на района на Горна Волга; само дето прозорците бяха много малки, покрити с мехур от бик, а печките без комин се отопляваха на черно, така че стените и таваните постоянно бяха сажди. След това дойдоха навес за добитък, плевня, плевня и плевня. До първия селски чифлик - "ремонт" имало съседни имения. Техните собственици по правило бяха порасналите синове на собственика на "поправката" и други близки роднини. Така се е образувало селото (от думата „седнете“).Когато няма достатъчно свободна обработваема земя, започват да изсичат горски площи. На тези места са възникнали села (от думата "дърво") Тези вятичи, които се занимават със занаяти и търговия, се заселват в градове, които по правило възникват на мястото на стари селища, вместо старите дълги казарми са издигнати само имения. . Гражданите обаче не спряха да практикуват селско стопанство - култивирани зеленчукови градини и овощни градини, отглеждани едър рогат добитък. Тези вятичи, които живееха в голяма колония в столицата на Хазарския каганат - Итил, разположена на двата бряга на Волга в самото устие, също запазиха любовта си към крайградското земеделие. Ето какво пише арабският пътешественик Ибн Фадлан, посетил Волга през първата четвърт на 10 век: „В околностите на Итил няма села, но въпреки това земята е покрита с 20 парасанга (персийска мярка за дължина, един парасанг е около 4 километра. - D. E.) - обработвани ниви. През лятото жителите на Итил отиват за жътва на зърно, което транспортират до града по сух път или по вода." Ибн Фадлан ни остави и външно описание на славяните: „Никога не съм виждал толкова високи хора: високи са като длани и винаги са румени“. Голям брой славяни в столицата на Хазарския каганат дават повод на друг арабски писател да твърди: „Има две племена на хазарите: някои кара хазари или черни хазари са тъмни и черни почти като индианците, други са бели, имат красиви черти на лицето." И още: „В Итил има седем съдии. Двама от тях са мохамедани и решават дела според собствения си закон, двама хазари съдят според еврейския закон, двама християни съдят според Евангелието и накрая, седмият за Славяни, руси и други езичници, те съдят по разум". Славяни-вятичи, които живееха в долното течение на Волга и басейна на река Ока, се занимаваха не само със земеделие. Основното им занимание беше речното корабоплаване. С помощта на еднодървесни дървета, контролирани от вятичи, търговците от Киев достигат горното течение на Днепър, оттам са транспортирани с влачене до река Москва и плуват по нея до устието на Яуза. Тук, където днес се издига хотел "Русия", е имало кей. Гостите от Новгород поеха по същия път към Москва, като стигнаха от север до горното течение на Днепър по езерото Ипмен и река Ловати. От московския кей търговският път минаваше покрай Яуза, след което чрез влачене в района на днешния Митищи лодките бяха влачени до Клязма и след това плаваха по него до вливането на Ока във Волга. Славянските кораби достигат не само до Българското царство, но и до Итил, дори по-далеч - до южните брегове на Каспийско море. Търговският път се спускаше по река Москва на юг, до Ока, до Рязанските земи, след това до Дон и още по-ниско до богатите южни градове на Черноморието - Судак и Сурож. Друг търговски път минаваше през Москва, от Чернигов до Ростов. Имаше и сухопътен път от югоизток към Новгород. Тя премина през река Москва по брод в района на сегашния Болшой Каменен мост под самия Боровицки хълм. На кръстопътя на тези търговски пътища, в района на бъдещия Кремъл, възниква пазар - подобие на този, който се намираше на брега на Волга, на петнадесет километра от Българ. Така че, както виждаме, твърдението на Нестор за дивачеството на вятичи не отговаря на действителността. Нещо повече, другото му свидетелство също буди много силни съмнения – че вятичите са едно от племената, отцепили се от поляците и дошли в басейна на река Москва от Запад.
3. Религия
През 10 век християнството започва да прониква в земята на вятичи. Вятичи по-дълго от другите славянски племена се съпротивлявали на приемането на християнството. Вярно, не е имало принудително кръщение, но може да се наблюдава постепенна промяна в езическия ритуал (изгаряне на мъртвите) в християнски ритуал (погребение), разбира се, с редица междинни стъпки. Този процес в северната земя на Вятичи завършва едва в средата на XIV век.
Вятичи са били езичници. Ако в Киевска Рус главният бог е Перун - богът на бурното небе, то сред вятичи - Стрибог ("Старият Бог"), който е създал вселената, Земята, всички богове, хора, флора и фауна. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на слънцето, който язди по небето в прекрасна колесница, теглена от четири бели златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чества празникът Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и се събират лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и си говорят с шума на клони, а който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Сред младите хора, Лел, богът на любовта, който се появяваше на света всяка пролет, със своите цветни ключове, отваряше земните недра за буйния растеж на треви, храсти и дървета, за триумфа на всепобеждаващата сила на любовта, се радваше на особена почит. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от вятичи.
Освен това вятичи се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в дявола - собственикът на гората, същество от див вид, което беше по-високо от всеки високо дърво... Гоблин се опита да събори човек от пътя в гората, да го отведе в непрогледно блато, бедняшки квартали и да го унищожи там. На дъното на река, езеро, в вировете живееше воден човек - гол, рошав старец, господар на водите и блатата, на всичките им богатства. Той беше господарят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, те се опитват да примамят човек във водата, като пеят и очароват и го гъделичкат до смърт. Браунито, главният собственик на къщата, се радваше на голямо уважение. Това е малък старец, подобен на собственика на къщата, целият обрасъл с косми, вечна суматоха, често сприхав, но по душа е мил и грижовен. Дед Мороз, който тръскаше сивата си брада и предизвикваше пукащи слани, беше непретенциозен, вреден старец в погледа на вятичи. Дядо Фрост уплаши децата. Но през 19-ти век той се превърна в добро създание, което заедно със Снежната девойка носи подаръци за Нова година.
4. Вятичи могили
В Тулската земя, както и в съседните региони - Орел, Калуга, Москва, Рязан - има известни, а в някои случаи и проучени групи от могили - останки от езически гробища на древни вятичи. Могилите при с. Западная и с. Район Добри Суворовски, близо до село Тризново, Щекински район.
При разкопките са открити останки от кремации, понякога от няколко различни времена. В някои случаи се поставят в съд от глинени урни, в други се подреждат върху разчистена площ с пръстеновиден ров. В редица надгробни могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от цепни елементи. Входът на такава домина - колективна гробница - е бил заложен с камъни или дъски и следователно може да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и намиращите се наблизо, такива конструкции няма.
Установявайки особеностите на погребалния обред, керамиката и вещите, открити при разкопки, съпоставянето им с други материали помага поне донякъде да компенсира изключителната оскъдност на достигналата до нас писмена информация за местното население от онова далечно време. , относно древна историянашия регион. Археологическите материали потвърждават сведенията на хрониката за връзките на местните вятичи, славянското племе с други сродни племена и племенни съюзи, за дългосрочното запазване на старите племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.
Погребенията в курганите Вятичи са много богати на материален материал, както количествено, така и художествено. По това те се различават значително от погребенията на всички останали славянски племена. Женските погребения се характеризират с особено разнообразие от неща. Това свидетелства за високото развитие на култовите идеи (и следователно идеологическите) на вятичи, степента на тяхната оригиналност, както и специалното отношение към жените.
Етноопределящата особеност на вятичи по време на разкопките са седмокраките слепоочни пръстени, открити в стотици женски погребения.
Темпорален пръстен
Носеха се върху лента за глава, изработена от кожа, плат или лич, покрита с тънък ленен плат. На челото тъканта беше украсена с малки мъниста, например стъкло жълт цвятсмесени с пробити костилки от череши. Пръстените бяха нанизани един над друг в двойно прегъната панделка, долният пръстен беше окачен на завоя на лентата. От дясното и лявото слепоочие висяха панделки.
5. Вятичи през X век
Арабските източници говорят за образуването през VIII век на територията, заета от славянските племена, три политически центъра: Куяба, Славия и Артания. Куяба (Куява), очевидно, е политически съюз на южната група славянски племена с център в Киев (Куява), Славия - съюзът на северната група славяни, начело с новгородските славяни. Артания, най-вероятно, е обединение на югоизточни славянски племена - вятичи, радимичи, северняци и неизвестно славянско племе, което живее в горния Дон, но напуска тези места в края на 10-ти век поради набезите на номади.
От 9 век укрепналият Хазарски каганат започва войни на север от границите си със славянските племена. Поляните успяват да защитят своята независимост, докато племената на вятичи, радимичи и северняците са принудени да плащат данък на хазарите. Скоро след тези събития, през 862 г., княз Рюрик завзема властта в Новгород и става княз. Неговият наследник, княз на Новгород Олег, завладява Киев през 882 г. и пренася центъра на обединената руска държава тук от Новгород. Веднага след това Олег през 883-885г. налага данък на съседните славянски племена - древляни, северняци, радимичи, като в същото време освобождава северняците и радимичите от плащането на данък на хазарите. В продължение на почти сто години вятичи бяха принудени да плащат данък на хазарите. Свободолюбив и войнствено племеВятичи дълго и упорито защитаваха своята независимост. Начело на тях стояха избрани от народното събрание князе, които живееха в столицата на племето вятишки град Дедославл (днес Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростислав, Лобинск, Лопасня, Москалск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. В желанието си да запази независимостта, част от вятичи започва да се движи надолу по Ока и, достигайки до устието на река Москва, се разделя: част заема Приокските територии на Рязанска земя, другата част започва да се движи нагоре по река Москва.
През 964 г. киевският княз Святослав планира да завладее българите и хазарите нахлуват в пределите на най-източните славянски народи. Разхождайки се по Ока, той, както пише хрониката, „се изкачи над Вятичи ...“.
„Налезе“ на староруски означава „внезапно срещнат“. Може да се предположи, че в началото вероятно е имало малка схватка, а след това е сключено споразумение между вятичи и Святослав, което се състоеше в следното: „Въпреки че и преди плащахме данък на хазарите, но отсега нататък ще плащаме данък за теб; обаче са необходими гаранции – вашата победа над хазарите“. Това беше през 964 г. Следвайки Святослав побеждава българското княжество на Волга и веднага се придвижва надолу по реката, побеждава столицата на хазарите в долното течение на Волга и другите им главни градове на Дон (след което Хазарският каганат прекратява съществуването си). Това беше през 965 г.
Естествено, вятичите не щяха да изпълнят задълженията си, иначе защо княз Святослав отново през 966 г. да доведе вятичите на подчинение, т.е. накарайте ги да отдадат почит отново.
Очевидно тези плащания са били слаби, ако след 20 години през 985 г. княз Владимир отново трябваше да тръгне срещу вятичите и този път най-накрая (а вятичите нямаха друг избор) да привлече вятичи за данък. От тази година вятичи се считат за част от руската държава. Считаме всичко това за неточно: да плащаш почит не означава да влезеш в държавата, на която се плаща. Така че точно от 985 г. земята на Вятичи остава сравнително независима: данъкът се плаща, но владетелите остават свои.
Независимо от това, от края на 10-ти век вятичи започват масово да превземат река Москва. В началото на 11 век движението им внезапно спира: завладявайки и асимилирайки финно-угорските земи, вятичите внезапно се сблъскват на север със славянското племе кривичи. Може би принадлежността на кривичите към славяните не би спряла вятичите в по-нататъшното им напредване (в историята има много примери за това), но васалната принадлежност на вятичите изигра роля (разбира се, не може да се пренебрегне родството на езика, въпреки че по това време такъв аргумент не беше решаващ), тъй като кривичите отдавна са част от Русия.
За вятичи 11 век е време на частична и дори пълна независимост.
До началото на 11 век селищната зона на Вятичи достига максималния си размер и заема целия басейн на горна Ока, басейна на средна Ока до Стара Рязан, целия басейн на река Москва, горното течение на Клязма .
Вятичската земя, сред всички други земи на Древна Рус, беше в особено положение. Наоколо, в Чернигов, Смоленск, Новгород, Ростов, Суздал, Муром, Рязан, вече има държавна, княжеска власт, развиват се феодални отношения. Вятичите запазиха племенни отношения: начело на племето беше водач, на когото се подчиняваха местните водачи - старейшините на клана.
През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се вдигнали срещу Киев. Те се оглавяват от Ходота и неговия син, които са известни привърженици на езическата религия в техния регион. Лаврентийската хроника от 1096 г. съобщава: „...и във Вятичи има две зими за Ходота и за сина му...“. От този кратък запис може да се извлече интересно прозрение.
Ако хрониката смяташе за достойно да се спомене синът на Ходота, тогава той заемаше специално положение сред вятичи. Може би властта на Вятичи е била наследствена, а синът на Ходота е бил наследник на баща си. Владимир Мономах ще ги успокои. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът мина през гората, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах изпреварва и разбива горската армия на Ходота, но водачът му успява да избяга.
За втора зима великият княз се приготви по друг начин. На първо място той изпрати своите разузнавачи във Вятските селища, зае главните и донесе там всички провизии. И когато удари слана, Ходота беше принуден да отиде да се стопли в колибите и землянките. Мономах го изпревари в една от зимните квартири. Стражите нокаутираха всеки, който се поднесе в тази битка.
Но вятичите дълго време се ратифицираха и се бунтуваха, докато управителите засечеха и превързаха всички таролини и ги екзекутират пред селяните с жестока екзекуция. Едва тогава земята на вятичите окончателно стана част от староруската държава.
По време на управлението на Ярослав Мъдри (1019-1054) Вятичи изобщо не се споменават в летописите, сякаш между Чернигов и Суздал няма земя или тази земя няма нищо общо с кипящия живот на Киевска Рус. Освен това в летописния списък на племената от това време вятичи също не се споменават. Това може да означава само едно: земята на Вятичи не е била замислена като част от Русия. Най-вероятно беше отдадена почит на Киев и връзката приключи там. Трудно е да се предположи, че данъкът не е бил плащан по времето на Ярослав Мъдри: Киевска Рус беше силна, обединена и Ярослав щеше да намери начин да разсъждава с притоците.
Но след смъртта на Ярослав през 1054 г. ситуацията се промени драстично. Между князете започват вражди и Русия се разпада на много големи и малки апанажни княжества. Тук няма време за вятичи и сигурно спират да плащат почит. И на кого трябва да се плаща? Киев далеч не граничи със земята на Вятичи, докато други князе все още трябва да докажат правото си да събират данък с оръжие в ръка.
Има много свидетелства за пълната независимост на вятичи през втората половина на 11 век. Един от тях е даден по-горе: пълно мълчание в аналите.
Второто доказателство е липсата на пълен маршрут от Киев до Ростов и Суздал. По това време те трябваше да стигнат от Киев до Североизточна Русия по заобиколен път: първо нагоре по Днепър, а след това надолу по Волга, заобикаляйки земята на Вятичи.
Владимир Мономах в своите „Инструкции“ към децата „и кой ще почете“ като необичайно предприятие говори за пътуване от Днепърския регион до Ростов „през Вятич“ в края на 60-те години на 11 век.
Третото доказателство, което можем да почерпим от епосите за Иля Муромец.
Именно непроходимостта на пътя през Вятичи през 11-ти век послужи като основен мотив за епоса за битката между Иля Муромец и Славея Разбойника. „Пътеката е обрасла с права пътека“ - това е индикация за пътя през Вятичи, гнездото на Славея Разбойник, усукан върху дъб - доста точно указание за свещеното дърво на Вятичи, седалището на свещеникът. Битка със свещеника? Разбира се, да; не забравяйте, че свещеникът изпълнява светски, в този случай военни, функции за вятичи. Къде трябва да бъде свещеното дърво? Разбира се, в центъра на племето вятичи, т.е. някъде в горната част на Ока - в първоначалното местообитание на Вятичи. В епоса има по-точни указания – „Брински гори”. А на картата можем да намерим река Брин, която се влива в Жиздра - приток на Ока, а на река Брин - село Брин (за груба справка с общия факт, че град Вятичи Козелск е най-близкият от съвременните градове до Бринските гори) ... паралели между епос и реалност, но това ще ни отдалечи много от обсъжданата тема.
Ако пътят през вятичите остана не само в Инструкцията на Владимир Мономах, но и в паметта на хората, може да си представим каква е била земята на вятичите в съзнанието на народите около нея.
7. Вятичи губят независимост (XII век)
До края на 11-ти век ситуацията за вятичи се променя: в резултат на междуособици Киевска Рус е разделена на редица независими княжества. Онези от тях, които заобиколиха вятичите, започнаха да завладяват земите на вятичи. Черниговското княжество започва да завзема основните земи на вятичи - в горното течение на Ока; Смоленското княжество направи същото малко по-на север, Рязанското княжество доста лесно окупира земите на Вятичи, т.к. вятичи нямаха време да се закрепят там; Ростовско-Суздалското княжество действаше откъм река Москва от изток; от север, от страната на кривичите, беше сравнително спокойно.
Идеята за обединение на Русия с Киев все още не е изчерпана, следователно в края на 11 век, за връзката на Киев със Суздал и Ростов, се установява път от „полето“ през Курск до Мур на десния (южен) бряг на Ока през „ничия“ земя между вятичи и половци, където има много славяни (името им е „бродники“).
Владимир Мономах (все още не е велик херцог) през 1096 г. прави походи срещу водача на вятичи Ходота и неговия син. Очевидно тази кампания не донесе осезаеми резултати, тъй като следващата година на конгреса на руските князе в Любич (който е на брега на Днепър) по време на разделянето на земите, земите на вятичи изобщо не бяха споменати (както преди ).
През XII век отново пълно отсъствиеинформация за вятичи, до средата на XII век.
Аналите винаги са били подчинени на идеологията на своето време: те са писали със страст, при пренаписване, след много десетилетия, са правили корекции в съответствие с духа на времето и политическата линия на княза, или се опитват да повлияят на княза и неговия антураж.
Има и документални доказателства за подобни промени.
През 1377 г., три години преди Куликовската битка, книжовникът-монах Лаврентий за краткосрочен, за два месеца пренаписа старата хроника, като я подложи на изменения. Това издание на хрониката е водено от епископ Дионисий Суздалски, Нижни Новгородски и Гордецки.
Вместо разказ за безславното поражение на разединените руски князе при нашествието на Бату (а така тълкуват събитията други древни хроники), Лаврентийската хроника предлага на читателя, т.е. князе и тяхното обкръжение, пример за приятелска и героична борба между руснаците и татарите. Прибягвайки до литературни средства и, очевидно, представяйки тяхната промяна като оригиналния летописен разказ, епископ Дионисий и „моят“ Лаврентий тайно, сякаш през устата на летописец от 13 век, благославят руските князе на своето време за анти -Татарска освободителна борба (повече за това е написано в книгата на Прохоров Г.М. "Историята на Митя", Л., 1978 г., стр. 71-74).
В нашия случай летописците очевидно не са искали да съобщават за съществуването през XI-XII век. езически славяни и независима област в центъра на руската земя.
И изведнъж (!) През 40-те години на XII век - едновременна експлозия на летописни съобщения за Вятичи: югозападна (която е в горното течение на Ока) и североизточна (която е в района на град Москва и околностите му).
В горното течение на Ока, в земята на вятичите, княз Святослав Олгович се втурва със свитата си, ту превзема земите на вятичи, ту отстъпва; в средното течение на река Москва, също в земята на Вятичи, по това време княз Юрий (Георгий) Владимирович Долгоруки екзекутира болярина Кучка и след това кани княз Святослав Олгович: „Ела при мен, братко, в Москва“.
И двамата князе имаха общ прародител - Ярослав Мъдри, който им беше прадядо. И двамата имаха дядо и баща бяха великите князе на Киев. Вярно е, че Святослав Олгович произхожда от по-стар клон от Юрий Долгоруки: дядото на Святослав е третият син на Ярослав Мъдри, а дядото на Юрий (Георги) е четвъртият син на Ярослав Мъдри. Съответно, великото царуване на Киев беше прехвърлено в този ред според неписания закон от онова време: от по-големия брат към по-младия. Следователно дядото на Святослав Олгович царува в Киев преди дядото на Юрий Долгоруки.
И тогава имаше доброволни и неволни нарушения на това правило, често доброволни. В резултат на това до 30-те години на XII век възниква вражда между потомците на Мономах и Олговичи. Тази вражда ще продължи 100 години, до нашествието на Бату.
През 1146 г. умира великият киевски княз Всеволод Олгович, по-големият брат на Святослав Олгович; той оставя трона на втория си брат Игор Олгович. Но жителите на Киев не искат никой от Олговичите, обвинявайки ги в злоупотреби, и канят принц от клана Мономах, но не Юрий Долгоруки, а неговия племенник Изяслав. Така Юрий Долгоруки, князът на Суздал и Святослав Олгович, които вече смениха три княжества по това време, станаха съюзници и в същото време претенденти за киевския престол.
Но първо Святослав иска да върне наследственото владение на своите предци, Черниговското княжество. След кратък период на объркване той започва да изпълнява задачата си от земята на Вятичи: Козелск заема негова страна, а Дедославл заема страната на своите противници - черниговските владетели. Святослав Олгович превзема Дедославл с помощта на белозерския отряд, изпратен от Юрий Долгоруки. Суздалският княз не може да изпрати повече, т.к той завладява привържениците на Киев - първо Рязан, а след това Новгород.
Ето пратеник от Юрий Долгоруки, той има писмо за Святослав. В писмото княз Юрий съобщава, че преди похода към Киев последният враг в тила, смоленският княз, трябва да бъде победен. Святослав започва да изпълнява този план, завладява русизираното балтийско племе Голиади, което живее в горното течение на река Протва.
По-нататъшните военни действия бяха предотвратени от пролетното размразяване, а след това и нов пратеник от княз Суздал с покана за Москва. Цитираме записа за събитията от зимата на 1147 г. според Ипатиевската хроника (този запис под 1147 г. съдържа и първото хроникално свидетелство за Москва): „Идеята на Гюрга да се бори с Новгорочската волость и той дойде да превземе Нови Всички Торг и Мстоу, а в Святославов изпрати Юрий, командирът на битката на Смоленската волост. И Святослав вървеше и хората превзеха Голяд връх Поротва, и така Святославският дровужин беше поразен, и след като изпрати реч на Гюргия, ела при брат ми в Москва."
Преводът на този запис: „Юрий (Долгорукий) тръгна срещу Новгород, превзе Торжок и всички земи по река Мста. и изпрати пратеник до Святослав със заповед да се противопостави на смоленския княз. Святослав завзе земите на племето Голяд в горното течение на Протва и приятелството му взе много пленници. Юрий му изпрати писмо: „Каним те, брат ми, в Москва“.
Заключение
Като се имат предвид събитията от 1146-1147 г., може да се наблюдава агонията на вятичи като отделно славянско племе, което окончателно загуби остатъците от своята независимост. Святослав без сянка на съмнение смята района на горна Ока - люлката и център на Вятичската земя - за територия на Черниговското княжество. Вятичите вече са разделени: вятичите от Козелск подкрепят Святослав Олгович, вятичите от Дедослав подкрепят неговите противници. Очевидно през 20-30-те години на XII век са се случили решителни сблъсъци и тогава вятичите са победени. На североизток, по средното течение на река Москва, царуват суздалските князе. В края на 11 век хрониките престават да споменават вятичи като съществуващо племе.
Земята на Вятичи е разделена между Черниговското, Смоленското, Суздалското и Рязанското княжества. Вятичи са част от староруската държава. През XIV век вятичите окончателно напускат историческата сцена и вече не се споменават в хрониките.
Библиография
1. Николская Т.Н. Земята на вятичи. За историята на населението на басейна на Горна и Средна Ока през 9-13 век. М., 1981.
2. Седов В.В. Източните славяни през VI - XII в., сер. Археология на СССР, "Наука", М., 1982
3. Татищев В.Н. руска история. М., 1964. Т. 3.
4. Рибаков Б.А. Езичеството на древните славяни. М: Наука 1994.
5. Седов В.В. Славяни в древността. М: Институт по археология Рос. академия на науките. 1994 г
Територията на Калужска област е обитавана от епохата на неолита от III хилядолетие пр.н.е. NS различни племена и народности. В края на III хилядолетие пр.н.е. NS - I хилядолетие пр.н.е NS нашата област е била обитавана от племе фатяновци, които са били запознати с бронзовите оръдия на труда. Фатяновците са били предимно скотовъди, дошли в нашата област от югоизточните степи в средата на II хилядолетие пр.н.е. NS
В края на II - началото на I хилядолетие пр.н.е. NS хората познавали желязото. Развитието на желязото даде възможност на хората да изсичат гори и храсти, освобождавайки все по-големи площи за ливади и пасища, както и да строят жилища от дървени трупи вместо примитивни колиби. В онази епоха хората са живели в малки племенни общности и за заселването си избират най-благоприятните места, където по-лесно ще се предпазват от диви животни и съперничещи съседи. Селището от страната на откритото поле по правило е било защитено с дълбоки ровове и земни насипи, а на върха е издигната палисада от големи трупи. Жилищата на хората бяха малки дървени къщички с конусообразни сламени покриви и огнище, разположено вътре. В същото време много селища са съществували непрекъснато от стотици и дори повече от хиляда години, за което свидетелства натрупаният на мястото културен слой.
В района на Калуга в голям брой са оцелели хълмове с остатъци от земни валове и ровове, покрити с въглищно-черна пръст, културен слой. Археолозите наричат останките от тези древни селища с укрепления укрепени селища. Първите съкровища от "ранножелязната епоха" са открити в селище край село Дяково в южните покрайнини на Москва. Този античен паметник, под формата на пирамидален хълм с останки от вал и древен ров, получава народното име „Дяволско селище”. Вдигайки камък в талуса на хълма, местните жители често срещали тук „дяволски пръсти“ – вкаменени мекотели от белемнити, често се натъквали на „гръмотевични стрели“ – каменни върхове на древни стрели. През 60-те години на миналия век руският археолог Д. Я. Самоквасов при разкопки открива там съкровище от най-интересните метални накити от бронз от V – VI век. н. BC: масивна факла за врата с намотаване на тел и кухи мъниста, усукана факла, катарама с подкова, гривни, камбани.
Около дузина древни селища са били разположени на земята в Калуга- в границите на самата Калуга са известни три древни селища. А наблизо имаше гробища и могили на древни славянски селища, минаващи наблизо. Археологическите проучвания на селищата в Калуга хвърлят светлина върху живота и бита на древните жители на нашия район, дават възможност за изучаване на техните обичаи и култура. Селищата са обитавани от патриархален род, но с времето населението им се увеличава, а в околностите на селищата се появяват цели селища. Техните следи - селище край селото. Калужки, дер. Городни, дер. Секиотово, завод Климов. Архитектурата на древните селища е необичайна.
Прилежащите към селището хълмове са грижливо укрепени, а укрепителната система за отбрана непрекъснато се развива през вековете. От уязвимите страни на полето бяха издигнати големи валове, пред които избухват дълбоки ровове, пълни с вода. По гребена на крепостните стени е положена дървена палисада, обграждаща терасите по стръмните склонове на укрепленията, изградени за влизане и излизане от територията, а входът, павиран с дървени трупи или калдъръм, водеше към равния връх на крепостта. На територията на селището е имало обществени сгради, жилищни сгради, селскостопански постройки, складови помещения и изби. Във всяко жилище едната част вероятно е била собственост на мъже, а другата на жени и деца.
В центъра на къщата имаше огнище, облицовано с домашно печени глинени тухли. Отделните семейства, живеещи в къщи, съставлявали една общност, едно голямо патриархално семейство, неразделно водещо общо домакинство. Какви съкровища бяха скрити зад крепостните му стени? На първо място, това е животновъдството, тъй като скотовъдството е било основното занимание на жителите на селищата, основата на примитивната им икономика. Развитието на скотовъдството и развитието на метала до голяма степен допринесоха за развитието на селското стопанство в Калужката територия, както показват железните изделия, открити на местата на древни селища. Сред археологическите находки има железни предмети: сърпове, коси, ножове, върхове на стрели. Важна ролялов и риболов също се играе във фермата. Сред костите на животни, открити в селището, имаше кости от диви и домашни животни на мечка, дива свиня, лос, лисица - фауната на територията на бъдеща Калуга беше толкова разнообразна.
Древната металургия беше твърдо част от живота на жителите на селищата в Калуга: археолозите откриха глинени форми за топене на метал - заготовки, коване, метални шлаки - производствени отпадъци, отляти бронзови и железни изделия. Умело изработени от древен майстор дамски бижута: храмови пръстени, бронзови висулки, метални пръстени, брошки, миниатюрни камбанки. Те украсяваха празничните костюми на жените. Цели пискюли от такива бронзови висулки висяха от женска шапка. На шията се носели мъниста и гривни. На гърдите и на колана, дори и на подгъва на роклята бяха пришити всякакви плакети. Характерно мъжко украшение беше значката за колан. По това време в Калужката земя вече са развити тъкането и грънчарството. В селищата са открити старинни груби леяни съдове. Разкопките на селището на предполагаемата древна Калуга в устието на река Калужка и съседното селище близо до село Городня, където се е намирал древният Городенск, извършени през 1892 г. от калужкия археолог И. Д. Четиркин, потвърдиха, че жителите на селищата не са правили само керамика, но са били и изкусни резбари на кости - откритите тук дръжки на костени ножове и амулети се отличават с отличната си обработка. Издълбани костни изделия са открити и в ур. Можайка край дерето край селото. Секиотово.
Кои са били жителите на селищата в Калуга? Археологическите проучвания хвърлиха светлина върху етнографската идентичност на жителите на калужските селища в най-ранния период от тяхната история; те съдържат елементи от древните балтийски и фино-угорски култури. По-късните пластове (X-XII в.) принадлежат към летописните славянски племена - вятичи. Според езиковеди името "Вятичи" идва от древното име на славяните, известно на римляните "Вента", от което произлиза "Вятчи" (Вятичи). Този период включва характерната глинена керамика, изработена на грънчарско колело и вятичинските слепоочни пръстени със седем остриета. Сред славянските находки в района на Калуга има десетки различни предмети и железни изделия: отварачки, рало, сърпове и коси, ножове и брадви. Това може да се наблюдава при разкопките на древноруския Серенск. Сред многото метални предмети, открити в Серенски детинец, предметите от бита бяха на първо място. На второ място са оръдията на труда и селското стопанство (5,7%), а на трето – оръдията на занаятчиите, използвани за обработка на метал, дърво, кожа и др. (4,1%). Освен това в разкопания древен Серенск сред десетки предмети от бита и стопанската дейност, писмената култура и култ е намерен кух кръстен енколпион за съхранение на реликви. Той е свидетел на древната християнска култура от предмонголския период, дошла в нашия регион от древен Киев. Археологическите находки свидетелстват за тези културни връзки между града на занаятчиите Серенск и Киев, Чернигов и други градове на Древна Рус.
Историята на вятичи е съхранила имената на славянските племена, известни от староруската "Повест за миналите години". Това е първата руска хроника от 12 век. нарича още легендарния прародител Вятко: "... И Вятко е седе с рода си по Ока, от него тя се наричаше Вятичи." Археологическите материали потвърждават, че племето славяно-вятичи е окупирало басейните на Ока и река Москва, включително непосредствената територия на бъдеща Москва. Техните общности, обединени в голям племенен съюз начело със старейшини (принцове) от племенната знатност, не се карали помежду си, затова селищата обикновено били оградени само с дървена ограда, която да ги предпазва от диви животни. Останки от такива селища, които нямат следи от земни укрепления, са по-трудни за локализиране на терена. По-често те се откриват случайно, благодарение на запазения на тяхно място интензивен черен културен слой и находките в него от глинени съдове, изработени на грънчарско колело, изящни по форма и украсени с вълнообразни или назъбени орнаменти. Така са открити славянски селища на река Калужка (XII в.), близо до с. Ждамирово (XII-XV в.), в Калужката борова гора (XI-XIII в.), селище при селището Симеон (XIV-XVI в. векове). По бреговете на река Угра има и останки от селища, на които животът продължава няколко века, до началото на 17 век.
Арабски географ от началото на 10 век Ибн-Руста съобщава, че „земята на вятичи е гориста равнина, те живеят в горите... Хлябът, който отглеждат най-много, е просо“. Събирането на диви плодове и плодове, гъби и мед от диви пчели отдавна играе важна роля в домакинството на Вятичи. Писмените извори и археологическите обекти свидетелстват, че в края на І хил. сл. Хр. NS вятичите все още запазват патриархалната родова система. Живееха в укрепени селища – укрепени селища и се занимаваха с скочово стопанство. Но след това, по-късно с развитието на обработваемото земеделие, вятичи се заселват широко в неукрепени селища. Археологията дава възможност да се изяснят не само териториите на селището Вятичи, но и техните основни занимания. Основният икономически поминък на нашите предци е бил земеделието, затова те често се заселват край реки, сред полските си земи. При археологически разкопки на много места са открити семена от зърнени култури – ръж, пшеница, ечемик, просо. От древни времена хората отъждествяват живота с обработваема земя и хляб и затова наричат зърнените култури „живи“. Това име все още е запазено в беларуския и украинския език.
Археологическите находки показват, че южните земи на източните славяни изпреварват в своето развитие северните. Това се дължи не толкова на близостта на юг на Древна Рус до тогавашните центрове на черноморската цивилизация, а и на по-плодородните земи. В същото време природно-климатичните условия оказват значително влияние върху основните земеделски системи на източните славяни. Ако на север, в районите на тайговите гори, преобладаваше т. нар. подсечно-огнена система (през първата година гората беше изсечена, през втората година изсушените дървета се изгаряха и сееха зърно, като се използва пепел вместо тор), тогава в южните райони преобладава угарът (с излишък от плодородни земи в продължение на две или три години или повече засява същите парцели, а след това се премества - "премества" към нови). Основните оръдия на труда на източните славяни са брадва, мотика, брана с възли и лопата, с които разрохкват почвата. Реколтата се прибираше със сърп, вършеше се с цепове, а зърното се смилаше с каменни рендета и ръчни воденични камъни. Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Източните славяни отглеждали прасета, крави и дребни преживни животни. В южните райони като впрегатни животни са били използвани волове, а в горския пояс – конете. За да се получи по-пълна представа за живота на славяните в древността, към основните стопански дейности трябва да се добавят риболов, лов и пчеларство (събиране на мед от диви пчели).
Сред експонатите на Регионалния краеведски музей в Калуга са широко представени бижута от бронз, мед, билон (сплав от мед и сребро), сребро, които са служили като украса на нашите далечни предци, живели в горното течение на Ока . Те са открити при разкопки на археологическата Верхнеокская експедиция, която пренася тези находки до 12-13 век. Резултатите от разкопките изумиха експертите голяма сумаоткрити тук славянска и староруска керамика, метални накити. Особено ценни са отделните находки, събрани при разкопки: храмови пръстени, гривни, кръстове, огърлици, висулки, пръстени, амулети, люнети и мъниста, което дава основание тези находки да се датират към 12 – 13 век. Разкопките на надгробните могили дават много интересни материали за характеризиране не само на погребалните обреди на славяните вятичи, но и на техния бит, бит и култура. Освен пръстени, гривни, карнеол и стъклени мъниста, почти всяко женско погребение съдържаше характерни темпорални пръстени с изящни плочи със седем остриета. Въз основа на тези материали и съпоставяйки ги с находки от други места, изключителният археолог-специалист В.И.Сизов още през миналия век определи предназначението на темпоралните пръстени, които най-вероятно са служили за връзване на косата с панделка. По-късно най-важни стават седемделните темпорални пръстени характерна чертаВятишки погребения, за разлика от други славянски племена, живеещи на север до Москва и отвъд река Клязма. Благодарение на това беше възможно доста точно да се определи границата на заселването на славяните-вятичи, които населяваха територията на съвременна Калуга и Москва. И когато археологът А. А. Спицин в края на 19-ти век отбеляза на картата находките на пръстените, истинността на посланията на Повестта за миналите години се потвърди. В могилите на река Сожа жените са били погребвани в шапка със седемлъчеви пръстени, а в басейна на горна Ока и на река Москва имаше пръстени със седем остриета на Вятичи. Други древни славянски огърлици, открити в могилите на Вятичи, се състоят от фасетиран ален карнеол и кръгли кристални мъниста. Възрастта на огърлиците вероятно е толкова стара, колкото и самата Калуга, а жената, носеща мъниста, може да е съвременник на легендарния герой Иля Муромец. Намерени са и висулки, характеризиращи космогоничните изображения на вятичи: някои от тях - "лунни", във формата на полумесец - символизират луната, други - кръгли под формата на диск с лъчи - слънцето. Елегантността на формата и деликатността на обработката на висулки от калужските гробни могили привлече вниманието на художниците; Според експерти съвременните модни жени няма да откажат такива бижута.
Много по-дълго, отколкото сред другите славяни, дори векове след приемането на християнството, вятичите запазват езическия обичай да се погребват в могили. Високите земни насипи, като правило, разположени на видни места, привличат вниманието на жителите от дълго време. Истинският им произход отдавна е забравен и слуховете свързват могилите със събития от по-късно време: наричани са „литовски гробове“ в памет на намесата от началото на 17-ти век и „френски гробове“, „гробове, скрили жертвите“. на епидемията“ и просто „хенчи“ (издута земя). От поколение на поколение се предават легенди за безброй съкровища, уж скрити в могилите от завоевателите. Вятичи вярваха в отвъдния живот, бяха убедени, че в следващия свят ще са необходими неща и инструменти, които са използвали през живота си. По време на разкопките на калужските гробни могили има висулки, характеризиращи космогоничните идеи на вятичи и техния езически култ: някои от тях са "лунни", във формата на полумесец - символизират луната, други - кръгли, във формата на диск с лъчи - слънцето. В мъжките погребения на могилите е имало много оръдия на труда. Тези находки разказват за занятието на земеделието, свидетелстват за значителното развитие на занаята. Наред с други предмети, в калужските могили са открити много кости от диви и домашни животни - мечка, лисица, заек, дива свиня и кон. Освен това почти всички кости бяха термично обработени. Очевидно използването на коне за храна е било обичайно за Вятичи от 12 век. Може би точно това е имал предвид киевският летописец, когато казва, че вятичи „ядат всичко нечисто“, тъй като в Древна Рус не са яли конско месо.
Стари руски хроники от XI век. изобразяват вятичите като отделно племе, отделено от другите източнославянски племена с дълбоки гори (а горите бяха толкова гъсти, че през 1175 г., по време на княжеската вражда, две войски, маршируващи една срещу друга - едната от Москва, другата от Владимир, получиха изгубени в гъсталаците и в гората”, т.е. Известен с военната си доблест, княз Владимир Мономах разказва в своето „Поучение на децата“ за успешен поход през земята на вятичите в края на 11 век. като специален подвиг. Не по-малко важен е и друг пасаж от същата „Инструкция“, където Мономах съобщава за два зимни похода „във Вятичи“ срещу старейшината Ходота и неговия син в Кордна. Принцове от клана на Рюрикович Вятичи през XI век. не се подчинили и Мономах не съобщава нито за покоряването им, нито за налагането на данък. Но къде би могъл да стои летописният град Кордна, което на старофинландски означава път? Академик Б. А. Рибаков на съставената от него карта на древните градове на вятичи посочва предложеното местоположение на днешното село Карнади, североизточно от Новосил, Орловска област. Според предположението на известния изследовател на нашия край В. М. Кашкаров (1868-1915), този град Вятичи се намирал близо до село Корна в устието на потока Коринка, който се влива в Реса. За това, че това е земя на вятичи, свидетелства съседното село Мосалск, Вятчино. Воден път от Киев и Чернигов до територията Ростов-Муром минаваше покрай това село и през известните Брински гори. Когато легендарният Иля Муромец попита за прекия път до град Киев, царят му каза: „Имаме директен път до град Киев до горите на Брински“. В края на 80-те - началото на 90-те години на миналия век са извършени рекултивационни работи в района на село Корна в квартал Мосалски. И изведнъж работниците се натъкнаха на нещо неразбираемо, като изкопаха останките от дървена конструкция от овъглена дървена къща в земята. Но строителният план не им позволи да отидат по-дълбоко и след като положиха изкоп, положиха тръби в него, те завършиха обекта. Може би е била част от крепостната стена от овъглен блатен дъб на град Кордно.
По времето, когато се формира държавата сред източните славяни, териториална (съседна) общност е изместила рода. Всяка общност притежавала определена територия, в която живеели няколко семейства. Всички притежания на такава общност бяха разделени на обществени и лични. Личното имущество се състоеше от къща, домакинска земя, ливада, добитък, домакински инвентар. В него са били разположени земи, ливади, коси, водоеми, гори и риболовни полета обща употреба... Косенето и обработваемата земя били разделени между семействата. Когато князете започват да прехвърлят правата на собственост върху земя на феодалите, част от общностите попадат под тяхна власт. Същите общности, които не попадат под властта на феодала, са задължени да плащат държавни данъци. Селските и феодалните стопанства са били естествени. Всеки от тях се стремеше да си осигури вътрешни ресурси, а не да работи за пазара. Но с появата на излишъци стана възможно да се обменят селскостопански продукти за занаятчийски стоки. Така постепенно започват да се оформят градовете - центрове на занаяти, търговия и в същото време - крепости на феодалната власт и отбранителни крепости от посегателствата на външни врагове. Местата за изграждане на градове бяха избрани с голямо внимание. Старите руски градове, като правило, възникват при сливането на две реки на хълмовете. Местоположението на града осигуряваше естествена защита срещу вражески атаки. Централната част на града е била оградена със земен вал. Върху нея е издигната крепостна стена (Кремъл), зад която са били дворовете на князете и благородниците, а по-късно - църкви и манастири.
Според оценките на експертите, около десетина древни славянски градове от Горно Пуче се намират на земята на Калуга, на територията на днешна Калужка област или близо до нейните граници. Според "Хронологията на руската хроника" Н. Г. Бережков, от декември 1146 г. до първата половина на 1147 г., в борбата на черниговските князе Изяслав и Владимир Давидович с Новгород-Северския княз Святослав Олгович, градовете Керенск (Серенск), Козелеск (Козелск) се споменават в Земята на вятичите.Дедославл, Девягорск, Любинец, Омосов, Лобинск при устието на Протва, Облов и др. Според летописите Святослав Олгович, като станал княз на Чернигов, изкупува много, включително през 1155 г. град Воротинск (Воротинск-крепост в устието на Угра), Городенск, Брин, Любуцк, Мезецк (Мещевск), Мосалск, Оболенск, Ярославъл (Малоярославец). Няма точни данни кой и кога са построени тези градове. Но фактът, че през първата половина на XII век те принадлежат на славянското племе вятичи, не може да бъде съмнение.
И това свидетелства за факта, че вятичи през XII век притежават занаяти, издигат селища и градове, знаеха как да строят укрепления, защитавайки се от врагове. Това се потвърждава от разкопките на древния Серенск, опожарен през 1231 г. от новгородския княз Ярослав и „синовете на Константинов“. Занаятчийският и културният разцвет на този град се доказва от находките, открити при разкопки, извършени в началото на 80-те години на миналия век, няколко десетки леярски форми, закопчалки за книги, писане, медни матрици и спирално свредло, желязна маска(маска) за защита на лицето на воин в битка и пр. През XII век е основан друг древен град Лудимеск, който се намира на река Березуй, на 4 км от село Куракино (днес Гришово). А наблизо, на брега на Березуй, има надгробна могила и древно селище от XII-XIII век. През 1246 г. Таруса се споменава за първи път като град-крепост на река Ока, при вливането на реката. Таруса, център на специфичното владение на таруския княз Юрий, син на черниговския княз. Михаил Всеволодович. Д. И. Малинин нарича Таруса един от най-древните градове на Калужката област, построен от вятичи през 10 век. Съществуване тук през XI-XII век. селищата на славяните-вятичи се доказват и от археологически данни.
Възникна на мястото на славянско предмонголско селище и Пшемисл (полски. Przemysl, Premysl). Когато през 1953 г. археологът М. В. Фехнер изследва селище Перемишл близо до катедралата Успение Богородично, са открити фрагменти от съдове от 9-10 век, открита е керамика с вълнообразен и линеен орнамент от 13-13 век. Пшемисл е известен от 1328 г. като малка крепост, защитена от стръмните скали на заливните тераси на реките Ока и Жиздра и дълбоко дере. По-късно крепостта заема отсрещната страна на дерето. Мощен земен вал едновременно служи като язовир за отбранителен резервоар и платформа за разполагане на резерви вътре в укреплението. Воротинск, разположен на река Виса, приток на Ока, е също толкова древен. Първото хроническо споменаване за него датира от 1155 г., когато един от черниговските князе Святослав Олгович „размени градове“ със своя племенник, син на великия киевски княз (от 1139 до 1146 г.) Всеволод Олгович („вземайки от него Снов, Воротинск, Карачев и му дават други за тях "). Според хипотезата на А. И. Баталин, базирана на топонимични и археологически материали, възникването на Воротинск с проповядването на християнството в земята на Вятичи. Именно по това време на мястото на бъдещия град се заселват легендарните отшелници Борис и Протас. В същото време, според изследователите, се появява малко светско селище Воскресенск - ядрото на бъдещия град Воротинск. От това време датира и селището в южните покрайнини на града с останки от ров и валове. Недалеч от това място, където р. Виса прави причудлив завой, намира се древно славянско селище, културният слой на който достига 3 метра. Тук, наред със знаците на културата от първата половина на І хилядолетие сл. Хр. NS открити много предмети от раннославянската култура и средновековието, оръдия на труда, накити, татарски и литовски медни монети и др.
Леярски тигели и пещи, много домакински съдове, включително метални куки за риболов, сърповиден нож, мъниста и обеци с рядка красота са открити и при разкопки на древното село Беница, дн. Боровски окръг, на брега на р. Река Протва. В нашата история това селище е известно от 1150 г., заедно със съседното село Бобровници, от грамотата на великия княз на Смоленск Ростислав Мстиславович, на която той прехвърля новоколонизираните села на Вятичи под юрисдикцията на своята епископия: Дросенское и Ясенско, Беница и Бобровница. Селата Беници и Бобровники, Боровска област, са запазили имената си до наши дни. П. В. Голубовски, авторът на „История на Смоленската земя“, публикувана през 1893 г., картографира селата Беници и Бобровници на картата на Смоленското княжество като търговски селищни центрове. Известно е, че Новгород-Северски княз Святослав Олгович, заедно със своя съюзник Юрий Долгоруки, отивайки в Смоленск, в горното течение на Протва, превзе "голядците", обогатявайки своя отряд с плен. Съвременният учен Н. И. Смирнов в статията си „По въпроса за изгонените“ отбелязва, че уставът на Смоленската епископия от 1150 г. е „фактът на превръщането на общинските земи в поземлените владения на Смоленската епископия, които преди това не са били част от феодалната поземлена собственост“... Така вътре в свободното племе на вятичи се появяват първите признаци на племенна диференциация. Както отбелязва калужкият изследовател и изкуствовед В. Г. Пуцко в „Очерк на историята на православието в Калужката земя“, „християнизацията им е свързана с колонизационното движение, дошло от Смоленския регион на кривичите, а след това от южния Днепърска област“.
Въпреки това, не само вятичи, но и техните съседи в Горна Poochya Кривичи и, очевидно, коренното население на племето Голиади са имали свои градове. Нито летописи, нито исторически изследователи са доказали, че летописните „голяди“ са мигрирали в горното течение на Ока, Десна или река Москва. В. М. Кашкаров в статията си „По въпроса за древното население на провинция Калуга“ пише: „В района Мешчовски, на мястото, образувано от вливането на Угра в Ока, споменът за голиадата все още живее. Според според легендата ... на една от планините е живял разбойникът Голяма, според други - Голяд". Забележителният изследовател на 19-ти век З. Ходаковски не споделя „западната“ теория за преселването, като твърди, че „Хора или народ“ Голяд „са 14 от славянските области, които са кръстени на реките и реките, които напояват едноименни села..Това урочище е Голямянка, която се влива в река Москва.В преписвачите от 1623 г. се нарича Голямя.Казват,че имената на градове и села,реки и природни граници улавят нашата история,записват езикът на земята. земята разказва своя исторически език. Селата Вятчино или Вятское казват, че тук са живели Вятичи; Кривичи - Кривичи и Глядово (старото име на Голядово Боровски окръг) - Голяди. , Голотское, Голчан. В в съседна Московска област до началото на XX век е имало урочище Начински Голец.Има и редица имена на исторически села от Калужката и Тулската губернии, отнасящи се до khsya към друг съседен Vyatichi и Golyads от племето "Merya". Възможно е и "голяд", и "меря", сливащи се с вятичи, също да са имали свои градове. Нищо чудно, че древните скандинавци, северните съседи на източните славяни, са наричали многоплеменната Русия „Гардарик” – държава на градовете. Според учените преди нахлуването на Ордата в Русия е имало най-малко 24 големи града с укрепления.
Точните дати на основаването на много градове са неизвестни, а годината на основаването се счита за първото споменаване в хрониките. Очевидно те са съществували нито едно десетилетие преди първият руски летописец да ги спомене. Но можем ли да се доверим на аналите? Например, не е известно какви автентични източници е известният учен, откривател древен списък„Слова за полка на Игор“ А. И. Мусин-Пушкин, поставяйки на картата „европейската част на Русия преди нашествието на татарите“ заедно с летописните градове от нашия регион Козелск, Пшемисл, Любейск (хроника Лобинск) и Колуга? Под въпрос е и карта 24 от Историческия атлас на Полша, съставена на немски език и отразяваща географските граници на Полша през 1370 г. Атласът вече е публикуван в Минск. Не се знае обаче с какъв оригинал е издадена карта No 24. Ако е базирана на древния оригинал, значи картата е достоверна. Сред граничещите с Литва градове на картата са включени Можайск, Колуга, Пшемисл и др. Оказва се, че посланието на великия литовски княз Олгерд, датиращо от 1371 г., в което той споменава Колуга като отнет от него град, нямаше правно основание. И според списъка на Възкресението на летописите на Колуга не е включен сред "литовските замъци".
Но автентичният древен град Любуцк е известен на десния бряг на река Ока, на 4 км под вливането на реката. Дугна, която от IV век е принадлежала на Литовското княжество, като най-голямата му крепост. За това свидетелства древно селище, датиращо от 9 век. На него към Великия Отечествена войнаимаше църква, в древни времена, очевидно, отделена от литовска наблюдателна кула. Селището е ограничено от юг от стръмния бряг на река Ока, а от изток и север от потока Любучай. на просторна и дълбока греда. От западната страна на селището е оцелял вал, висок до 30 м и дълъг повече от 100 м. През 1372 г. великият княз на Москва Дмитрий Иванович (Донской) (gg.) спира литовския княз Олгерд, който вървеше на поход с армия към Москва. Летописът на Никон разказва за това така: „И докато вървяха близо до град Любугск и най-вече московчаните караха гвардията си, литовския полк и техния биша, и самият княз. Олгирд се втурна в скривалището и двете армии бяха въоръжени, а между тях врагът беше стръмен и дълбок. И да стои много дни, и да умреш, и да отидеш в мир със света." Някои историци смятат, че участниците в Куликовската битка, Родион Ослябя и Александър Пересвет, са били боляри Любут преди монашеския си постриг. Любуцк остава литовска крепост до 1396 г. След това, по целия свят през 1406 г., той преминава в Москва и става наследство на Владимир Андреевич Храбрият. Въпреки това през 1473 г. той отново се оказва под властта на Литва. През 1460 г. Любуцк се споменава като точка, до която хан Ахмат достига при движението си през литовските земи към Москва. Накрая градът попада под властта на Москва едва през 1503 г. Иван Ш го завещава на сина си Андрей. През 15 век Любуцк престава да бъде крепост на река Ока и се превръща в посад.
Що се отнася до другите славянски градове от Горно Пуче, през XII-XIII век техният растеж е причинен от увеличения отлив на населението, както историкът В.О. Ключевски, „от централна Днепърска Рус... и този отлив бележи началото на втория период от нашата история, точно както предишният период започва с навлизането на славяни в района на Днепър“. Всъщност с управлението на Юрий Долгоруки стана известна не само Москва, но и Кострома, Городец на Волга, Стародуб на Клязма, Галич и Звенигород, Вишгород на господството и т.н. До древните славянски градове от горното течение на Ока Козелск (1146), Серенск (1147), Серпейск, Мешчовск, Мосалск, Оболенск, Ярославл (Малоярославец), Лужа, Боровск, Медин, Суходровл, Калуга са добавени към Воротинск (1155), Лигороденск (1158), Брин .
Разбира се, Калуга като град се оформя много по-късно от другите славянски градове. Калуга се споменава за първи път в източници през 1371 г. в писмо на великия херцог на Литва Олгерд до Константинополския патриарх Филотей до митрополита на Киев и Русия Алексий и управителя на великия княз на Владимир-Суздал, бъдещия Донской. Характерът на Калуга през първите три века от съществуването й се обяснява със стратегическото отбранително значение на граничната крепост. Но древни селища в околностите му са съществували тук много преди основаването му. През 1892 г. председателят на Калужската научна археологическа комисия, археологът Д.И. NS При разкопки на селище на десния бряг на река Калужка в близост до бившето село Калужка (днес с. Ждамирово), вероятно първоначалното местоположение на Калуга, са разкрити фрагменти от глинена керамика, върхове на стрели, шистово вретено, костен пръстен, желязо ключове, които датират от XII-XV век. Вероятно първоначално селището е принадлежало на патриархалната общност на източнобалтийски племена, приписвани от археолозите на така наречената култура Мощинска (според подобно селище, открито за първи път близо до село Мошини, област Мосалски). Районът на селището с останки от земни валове и ровове: южен, с лице към р. Ока и западна - до реката. Калужка е около 3 хиляди квадратни метра. м. Канавките от другите две страни са силно разрушени. Височината на изкуствения вал достига 6 м, а дълбочината му е 3 м. От това място нашият град по неизвестни причини по-късно е преместен с 6 версти по-ниско, до устието на река Калужка, при вливането й в Ока, където има още едно селище със следи от земен вал и ров. Още в началото на 17 век в старите книжовници устието на Калужка се нарича "старо селище", принадлежащо на "калужските кочияши". Според описанието на акад. В. Зуев през XVIII в. мястото е заобиколено от дълбок ров, от който се издига висок вал почти с права стена, опасващ селището от три страни, а откъм река Ока. , селището се отвори с ярост. В ъглите на главния вал имаше хълмове, на които най-вероятно имаше дървени кули. Освен това от тези изкуствени хълмове в канавката имаше и склонове и накрая, над самия ров също имаше същите хълмове, вероятно за второстепенни кули. Дължината на шахтата от страната на Калужка беше 100 стъпки, от страната на полето 230 стъпки. Селището при устието на Калужка привлича вниманието на изследователите. В края на 19 век I.D. Четиркин го разкопава, като открива следи от пожар, множество животински кости и фрагменти от керамика. Подкрепяйки предположението на В. Зуев, че тук е стояла първата Калуга, събирайки нови исторически и етнографски доказателства, той изтъква нова версияза причината за преминаването й от бреговете на Калужка до Яченка. Според него древният аванпост Калуга, както и съседната крепост Городенск, спомената в писмото на Юрий Долгоруки от 1158 г., стояла на границата на огъня, покривайки пътя за Алексин и Тула. През 1911 г. студенти от филиала в Калуга на Археологическия институт извършват нови разкопки, резултатът от които разочарова изследователите: възрастта на намерените тук предмети датира от 16 век. Местният историк Д. И. Малинин предполага, че някаква причина, морът от 1386 и 1419 г., или местоположението близо до главен път и набезите на врагове, принудили жителите под Василий I или Василий II да се преместят отново на ново място - на половин миля по-далеч. - до брега на река Яченка, близо до мироносната църква. А именно, при Калужкия удел княз Симеон Иванович (1487-1518), син на великия княз Иван III, в началото на 16 век Калуга се намира на мястото на бившето Симеоново селище, върху което според легендата се намира дворецът на този принц стоеше. По-късно крепостта от брега на р. Яченки (преместен) е преместен на брега на река Ока на територията на градския парк. Преди смъртта си Иван III (1505) разделил волостите между петима сина: Василий, Дмитрий, Симеон и Андрей. Той завещава на Симеон Бежецки връх, Калужска, Козелска и Козелска волости. От 1505-1518г Калуга става център на апанажно княжество, оглавявано от княз Симеон Иванович. През 1512 г. Калуга е нападната кримски татари(Агаряни). Симеон се биел с татарите на Ока и ги победил, според легендата, благодарение на помощта на светия глупак Лаврентий Калуга. За този подвиг княз Симеон и праведният Лаврентий стават местно почитани светци. Въпреки това местните историци М. В. Фехнер и Н. М. Маслов смятат, че крепостта Калуга е положена на река Яченка от великия московски княз Симеон Иванович Горд (починал през 1353 г.).
Древното Пятницко гробище, съседно на селището Симеон, напомняше за древността на самото селище. Според плановете и картите на общото заснемане на Калуга през 1776 г., академик Зуев установява, че второто древно гробище в Калуга е само некрополът на Лаврентиевския манастир, където са погребани свещеници и особено почитани граждани на Калуга. Районът на Симеоновото селище, съседен на старото гробище, се е наричал „Старото селище” според граничните книги и е бил четири десятъка според преписвачите от 17 век. Около него бяха градовете на кочияшите. Първите проучвания на Симеоновото селище са извършени през 1781 г. от акад. В. Зуев. Селището някога е било заобиколено от висок земен вал с порта и дълбок ров от източната страна: от юг селището е било защитено от дълбоко Серебряковско дере, от север от Семьоновски, от запад от стръмен склон до река Яченка. Дължината и ширината на селището са били 310 и 150 метра. Самото разположение между две дълбоки дерета и все още забележимия насипен вал предполагаше, че тук може да се издига малка крепост с ъглови наблюдателни кули и входна порта. Само от източната страна пътят водеше към селището покрай ров, затрупан в покрайнините. През този ров е можело да се хвърли мост, който при необходимост се повдига или разглобява. Освен това на места са запазени останките от битови ями и изби. След като разгледа цялата местност и околностите, В. Зуев стигна до извода, че именно тук Калуга е преминавала от брега на река Калужка и че основателят на крепостта може да бъде калужкият княз Симеон Иванович. Археологическите разкопки през 1956 г. разкриват незначителен културен слой. Археологическа експедиция на Института за история на материалната култура на Академията на науките на СССР през 1956 г. прави дълбок разрез в най-малко повредената от разрушенията крепост и установява, че тук в края на XV век има старо укрепление (застава). век.
Различни данни за древните жители на нашите места са събрани от археолози. Но истинският исторически образ на онази далечна епоха дават оригиналните портрети на Вятичи, пресъздадени от забележителния учен-антрополог М. М. Герасимов на базата на черепи от могилите на Вятичи от Московска област. Скулптурните възстановки на професор Герасимов и неговите ученици са получили широко международно признание. Той е първият, който установява пряка връзка между формата на костите на черепа и меката лицева обвивка; той открива стандарти за маркиране на дебелината на кожата в различни части на главата, с помощта на които индивидуалните черти на лицето на човек са пресъздадени от запазения череп. Методът на пластична реконструкция е документиран, а точността му е многократно проверена от практиката, включително и съдебната медицина.
Днес в Държавния исторически музей в Москва можете да видите реконструиран документален точен скулптурен портрет на младо момиче от племето Вятичи. Тя, според мнението на акад. А. Г. Векслер, прилича на жените в стенописите на Андрей Рубльов, картини на В. М. Васнецов и М. В. Нестеров: ... „Именно този образ на „червената девойка” вдъхнови древните разказвачи - да не кажа в приказка, нито химикалка за описание. Младежко лице с деликатни, деликатни черти. Главата е украсена с племенна шапка - лента с дантелени сребърни пръстени със седем разминаващи се остриета, прикрепени към слепоочията и в същото време вплетени в косата. По традиция всяка жена носеше такива пръстени сред Вятичи. Обръч от усукана тел – факла и огърлица украсяваха гърдите и врата. Металните бижута в комбинация с каменни мъниста и бродирана в различни цветове риза придадоха на момичето елегантен вид.
Друга реставрирана скулптура е 40-годишен селянин. „Според хрониките и епосите, археологическите и етнографски данни може да си представим суровия живот на този човек“, пише А. Г. Векслер, „...с брадва и рало той е работил в малка площ, която го е хранила. Неведнъж той, милицията - "вой", с една и съща брадва в ръцете трябваше да защитава родната си земя от врагове... Живееше в мъничка дървена хижа "истба", удавена в черно, както се говори за такава колиба в староруския ръкопис „Словото на Даниил Заточник“: Не мога да понасям димни скърби, не мога да видя топлината. По време на една от жестоките епидемии болестта повали този мощен и висок (а ръстът му надхвърляше 190 см) мъж. Човек неволно си спомня за древния руски епичен герой орач Микула Селянинович, който надмина по сила и сръчност целия отряд на княза от 30 смели мъже и дори самия княз Волга "... Скулптурата изобразява лицето на смел, красив мъж. Има право поставена глава, тънко изрязан нос, енергична, силно изпъкнала брадичка. Широко наклонено чело е изрязано с бръчки - следи от дълбоки мисли, тежки преживявания. Мъжът е изобразен в "риза" - обикновена селска риза, украсена с бродерия и закопчана с малки звънчета. Такава закопчалка на камбана и останки от дрехи с елементи от бродерия са открити при разкопки на могили в Московска област. Прическата - коса "като гърне", мустаци, послушна брада - всичко това е възстановено от миниатюрите на древните руски хроники. Приблизително така изглеждаше селянин-смерд от 12 век, съвременник на Юрий Долгорукий. Благодарение на метода на реконструкция е възстановен и външният вид на фатяновския гражданин, живял преди около 3,5 хиляди години. Учените са единодушни, че всички портрети са максимално близки до реалността, документални и в същото време художествено изразителни.
Така постепенно, стъпка по стъпка, се разкриват най-древните хоризонти от историята на племето вятичи и нашата територия е особено богата на тези находки, превърнала се в съкровищница от най-разнообразни исторически и археологически паметници. Проучване на местните забележителности показва, че територията на Калуга и околните райони са били обитавани още от неолита, като периодично се запазват и обновяват човешки селища през следващите няколко хилядолетия в различни исторически епохи. Датираните предмети от древността и изкуството, получени при разкопките на местни паметници, са от голямо значение за изучаването на историята на най-древните селища на територията на Калуга. Уникалността на историческите и археологически паметници на територията на нашия регион изисква да се вземат най-решителни мерки за запазването им за потомството.
литература:Карамзин Н. М. История на руската държава. Препечатване. изд. (1842-1844) в 3 книги. - М, 1988; Zelnitskaya E. G. Изследване на древни исторически места или природни граници, които трябва да се намират в провинция Калуга // Otechestvennye zapiski, 1826. Част 27; Николская Т.Н. Воротинск // Древна Русия и славяните. - М., 1978; Малинин D.I. Калуга. Опит на исторически пътеводител за Калуга и основните центрове на провинцията. - Калуга, 1992. С. 227-229; Селище Сизов В.И.Дяково близо до Москва // Известия на Археологическото дружество. - СПб, 1897, С. 164; Забелин И. Е. Изследване на най-древното оригинално селище на Москва // Известия на 8-ия археологически конгрес. - М.: Т. 1, 1897, С. 234; В.Е.Продувнов. Това е моята Калуга. - Калуга. Златна алея. 2002 г.; В. Пухов. История на град Калуга. Калуга. Златна алея. 1998..
Олег МОСИН,
Светлана МОСИНА