Sociálna filozofia Johna Locka. Krátka biografia Johna Locka

John Locke je vynikajúci anglický filozof a pedagóg.

Lockova filozofická doktrína stelesňovala hlavné črty modernej filozofie: odpor voči scholastike, orientáciu poznania na prepojenie s praxou. Cieľom jeho filozofie je človek a jeho praktický život, ktorá našla svoje vyjadrenie v Lockových koncepciách výchovy a sociálnej štruktúry spoločnosti. Zmysel filozofie videl vo vývoji prostriedkov pre človeka na dosiahnutie šťastia. Locke vyvinul metódu poznávania založenú na zmyslových vnemoch a systematizoval empirizmus modernej doby.

Hlavné filozofické diela Johna Locka

  • "Skúsenosti s ľudským porozumením"
  • "Dve pojednania o vláde"
  • "Experimenty s prírodným zákonom"
  • "Tolerančné listy"
  • "Myšlienky na vzdelávanie"

Filozofia poznania

Locke považuje za hlavný nástroj poznania myseľ, ktorá „staví človeka nad ostatné cítiace bytosti“. Anglický mysliteľ vidí predmet filozofie predovšetkým v skúmaní zákonitostí ľudského chápania. Určiť schopnosti ľudskej mysle a podľa toho určiť tie oblasti, ktoré už svojou štruktúrou pôsobia ako prirodzené limity ľudského poznania, to znamená nasmerovať ľudské úsilie na riešenie skutočných problémov spojených s praxou.

Vo svojom fundamentálnom filozofickom diele „Skúsenosť ľudského porozumenia“ Locke skúma otázku, kam až môže siahať kognitívna schopnosť človeka a aké sú jej skutočné limity. Nastoľuje problém pôvodu myšlienok a pojmov, prostredníctvom ktorých človek prichádza k poznaniu vecí.

Úlohou je vytvoriť základ pre spoľahlivosť vedomostí. Za týmto účelom Locke analyzuje hlavné zdroje ľudských myšlienok, medzi ktoré patrí zmyslové vnímanie a myslenie. Je dôležité, aby zistil, ako súvisia racionálne princípy poznania so zmyslovými princípmi.

Jediným predmetom ľudského myslenia je myšlienka. Na rozdiel od Descarta, ktorý stál na pozícii „vrodených ideí“, Locke tvrdí, že všetky idey, koncepty a princípy (súkromné ​​aj všeobecné), ktoré nachádzame v ľudskej mysli bez výnimky, majú pôvod v skúsenosti a ako jeden z ich najčastejších dôležitými zdrojmi sú zmyslové dojmy. Takýto kognitívny postoj sa nazýval senzáciechtivosť, aj keď hneď poznamenávame, že vo vzťahu k Lockovej filozofii možno tento termín aplikovať len do určitých hraníc. Ide o to, že Locke nepripisuje bezprostrednú pravdu zmyslovému vnímaniu ako takému; nie je tiež naklonený vyvodzovať všetky ľudské poznanie len zo zmyslových vnemov: spolu s vonkajšou skúsenosťou sa vnútorná skúsenosť uznáva ako rovnocenná v poznaní.

Takmer celá filozofia Dolokka považovala za samozrejmé, že všeobecné idey a pojmy (ako: Boh, človek, hmotné telo, pohyb atď.), ako aj všeobecné teoretické úsudky (napr. zákon kauzality) a praktické princípy ( napr. prikázanie milovať Boha) sú počiatočné kombinácie myšlienok, ktoré sú priamou súčasťou duše, na základe toho, že všeobecné nikdy nemôže byť predmetom skúsenosti. Locke toto hľadisko odmieta, pričom bežné poznatky nepovažuje za primárne, ale naopak odvodené, logicky odvodené zo súkromných vyjadrení pomocou reflexie.

Myšlienku, základnú pre celú empirickú filozofiu, že skúsenosť je neoddeliteľnou hranicou všetkého možného poznania, uvádza Locke v nasledujúcich ustanoveniach:

  • mysli nie sú vrodené žiadne nápady, vedomosti ani princípy; ľudská duša(myseľ) je "tabula rasa" (prázdna tabuľka); iba skúsenosť prostredníctvom jednotlivých vnemov zaznamenáva akýkoľvek obsah
  • žiadna ľudská myseľ nie je schopná vytvárať jednoduché myšlienky, rovnako ako nie je schopná zničiť už existujúce myšlienky; sú dodávané do našej mysle zmyslovým vnímaním a reflexiou
  • skúsenosť je zdrojom a neoddeliteľnou hranicou skutočného poznania. "Všetky naše vedomosti sú založené na skúsenostiach, z nich nakoniec pochádza"

V odpovedi na otázku, prečo v ľudskej mysli neexistujú vrodené idey, Locke kritizuje koncept „univerzálnej dohody“, ktorý slúžil ako východiskový bod pre zástancov názoru o „prítomnosti poznania v mysli, ktoré predchádza [skúsenosti]. od okamihu svojej existencie“. Hlavné argumenty, ktoré Locke uvádza, sú nasledovné: 1) v skutočnosti pomyselná „všeobecná dohoda“ neexistuje (možno to vidieť na príklade malých detí, mentálne retardovaných dospelých a kultúrne zaostalých národov); 2) „univerzálna zhoda“ ľudí na určitých myšlienkach a princípoch (ak je to ešte dovolené) nemusí nevyhnutne prameniť z faktora „vrodenosti“, dá sa to vysvetliť tak, že sa ukáže, že existuje aj iný, praktický spôsob, ako to dosiahnuť.

Takže naše vedomosti sa môžu rozšíriť tak ďaleko, ako nám to skúsenosti dovolia.

Ako už bolo spomenuté, Locke nestotožňuje celú skúsenosť so zmyslovým vnímaním, ale interpretuje tento pojem oveľa širšie. V súlade s jeho konceptom skúsenosť označuje všetko, z čoho ľudská myseľ, pôvodne ako „nepopísaný list papiera“, čerpá všetok svoj obsah. Skúsenosť pozostáva z vonkajšieho a vnútorného: 1) cítime hmotné predmety, alebo 2) vnímame činnosť našej mysle, pohyb našich myšlienok.

Zo schopnosti človeka vnímať vonkajšie predmety zmyslami vznikajú vnemy – prvý zdroj väčšiny našich predstáv (dĺžka, hustota, pohyb, farba, chuť, zvuk atď.). Vnímanie činnosti našej mysle dáva vznik druhému zdroju našich predstáv – vnútornému pocitu, čiže reflexii. Reflexia Locke nazýva pozorovanie, ktorému myseľ podriaďuje svoju činnosť a spôsoby jej prejavu, v dôsledku čoho v mysli vznikajú predstavy o tejto činnosti. Vnútorná skúsenosť mysle nad sebou samým je možná len vtedy, ak je myseľ zvonku stimulovaná k sérii akcií, ktoré samy osebe tvoria prvý obsah jej poznania. Uznávajúc fakt heterogenity fyzickej a duševnej skúsenosti Locke presadzuje primát funkcie schopnosti vnemov, ktorá dáva impulz každej racionálnej činnosti.

Všetky nápady teda pochádzajú zo senzácie alebo reflexie. Vonkajšie veci dávajú mysli predstavy o zmyslových kvalitách, čo sú všetko rôzne vnemy spôsobené v nás vecami, a myseľ nám dodáva predstavy o svojej vlastnej činnosti súvisiacej s myslením, uvažovaním, túžbami atď.

Samotné idey ako obsah ľudského myslenia („čím môže byť duša počas myslenia zamestnaná“) rozdeľuje Locke na dva typy: jednoduché idey a zložité idey.

Každá jednoduchá myšlienka obsahuje iba jednu jednotnú myšlienku alebo vnímanie v mysli, ktoré sa nerozpadá na rôzne iné myšlienky. Jednoduché myšlienky slúžia ako materiál všetkých našich vedomostí; vznikajú vnemom a odrazom. Zo spojenia vnemu s odrazom vznikajú jednoduché predstavy zmyslového odrazu, napríklad potešenie, bolesť, sila atď.

Pocity najprv dávajú impulz zrodeniu individuálnych predstáv a keď sa s nimi myseľ zoznámi, uložia sa do pamäte. Akákoľvek myšlienka, ktorá je v mysli, je buď prítomným vnímaním, alebo sa môže opäť stať vnímaním spôsobeným pamäťou. Nemožno v nej nájsť myšlienku, ktorá nebola nikdy vnímaná mysľou prostredníctvom pocitov a reflexie.

Zložité myšlienky teda vznikajú vtedy, keď jednoduché nápady získavajú viac vysoký stupeň v dôsledku činnosti ľudskej mysle. Akcie, v ktorých myseľ prejavuje svoje schopnosti, sú: 1) spojenie niekoľkých jednoduchých myšlienok do jednej komplexnej; 2) spojenie dvoch myšlienok (jednoduchých alebo zložitých) a ich vzájomné postavenie vedľa seba tak, aby sa dali posúdiť naraz, ale nespojili sa do jednej; 3) abstrakcia, t.j. oddelenie myšlienok od všetkých ostatných myšlienok, ktoré ich v realite sprevádzajú, a získanie všeobecných predstáv.

Lockova teória abstrakcie pokračuje v tradíciách, ktoré sa pred ním vyvinuli v stredovekom nominalizme a anglickom empirizme. Naše predstavy sa uchovávajú pomocou pamäte, ale potom z nich abstraktné myslenie formuje pojmy, ktoré nemajú predmet, ktorý im priamo zodpovedá, a sú abstraktnými reprezentáciami tvorenými pomocou verbálneho znaku. Všeobecnou povahou týchto reprezentácií, myšlienok alebo konceptov je, že ich možno aplikovať na rôzne individuálne veci. Takouto všeobecnou myšlienkou by bola napríklad myšlienka „človeka“, ktorá sa vzťahuje na mnohých slobodných ľudí. Abstrakcia alebo všeobecný pojem je teda podľa Locka súhrnom všeobecného, ​​inherentného rôzne predmety a majetkových predmetov.

Locke upozorňuje na skutočnosť, že v jazyku pre jeho osobitnú podstatu leží nielen zdroj pojmov a predstáv, ale aj zdroj našich bludov. Locke preto považuje za hlavnú úlohu filozofickej vedy o jazyku oddelenie logického prvku jazyka, reči od psychologického a historického. Odporúča v prvom rade oslobodiť obsah každého pojmu od vedľajších myšlienok, ktoré sa k nemu viažu v dôsledku všeobecných a osobných okolností. To by podľa jeho názoru malo v konečnom dôsledku viesť k vytvoreniu nového filozofického jazyka.

Locke si kladie otázku: akým spôsobom zmyslové vnemy adekvátne reprezentujú povahu vecí? Keď na to odpovie, rozvíja teóriu primárnych a sekundárnych kvalít vecí.

Primárne kvality sú vlastnosti samotných vecí a ich časopriestorové charakteristiky: hustota, dĺžka, tvar, pohyb, pokoj atď. Tieto vlastnosti sú objektívne v tom zmysle, že zodpovedajúce predstavy rozumu podľa Locka odrážajú realitu predmetov. ktoré existujú mimo nás...

Sekundárne vlastnosti, ktoré sú kombináciou primárnych vlastností, napríklad chuť, farba, vôňa atď., sú subjektívneho charakteru. Neodrážajú objektívne vlastnosti vecí samých, vznikajú len na ich základe.

Locke ukazuje, ako sa subjektívne prostredníctvom zmyslových vnemov (vnemov) nevyhnutne dostáva do poznania a do samotnej ľudskej mysle.

Naše poznanie, hovorí Locke, je skutočné len do tej miery, pokiaľ sú naše predstavy v súlade s realitou vecí. Pri prijímaní jednoduchých myšlienok je duša pasívna. Keď ich však má, dostane príležitosť nad nimi vystupovať rôzne akcie: kombinovať ich navzájom, oddeľovať niektoré myšlienky od iných, vytvárať zložité nápady atď. všetko, čo je podstatou ľudského poznania. V súlade s tým Locke chápe poznanie ako vnímanie spojenia a korešpondencie, alebo naopak nesúladu a nezlučiteľnosti ktorejkoľvek z našich predstáv. Kde je toto vnímanie, tam je aj poznanie.

Locke identifikuje rôzne typy poznania – intuitívne, demonštratívne a zmyslové (senzitívne). Intuícia nám odhaľuje pravdu v skutkoch, keď myseľ vníma vzťah dvoch myšlienok priamo cez seba bez zasahovania iných predstáv. V prípade demonštratívneho poznania myseľ vníma korešpondenciu alebo nesúlad predstáv prostredníctvom iných predstáv, ktoré sú samy osebe zrejmé, t.j. intuitívne, v uvažovaní. Demonštratívne poznanie závisí od dôkazov. Zmyslové poznanie dáva poznanie o existencii jednotlivých vecí. Keďže zmyslové poznanie nepresahuje existenciu vecí daných našim zmyslom v každom okamihu, je oveľa obmedzenejšie ako predchádzajúce. Pre každú úroveň kognície (intuitívnu, demonštratívnu a zmyslovú) existujú osobitné stupne a kritériá pre dôkaz a spoľahlivosť vedomostí. Intuitívne poznanie pôsobí ako hlavný typ poznania.

Všetky svoje myšlienky a pozície, ku ktorým myseľ v procese poznávania prichádza, vyjadruje slovami a výrokmi. V Lockovi nachádzame myšlienku pravdy, ktorú možno definovať ako imanentnú: pre človeka pravda spočíva v zhode myšlienok nie s vecami, ale navzájom. Pravda nie je nič iné správna kombinácia reprezentácií. V tomto zmysle nesúvisí priamo so žiadnou jednotlivou reprezentáciou, ale vzniká len tam, kde človek uvádza obsah primárnych reprezentácií pod určité zákony a dáva ich do vzájomného súvisu.

Medzi hlavné Lockove názory patrí jeho presvedčenie, že naše myslenie, ani vo svojich najnespornejších záveroch, nemá žiadnu záruku ich identity s realitou. Všeobjímajúca úplnosť poznania – tento, pre človeka vždy vytúžený cieľ, je pre neho spočiatku nedosiahnuteľný pre jeho vlastnú podstatu. Lockov skepticizmus je vyjadrený v tejto forme: kvôli psychologickej zhode so zákonmi si musíme svet predstaviť tak, ako ho robíme, aj keby bol úplne iný. Preto je mu zrejmé, že pravdu je ťažké získať a že rozumný človek sa bude držať jeho názorov, pričom si ponechá istú dávku pochybností.

Keď hovoríme o hraniciach ľudského poznania, Locke identifikuje objektívne a subjektívne faktory, ktoré obmedzujú jeho schopnosti. K subjektívnym faktorom patrí obmedzenosť našich zmyslových orgánov, a teda neúplnosť nášho vnímania predpokladaného na tomto základe a v súlade s jeho štruktúrou (úloha primárnych a sekundárnych vlastností) a do určitej miery nepresnosť našich predstáv. Ako objektívne faktory označuje štruktúru sveta, kde nachádzame nekonečnosť makro a mikrosvetov, neprístupných nášmu zmyslovému vnímaniu. Napriek nedokonalosti ľudského poznania v dôsledku jeho samotnej štruktúry má však človek prístup k tým poznatkom, ktoré sa pri správnom prístupe k procesu poznávania stále zdokonaľujú a plne ospravedlňujú v praxi, čo mu prináša nepochybný úžitok. v jeho živote. „Nebudeme mať dôvod sťažovať sa na obmedzené schopnosti našej mysle, ak ich použijeme na to, čo nám môže priniesť úžitok, pretože sú toho veľmi schopné... Sviečka, ktorá v nás svieti, horí dostatočne jasne na všetky naše účely. . Objavy, ktoré môžeme urobiť v jeho svetle, by nás mali uspokojiť."

Sociálna filozofia Johna Locka

Locke svoje názory na vývoj spoločnosti uvádza najmä v „Dve pojednania o vláde“. Základom jeho sociálnej koncepcie sú teórie „prirodzeného práva“ a „spoločenskej zmluvy“, ktoré sa stali ideologickým základom politickej doktríny buržoázneho liberalizmu.

Locke hovorí o dvoch stavoch, ktoré spoločnosť dôsledne prežíva – prírodnom a politickom, alebo, ako to sám nazýva, civilnom. „Prirodzený stav má zákon prírody, ktorým sa riadi a ktorý je povinný pre každého; a rozum, ktorý je týmto zákonom, učí všetkých ľudí, že keďže všetci ľudia sú si rovní a nezávislí, zatiaľ nikto z nich by nemal ubližovať tomu druhému na živote, zdraví, slobode alebo majetku."

V občianskej spoločnosti, v ktorej sa ľudia zjednocujú na základe dohody o vytvorení „jedného politického orgánu“, je prirodzená sloboda nahradená slobodou prirodzenou, keď človek nie je pokorený žiadnou mocou nad sebou, ale riadi sa len zákonom. prírody prichádza „sloboda ľudí za podmienok existencie systému vlády“ ... „Toto je sloboda nasledovať moje na vlastnú päsť vo všetkých prípadoch, keď to zákon nezakazuje a nebyť závislý od nestálej, neurčitej, neznámej autokratickej vôle inej osoby." Život tejto spoločnosti už nie je regulovaný prirodzenými právami každého človeka (sebazáchovy, sloboda, majetok) a túžbou osobne ho chrániť, ale trvalým zákonom spoločným pre všetkých v spoločnosti a ustanoveným zákonodarnou mocou vytvorenou v ňom. Cieľom štátu je zachovanie spoločnosti, zabezpečenie pokojného a bezpečného spolužitia všetkých jej členov na základe univerzálneho zákonodarstva.

V štáte Locke identifikuje tri hlavné zložky vlády: zákonodarnú, výkonnú a federálnu. Zákonodarná moc, ktorej úlohou je formulovať a schvaľovať zákony, je najvyššou mocou v spoločnosti. Zriaďuje ho ľud a vykonáva ho prostredníctvom najvyššieho voleného orgánu. Výkonná moc dohliada na prísnosť a kontinuitu implementácie zákonov, „ktoré sa vytvárajú a zostávajú v platnosti“. Federálna moc „zahŕňa vedenie vonkajšej bezpečnosti a verejného záujmu“. Moc je legálna do tej miery, do akej je podporovaná ľudom, jej činy sú obmedzené na spoločné dobro.

Locke je proti všetkým formám násilia v spoločnosti a občianskym vojnám. Jeho sociálne názory sa vyznačujú myšlienkami striedmosti a racionálnej organizácie života. Podobne ako v prípade teórie poznania, aj v otázkach výchovy a funkcií štátu zastáva empirický postoj, popierajúci akékoľvek predstavy o vrodenosti ideí. verejný život a zákony, ktorými sa riadi. Formy verejného života sú určované skutočnými záujmami a praktickými potrebami ľudí, „nemôžu sa uskutočňovať za žiadnym iným účelom, ale len v záujme mieru, bezpečnosti a verejného blaha ľudu“.

Etická filozofia Johna Locka

Charakter a sklony človeka podľa Locka závisia od výchovy. Rodičovstvo vytvára veľké rozdiely medzi ľuďmi. Malé alebo takmer nepostrehnuteľné dojmy na duši v detstve majú veľmi dôležité a trvalé následky. „Myslím si, že detskú dušu je ľahké nasmerovať po tej či onej ceste ako riečnu vodu...“. Preto všetko, čo by mal človek dostať z výchovy a čo by malo ovplyvniť jeho život, treba včas vložiť do jeho duše.

Pri výchove človeka treba v prvom rade dbať na vnútorný svet človeka, dbať na rozvoj jeho intelektu. Z Lockovho pohľadu základ „čestného človeka“ a duchovne rozvinutej osobnosti tvoria štyri vlastnosti, „vložené“ do človeka výchovou a následne v ňom prejavujúce svoje pôsobenie silou prirodzených vlastností: cnosť, múdrosti, dobrých mravov a vedomostí.

Locke vidí základ cnosti a všetkej dôstojnosti v schopnosti človeka odmietnuť uspokojiť svoje túžby, konať v rozpore so svojimi sklonmi a „riadiť sa výlučne tým, čo myseľ označuje za najlepšie, aj keď ho priťahuje priama túžba v druhom“. smer." Túto schopnosť je potrebné získavať a zlepšovať už od útleho veku.

Locke chápe múdrosť „ako zručné a rozvážne vedenie svojich záležitostí v tomto svete“. Je výsledkom spojenia dobrého prírodného charakteru, aktívnej mysle a skúseností.

Dobré správanie naznačuje prísne dodržiavaniečlovek pravidlá lásky a dobrého postoja k iným ľuďom i k sebe samému ako predstaviteľovi ľudského rodu.

Morálne vlastnosti a mravné vlastnosti teda nie sú človeku vrodené. Vyvíjajú ich ľudia ako výsledok komunikácie a spoločného života a sú odovzdávané deťom v procese vzdelávania. Stručne zhrnieme, že jedným z hlavných bodov Lockovej filozofie je jeho odmietnutie jednostranného racionalizmu. Základ spoľahlivého poznania nehľadá vo vrodených predstavách, ale v experimentálnych princípoch poznania. Locke vo svojich argumentoch týkajúcich sa nielen otázok poznania, ale aj ľudského správania, výchovy a rozvoja kultúry, zastáva pozíciu dosť rigidného empirizmu. S tým vstupuje do pedagogiky a kulturológie. A hoci jeho veľmi senzačný koncept bol v mnohých ohľadoch kontroverzný, dal impulz ďalší vývoj filozofické poznanie.

, Ringtone, Somerset, Anglicko - 28. október, Essex, Anglicko) - britský pedagóg a filozof, predstaviteľ empirizmu a liberalizmu. Prispel k šíreniu senzáciechtivosti. Jeho myšlienky mali obrovský vplyv na rozvoj epistemológie a politickej filozofie. Je všeobecne uznávaný ako jeden z najvplyvnejších osvietenských mysliteľov a teoretikov liberalizmu. Lockove listy ovplyvnili Voltaira a Rousseaua, mnohých škótskych osvietencov a amerických revolucionárov. Jeho vplyv sa odráža aj v americkej Deklarácii nezávislosti.

Lockove teoretické konštrukcie si všimli aj neskorší filozofi ako David Hume a Immanuel Kant. Locke bol prvým mysliteľom, ktorý odhalil osobnosť prostredníctvom kontinuity vedomia. Predpokladal tiež, že myseľ je „prázdna tabuľa“, to znamená, že na rozdiel od karteziánskej filozofie Locke tvrdil, že ľudia sa rodia bez vrodených ideí a že poznanie je namiesto toho určené iba zmyslovou skúsenosťou.

Životopis

Locke sa teda od Descarta líši len tým, že namiesto vrodených potenciálov jednotlivých ideí rozpoznáva všeobecné zákony, ktoré vedú myseľ k objaveniu spoľahlivých právd, a potom nevidí ostrý rozdiel medzi abstraktnými a konkrétnymi myšlienkami. Ak Descartes a Locke hovoria o vedomostiach zjavne v rôznych jazykoch, potom dôvod nespočíva v rozdieloch v ich názoroch, ale v rozdieloch v cieľoch. Locke chcel upriamiť pozornosť ľudí na skúsenosti a Descartes zaujímal viac apriórny prvok v ľudskom poznaní.

Znateľný, aj keď menej významný vplyv na názory Locka mala Hobbesova psychológia, od ktorej bol napríklad prevzatý poriadok prezentácie „Zážitku“. Pri opise porovnávacích procesov Locke nasleduje Hobbesa; spolu s ním tvrdí, že vzťahy nepatria k veciam, ale sú výsledkom porovnávania, že vzťahov je nespočetné množstvo, že viac dôležitý vzťah podstata identity a rozdielu, rovnosť a nerovnosť, podobnosť a nepodobnosť, súvislosť v priestore a čase, príčina a následok. V pojednaní o jazyku, teda v tretej knihe Skúsenosti, Locke rozvíja myšlienky Hobbesa. V doktríne vôle je Locke v najsilnejšej závislosti od Hobbesa; spolu s tým posledným učí, že túžba po rozkoši je jediná, ktorá prechádza celým naším celkom duševného života a že pojem dobra a zla v Iný ľudia kompletne odlišný. V doktríne slobodnej vôle Locke spolu s Hobbesom tvrdí, že vôľa sa prikláňa k najsilnejšej túžbe a že sloboda je sila, ktorá patrí duši, a nie vôli.

Napokon treba uznať aj tretí vplyv na Locka, a to vplyv Newtona. Takže v Lockovi nemožno vidieť nezávislého a originálneho mysliteľa; pri všetkých veľkých zásluhách jeho knihy je v nej istá nejednoznačnosť a neúplnosť, prameniaca z toho, že bol ovplyvnený tak odlišnými mysliteľmi; preto sa Lockova kritika v mnohých prípadoch (napríklad kritika myšlienky podstaty a kauzality) zastaví na polceste.

Všeobecné princípy Lockovho svetonázoru boli nasledovné. Večný, nekonečný, múdry a dobrý Boh stvoril svet obmedzený v priestore a čase; svet v sebe odráža nekonečné vlastnosti Boha a je nekonečnou rozmanitosťou. V prírode jednotlivé položky a u jednotlivcov sa pozoruje najväčšia postupnosť; od najnedokonalejšej prechádzajú nepozorovane k najdokonalejšej bytosti. Všetky tieto stvorenia sú v interakcii; svet je harmonický priestor, v ktorom každý tvor koná podľa svojej povahy a má svoj vlastný určitý účel. Zmyslom človeka je poznanie a oslava Boha a vďaka tomu blaženosť v tomto a na druhom svete.

Väčšina „Zážitku“ má dnes už len historický význam, hoci Lockov vplyv na neskoršiu psychológiu je nepopierateľný. Aj keď sa Locke ako politický spisovateľ musel často zaoberať otázkami morálky, nemá k dispozícii špeciálne pojednanie o tomto odvetví filozofie. Jeho myšlienky o morálke sa vyznačujú rovnakými vlastnosťami ako jeho psychologické a epistemologické úvahy: existuje veľa zdravého rozumu, ale neexistuje žiadna skutočná originalita a výška. Locke v liste Molyneuxovi (1696) nazýva evanjelium takým vynikajúcim pojednaním o morálke, že ľudskú myseľ možno ospravedlniť, ak sa nezaoberá výskumom tohto druhu. "cnosť" hovorí Locke „Považovaná za povinnosť nie je nič iné ako Božia vôľa, nájdená prirodzeným rozumom; preto má silu zákona; obsahovo spočíva výlučne v požiadavke konať dobro sebe a iným; naopak, neresť nie je nič iné ako túžba ublížiť sebe a iným. Najväčšia neresť je tá s najzhubnejšími následkami; preto sú všetky zločiny proti spoločnosti oveľa dôležitejšie ako zločiny proti súkromnej osobe. Mnohé činy, ktoré by boli v stave osamelosti úplne nevinné, sa v spoločenskom poriadku prirodzene ukážu ako zlomyseľné.... Na inom mieste to hovorí Locke "Je ľudskou prirodzenosťou hľadať šťastie a vyhýbať sa utrpeniu"... Šťastie spočíva vo všetkom, čo teší a uspokojuje ducha, utrpenie – vo všetkom, čo ducha ruší, rozrušuje a sužuje. Uprednostniť prechodné potešenie pred potešením pred dlhou, trvalou, znamená byť nepriateľom vlastného šťastia.

Pedagogické myšlienky

Bol jedným zo zakladateľov empiricko-senzačnej teórie poznania. Locke veril, že človek nemá vrodené nápady. Rodí sa ako „prázdna doska“ a je pripravený vnímať svet cez svoje pocity cez vnútorné prežívanie – reflexiu.

"Deväť desatín ľudí sa stane tým, čím sú, len vďaka vzdelaniu." Najdôležitejšie úlohy výchovy: rozvoj charakteru, sila vôle, morálna disciplína. Účelom výchovy je vychovať džentlmena, ktorý vie svoje záležitosti viesť inteligentne a rozvážne, podnikavého človeka, kultivovaného v zaobchádzaní. Konečný cieľ výchovy Locke predstavoval v poskytovaní zdravú myseľ v zdravom tele („tu je krátky, ale úplný popis šťastného stavu na tomto svete“).

Vyvinul džentlmenský vzdelávací systém založený na pragmatizme a racionalizme. Hlavnou črtou systému je utilitarizmus: každý objekt sa musí pripraviť na život. Locke neoddeľuje výchovu od morálnej a telesnej. Výchova má spočívať v tom, aby sa vychovávali telesné a mravné návyky, návyky rozumu a vôle. Cieľ telesná výchova spočíva v tom, že sa z tela vytvorí nástroj čo najposlušnejší duchu; Cieľom duchovnej výchovy a vzdelávania je vytvorenie priameho ducha, ktorý by vo všetkých prípadoch konal v súlade s dôstojnosťou inteligentnej bytosti. Locke trvá na tom, aby si deti zvykli na sebapozorovanie, sebakontrolu a víťazstvo.

Výchova gentlemana zahŕňa (všetky zložky výchovy musia byť vzájomne prepojené):

  • Telesná výchova: podporuje rozvoj zdravé telo rozvíjať odvahu a vytrvalosť. Podpora zdravia, čerstvý vzduch, jednoduché jedlo, temperovanie, prísny režim, cvičenie, hry.
  • Duševná výchova by mala podliehať rozvoju charakteru, formovaniu vzdelaného podnikateľa.
  • Náboženská výchova musí byť zameraná nie na učenie detí rituálom, ale na formovanie lásky a úcty k Bohu ako najvyššej bytosti.
  • Morálna výchova má pestovať schopnosť odopierať si potešenie, ísť proti svojim sklonom a neochvejne sa riadiť radami rozumu. Rozvoj pôvabných spôsobov, zručností galantného správania.
  • Pracovná výchova spočíva v zvládnutí remesla (stolárstvo, sústruženie). Práca zabraňuje možnosti škodlivej lenivosti.

Hlavnou didaktickou zásadou je spoliehať sa na záujem a zvedavosť detí pri vyučovaní. Hlavným vzdelávacím nástrojom je príklad a prostredie. Stabilné, pozitívne návyky sa pestujú jemnými slovami a jemnými návrhmi. Fyzické tresty sa používajú len vo výnimočných prípadoch opovážlivej a systematickej neposlušnosti. K rozvoju vôle dochádza prostredníctvom schopnosti znášať ťažkosti, čo je uľahčené fyzickým cvičením a temperovaním.

Obsah vzdelávania: čítanie, písanie, kreslenie, zemepis, etika, história, chronológia, účtovníctvo, materinský jazyk, francúzština, latinčina, aritmetika, geometria, astronómia, šerm, jazda na koni, tanec, morálka, hlavné časti občianskeho práva, rétorika, logika, prírodná filozofia, fyzika – to by mal vedieť vzdelaný človek. K tomu treba prirátať znalosť určitého remesla.

Filozofické, sociálno-politické a pedagogické myšlienky Johna Locka tvorili celú éru formovania pedagogickej vedy. Jeho myšlienky rozvíjali a obohacovali pokročilí myslitelia Francúzsko XVIII storočia, našiel pokračovanie v pedagogickej činnosti Johanna Heinricha Pestalozziho a ruských pedagógov 18. storočia, ktorí ho ústami MV Lomonosova nazvali medzi „múdrych učiteľov ľudstva“.

Locke poukázal na nedostatky svojho moderného pedagogického systému: búril sa napríklad proti latinským rečiam a básňam, ktoré mali tvoriť študenti. Vyučovanie má byť názorné, vecné, prehľadné, bez školskej terminológie. Locke však nie je nepriateľom klasických jazykov; je len proti systému ich vyučovania, ktorý sa v jeho dobe praktizoval. Kvôli určitej suchosti, ktorá je Lockovi vo všeobecnosti vlastná, nedáva poézii veľké miesto v systéme vzdelávania, ktorý odporúča.

Niektoré Lockove názory z Thoughts on Education si požičal Rousseau a doviedol ich k extrémnym záverom vo svojom diele Emile.

Politické myšlienky

  • Prirodzený stav je stav úplnej slobody a rovnosti v hospodárení so svojím majetkom a so svojím životom. Je to stav mieru a dobrej vôle. Zákon prírody predpisuje mier a bezpečnosť.
  • Prirodzené právo – právo na súkromné ​​vlastníctvo; právo na slobodu pohybu, slobodnú prácu a jej výsledky.
  • Zástanca konštitučnej monarchie a teórie sociálnej zmluvy.
  • Locke je teoretik občianskej spoločnosti a právneho štátu, demokratického štátu (za zodpovednosť kráľa a pánov pred zákonom).
  • Ako prvý navrhol princíp deľby moci: zákonodarnej, výkonnej a federálnej. Federálna vláda sa zaoberá vyhlásením vojny a mieru, diplomatickými záležitosťami a účasťou v alianciách a koalíciách.
  • Štát bol vytvorený, aby garantoval prirodzené práva (sloboda, rovnosť, vlastníctvo) a zákony (mier a bezpečnosť), nemal by tieto práva porušovať, mal by byť organizovaný tak, aby prirodzené práva boli spoľahlivo zaručené.
  • Rozvinuté myšlienky demokratickej revolúcie. Locke to považoval za legitímne a nevyhnutné pre povstanie ľudu proti tyranskej vláde, zasahujúcej do prirodzených práv a slobôd ľudí.

Najznámejší pre rozvoj princípov demokratickej revolúcie. „Právo ľudu na vzburu proti tyranii“ najdôslednejšie rozvíja Locke v diele „Úvahy o slávnej revolúcii z roku 1688“, ktoré bolo napísané s otvorene vyjadreným zámerom "Ustanoviť trón veľkého obnoviteľa anglickej slobody, kráľa Williama, odstrániť jeho práva z vôle ľudu a ochrániť anglický ľud pred svetlom ich novej revolúcie."

Základy právneho štátu

Locke ako politický spisovateľ je zakladateľom školy, ktorá sa snaží vybudovať štát na začiatku osobnej slobody. Robert Filmer vo svojom „Patriarchovi“ hlásal neobmedzenosť kráľovskej moci, odvodzujúc ju z patriarchálneho princípu; Locke sa proti tomuto názoru búri a zakladá vznik štátu na predpoklade vzájomnej dohody uzavretej so súhlasom všetkých občanov a tí, ktorí odmietajú právo osobne chrániť svoj majetok a trestať porušovateľov zákona, to prenechávajú štátu. . Vládu tvoria ľudia zvolení na základe spoločného súhlasu, aby dohliadali na prísne dodržiavanie zákonov ustanovených na zachovanie všeobecnej slobody a blahobytu. Pri vstupe do štátu sa človek riadi iba týmito zákonmi a nie svojvôľou a rozmarom neobmedzenej moci. Stav despotizmu je horší ako stav prírody, pretože v tom druhom si každý môže brániť svoje právo, ale pred despotom túto slobodu nemá. Porušenie zmluvy oprávňuje ľudí domáhať sa späť svojho suverénneho práva. Z týchto základných ustanovení sa dôsledne vyvodzuje vnútorná formaštátna štruktúra. Štát získa moc:

To všetko však štát dostáva výlučne na ochranu majetku občanov. Locke považuje zákonodarnú moc za najvyššiu, pretože tá riadi zvyšok. Je posvätné a nedotknuteľné v rukách tých osôb, ktorým ho spoločnosť zverila, ale nie neobmedzené:

Na druhej strane popravu nemožno zastaviť; preto sa odovzdáva stálym orgánom. Tomu poslednému je z väčšej časti udelená moc spojencov ( Federatívna moc, teda zákon vojny a mieru); hoci sa výrazne líši od výkonnej moci, keďže obe pôsobia prostredníctvom rovnakých sociálnych síl, bolo by nepohodlné zriaďovať pre nich rôzne orgány. Kráľ je hlavou výkonnej a federálnej vlády. Určité výsady má len preto, aby prispela k dobru spoločnosti v zákonom nepredvídaných prípadoch.

Locke je považovaný za zakladateľa teórie konštitucionalizmu, nakoľko je podmienená rozdielom a deľbou moci, zákonodarnej a výkonnej.

Štát a náboženstvo

V Listoch o tolerancii a rozumnosti kresťanstva, ako sú uvedené v písmach, Locke horlivo hlása myšlienku tolerancie. Verí, že podstata kresťanstva spočíva vo viere v Mesiáša, ktorú apoštoli kladú do popredia a požadujú ju rovnako horlivo od židovských aj pohanských kresťanov. Z toho Locke usudzuje, že by sme nemali dávať výlučnú výhodu žiadnej cirkvi, pretože všetky kresťanské vyznania sa zbiehajú vo viere v Mesiáša. Moslimovia, židia, pohania vedia byť bezchybne morálni ľudia, hoci by ich táto morálka mala stáť viac práce ako veriacich kresťanov. Locke čo najdôraznejšie trvá na odluke cirkvi od štátu. Štát má podľa Locka až vtedy právo posudzovať svedomie a vieru svojich poddaných, keď náboženská komunita vedie k nemorálnym a kriminálnym činom.

V návrhu napísanom v roku 1688 Locke predstavil svoj ideál skutočnej kresťanskej komunity, ktorej nebránia žiadne svetské vzťahy a konfesionálne spory. A tu tiež berie zjavenie ako základ náboženstva, ale považuje za nevyhnutnú povinnosť tolerovať akýkoľvek ustupujúci názor. Spôsob uctievania si každý môže vybrať. Locke robí výnimku z uvedených názorov pre katolíkov a ateistov. Netoleroval katolíkov, pretože majú vlastnú hlavu v Ríme a pretože ako štát v štáte sú nebezpeční pre verejný pokoj a slobodu. Nemohol sa zmieriť s ateistami, pretože sa pevne držal koncepcie zjavenia, ktorú popierajú tí, čo popierajú Boha.

Bibliografia

  • To isté „Myšlienky o výchove“ s rev. všimol si preklepy a pracovné poznámky pod čiarou
  • Štúdia posudku otca Malebranche ... 1694. Poznámky ku knihám Norrisa ... 1693.
  • Skúsenosť ľudského porozumenia. (1689) (preklad: A. N. Savina)

Najdôležitejšie diela

  • List o tolerancii ().
  • Esej o ľudskom porozumení ().
  • Druhý traktát o civilnej vláde ().
  • Niektoré myšlienky týkajúce sa vzdelávania ().
  • Locke sa stal jedným zo zakladateľov „zmluvnej“ teórie vzniku štátu.
  • Locke ako prvý sformuloval princíp „rozdelenia moci“ na zákonodarnú, výkonnú a súdnu.
  • Jedna z kľúčových postáv slávneho televízneho seriálu „Lost“ je pomenovaná po Johnovi Lockovi.
  • Meno Locke ako pseudonym prevzal aj jeden z hrdinov cyklu fantasy románov Orsona Scotta Carda „Enderova hra“. V ruskom preklade názov v anglickom jazyku " Locke"Je nesprávne zadané ako" Loki».
  • Meno Locke je tiež hlavnou postavou vo filme Michelangela Antonioniho „Profesia: Reportér“ z roku 1975.

Literatúra

  • Zaichenko G.A. Objektivita zmyslového poznania: Locke, Berkeley a problém „sekundárnych“ kvalít // Filozofické vedy. - 1985. - č. 4. - S. 98-109.

Poznámky (upraviť)

Odkazy

  • Stránka Johna Locka v knižnici filozofie a ateizmu
  • Locke, John v Electronic Library of Philosophy
  • Druhé pojednanie Johna Locka o vláde (skúsenosť skutočného pôvodu, rozsahu a účelu civilnej vlády)
  • Fenomén Solovyova E. Locka

Locke John (1632-1704)

anglický filozof. Narodil sa v rodine malého statkára. Vyštudoval Westminster School a Oxfordskú univerzitu, kde neskôr vyučoval. V roku 1668 bol zvolený do Kráľovskej spoločnosti v Londýne a o rok skôr sa stal rodinným lekárom a potom osobným tajomníkom lorda Ashleyho (grófa zo Shaftesbury), vďaka ktorému sa zapojil do aktívneho politického života.

Lockove záujmy sa okrem filozofie prejavili v medicíne, experimentálnej chémii a meteorológii. V roku 1683 bol nútený emigrovať do Holandska, kde sa zblížil s kruhom Viliama Oranžského a po jeho vyhlásení za anglického kráľa v roku 1689 sa vrátil do vlasti.

Teória poznania je pre Locka ústredná. Kritizuje kartezianizmus a univerzitnú scholastickú filozofiu. Svoje hlavné názory v tejto oblasti prezentoval v diele „Experimenty on the Human Mind“. V ňom popiera existenciu „vrodených predstáv“ a za zdroj všetkého poznania uznáva výlučne vonkajšiu skúsenosť, ktorá pozostáva zo vnemov, a vnútornú, ktorá sa formuje reflexiou. Toto je slávne učenie o čistej tabuli, tabula rasa.

Základ poznania tvoria jednoduché myšlienky, v mysli vzrušované primárnymi vlastnosťami tiel (dĺžka, hustota, pohyb) a sekundárnymi (farba, zvuk, vôňa). Komplikované myšlienky (režimy, substancie, vzťahy) vznikajú kombináciou, vedľajším postavením a abstrakciou jednoduchých myšlienok. Kritériom pravdivosti myšlienok je ich jasnosť a jednoznačnosť. Samotné poznanie sa delí na intuitívne, demonštratívne a citlivé.

Locke považuje štát za výsledok vzájomnej dohody, do popredia však nedáva ani tak právne, ale morálne a etické kritériá správania ľudí, pričom „sila morálky a etiky“ chápe ako hlavnú podmienku prosperujúceho štátu. Morálne normy sú základom, na ktorom sú postavené medziľudské vzťahy. Uľahčuje to skutočnosť, že prirodzené sklony ľudí smerujú presne k dobru.

Lockove spoločensko-politické názory sú vyjadrené v „dvoch pojednaniach o vláde“, z ktorých prvé je venované kritike božského základu absolútnej kráľovskej moci a druhé – rozvoju teórie konštitučnej parlamentnej monarchie.

Locke neuznáva absolútnu monistickú moc štátu, argumentuje potrebou jeho rozdelenia na zákonodarnú, výkonnú a „federálnu“ (riešiacu zahraničné vzťahy štátu) a pripúšťa právo ľudu zvrhnúť vládu.

V náboženských otázkach Locke zastáva pozíciu tolerancie, ktorá je základom náboženskej slobody. Uznáva síce potrebu Božieho zjavenia kvôli konečnosti ľudskej mysle, no má aj sklon k deizmu, ktorý sa deklaruje v traktáte Rozumnosť kresťanstva.

Locke John, zakladateľ psychologického empirizmu vo filozofii a politický spisovateľ, nar. 29. augusta 1632 v Ringtone, Sommersetshire. Základné vzdelanie získal na Westminster School, odkiaľ neskôr vstúpil na Oxfordskú univerzitu. Tu prevládajúca scholastická filozofia mladého žiaka nelákala a so zvláštnym zápalom sa venoval štúdiu prírodných vied a medicíny, v ktorých sa neskôr tešil veľkej sláve. V roku 1667 sa Locke stretol s lordom Ashleym, neskorším grófom zo Shaftesbury, s ktorým mal priateľské vzťahy až do svojej smrti. Locke vďaka nemu dvakrát zastával funkciu na ministerstve obchodu, 1675-1679 roky John Locke strávil v zahraničí, hlavne vo Francúzsku. V roku 1682 Shaftesbury, kvôli nenávisti ku kráľovi Karolovi II. za jeho odpor voči jeho absolutistickým teóriám, utiekol do Holandska. Locke ho tam nasledoval v roku 1683 s vedomím, že ho vláda nenávidela pre jeho spojenie so Shaftesbury. Odtiaľ sa vrátil v roku 1688 s Viliamom Oranžským. Locke zomrel 28. októbra 1704. Najvýznamnejšie diela Johna Locka: „Esej o ľudskom porozumení“ („Skúsenosť ľudského porozumenia“, publikovaná v rokoch 1689-90), „Pojednanie o vláde“ („O civilnej vláde“, 1689.), tri listy o náboženskej tolerancii, kniha „Rozumnosť kresťanstva“, „Niekoľko myšlienok o výchove“, esej o peniazoch a iné.

Portrét Johna Locka. Maliar G. Kneller, 1697

V histórii politických doktrín je Locke známy ako prvý vynálezca vedecká teória konštitucionalizmus, Jeho pojednanie „O občianskom vládnutí“ má za cieľ vysvetliť štátny poriadok, založená v Anglicku s nástupom na trón Viliama Oranžského. Locke odvodzuje vznik štátu zo vzájomnej dohody, ktorú medzi sebou uzavreli ľudia o zabezpečení života, slobody a majetku. V štáte Locke uznáva dve moci: zákonodarnú a výkonnú, medzi ktoré patrí súdna a vojenská. Zákonodarná moc je sústredená v parlamente, na čele exekutívy stojí kráľ. Lockova politická teória mala silnejší vplyv na Montesquieua a Rousseaua.

V knihe „O racionalite kresťanstva“ John Locke dokazuje, že je potrebné uznať existenciu Boha a Božie zjavenie, pretože ľahko dáva ľuďom také pravdy, ktoré by buď vôbec neobjavili, alebo by ich objavili len veľmi ťažko. V listoch o náboženskej tolerancii káže o jej potrebe, lebo by mala byť zásadou každého pravého náboženstva a zvlášť kresťanstva založeného na láske k blížnemu.

V eseji „Myšlienky o výchove“, ktorá dala silný impulz pedagogickému hnutiu 18. storočia v Nemecku, Francúzsku a Švajčiarsku, John Locke na rozdiel od vtedajšej scholastiky, systému výchovy, dokazuje potrebu telesnej výchovy. na rovnakej úrovni ako duchovná výchova. V tom druhom dáva prednosť mravnej výchove, teda výchove u človeka s dobrými sklonmi, zmyslom pre česť, pevným charakterom atď. Nevyhnutná je aj výchova mysle vedami, no pre Locka je v pozadí. Locke dáva celý systém pravidiel pre telesnú výchovu a program vedeckého vzdelávania. Táto kompozícia dodnes nestratila svoj význam.

Esej o peniazoch sa objavila v súvislosti s udalosťami dňa Locke. Krajina schudobnela, hodnota mince klesla, všade kolovala len vyrezaná minca, Locke radí akceptovať ju len na váhu, znížiť úrok a tým sa zvýši hodnota peňazí. Okamžite sa vyslovuje veľa myšlienok, zaujímavých pre našu dobu, o kapitále, mzdách, daniach, starostlivosti o chudobných atď.

LOKK, JOHN(Locke, John) (1632-1704), anglický filozof, niekedy nazývaný „intelektuálsky vodca 18. storočia“. a prvý filozof osvietenstva. Jeho teória poznania a sociálna filozofia mali hlboký vplyv na dejiny kultúry a spoločnosti, najmä na vývoj americkej ústavy. Locke sa narodil 29. augusta 1632 v Ringtone (Somerset) v rodine súdneho úradníka. Vďaka víťazstvu parlamentu v r občianska vojna, v ktorej jeho otec bojoval ako kapitán kavalérie, bol Locke ako 15-ročný prijatý do Westminster School – vtedy poprednej vzdelávacej inštitúcie v krajine. Rodina sa hlásila k anglikanizmu, ale inklinovala k puritánskym (nezávislým) názorom. Vo Westminsteri našli rojalistické myšlienky energického obhajcu v osobe Richarda Buzzbyho, ktorý pod dohľadom parlamentných lídrov pokračoval vo vedení školy. V roku 1652 Locke vstúpil na Christ Church College na Oxfordskej univerzite. V čase obnovenia Stuartovcov by sa jeho politické názory dali nazvať pravicovo-monarchistické a v mnohom blízke názorom Hobbesa.

Locke bol usilovný, ak nie skvelý študent. Po získaní magisterského titulu v roku 1658 bol zvolený za „študenta“ (t. j. vedeckého asistenta) kolégia, no čoskoro stratil ilúzie z aristotelovskej filozofie, ktorú mal vyučovať, začal študovať medicínu a pomáhal v prírodných vedách. experimenty, ktoré R. Boyle uskutočnil v Oxforde a jeho žiaci. Nedostal však žiadne významné výsledky a keď sa Locke vrátil z cesty na brandenburský dvor na diplomatickú misiu, odopreli mu požadovaný lekársky diplom. Potom vo veku 34 rokov stretol muža, ktorý ovplyvnil celý jeho ďalší život – lorda Ashleyho, neskôr prvého grófa zo Shaftesbury, ktorý ešte nebol vodcom opozície. Shaftesbury bol zástancom slobody v čase, keď Locke ešte zdieľal Hobbesove absolutistické názory, no v roku 1666 sa jeho postavenie zmenilo a priblížilo sa názorom budúceho patróna. Shaftesbury a Locke v sebe videli spriaznené duše. O rok neskôr Locke opustil Oxford a nastúpil na miesto rodinného lekára, poradcu a pedagóga v rodine Shaftesburyovcov, ktorí žili v Londýne (medzi jeho žiakov patril aj Anthony Shaftesbury). Po tom, čo Locke operoval svojho patróna, ktorého život ohrozovala hnisajúca cysta, Shaftesbury usúdil, že Locke je príliš veľký na to, aby praktizoval jednu medicínu, a postaral sa o propagáciu svojho zverenca v iných oblastiach.

Pod strechou domu v Shaftesbury našiel Locke svoje skutočné povolanie – stal sa filozofom. Diskusie so Shaftesbury a jeho priateľmi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) podnietili Locka k napísaniu prvého návrhu budúceho majstrovského diela počas jeho štvrtého ročníka v Londýne – Skúsenosti s ľudským porozumením (). Sydenham mu predstavil nové metódy klinickej medicíny... V roku 1668 sa Locke stal členom Kráľovskej spoločnosti v Londýne. Sám Shaftesbury ho uviedol do sfér politiky a ekonomiky a dal mu možnosť získať prvé skúsenosti s participáciou vo verejnej správe.

Shaftesburyho liberalizmus bol dostatočne materialistický. Veľkou vášňou jeho života bol obchod. Lepšie ako jeho súčasníci chápal, aké bohatstvo – národné i osobné – možno získať oslobodením podnikateľov od stredovekého vydierania a radom ďalších odvážnych krokov. Náboženská tolerancia umožnila holandským obchodníkom prosperovať a Shaftesbury bol presvedčený, že ak Briti skoncujú s náboženskými spormi, môžu vytvoriť impérium nielen nadradené Holanďanom, ale veľkosťou rovnaké ako panstvo Ríma. Veľká katolícka veľmoc Francúzsko však stála Anglicku v ceste, a tak nechcel rozšíriť princíp náboženskej tolerancie na „papežov“, ako nazýval katolíkov.

Zatiaľ čo Shaftesbury sa zaujímal o praktické záležitosti, Locke bol zaneprázdnený rozvíjaním rovnakej politickej línie v teórii, zdôvodňovaním filozofie liberalizmu, ktorá vyjadrovala záujmy rodiaceho sa kapitalizmu. V rokoch 1675-1679 žil vo Francúzsku (v Montpellier a Paríži), kde študoval najmä myšlienky Gassendiho a jeho školy a vykonával aj množstvo úloh whigov. Ukázalo sa, že Lockova teória bola predurčená pre revolučnú budúcnosť, pretože Karol II. a ešte viac jeho nástupca Jakub II., aby ospravedlnili svoju politiku tolerancie voči katolicizmu a dokonca aj jeho vnucovanie v Anglicku, sa obrátili na tradičný koncept monarchickej vlády. Po neúspešnom pokuse o vzburu proti reštauračnému režimu, Shaftesbury nakoniec po uväznení v Toweri a následnom oslobodení londýnskym súdom utiekol do Amsterdamu, kde čoskoro zomrel. Locke, ktorý sa pokúsil pokračovať vo svojej učiteľskej kariére v Oxforde, nasledoval v roku 1683 svojho patróna do Holandska, kde žil v rokoch 1683-1689; v roku 1685 bol v zozname ostatných utečencov označený za zradcu (účastníka monmouthského sprisahania) a podliehal vydaniu anglickej vláde. Locke sa do Anglicka vrátil až po úspešnom vylodení Viliama Oranžského na anglickom pobreží v roku 1688 a úteku Jakuba II. Po návrate do svojej vlasti na tej istej lodi s budúcou kráľovnou Mary II Locke dielo zverejnil Dve pojednania o vláde (Dve vládne zmluvy, 1689, rok vydania knihy je 1690), pričom v nej uvádza teóriu revolučného liberalizmu. Táto kniha, klasika v dejinách politického myslenia, zohrala podľa jej autora dôležitú úlohu aj pri „ospravedlňovaní práva kráľa Williama byť naším vládcom“. Locke v tejto knihe predložil koncept spoločenskej zmluvy, podľa ktorej jediným skutočným základom moci panovníka je súhlas ľudu. Ak vládca neospravedlňuje dôveru, ľudia majú právo a dokonca povinnosť prestať ho poslúchať. Inými slovami, ľudia majú právo na vzburu. Ako sa však rozhodnúť, kedy presne vládca prestane slúžiť ľuďom? Podľa Locka k takémuto momentu dochádza vtedy, keď vládca prechádza od vlády založenej na pevnom princípe k vláde „premenlivého, neurčitého a svojvoľného“. Väčšina Angličanov bola presvedčená, že taká chvíľa nastala, keď Jakub II. začal v roku 1688 presadzovať prokatolícku politiku. Sám Locke spolu so Shaftesbury a jeho sprievodom boli presvedčení, že tento moment nastal už za Karola II. v roku 1682; vtedy vznikol rukopis Dva traktáty.

Locke označil svoj návrat do Anglicka v roku 1689 vydaním ďalšieho diela podobného obsahu Traktáty, a to prvý Listy o tolerancii (List na toleranciu, napísaný najmä v roku 1685). Text napísal v latinčine ( Epistola de Tolerantia), aby to vyšlo v Holandsku, a náhodou bol do anglického textu zahrnutý predhovor (napísaný prekladateľom, unitárom Williamom Popleom), ktorý hlásal, že „absolútna sloboda... je to, čo potrebujeme“. Sám Locke nebol zástancom absolútnej slobody. Z jeho pohľadu si katolíci zaslúžili prenasledovanie, pretože prisahali vernosť cudziemu vládcovi, pápežovi; ateistov – pretože ich prísahám sa nedá veriť. Tak ako všetkým ostatným, aj štát by mal ponechať každému právo na spásu svojim spôsobom. V Listy o tolerancii Locke sa postavil proti tradičnému názoru, že svetské autority majú právo vštepovať pravú vieru a pravú morálku. Napísal, že násilím môžete ľudí iba prinútiť, aby predstierali, ale v žiadnom prípade neverili. A upevňovanie morálky (v tej, ktorá neovplyvňuje bezpečnosť krajiny a zachovanie mieru) nie je povinnosťou štátu, ale cirkvi.

Locke sám bol kresťan a hlásil sa k anglikanizmu. Ale jeho osobné vyznanie bolo prekvapivo krátke a pozostávalo z jediného výroku: Kristus je Mesiáš. V etike bol hedonista a veril, že prirodzeným cieľom človeka v živote je šťastie, a tiež, že Nový zákon ukázal ľuďom cestu k šťastiu v tomto živote a večnom živote. Locke videl svoju úlohu vo varovaní ľudí, ktorí hľadajú šťastie v krátkodobých radovánkach, za ktoré neskôr musia platiť utrpením.

Po návrate do Anglicka počas „slávnej“ revolúcie mal Locke pôvodne v úmysle prijať svoje miesto na Oxfordskej univerzite, z ktorej bol po odchode do Holandska v roku 1684 prepustený na príkaz Karola II. Zistenie však, že to miesto už dostal istý mladý muž, opustil túto myšlienku a venoval sa zvyšných 15 rokov svojho života vedecký výskum a verejnej služby. Locke čoskoro zistil, že je slávny nie vďaka svojim politickým spisom publikovaným anonymne, ale ako autor diela. Experiment ľudského porozumenia(Esej o ľudskom porozumení), prvýkrát vydaný v roku 1690, ale začal sa v roku 1671 a bol dokončený najmä v roku 1686. Skúsenosti za života autora prežilo množstvo vydaní, posledné piate vydanie, obsahujúce opravy a doplnky, vyšlo v roku 1706, po smrti filozofa.

Bez preháňania možno povedať, že Locke bol prvým moderným mysliteľom. Jeho spôsob uvažovania bol v ostrom kontraste so spôsobom myslenia stredovekých filozofov. Vedomie stredovekého človeka bolo naplnené myšlienkami o nadpozemskom svete. Lockova myseľ sa vyznačovala praktickosťou, empirizmom, je to myseľ podnikavého človeka, ba aj laika: „Aký má zmysel, – spýtal sa – z poézie?“ Chýbala mu trpezlivosť na pochopenie zložitosti kresťanského náboženstva. Neveril na zázraky a bol znechutený mystikou. Neveril som v ľudí, ktorí boli svätí, rovnako ako v tých, ktorí neustále mysleli na nebo a peklo. Locke veril, že človek by si mal plniť svoje povinnosti vo svete, kde žije. "Náš osud," napísal, "je tu, na tomto malom mieste na Zemi, a ani my, ani naše obavy nie sme predurčení opustiť svoje hranice."

Locke ani zďaleka neopovrhoval londýnskou spoločnosťou, v ktorej sa pohyboval vďaka úspechom svojich spisov, no dusno v meste nevydržal. Väčšinu života trpel astmou a po šesťdesiatke mal podozrenie, že je chorý na konzumáciu. V roku 1691 prijal ponuku usadiť sa vo vidieckom dome v Outs, Essex, pozvanie od lady Meshamovej, manželky člena parlamentu a dcéry cambridgeského platonistu Ralpha Kedwortha. Locke si však nedovolil úplne relaxovať v útulnej, domáckej atmosfére; v roku 1696 sa stal komisárom pre obchod a koloniálne záležitosti, vďaka čomu sa pravidelne objavoval v hlavnom meste. V tom čase bol intelektuálnym vodcom Whigov a mnohí poslanci a štátnici sa naňho často obracali so žiadosťou o radu a žiadosť. Locke sa podieľal na menovej reforme a pomohol zrušiť zákony, ktoré bránili slobode tlače. Bol jedným zo zakladateľov Bank of England. V Otse sa Locke podieľal na výchove syna lady Meshamovej a dopisoval si s Leibnizom. Tam ho navštívil I. Newton, s ktorým diskutovali o listoch apoštola Pavla. Jeho hlavným zamestnaním v tomto poslednom období života však bola príprava na vydanie početných diel, ktorých myšlienky už predtým zrodil. Medzi dielami Locka - Druhý list o tolerancii (Druhý list týkajúci sa tolerancie, 1690); Tretí list o tolerancii (Tretí list pre toleranciu, 1692); Niekoľko myšlienok o rodičovstve (Niekoľko myšlienok o vzdelávaní, 1693); Rozumnosť kresťanstva, ako je reprodukovaná v Písme (Rozumnosť kresťanstva, ako je podávaná v Písmach, 1695) a mnoho ďalších.

V roku 1700 Locke rezignoval na všetky funkcie a odišiel do Ots. Locke zomrel v dome lady Meshamovej 28. októbra 1704.


© 2022 toreents.ru Huba. Sčervenanie a červené škvrny. Akné a pupienky. Strie. Jazvy.