V kaj je torej verjel Einstein?Michael Gilmour
Prvič sta v celoti predstavljena besedila dveh Einsteinovih pisem o njegovi neveri v Boga kot osebe.
Pred skoraj stoletjem, na začetku svojega intelektualnega življenja, je mladi Albert Einstein postal skeptik. O tem piše na prvi strani svojih Avtobiografskih zapiskov (1949, str. 3-5):
»Padel sem – čeprav sem bil rojen v popolnoma nereligiozni judovski družini – v globoko religioznost; pri 12 letih pa se je močno oddaljil od vere. Ob branju poljudnoznanstvenih knjig sem se kmalu prepričal, da je v svetopisemskih zgodbah veliko stvari, ki preprosto ne morejo biti resnične. Posledično žeja po svobodomiselnosti in poleg tega vtis, da so mladi namerno zavedeni ... Tu je zakoreninjeno moje nezaupanje do kakršnih koli avtoritet, ta skeptična naravnanost, ki me od takrat ni nikoli zapustila. ..«
Alberta Einsteina vsi poznamo kot najbolj znanega znanstvenika 20. stoletja, mnogim je znan kot velikega humanista. Nekateri ga imajo za verno osebo. Dejansko Einsteinovi spisi vsebujejo zdaj že splošno znane izjave o Bogu in veri (1949, 1954). A čeprav je Einstein rekel, da je religiozen in verjame v Boga, je v to dal svoj, zelo poseben pomen. Da Einstein ni bil religiozen v običajnem pomenu besede, je mnogim znano, a to, da se je jasno in jasno imenoval agnostik in ateist, bo za nekoga pravo odkritje. Kljub temu je vsakomur, ki razume pomen, v katerem je Einstein uporabil besede "religija", "bog", "ateizem", "agnosticizem", jasno, da je v svojem odnosu do vere popolnoma dosleden.
Del Einsteinove priljubljene predstave o Bogu in religiji se zgleduje po njegovih lastnih aforizmih: "Bog je zvit, a ne zloben", "Bog je zvit, vendar ne spleta spletk" ali "Bog ima svoj um, vendar ni zloben". lopov." (1946). In še nekaj, tudi večkrat omenjeno, - "Bog ne igra kock."
»Želim vedeti, kako je Bog ustvaril svet. Tu me ne zanima ta ali oni pojav, spekter tega ali onega elementa. Rad bi razumel njegove misli, vse ostalo so podrobnosti.
Lahko je razumeti, od kod vtis, da Einstein v teh primerih govori o svojem intimnem odnosu z Bogom kot osebo, vendar je veliko bolj pravilno reči, da tukaj govori o vesolju.
Pogosto se citira tudi Einsteinova izjava o njegovi "veri" v Spinozinega boga. Toda vzeto, tako kot večina takšnih izrekov, izven konteksta, je - v najboljšem primeru - zavajajoče. Vse se je začelo z dejstvom, da je bostonski kardinal O "Connell kritiziral Einsteinovo teorijo relativnosti, opozarjal mlade, da se pod megleno tančico te teorije skriva "podli duh ateizma" in "razmišljanje, ki seje dvom v Boga in njegovo stvaritev" (Ronald Clark. Einstein, The Life and Times, 1971, str. 413-414.) Einstein je že naletel na resnejše proteste proti svoji teoriji v obliki antisemitskih zbiranj v Nemčiji, zato je sprva kardinalove obtožbe ignoriral. Leta 1929 je newyorški rabin Herbert Goldgein telegrafiral Einsteinu in ga vprašal: "Ali verjameš v Boga?" (Sommerfeld A. 70. rojstnemu dnevu Alberta Einsteina. 1949, str. 103) V odgovor je Einstein poslal tisto, kar je bilo pozneje replicirano: »Verjamem v Spinozinega boga, ki se kaže v urejeni harmoniji vesolja, ne pa v boga, ki obravnava usode in dejanja ljudi (prav tam, str. 103). Rabin, ki je trmasto poskušal braniti Einsteina pred kardinalom, si je Einsteinove besede razlagal po svoje in zapisal: »Spinoza, ki naj bi bil navdušen odnos do Boga in za katerega je bila vsa narava božanska. Einsteinova teorija, če jo pripelje do njenega logičnega zaključka, bo dala človeštvu znanstveno formulo monoteizma, razbija ideje dualizma in pluralizma, ne pušča prostora za politeizem v nobeni od njegovih manifestacij. "Morda je slednje kardinala razjezilo. Imenujmo stvari kot imena" (Ronald Clark. Einstein, The life and Times, 1971, str. 414). Einsteinovo pripombo o znanosti nadškofu Davidsonu iz leta 1921 bi bilo treba spregledati: »Ni pomembno. To je le abstraktna znanost« (str. 413).
Ameriški fizik Steven Weinberg (Dreams of a Final Theory, 1992) je ob analizi Einsteinove izjave o "bogu Spinozi" opazil naslednje: "Ali je komu pomembno, da namesto besed "red" uporabljamo besedo "bog" "ali "harmonija", razen če to počnemo, da bi se izognili obtožbam o brezbožnosti?" Weinbergova trditev je seveda razumna, toda v primeru Einsteina moramo upoštevati dejstvo, da je bil produkt svojega časa, in njegov pesniški svetovni nazor ter njegovo kozmično religiozno dojemanje konceptov, kot je red. in harmonijo vesolja.
Torej, če pogledate, je Einstein verjel? Obširen odgovor je mogoče najti v Einsteinovih esejih o veri in znanosti v njegovih idejah in mnenjih (1954), Avtobiografskih zapiskih (1949) in številnih drugih delih. Kaj pa krajši odgovor?
Poleti 1945, tik preden so bile bombe odvržene na Hirošimo in Nagasaki, je Einstein napisal kratko pismo, v katerem je izrazil svoje ateistične poglede (Pismo 1). To je bil odgovor poročnika Guya Raynerja, ki je Einsteina nagovoril z obale Tihi ocean s prošnjo, naj pojasni, v kaj verjame svetovno znani znanstvenik (pismo 2). Štiri leta pozneje se Reiner obrne na Einsteina za dodatna pojasnila: »Po vašem pismu se zdi, da bi bil za jezuitskega duhovnika vsak, ki ne pripada rimskokatoliški cerkvi, ateist, vi pa ste pravzaprav ortodoksni Jud oz. deist ali karkoli. Ste namenoma pustili prostor za takšno interpretacijo, ali ste še vedno ateist v slovarskem pomenu besede, torej "tisti, ki zanika obstoj boga ali višje sile"? Einsteinov odgovor je podan v pismu 3.
Če združimo ključne točke Einsteinovega prvega in drugega odgovora, potem njegovo stališče ne pušča prostora za dvom: »Z vidika jezuitskega duhovnika sem seveda ateist in vedno sem bil ... Večkrat sem ponovil, da je po mojem mnenju ideja o osebnem Bogu precej naivna. Lahko me imenujete agnostik, vendar ne delim bojevitega duha pravih ateistov, katerih gorečnost je v veliki meri posledica bolečine, da se znebite spon verske vzgoje, sprejete v zgodnjih letih. Raje imam skromen odnos, v skladu z našim pomanjkanjem sposobnosti za racionalizacijo narave in našega obstoja."
Imel sem srečo, da sem spoznal Guya Raynerja na humanističnem srečanju konec leta 1994. Takrat mi je povedal za Einsteinova pisma. Rayner živi v kalifornijskem mestu Chatsworth, dolga leta bil učitelj, zdaj upokojen. Einsteinova pisma, ki jih je kot zaklad hranil skoraj vse življenje, so bila decembra 1994 prodana podjetju, ki se ukvarja z zgodovinskimi dokumenti (Profiles in History, Beverly Hills, Kalifornija). Pred petimi leti se je v reviji Nature pojavila kratka opomba (Raner amp; Lerner, Einstein's Beliefs, 1992), ki opisuje to korespondenco, vendar sta Einsteinovi pismi ostali neznani širši javnosti.
Zanimivo je, da odlično biografsko delo Banesha Hoffmana Albert Einstein: Creator and Rebel (1972) še vedno citira Einsteinovo pismo Reinerju (iz leta 1945). A čeprav Hoffman pismo citira skoraj v celoti (str. 194-195), v njem manjka naslednji stavek: "S stališča jezuitskega duhovnika sem seveda ateist in sem bil vedno." Hoffmanova biografija je bila napisana s sodelovanjem Einsteinove tajnice Helen Dukes. Ali je bil ta pomemben stavek izpuščen iz njenega predloga, ali je šlo za Hoffmanovo lastno pobudo, ne vem. Vendar Freeman Dyson (uvod v Quotable Einstein, 1996) ugotavlja, da je »Helen želela svetu predstaviti legendarnega Einsteina, prijatelja šolarjev in lačnih študentov, nežnega ironičnega filozofa; Einstein, nesposoben besa in tragičnih napak. Po Dysonovem mnenju se je Dukas "v bistvu zmotil, ko je poskušal skriti pravega Einsteina pred svetom." Morda je prav zaradi teh protekcionističnih razlogov Einsteina izgnala iz ateistov.
Eno najboljših definicij Boga, v katero je Einstein verjel, najdemo v knjigi Ronalda Clarka Einstein, življenje in časi (1971), ki jo je napisal profesionalni biograf Ronald Clark (čeprav fiziki tej knjigi niso naklonjeni): "Vendar Einsteinov bog ni v katerega večina ljudi verjame. Ko je pisal o veri – in se je v svojih zrelih in starih letih pogosto ukvarjal s to temo – je pod različnimi imeni sklepal, kaj se je za navadne smrtnike – in za večino Judov – zdelo le različico agnosticizma ... prava vera. Zgodaj je dozorela in se je močno ukoreninila. Z leti se je oplemenitila, poimenovala kozmična religija - izumili so stavek, ki je dal ustrezno trdnost pogledom osebe, ki ne verjame v življenje po smrti in ki je verjela, da če je vrlina nagrajena v zemeljskem življenju, potem je to rezultat vzročne zveze in ne nagrada od zgoraj. Torej je za Einsteina Bog pomenil koherenten sistem sledenja zakonom, ki bi jih lahko odkril človek s pogumom, domišljijo in vztrajno željo po odkrivanju teh zakonov «(str. 19).
Einstein je nadaljeval to iskanje, nadaljeval do zadnji dnevi svojega 76-letnega življenja, vendar ni iskal boga, ki se je prikazal Abrahamu ali Mojzesu. Zanj je bil cilj iskanja svetovni red in harmonija.
Pismo 1
Spoštovani gospod Rayner,
Prejel sem vaše pismo z dne 10. junija. Nikoli v življenju nisem govoril z jezuitskim duhovnikom in presenečen sem nad drznostjo teh laži o meni.
Z vidika jezuitskega duhovnika sem gotovo vedno bil in ostajam ateist. Vaši protiargumenti se mi zdijo zelo pravilni in jih je težko bolje formulirati. Antropomorfni pojmi v zvezi s tem, kar ne velja za osebo, so otroško naivni. Ponižno moramo občudovati harmonijo zgradbe tega sveta – kolikor jo zmoremo dojeti. In nič več.
Z Najboljše želje Lep pozdrav, Albert Einstein
Kopiraj za poročnika Glindena.
pismo 2
Spoštovani gospod Einstein,
sinoči sem se pogovarjal z jezuitom, katoliškim duhovnikom, različna vprašanja v zvezi z vero, med pogovorom pa je o vas podal več izjav, o katerih dvomim. Ker bi rad sam razjasnil ta vprašanja, bi bil hvaležen, če komentirate naslednje točke.
Rekel je, da ste bili sprva ateist. Potem ste se po njegovih besedah pogovarjali z jezuitskim duhovnikom in on je dal silogizme, ki jih niste mogli ovreči, nakar ste začeli verjeti v višji um, ki nadzoruje vesolje. En silogizem je bil: ustvarjanje zahteva ustvarjalca; Vesolje je stvaritev, zato mora obstajati stvarnik. Tu sem podvomil o dejstvu, da je vesolje stvaritev; V evoluciji vidim razlago kompleksnosti rastlinskega in živalskega sveta; gibanje planetov je mogoče razložiti z zakoni odbijanja itd., koncept neskončnosti vesolja pa pojasnjuje tisto, česar evolucija in zakoni verjetnosti ne morejo razložiti. A tudi če bi obstajal ustvarjalec, bi lahko le predelal, ne pa ustvarjal; poleg tega se ob predpostavki obstoja ustvarjalca spet vrnemo tja, kjer smo začeli – nekdo je moral ustvariti ustvarjalca sam itd. To je popolnoma enako, kot če pomislimo, da svet počiva na hrbtu slona, slon na želvi. , želva na drugi želvi itd.
Tako ali drugače je bilo po njegovih besedah to dovolj, da vas prepriča o obstoju višje inteligence, ki vlada vesolju.
Drugi silogizem: »zakoni« narave (gravitacija itd.) obstajajo, če pa obstajajo zakoni, potem mora obstajati zakonodajalec; Bog je bil zakonodajalec. Meni se to sliši kot besedno ravnotežje. Glede na to, da vesolje obstaja, ne glede na to, ali je obstajal »bog« ali ne, se je moralo nekaj zgoditi; če bi se vsa materija združila v nebeško telo, Imeli bi zakon privlačnosti ali kaj podobnega. Zakoni, na katere se tukaj sklicuje, se mi zdijo zgolj izjave o dejstvih in ne zakoni, ki predpostavljajo inteligentnega zakonodajalca.
Tretjega silogizma se ni mogel spomniti. Toda če je ta zgodba resnična, potem to verjetno lahko storite. Trdil je tudi, da je teorija evolucije zdaj popolnoma ovržena; Jaz imam nasproten vtis. Kljub temu, da je Darwinova teorija o preživetju »najboljših« na splošno ponarejena (resda ne poznam veliko sodobnih teorij na tem področju), po mojem mnenju evolucijska teorija ostaja temeljni pojem v biologiji. Se motim?
Moja osebna filozofija je na splošno skladna s stališčem humanistov, kot ga je izrazilo Ameriško humanistično združenje. Imel sem vtis, da ste povezani s tem gibanjem, zato sem dvomil, da so vas zgornji argumenti pripeljali do tega, da verjamete v »višjo inteligenco, ki vlada vesolju«. Zelo bi vam bil hvaležen za kratko pismo, ki bi osvetlilo to situacijo. Moj prijatelj, s katerim sva se sprla, je rekel, da bi bil zelo hvaležen, če bi mu poslali kopijo na naslednji naslov...
Pismo 3
Spoštovani gospod Rayner,
Iz vašega pisma z dne 25. septembra z veseljem sklepam, da so vaša prepričanja blizu mojim. Glede na vašo zdravo presojo vam dovoljujem, da uporabite moje pismo z dne 3. julija 1945, kot se vam zdi primerno.
Večkrat sem rekel, da je po mojem mnenju ideja o osebnem Bogu precej naivna. Lahko me imenujete agnostik, vendar ne delim militantnega duha pravih ateistov, katerih gorečnost v veliki meri pojasnjujejo boleče osvoboditev iz spon verske vzgoje, prejete v zgodnjih letih. Raje imam skromen odnos, skladen z našim pomanjkanjem sposobnosti za racionalizacijo narave in našega obstoja.
S spoštovanjem, Albert Einstein
Skeptik, zv. 5, št. 2,1997.
Prevod Maria Desyatova in Rosa Piskotina
Nikolaj Kladov: = No, no. Smešno je. Človek bi se rad pripisal gostom militantnim ateistom. Tukaj bi lahko navedel izreke vseh velikih o veri v Boga, a zakaj? Tukaj so citati enega od vaših "vernikov": "Bogove ustvarja človeška domišljija" (poganski bogovi - da (SL)). "Znanstveniki niso nagnjeni k temu, da verjamejo v moč molitve nadnaravnim bitjem." »Bog je plod človeške šibkosti« Vse našteto se nanaša na Alberta Einsteina. Torej, gospod, lažete ... =
Odgovori.
Očitno to vi, gospod Kladov, ne le lažete (ni niti enega sklicevanja na vir), ampak tudi nevedni, kot vsak gost militantni ateist.)
In to je Albert Einstein o tebi:
"Kljub vsej harmoniji kozmosa, ki jo s svojim omejenim umom še vedno lahko zaznam, se najdejo tisti, ki trdijo, da Boga ni. Najbolj pa me jezi, da me citirajo v podporo svojim pogledov." (Citirano po Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97). .
"Obstajajo tudi fanatični ateisti ... So kot sužnji, ki še vedno čutijo zatiranje verig, odvrženih po težkem boju. Upirajo se "opiju za ljudi" - glasba krogel je zanje neznosna. čudež narave ne postane manjši, ker ga je mogoče meriti s človeško moralo in človeškimi cilji." (Citirano v Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
Albert Einstein o BOGU:
;;;
1. "Želim vedeti, kako je Bog ustvaril svet. Ne zanimajo me določeni pojavi v spektru tega ali onega elementa. Želim vedeti njegove misli, ostalo so podrobnosti." (citirano v Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. »Smo kot otrok, ki je padel v ogromno knjižnico, v kateri je veliko knjig različnih jezikih. Otrok ve, da je nekdo napisal te knjige, ne ve pa, kako so bile napisane. Ne razume jezikov, v katerih so napisane. Otrok bežno sumi, da je v razporeditvi knjig nek mističen red, a ne ve, kakšen je ta red.
Zdi se mi, da tudi najbolj modri ljudje tako gledajo pred Bogom. Vidimo, da je vesolje urejeno na neverjeten način in spoštuje določene zakone, a teh zakonov skoraj ne razumemo. Naši omejeni umi niso sposobni razumeti skrivnostne sile, ki premika ozvezdja." (citirano v Denis Brian, Einstein: Življenje, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. "Vsi živimo po božji volji in razvijamo skoraj enake duhovne sposobnosti. Jud ali pogan, suženj ali svoboden, vsi pripadamo Bogu." (citirano v H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universe, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
4. »Vsak, ki se resno ukvarja z znanostjo, pride do spoznanja, da se v zakonih narave manifestira Duh, ki je veliko višji od človeka, – Duh, pred katerim moramo s svojimi omejenimi silami čutiti svoje V tem smislu znanstveno raziskovanje vodi do posebnega religioznega občutka, ki se res v marsičem razlikuje od bolj naivne religioznosti. (Izjava Einsteina leta 1936. Citirano v: Dukas in Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
5. "Globlje ko človek prodre v skrivnosti narave, bolj spoštuje Boga." (Citirano po Brian 1996, 119).
6. "Najlepša in najgloblja izkušnja, ki pade na človeka, je občutek skrivnosti. Leži v osnovi resnične znanosti. Kdor tega občutka ni doživel, ki ni več v strahu, je tako rekoč mrtev. Ta globoka čustvena gotovost v obstoj višje inteligentne sile, ki se razkriva v nerazumljivosti vesolja, je moja ideja o Bogu. (citirano po Libby Anfinsen 1995).
7. "Moja vera je v občutku skromnega občudovanja brezmejne racionalnosti, ki se kaže v najmanjših podrobnostih tiste slike sveta, ki jo z umom lahko dojamemo in poznamo le delno." (Izjava Einsteina leta 1936. Citirano v Dukas in Hoffmann 1979, 66).
8. »Bolj ko preučujem svet, močnejša je moja vera v Boga.« (citirano: Holt 1997).
9. Max Yammer (zaslužni profesor fizike, avtor biografske knjige "Einstein in religija" (Einstein and Religion, 2002), trdi, da je Einsteinov dobro znani rek "Znanost brez religije hroma, religija brez znanosti je slepa" kvintesenca verska filozofija velik znanstvenik. (Jammer 2002; Einstein 1967,30).
10. "V judovsko-krščanski verski tradiciji najdemo najvišja načela, po katerih moramo voditi vse naše težnje in sodbe. Naše šibke moči niso dovolj za dosego tega najvišjega cilja, ampak predstavlja zanesljivo podlago za vse naše težnje in vrednote. sodbe." (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
11. "Kljub vsej harmoniji kozmosa, ki jo s svojim omejenim umom še vedno zmorem zaznati, obstajajo tisti, ki trdijo, da Boga ni. Najbolj pa me jezi, da me citirajo v podporo svojih pogledov." (Citirano po Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
12. "Prava religija je resnično življenje, življenje z vso svojo dušo, z vso svojo dobroto in pravičnostjo." (citirano v Garbedian 1939, 267).
13. »Za vsemi največjimi dosežki znanosti je zaupanje v logično urejenost in spoznavnost sveta – zaupanje, ki je podobno religiozni izkušnji ... To globoko čustveno zaupanje v obstoj višje inteligentne sile, ki se odpira v nerazumljivost vesolja je moja ideja o Bogu." (Einstein 1973, 255).
14. "Intenzivna miselna dejavnost in preučevanje Božje Narave - to so angeli, ki me bodo vodili skozi vse stiske tega življenja, mi dali tolažbo, moč in brezkompromisnost." (citirano v Calaprice 2000, 1. pogl.).
15. Einsteinovo mnenje o Jezusu Kristusu je bilo izraženo v intervjuju za ameriško revijo The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26. oktober 1929):
Kakšen vpliv je imelo krščanstvo na vas?
- Kot otrok sem študiral tako Sveto pismo kot Talmud. Sem Jud, vendar sem navdušen svetla osebnost Nazarečan.
- Ste prebrali knjigo o Jezusu, ki jo je napisal Emil Ludwig?
- Jezusov portret, ki ga je naslikal Emil Ludwig, je preveč površen. Jezus je tako velik, da kljubuje peresu frazemov, tudi zelo spretnih. Krščanstva ni mogoče zavrniti le na podlagi rdeče besede.
- Ali verjamete v zgodovinskega Jezusa?
- Seveda! Nemogoče je brati evangelij, ne da bi občutili resnično Jezusovo prisotnost. Njegova osebnost diha v vsaki besedi. Noben mit nima tako močne vitalnosti."
;;;;;
ALBERT EINSTEIN - NOBELOVA NAGRADA ZA FIZIKO
Nobelova nagrada: Albert Einstein (1879-1955) je leta 1921 prejel Nobelovo nagrado za fiziko za svoj prispevek k razvoju kvantne teorije in "za odkritje zakona fotoelektričnega učinka". Einstein je eden od utemeljiteljev sodobne fizike, ustvarjalec teorije relativnosti. Decembra 2000 sredstev množični mediji(po poročanju agencije Reuters) je Einsteina označil za "človeka drugega tisočletja".
Državljanstvo: Nemčija; kasneje je bil državljan Švice in Združenih držav.
Izobrazba: doktor filozofije (fizika), Univerza v Zürichu, Švica, 1905.
Poklic: preizkuševalec pri patentnem uradu, Bern, 1902-1908; profesor fizike na univerzah v Zürichu, Pragi, Bernu in Princetonu (New Jersey).
Kaj so drugi veliki znanstveniki mislili o BOGU, si lahko ogledate na http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm Verjeli so v Boga: petdeset Nobelovih nagrajencev in drugih velikih znanstvenikov
Ocene
Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Ta članek govori o verskih pogledih Alberta Einsteina. Za knjige s tem naslovom glejte Einstein in Religion (razen dvoumnosti).
Verski pogledi Alberta Einsteina so bili široko raziskani. Kljub temu spori in miti o njegovih prepričanjih, pogledih in odnosu do vere še vedno ne pojenjajo. Dejal je, da verjame v "panteističnega" boga Benedikta Spinoze, ne pa v poosebljenega Boga - takšno prepričanje je kritiziral. Opisal se je tudi kot agnostik, vendar se je odrekel etiketi "ateist" in dal prednost "ponižnosti, ki ustreza šibkosti našega razumevanja narave z razumom in lastno bitjo".
Einsteina so vzgajali nereligiozni judovski starši. Einstein je v svojih avtobiografskih zapiskih zapisal, da je v zgodnjem otroštvu postopoma izgubil vero:
... Jaz sem – čeprav sem bil otrok nereligioznih staršev – bil globoko religiozen do 12. leta, ko je moja vera nenadoma prenehala. Kmalu sem se z branjem poljudnoznanstvenih knjig prepričal, da marsikaj v svetopisemskih zgodbah ne more biti res. Rezultat je bila naravnost fanatična svobodomiselnost, skupaj z vtisom, da država zavaja mladino; to je bil uničujoč zaključek. Takšne izkušnje so povzročile nezaupanje do vseh vrst avtoritet in skeptičen odnos do prepričanj in prepričanj, ki so živela v družbenem okolju, ki me je takrat obdajalo. Ta skepticizem me ni nikoli zapustil, čeprav je ostrino izgubil pozneje, ko sem bolje razumel vzročno-posledične odnose. Povsem jasno mi je, da je bil tako izgubljen verski raj mladosti prvi poskus osvoboditve spon »osebnega ega« eksistence, v katerem prevladujejo želje, upanja, primitivna čustva. Tam, zunaj, je bilo to Velik svet, ki obstaja neodvisno od nas, ljudi, in je za nas velika večna skrivnost, vendar dostopna, vsaj deloma naše dojemanje in naš razum. Razmišljanje o tem svetu je vabilo k osvoboditvi in kmalu sem se prepričal, da so mnogi od tistih, ki sem se jih naučil ceniti in spoštovati, našli svojo notranjo svobodo in zaupanje ter se v celoti predali tej zabavi. Mentalno pokrivanje v mejah možnosti, ki so nam na voljo, tega izvenosebnega sveta, ki se mi je zdel napol zavestno napol nezavedno, kot najvišji cilj. Tisti, ki so tako razmišljali, najsi so bili moji sodobniki ali ljudje iz preteklosti, so bili skupaj s svojimi sklepi moji edini stalni prijatelji. Pot v ta raj ni bila tako udobna in vabljiva kot pot v verski raj, a se je izkazala za zanesljivo in nikoli mi ni bilo žal, da sem jo izbral.
- Einstein, Albert (1979). Avtobiografski zapiski. Chicago: Open Court Publishing Company, pp. 3-5
In tvoj članek:
"Želim vedeti, kako je Bog ustvaril svet. Ne zanimajo me določeni pojavi v spektru tega ali onega elementa."
Mislim tudi, da je to najpomembnejše.
Kdo ve KAKO? svet je bil ustvarjen – to je vernik.
Ostali so demagogi, ki zavajajo sebe in druge. NK
Sprehodi po internetu zanimiva zgodba o tem, kako mladi univerzitetni študent po imenu Albert Einstein prepričuje svojega ateističnega profesorja z dokazovanjem, da Bog obstaja. Glede na anekdotično naravo povedanega in Einsteinove izjave o veri, ni razloga, da bi verjeli, da je to pristno. Preberimo to zgodbo.
Einstein o Bogu in prepiru s profesorjem
Nekoč je profesor na slavni univerzi svojim študentom postavil vprašanje:
Je Bog stvarnik vseh stvari?
Eden od študentov je pogumno odgovoril:
- Ja, je!
Torej mislite, da je Bog ustvaril vse? je vprašal profesor.
"Da," je ponovil študent.
Če je Bog ustvaril vse, potem je ustvaril zlo. In v skladu z dobro znanim načelom, da je naše vedenje in naša dejanja mogoče presoditi, kdo smo, moramo sklepati, da je Bog hudoben, je dejal profesor.
Študent je utihnil, ker ni našel argumentov proti železni logiki učitelja. Profesor se je, zadovoljen sam s seboj, študentom pohvalil, da jim je znova dokazal, da je vera mit, ki so si ga izmislili ljudje.
Potem pa je drugi študent dvignil roko in vprašal:
"Vam lahko postavim vprašanje o tem, profesor?"
- Seveda.
- profesor, ali mraz obstaja?
- Kaj je vprašanje?! Seveda obstaja. Vas kdaj zebe?
Nekateri učenci so se nasmehnili preprostemu vprašanju svojega prijatelja. Nadaljeval je tudi:
— Pravzaprav ni mraza. Po zakonih fizike, kar imamo za hladno ni toplote. Preučujemo lahko samo predmet, ki oddaja energijo. Toplota je tista, zaradi katere telo ali snov oddaja energijo. Absolutna ničla je popolna odsotnost toplote in vsaka snov pri tej temperaturi postane inertna in ne more reagirati. V naravi ni mraza. Ljudje so izmislili to besedo, da bi opisali, kako se počutijo, ko jim primanjkuje topline.
Študent je nato nadaljeval:
- profesor, ali tema obstaja?
"Seveda obstaja, in to tudi sami veste ..." je odgovoril profesor.
Študent je nasprotoval:
- In tu se motiš, tudi v naravi ni teme. Tema je res popolna odsotnost svetlobe.. Svetlobo lahko preučujemo, teme pa ne. Z Newtonovo prizmo lahko razgradimo svetlobo na njene komponente in izmerimo dolžino vsake valovne dolžine. Toda teme ni mogoče izmeriti. Žarek svetlobe lahko osvetli temo. Toda kako lahko določite stopnjo teme? Merimo samo količino svetlobe, kajne? Temno je beseda, ki samo opisuje stanje, ko ni svetlobe.
Študent je bil borbeno razpoložen in ni popuščal:
- Prosim, reci tako. ali zlo obstaja o katerem si govoril?
Profesor je, že tako negotov, odgovoril:
»Seveda sem razložil, če si me ti, mladenič, pozorno poslušal. Vsak dan vidimo zlo. Kaže se v krutosti človeka do človeka, v množici zločinov, storjenih povsod. Torej zlo še vedno obstaja.
Na to je študent odvrnil:
- IN tudi brez zla natančneje, ne obstaja sam po sebi. Zlo je le odsotnost Boga tako kot sta tema in mraz odsotnost svetlobe in toplote. To je samo beseda, ki jo človek uporablja za opis odsotnosti Boga. Bog ni ustvaril zla. Zlo je posledica tega, kar se zgodi človeku, ki nima Boga v srcu. To je kot hladnost v odsotnosti toplote ali tema v odsotnosti svetlobe.
Profesor se je ustavil in sedel na svoje mesto. Študentu je bilo ime Albert.
Kaj je Albert Einstein rekel o Bogu?
Nedavno se je razkrilo, da je Albert Einstein ob koncu svojega življenja napisal pismo, v katerem zanikal je vero v Boga kot vraževerne in zgodbe v Svetem pismu opisal kot otročje. Zdelo se je, da bi se Einstein strinjal s Christopherjem Hitchensom, Samom Harrisom in Richardom Dawkinsom, da je verski Vera pripada človeško otroštvo prijazen.
Če berete čudovita biografija Walter Isaacson "Einstein". Knjiga predstavlja veliko bolj zapleteno sliko odnosa velikega znanstvenika do religije, kot je bilo predlagano. Leta 1930 je Einstein napisal svojevrstno vero Kaj verjamem«, na koncu katerega je zapisal: » Začutiti, da se za vsem, kar je mogoče doživeti, skriva nekaj, česar naš um ne more dojeti, katerega lepota in vzvišenost nas dosežeta le posredno: to je religioznost. V tem smislu ... sem pobožna verna oseba”.
V odgovor na mlado dekle, ki ga je vprašalo, ali verjame v Boga, je napisal: » Vsi, ki se resno ukvarjajo z iskanjem znanosti, so prepričani, da je duh, ki se manifestira v zakonih vesolja, Duh, ki daleč presega človekovega duha.”.
Med pogovorom v Unionskem teološkem semenišču o odnosu med vero in znanostjo je Einstein izjavil: » Situacijo lahko izrazimo na naslednji način: znanost brez religije je hroma, vera brez znanosti je slepa ”.
Razmišljanja, ki jih je Einstein skozi svojo kariero v zvezi z Bogom do neke mere sovpadala s stališčem zelo vplivnega nemškega teologa.
Joseph Ratzinger, zdaj papež Benedikt XVI., je v svoji knjigi Uvod v krščanstvo iz leta 1968 ponudil preprost, a pronicljiv argument za obstoj Boga: univerzalno razumljivost narave, ki je predpogoj za nastanek vse znanosti, je mogoče razložiti le s sklicevanjem na neskončni in ustvarjalni um, ki je obrnjen k biti. Noben znanstvenik, pravi Ratzinger, ni začel delati, dokler ni spoznal, da so vidiki narave, ki jih je preučeval, znani, razumljeni in označeni z obliko. Ampak najbolj zanimivo da vse, kar se znanstvenik nauči med njenim znanstveno delo, ali je že vse premišljeno oz realiziran z višjim umom.
Ratzingerjeva elegantna argumentacija dokazuje, da religija in znanost nikoli ne bi smeli biti sovražnici, saj oba vključujeta idejo o obstoju Boga in razuma. Pravzaprav mnogi trdijo, da ni naključje, da so sodobne fizikalne vede nastale ravno iz zahodnih krščanskih univerz, kjer je bila ideja o vesolju skozi božansko besedo glavna.
Obstaja še en zanimiv Einsteinov izraz v knjigi z naslovom " Albert Einstein, človeška stran« Helena Dukas in Banesh Hoffman, kjer avtorja citirata pismo, ki ga je Einstein napisal leta 1954: » … Seveda so bile laži, ki ste jih brali o mojih verskih prepričanjih, laži, ki se sistematično ponavljajo. Ne verjamem v osebnega Boga in tega nisem nikoli zanikal in to jasno povem. Če je v meni kaj, kar bi lahko imenovali religiozno, je to neomejeno občudovanje ustroja sveta.”
Albert Einstein: citati o nemoralnih bogovih
Albert Einstein ne samo, da ni verjel ali celo zanikal obstoj boga, verovanje v katerega je neločljivo prisotno tradicionalnim monoteistične religije. Albert Einstein je šel še dlje - trdil je, da če bi takšni bogovi obstajali in je tisto, kar religije pravijo o njih, res, potem takih bogov ni mogoče šteti za visoko moralne. Bogovi, ki spodbujajo dobro in kaznujejo zlo, bi bili sami nemoralni – še posebej, če bi bili vsemogočni in zato na koncu odgovorni za vse, kar se zgodi. Bogovi, ki imajo človeške slabosti, ne morejo biti vrli bogovi.
1. Vsemogočni Bog ne more soditi človeštvu
Če je to bitje vsemogočno, potem je vse, kar se dogaja, vključno z vsemi človeškimi dejanji, vsemi človeškimi mislimi, občutki in težnjami, tudi njegovo delo: kako naj ljudje odgovarjajo za svoja dejanja in misli pred tako vsemogočnim bitjem? Pri kaznovanju in nagrajevanju drugih bi v določeni meri presodilo samo sebe. Kako je to mogoče uskladiti z dobroto in pravičnostjo, ki sta mu pripisana?
Albert Einstein, "Iz mojega poznih letih«, 1950
2. Ne verjamem v boga, ki nagrajuje dobro in kaznuje zlo.
Ne verjamem v boga teologije, ki nagrajuje dobro in kaznuje zlo.
3. Ne verjamem v boga, ki bi imel podobno zaznavo kot naša.
Ne morem si predstavljati boga, ki nagrajuje in kaznuje bitja, ki jih je ustvaril, ali ima podobno voljo kot naša. Prav tako si ne morem in nočem predstavljati nikogar, ki bi ostal živ po lastni fizični smrti. Naj slabodušni ljudje - iz strahu ali iz absurdne sebičnosti - negujejo takšne misli. Naj skrivnost večnosti življenja ostane nerešena - dovolj je, da razmišljam o čudoviti strukturi obstoječega sveta in si prizadevam razumeti vsaj majhen delček Glavnega vzroka, ki se kaže v naravi.
4. Ne morem verjeti v boga, ki odseva človeške slabosti.
Ne morem si predstavljati boga, ki nagrajuje tiste, ki jih je sam ustvaril, tiste, katerih težnje so podobne njegovim - skratka, boga, ki je le odraz človeških slabosti. In sploh ne verjamem, da lahko človek preživi smrt svojega telesa, čeprav se šibke duše prepuščajo takšnim mislim - iz strahu in absurdne sebičnosti.
Albert Einstein: citati o poosebljenem bogu in molitvah
Albert Einstein je vero v poosebljenega boga gledal kot otroško fantazijo.
Ali je Albert Einstein verjel v Boga? Mnogi verniki navajajo Einsteina kot primer izjemnega znanstvenika, ki je bil enako veren kot oni. In to naj bi zavračalo idejo, da je znanost v nasprotju z religijo ali da je znanost ateistična. Vendar je Albert Einstein dosledno in nedvoumno zanikal vero v personalizirane bogove, ki odgovarjajo na molitve ali sodelujejo v človeških zadevah – vrste boga, ki ga častijo verniki, ki trdijo, da je bil Einstein eden izmed njih.
1. Bog je sad človeške šibkosti
Beseda "Bog" zame ni nič drugega kot plod in manifestacija človeške šibkosti, Sveto pismo pa je zbirka vrednih, a še vedno otroško primitivnih legend. In niti najbolj subtilne njihove interpretacije ne bodo spremenile mojega odnosa do njih.
2. Albert Einstein in Spinozin bog: harmonija v vesolju
Verjamem v Spinozinega boga, ki se kaže v urejeni harmoniji bivanja, in ne v boga, ki mu je mar za človeške usode in dejanja.
Albert Einstein kot odgovor na vprašanje rabina Herberta Goldsteina "Ali verjamete v Boga?" (citirano v knjigi Victorja Stengerja Ali je znanost našla Boga?)
3. Ni res, da verjamem v poosebljenega boga.
To je seveda laž – kar berete o mojih verskih prepričanjih, laž, ki se sistematično ponavlja. Ne verjamem v poosebljenega boga, tega nisem nikoli zanikal in odkrito izjavil. Če je v meni kaj, kar bi lahko imenovali religiozno, je to brezmejno občudovanje zgradbe sveta, kolikor nam to razkriva naša znanost.
Albert Einstein, pismo ateistu (1954), naveden v Albert Einstein kot človek, uredila E. Dukas in B. Hofmann
4. Bogove ustvarja človeška domišljija
V zgodnjem obdobju duhovne evolucije človeške rase je človeška fantazija ustvarila bogove, podobne ljudem samim - bogove, katerih volji je pokoren svet okoli sebe.
Albert Einstein, ki ga je v 2000 letih nevere citiral James Hoth
5. Ideja poosebljenega boga je otroški govor.
6. Ideje o poosebljenem bogu ni treba jemati resno.
Zdi se mi, da je ideja personificiranega boga antropološki koncept, ki ga ne morem jemati resno. Prav tako si ne morem predstavljati obstoja kakršne koli volje ali namena izven človeške sfere ... Znanost obtožujejo spodkopavanja morale, vendar je ta obtožba nepravična. Etično človeško vedenje mora temeljiti na empatiji, izobrazbi, družbenih povezavah in potrebah in ni potrebe po kakršni koli verski podlagi. Človek bo na slabi poti, če njegova dejanja omejujeta le strah pred kaznijo in upanje na nagrado po smrti.
7. Vera v Boga ustvarja željo po vodenju in ljubezni.
Želja, da bi jim nekdo pokazal pot, ljubezen in podporo, vodi ljudi k oblikovanju družbenih ali moralnih konceptov o bogu. To je bog previdnosti, ki ščiti, odreja, nagrajuje in kaznuje; bog, ki glede na meje vernikovega svetovnega nazora ljubi in skrbi za življenje svojih soplemenikov ali celotne človeške rase ali nasploh vsega živega; tolaži tiste, ki so v žalosti in katerih sanje se niso uresničile; tisti, ki ohranja duše mrtvih. To je družbeni ali moralni koncept o bogu.
8. Moralna vprašanja se nanašajo na ljudi, ne bogove.
Ne morem si predstavljati poosebljenega boga, ki bi imel neposreden vpliv na dejanja ljudi ali ki bi bitja, ki jih je sam ustvaril, podvrgel obsodbi. Tega si ne morem predstavljati, čeprav sodobna znanost dvomi o mehanistični vzročnosti. Moja religioznost je v spoštljivem občudovanju tistega višjega duha, ki se kaže v malem, kar lahko s svojimi šibkimi in nepopolnimi sposobnostmi dojamemo o svetu okoli nas. Morala je izjemnega pomena, vendar za nas, ne za Boga.
Albert Einstein, citiran od Alberta Einsteina kot človeka, uredila E. Dukas in B. Hofmann
9. Znanstveniki niso nagnjeni k temu, da verjamejo v moč molitve nadnaravnim bitjem.
Znanstvene raziskave temeljijo na ideji, da je vse, kar se dogaja, določeno z zakoni narave, zato enako velja za človeška dejanja. Iz tega razloga raziskovalec verjetno ne bo verjel, da lahko molitev, torej prošnja, naslovljena na nadnaravno bitje, vpliva na potek dogodkov.
Albert Einstein, 1936, odgovarja otroku, ki je v pismu vprašal, ali znanstveniki molijo. Citirano po Albert Einstein: The Human Side, uredila Helena Duke in Banesh Hoffman
10. Le redkim se uspe dvigniti nad antropomorfne bogove.
Vsem tem tipom je skupna antropomorfna narava njihovega pojmovanja Boga. Praviloma se le redki izjemno nadarjeni ljudje in izjemno visoko razvite skupine ljudi lahko opazno dvignejo nad to raven. Obstaja pa tretja stopnja religiozne izkušnje, ki je skupna vsem, čeprav jo le redko najdemo čista oblika: Poimenoval ga bom kozmični religiozni občutek. Zelo težko je prebuditi ta občutek pri tistih, ki ga popolnoma nimajo – še posebej, ker ni ustreznega antropomorfnega pojma boga.
11. Koncept personificiranega boga je glavni vir konfliktov
Nihče seveda ne bo zanikal, da je ideja o obstoju vsemogočnega, pravičnega in vsedobrega poosebljenega Boga sposobna človeku dati tolažbo, pomoč in vodstvo, pa tudi zaradi svoje preprostosti je dostopna. tudi najbolj nerazvitim umom. A po drugi strani ima tudi slabosti odločilne narave, ki so se boleče čutile že na samem začetku zgodbe.
12. Božanska volja ne more biti vzrok za naravne pojave
Kako več ljudi prežeto z urejeno pravilnostjo vseh dogodkov, močnejše postaja njegovo prepričanje, da poleg te urejene pravilnosti ni prostora za vzroke drugačne narave. Zanj ne bo ne človeška ne božja volja neodvisni razlogi naravnih pojavov. ...
Albert Einstein, Znanost in religija, 1941
Albert Einstein: citati o ateizmu in svobodomiselnosti: je bil Einstein ateist, svobodomiseln?
Albert Einstein ni verjel v nobenega od tradicionalnih bogov, toda ali je to ateizem?
Verniki, ki potrebujejo avtoriteto slavnega znanstvenika, včasih trdijo, da je bil Albert Einstein religiozen človek, vendar je Einstein zavrnil tradicionalni koncept poosebljenega boga. Ali to pomeni, da je bil Albert Einstein ateist? Z določenega vidika se lahko njegov položaj šteje za ateizem ali se ne razlikuje od ateizma. Imenoval se je za svobodomiselca, kar v Nemčiji velja za ateizem, ni pa jasno, ali je Einstein zanikal vse predstave o bogu.
1. Z vidika jezuitov sem ateist
Prejel sem vaše pismo z dne 10. junija. Nikoli v življenju nisem govoril z jezuitskim duhovnikom in sem presenečen nad drznostjo, s katero se takšne laži pripovedujejo o meni. Z vidika jezuitskega duhovnika sem seveda ateist in sem bil vedno ateist.
Albert Einstein, iz pisma Guyu Rahnerju, mlajšemu, 2. julija 1945, kot odgovor na govorice, da je jezuitskemu duhovniku uspelo prepričati Einsteina, da se odreče ateizmu. Citiral Michael Gilmour v The Skeptic, letnik 5, št. 2
2. Lažne biblične izjave so povzročile skepticizem in svobodomiselnost
Ob branju poljudnoznanstvene literature sem se hitro prepričal, da veliko tega, kar piše v Svetem pismu, ne more biti res. Posledica je bila povsem fanatična orgija svobodomiselnosti, ki ji je bil dodan vtis, da je te laži država namenoma uporabila za zavajanje mladine; to je bila uničujoča izkušnja. Posledica je bila nezaupanje do vsakršne avtoritete in skeptičen odnos do prepričanj, ki so značilni za vsako družbeno okolje – odnos, ki me ni nikoli zapustil, čeprav se je pozneje zaradi boljšega razumevanja vzroka in posledice omilil.
Albert Einstein, Avtobiografski zapiski, urednik Paul Arthur Schlipp
3. Albert Einstein v obrambi Bertranda Russella
Veliki umi vedno naletijo na oster odpor povprečnih umov. Posrednost ne razume človeka, ki se noče slepo ukloniti sprejetim predsodkom in se namesto tega odloči izraziti svoje mnenje, pogumno in pošteno.
Albert Einstein, iz pisma Morrisu Raphaelu Cohenu, zaslužnemu profesorju filozofije, New York College, 19. marec 1940. Einstein je podprl imenovanje Bertranda Russella na mesto učitelja.
4. Malo ljudi se uspe izogniti predsodkom, ki so del njihovega okolja.
Malo ljudi zna mirno izraziti svoja stališča, če se ne strinjajo s predsodki, sprejetimi v njihovem družbenem okolju. Večina ljudi sploh ni sposobna oblikovati takšnih pogledov..
Albert Einstein, Ideje in mnenja, 1954
5. Vrednost osebe je odvisna od stopnje njegove svobode od samega sebe
Pravo vrednost človeka določa predvsem obseg in v kakšnem smislu je dosegel osvoboditev od samega sebe.
Albert Einstein, Svet, kot ga vidim, 1949
6. Neverni so lahko prav tako nestrpni kot verniki.
Fanatizem nevernika je zame skoraj tako smešen kot fanatizem vernika.
Albert Einstein, citiran v Einstein's God - Albert Einstein kot znanstvenik in kot Jud v iskanju zamenjave za zavrnjenega Boga, 1997
7. Nisem poklicni militantni ateist.
Večkrat sem rekel, da je po mojem mnenju ideja o poosebljenem bogu le otroško blebetanje. Lahko me imenujete agnostik, saj ne delim bojevitosti profesionalnega ateista, katerega gorečnost je predvsem posledica bolečega procesa osvoboditve spon religiozne vzgoje, pridobljene v mladosti. Ohranjam ponižnost, primerno šibkosti našega intelektualnega razumevanja narave in nas samih.
Albert Einstein v pogovoru z Guyjem Rahnerjem mlajšim, 28. septembra 1949, citiran po Michaelu Gilmourju v The Skeptic, zvezek 5, št.
Albert Einstein: citati o življenju po smrti: Einstein je zanikal posmrtno življenje
Albert Einstein je zanikal življenje po fizični smrti, možnost nesmrtnosti in obstoj duše
Vera v posmrtno življenje in obstoj duše sta temeljna načela ne le večine religij, temveč večine duhovnih in paranormalnih prepričanj dandanes. Albert Einstein je zanikal kakršno koli veljavnost prepričanja, da lahko preživimo svojo fizično smrt. Einstein je verjel, da ni posmrtno življenje in po smrti ni kazni za zločine, ni nagrade za dobro vedenje. Albert Einsteinovo zanikanje možnosti življenja po smrti daje razlog za domnevo, da ni verjel v nobene bogove, in izhaja iz njegovega zavračanja tradicionalne religije.
1. Ne morem si predstavljati, da bi oseba preživela svojo fizično smrt.
Ne morem si predstavljati boga, ki nagrajuje in kaznuje bitja, ki jih je ustvaril, ali ima podobno voljo kot naša. Prav tako si ne morem in nočem predstavljati nikogar, ki bi ostal živ po lastni fizični smrti. Naj slabodušni ljudje - iz strahu ali iz absurdne sebičnosti - negujejo takšne misli. Naj skrivnost večnosti življenja ostane nerazrešena - dovolj je, da razmišljam o čudoviti strukturi obstoječega sveta in si prizadevam razumeti vsaj majhen delček Glavnega vzroka, ki se kaže v naravi.
Albert Einstein, Svet, kot ga vidim, 1931
2. Šibke duše verjamejo v življenje po smrti iz strahu in sebičnosti
Ne morem si predstavljati boga, ki nagrajuje tiste, ki jih je sam ustvaril, tiste, katerih težnje so podobne njegovim - skratka, boga, ki je le odraz človeških slabosti. In sploh ne verjamem, da lahko človek preživi smrt svojega telesa, čeprav se šibke duše prepuščajo takšnim mislim - iz strahu in absurdne sebičnosti.
3. Ne verjamem v nesmrtnost človeka
Ne verjamem v nesmrtnost človeka in verjamem, da je etika izključno človeška zadeva, za katero ni nadnaravne moči.
Citirano po Albert Einstein kot človek, uredila E. Dukas in B. Hofmann
4. Po smrti ni nagrade ali kazni.
Etično človeško vedenje mora temeljiti na empatiji, izobrazbi, družbenih povezavah in potrebah in ni potrebe po kakršni koli verski podlagi. Človek bo na slabi poti, če njegova dejanja omejujeta le strah pred kaznijo in upanje na nagrado po smrti.
5. Samo prostor je resnično nesmrten.
Če ljudje delujejo dobro samo iz strahu pred kaznijo in upanja na nagrado, potem je naša usoda žalostna. Dlje kot napreduje duhovna evolucija človeštva, večje je moje zaupanje, da pot do prave religioznosti ne leži v strahu pred življenjem, strahu pred smrtjo in slepi veri, temveč skozi željo po razumskem znanju. Kar se tiče nesmrtnosti, obstajata dve vrsti. ...
Albert Einstein, iz knjige Vse, kar ste kdaj želeli vprašati ameriške ateiste, Madeleine Murray O'Hair
6. Koncept duše je prazen in brez pomena
Trenutne mistične težnje, ki so še posebej očitne v divji rasti tako imenovane teozofije in spiritualizma, zame niso nič drugega kot znak šibkosti in zmedenosti. Ker je naša notranja izkušnja sestavljena iz reprodukcij in kombinacij čutnih vtisov, se mi zdi koncept duše brez telesa prazen in nesmiseln..
Vera v posmrtno življenje in obstoj duše sta temeljna načela ne le večine religij, temveč večine duhovnih in paranormalnih prepričanj dandanes. Albert Einstein je zanikal kakršno koli veljavnost prepričanja, da lahko preživimo svojo fizično smrt. Einstein je verjel, da posmrtnega življenja ni in da po smrti ni kazni za zločine, ni nagrade za dobro vedenje. Zanikanje možnosti življenja po smrti Alberta Einsteina nakazuje, da ni verjel v nobene bogove in je del njegovega zavračanja tradicionalnih religij.
Izbor citatov in njihov prevod iz angleščine Leva Mitnicka
Najnovejše objave o sorodnih temah
Ogledov na stran: 655
odlomek iz knjige
Einstein Bog
Vera in svobodna volja v negotovosti
svet kvantne mehanike.
Religioznost in znanstvena metoda se le na prvi pogled zdi nezdružljivo. Vse življenje je znanstvenik, katerega revolucionarna odkritja na področju fizike so določila kasnejšo zgodovino človeštva, poskušal razložiti svoje razumevanje Boga - kot višje inteligence, ki se znajde v nerazumljivem vesolju in navdihuje vso pravo umetnost in znanost. T&P objavlja poglavje iz knjige Walterja Isaacsona o Albertu Einsteinu, ki prihaja iz Corpusa.
Nekega večera v Berlinu je na večerji, ki sta se je udeležila Einstein in njegova žena, eden od gostov izjavil, da verjame v astrologijo. Einstein ga je zasmehoval in tako izjavo označil za čisto vodno vraževerje. V pogovor se je vključil še en gost, ki je prav tako prezirljivo komentiral vero. Vera v Boga, je vztrajal, je tudi vraževerje.
Lastnik ga je poskušal ustaviti, pri čemer je opozoril, da celo Einstein verjame v Boga.
"Ne more biti," je pripomnil skeptični gost in se obrnil k Einsteinu, da bi ugotovil, ali je res veren.
"Da, lahko temu tako rečeš," je mirno odgovoril Einstein. - Preizkusite z našimi omejene možnosti, razumeti skrivnosti narave in odkriti, da za vsemi razpoznavnimi zakoni in odnosi ostaja nekaj izmuzljivega, neotipljivega in nerazumljivega. Spoštovanje moči, ki stoji za tem, kar lahko razumemo, je moja vera. V tem smislu sem res veren."
Einstein je fant navdušeno verjel, a je nato prešel prehodno dobo in se je uprl veri. Naslednjih trideset let je poskušal manj govoriti o tej temi. Toda bližje petdesetim je Einstein v člankih, intervjujih in pismih začel jasneje formulirati, da se vse bolj zaveda svoje pripadnosti judovskemu ljudstvu, poleg tega pa govori o svoji veri in svojih idejah o Bogu, čeprav precej neosebnih in deistično.
Verjetno so bili poleg naravne nagnjenosti osebe, ki se približuje petdesetim letom, k razmišljanju o večnem, za to obstajali še drugi razlogi. Zaradi nenehnega zatiranja Judov je Einstein razvil občutek sorodstva s svojimi soljudi, kar je do neke mere ponovno prebudilo njegova verska čustva. Toda zdelo se je, da je bilo to prepričanje predvsem posledica spoštljivega strahospoštovanja in občutka transcendentnega reda, ki se je razkril z iskanjem znanosti.
Einstein, ujet z lepoto enačb gravitacijskega polja in zanikajoč negotovost kvantne mehanike, je izkusil neomajno vero v urejenost vesolja. To je bila osnova ne le njegovega znanstvenega, ampak tudi njegovega verskega pogleda. »Znanstvenik čuti največje zadovoljstvo,« je zapisal leta 1929 in spoznal, »da sam Gospod Bog ne more narediti teh razmerij drugačna od tistih, ki so, in poleg tega ni bilo v njegovi moči, da bi to naredil tako, da štiri ne bi bile najpomembnejša številka."
Za Einsteina, tako kot za večino ljudi, je vera v nekaj večjega od sebe postalo občutek izjemnega pomena. V njem je vzbudila neko mešanico prepričanja in ponižnosti, pomešane s preprostostjo. S težnjo po osredotočanju nase je takšna milost le dobrodošla. Njegova sposobnost šale in introspekcije sta mu pomagala, da se izogne pretencioznosti in pompoznosti, ki bi lahko presenetila tudi najbolj slavne ume na svetu.
"Vsakdo, ki se resno ukvarja z znanostjo, pride do zaključka, da zakoni vesolja kažejo duhovno načelo, ki neprimerno presega duhovne zmožnosti človeka"
Einsteinov verski občutek spoštovanja in preprostosti se je izkazal tudi v potrebi po socialni pravičnosti. Celo znaki hierarhije ali razrednih razlik so se mu zgražali, kar ga je spodbudilo, da se je pazil na ekscese, da ni bil preveč praktičen, da bi pomagal beguncem in zatiranim.
Kmalu po svojem petdesetem rojstnem dnevu je Einstein dal osupljiv intervju, v katerem je bolj odkrito kot kdaj koli prej spregovoril o svojih verskih prepričanjih. Govoril je s pompoznim, a očarljivim pesnikom in propagandistom po imenu George Sylvester Viereck. Virek se je rodil v Nemčiji, kot otrok, odrasel je odšel v Ameriko, pisal neokusne erotične pesmi, intervjuval velike ljudi in govoril o svoji večsložni ljubezni do domovine.
V svojem pujsičku je zbral tako različni ljudje, tako kot Freud, Hitler in Kaiser, in sčasoma iz intervjujev z njimi sestavil knjigo z naslovom Glimpses of the Great (»Short Encounters with the Greats«). Uspelo mu je dobiti sestanek z Einsteinom. Njun pogovor je potekal v njegovem berlinskem stanovanju. Elsa je postregla z malinovim sokom in sadno solato, nato pa sta se odpravila gor v Einsteinovo pisarno, kjer ju nihče ni mogel motiti. Ni povsem jasno, zakaj se je Einstein odločil, da je Virek Jud. Pravzaprav je Virek svoj rod ponosno izsledil do družine Kaiser, kasneje je postal nacistični oboževalec in je bil med drugo svetovno vojno zaprt v Ameriki kot nemški agitator.
Vierek je najprej vprašal Einsteina, ali se ima za Juda ali Nemca. "Lahko si oboje," je odgovoril Einstein. "Nacionalizem je otroška bolezen, ošpice človeštva."
"Ali bi se Judje morali asimilirati?" "Da bi se prilagodili, smo bili Judje preveč pripravljeni žrtvovati svojo individualnost."
"V kolikšni meri je na vas vplivalo krščanstvo?" »Kot otroka so me učili tako Svetega pisma kot Talmuda. Sem Jud, vendar me očara svetleča osebnost Nazarečana."
"Ali menite, da je Jezus zgodovinska osebnost?" – »Nedvomno! Človek ne more brati evangelija in ne čutiti resnične Jezusove prisotnosti. Njegova individualnost se sliši v vsaki besedi. Ni drugih mitov, tako polnih življenja."
"Ali verjameš v Boga?" - »Nisem ateist. Ta problem je prevelik za naš omejen um. Smo v položaju otroka, ki hodi v ogromno knjižnico, polno knjig v različnih jezikih. Otrok ve, da je nekdo moral napisati te knjige. A ne ve, kako mu je to uspelo. Ne razume jezikov, v katerih so napisane. Otrok nejasno sumi, da je v razporeditvi knjig nek mističen red, a ne ve, kaj. Tako se mi zdi, da se tudi najbolj inteligentni ljudje povezujejo z Bogom. Vidimo presenetljivo urejeno Vesolje, ki spoštuje določene zakone, vendar le bežno razumemo, kaj so ti zakoni.
"Ali je to judovska ideja o Bogu?" »Sem determinist. Ne verjamem v svobodno voljo. Judje verjamejo v svobodno voljo. Verjamejo, da je človek sam kreator svojega življenja. Zavračam to doktrino. Kar se tega tiče, nisem Jud."
"Ali je to Spinozin bog?" - "Občudujem Spinozin panteizem, še bolj pa cenim njegov prispevek k sodobnemu procesu spoznanja, saj je to prvi filozof, ki je dušo in telo obravnaval kot eno samo celoto in ne kot dve ločeni entiteti."
Od kod so prišle njegove ideje? »Sem pravi mojster svoje obrti in lahko svobodno razpolagam s svojo domišljijo. Domišljija je pomembnejša od znanja. Znanje je omejeno. Domišljija označuje meje sveta."
"Ali verjameš v nesmrtnost?" - "Ne. Eno življenje mi je dovolj."
Einstein se je poskušal jasno izraziti. To je bilo potrebno tako zanj kot za vse tiste, ki so želeli od njega dobiti preprost odgovor na vprašanje o njegovi veri. Zato je poleti 1930 med počitnicami v Kaputti na jadranju razmišljal o tem vprašanju, ki ga je skrbelo, in oblikoval svojo vero v članku »V kaj verjamem«. Na koncu je pojasnil, kaj je mislil, ko je rekel, da je veren:
Najlepše čustvo, ki nam je dano doživeti, je občutek skrivnostnosti. To je temeljno čustvo, ki je izvor vse prave umetnosti in znanosti. Tisti, ki mu to čustvo ni znano, ki se ne more več presenetiti, zamrzniti od veselja in čutiti strahospoštovanje, je kot mrtev, je ugasnjena sveča. Začutiti, da se za vsem, kar nam je dano v občutkih, skriva nekaj, kar našemu razumevanju ni dostopno, katerega lepoto in veličastnost spoznamo le posredno – to pomeni biti religiozen. V tem smislu in samo v tem smislu sem resnično verna oseba.
Mnogi so ugotovili, da to besedilo daje misliti, celo poziva k veri. Večkrat je bila ponatisnjena v različnih prevodih. A ni presenetljivo, da ni zadovoljil tistih, ki so želeli preprost, neposreden odgovor na vprašanje, ali Einstein verjame v Boga. Zdaj so poskusi pridobiti Einsteina, da na jedrnat način razloži, v kaj verjame, nadomestili prejšnjo noro željo po razlagi relativnosti z enim stavkom.
Bankir iz Kolorada je zapisal, da je prejel že štiriindvajset nagrajencev Nobelova nagrada ko so ga vprašali, ali verjamejo v Boga in prosili Einsteina, naj se jim pridruži. "Ne morem si predstavljati, da bi osebni Bog neposredno vplival na vedenje posameznika ali sodil njegova lastna bitja," je Einstein z nečitljivim rokopisom zapisal na pismo. - Moja religioznost je v skromnem občudovanju neskončno superiornega duha, ki se razodeva v malem, kar lahko dojamemo v svetu, ki je našemu znanju. To globoko čustveno prepričanje v obstoj višje inteligence, ki se razkriva v nerazumljivem vesolju, je moja ideja o Bogu.
Mladostnica šestega razreda nedeljske šole v New Yorku je isto vprašanje postavila na nekoliko drugačen način. "Ali znanstveniki molijo?" vprašala je. Einstein je to vzel resno. "Znanstvene raziskave temeljijo na predpostavki, da vse, kar se dogaja, določajo zakoni narave, enako velja tudi v zvezi z dejanji ljudi," je pojasnil. "Zato je težko verjeti, da bi bil znanstvenik nagnjen k temu, da bi na dogodke lahko vplivala molitev, torej želja, naslovljena na nadnaravno bitje."
Vendar to ne pomeni, da Vsemogočni ne obstaja, ni nobenega duhovnega načela, ki bi bil višji od nas. In Einstein deklici še naprej razlaga:
Vsi, ki se resno ukvarjajo z znanostjo, pridejo do zaključka, da zakoni vesolja kažejo duhovno načelo, ki neprimerno presega duhovne zmožnosti človeka. Pred tem duhom se moramo s svojimi skromnimi močmi počutiti ponižne. Tako iskanje znanosti vodi v nastanek posebnega verskega občutka, ki se pravzaprav bistveno razlikuje od bolj naivne religioznosti drugih ljudi.
Tisti, ki so pod religioznostjo razumeli le vero v osebnega Boga, ki nadzoruje naše vsakdanje življenje, so verjeli, da je treba Einsteinovo idejo o neosebnem kozmičnem duhovnem principu, tako kot njegovo teorijo relativnosti, imenovati s pravim imenom. "Resno dvomim, da Einstein sam resnično razume, na kaj cilja," je dejal bostonski nadškof, kardinal William Henry O "Connell. Toda ena stvar mu je bila očitna - to je brezbožnost. "Rezultat teh iskanj in nejasnih sklepi o času in prostoru - to je maska, pod katero se skriva grozljivo duh ateizma.
Kardinalova javna obtožba je spodbudila znanega vodjo newyorških ortodoksnih Judov, rabina Herberta S. Goldsteina, da je poslal telegram Einsteinu, v katerem je odkrito vprašal: »Ali verjameš v Boga? Konec. Odgovor plačan. 50 besed. Einstein je uporabil le približno polovico besed, ki so mu bile dane. To besedilo je najbolj znana različica odgovora na vprašanje, ki so mu ga tako pogosto postavljali: "Verjamem v Spinozinega Boga, ki se kaže v vsem, kar obstaja, podvržen zakonom harmonije, ne pa v Boga, zaposlenega z usodo in zadeve človeštva."
In ta Einsteinov odgovor ni zadovoljil vseh. Nekateri verski Judje so na primer opazili, da je bil Spinoza zaradi teh prepričanj izgnan iz judovske skupnosti v Amsterdamu, poleg tega Katoliška cerkev obsodil tudi njega. "Kardinal O" Connell bi storil pravo stvar, če ne bi napadel Einsteinove teorije, je rekel eden rabin iz Bronxa. njihove pristojnosti."
Kljub temu je Einsteinov odgovor zadovoljil večino ljudi, ne glede na to, ali se strinjajo z njim ali ne, saj so znali ceniti povedano. Ideja o neosebnem Bogu, ki se ne vmešava v vsakdanje življenje ljudi, čigar roka se čuti v veličini kozmosa, je sestavni del filozofske tradicije, sprejete tako v Evropi kot v Ameriki. To idejo lahko najdemo pri Einsteinovih najljubših filozofih, na splošno pa je skladna z verskimi idejami ustanovnih očetov ameriške države, kot sta Jefferson in Franklin.
Nekateri verni ljudje niso priznavali Einsteinove pravice, da pogosto uporablja besedo "Bog" preprosto kot govorno figuro. Enako je veljalo za nekatere nevernike. Klical ga je, včasih kar v šali, na različne načine. Lahko bi rekel tako der Herrgott (Gospod Bog) kot der Alte (Starec). Toda Einsteinovi naravi ni bilo, da bi se izmikal in se prilagajal nečim okusom. Pravzaprav je bilo vse ravno nasprotno. Zato mu dajmo dolžnost in verjemimo mu na besedo, ko vedno znova in znova vztraja, da te besede niso zgolj pomenska kamuflaža in da v resnici ni ateist.
Einstein je skozi vse življenje dosledno zanikal obtožbo ateizma. "Obstajajo ljudje, ki pravijo, da Boga ni," je rekel prijatelju. "Ampak tisto, kar me resnično jezi, so sklicevanja na mene, da bi utemeljila taka stališča."
Za razliko od Sigmunda Freuda, Bertranda Russella ali Georgea Bernarda Shawa, Einstein nikoli ni čutil potrebe po omalovaževanju tistih, ki verjamejo v Boga. Namesto tega ni spodbujal ateistov. "Od večine tako imenovanih ateistov me loči občutek popolne ponižnosti pred skrivnostmi harmonije kozmosa, ki so nam nedostopne," je pojasnil.
"Ljudje, zelenjava ali vesoljski prah, vsi plešemo na nerazumljivo melodijo, ki jo od daleč igra nevidni glasbenik"
Pravzaprav Einstein ni bil bolj kritičen do religioznih ljudi, temveč do obrekovalcev vere, ki niso trpeli zaradi presežne ponižnosti in občutka strahospoštovanja. »Ateistični fanatiki,« je pojasnil v enem od svojih pisem, »so kot sužnji, ki še vedno čutijo težo verig, odvrženih po težkem boju. Glasba krogel je nedostopna tem bitjem, ki tradicionalno religijo imenujejo opiat za ljudi."
Einstein je kasneje o isti temi razpravljal s poročnikom ameriške mornarice, ki ga še nikoli ni srečal. Ali je res, je vprašal mornar, da vas je jezuitski duhovnik spreobrnil v vernika? To je absurdno, je odgovoril Einstein. V nadaljevanju je poudaril, da meni, da je vera v Boga, ki deluje kot oče, rezultat "otroških analogij". Ali bi Einstein, je vprašal mornar, dovolil, da se njegov odgovor citira v prepiru z bolj vernimi tovariši? Einstein je opozoril, naj vsega ne poenostavljamo preveč. "Lahko me imenujete agnostik, vendar ne delim militantne gorečnosti poklicnih ateistov, katerih gorečnost je predvsem posledica osvoboditve spon verske vzgoje, pridobljene v otroštvu," je pojasnil. "Raje imam zadržanost, ki ustreza našemu šibkemu razumu, ki ne more razumeti narave, da razložimo svoj obstoj."
V Santa Barbari, 1933
Kako se je tako nagonsko-religiozen občutek povezal z znanostjo? Za Einsteina je bila prednost njegove vere ravno v tem, da ga je vodila in navdihovala, ne pa v nasprotju z znanstvenim delom. "Religiozni kozmični občutek," je dejal, "je najpomembnejši in najplemenitiji motiv za znanstveno delo."
Einstein je svoje razumevanje razmerja med znanostjo in religijo kasneje razložil na konferenci v New York United Theological Seminary na to temo. V domeni znanosti je, je dejal, ugotoviti, kaj je, ne pa oceniti, kaj si človek misli o tem, kako bi moralo biti. Religija ima povsem drugačen namen. Toda včasih se njihov trud sešteje. "Znanost lahko ustvarijo samo tisti, ki jih preplavi želja po resnici in razumevanju," je dejal. "Vendar je vera tista, ki je vir tega občutka."
Govor je bil v časopisih zajet kot naslovna novica, njegov lakonski zaključek pa je postal znan: "To situacijo lahko opišemo takole: znanost brez religije je pohabljena, religija brez znanosti je slepa."
Toda z enim verskim konceptom, je še naprej vztrajal Einstein, se znanost ne more strinjati. Govorimo o božanstvu, ki se po svoji muhi lahko vmeša v potek dogodkov v svetu, ki ga je ustvaril, in v življenje svojih bitij. "Danes je glavni vir konflikta med religijo in znanostjo povezan z idejo osebnega Boga," je trdil. Cilj znanstvenikov je odkriti nespremenljive zakone, ki urejajo resničnost, in pri tem morajo zavreči idejo, da lahko sveta volja oziroma volja človeka povzroči kršitev tega univerzalnega načela vzročnosti. .
Vera v vzročni determinizem, ki je sestavni del Einsteinovega znanstvenega svetovnega nazora, je prišla v nasprotje ne le z idejo osebnega Boga. To je bilo, vsaj po Einsteinu, nezdružljivo s pojmom človekove svobodne volje. Čeprav je bil globok moralna oseba, vera v strogi determinizem mu je oteževala dojemanje konceptov, kot sta moralna izbira in individualna odgovornost, ki sta osnova večine etičnih sistemov.
Tako judovski kot krščanski teologi praviloma verjamejo, da je ljudem dana svobodna volja in da so za svoja dejanja odgovorni. Tako so svobodni, da lahko celo, kot pravi Sveto pismo, skoparijo z Gospodovimi navodili, čeprav se zdi, da je to v nasprotju z vero v vsemogočnega in vsemogočnega Boga.
Sploh ne verjamem v svobodno voljo v filozofskem smislu. Vsak od nas ne deluje samo pod vplivom zunanji vzroki ampak tudi glede na domače potrebe. Schopenhauerjev rek: »Človek lahko dela, kar hoče, ne more pa želeti, kar hoče,« me navdihuje že od mladosti; vedno mi je služila v tolažbo ob življenjskih težavah, svojih in drugih, in neizčrpen vir strpnosti.
Verjemite mi, Einsteina so nekoč vprašali, ali so ljudje svobodni v svojih dejanjih. »Ne, jaz sem determinist,« je odgovoril. »Vse, tako začetek kot konec, določajo sile, ki jih ne moremo nadzorovati. Vse je vnaprej določeno tako za žuželko kot za zvezdo. Ljudje, zelenjava ali vesoljski prah, vsi plešemo na nerazumljivo melodijo, ki jo od daleč igra nevidni glasbenik.
Ti pogledi so zmedli nekatere njegove prijatelje. Na primer, Max Born je verjel, da popolnoma spodkopavajo temelje človeške morale. "Ne morem razumeti, kako združite popolnoma mehansko vesolje in svobodo moralne osebe v eno celoto," je zapisal Einsteinu. - Popolnoma determinističen svet se mi gnusi. Mogoče imaš prav in svet je točno takšen, kot praviš. A trenutno se zdi, da ni tako niti v fiziki, kaj šele v preostalem svetu."
Za Borna je negotovost kvantne mehanike omogočila razrešitev te dileme. Tako kot nekateri drugi filozofi tistega časa je zgrabil negotovost, ki je neločljivo povezana s kvantno mehaniko, kot priložnost, da se znebi »protislovja med moralno svobodo in strogimi zakoni narave«. Einstein, ki je priznal, da kvantna mehanika postavlja pod vprašaj strogi determinizem, je Bornu odgovoril, da še vedno verjame vanj, tako v zvezi s človeškim vedenjem kot na področju fizike.
Born je razložil bistvo nesoglasja svoji precej živčni ženi Hedwig, ki se je bila vedno pripravljena prepirati z Einsteinom. Tokrat je dejala, da tako kot Einstein "ne more verjeti v boga, ki igra kocke", z drugimi besedami, za razliko od moža je zavrnila kvantno mehanski pogled na vesolje, ki temelji na negotovosti in verjetnosti. Toda dodala je: "Prav tako ne morem verjeti, da, kot mi je rekel Max, verjameš, da tvoja absolutna pravna država pomeni, da je vse vnaprej določeno, na primer, ali bom svojega otroka cepila." To bi pomenilo, je poudarila, konec vse morale.
Na oceanu v Santa Barbari, 1933
V Einsteinovi filozofiji je bil izhod iz te težave naslednji. Na svobodno voljo je treba gledati kot na nekaj koristnega, celo potrebnega za civilizirano družbo, saj je to tisto, zaradi česar ljudje prevzamejo odgovornost za svoja dejanja. Kadar se človek vede, kot da je odgovoren za svoja dejanja, tako s stališča psihologije kot v praksi, ga to spodbuja k bolj odgovornemu vedenju. "Prisiljen sem ravnati, kot da svobodna volja obstaja," je pojasnil, "ker če želim živeti v civilizirani družbi, moram ravnati odgovorno." Bil je celo pripravljen odgovarjati ljudi za vse dobro ali slabo, kar so storili, saj je bil tako pragmatičen kot racionalen pristop do življenja, hkrati pa je verjel, da so dejanja vseh vnaprej določena. "Vem, da z vidika filozofa morilec ni odgovoren za svoj zločin," je dejal, "ampak raje ne pijem čaja z njim."
V utemeljitev Einsteina, tako kot Maxa in Hedwig Born, je treba omeniti, da so filozofi stoletja poskušali, včasih ne preveč pametno in ne zelo uspešno, uskladiti svobodno voljo z determinizmom in vsevednim Bogom. Ne glede na to, ali je Einstein vedel kaj več kot drugi, kar bi mu omogočilo, da je presekal ta gordijski vozel, je eno gotovo: znal je oblikovati in udejanjiti stroga načela osebne morale. To drži vsaj, ko gre za celotno človeštvo, ne pa vedno, ko gre za člane njegove družine. In filozofiranje o teh nerešljivih vprašanjih ga ni oviralo. "Najpomembnejša želja človeka je boj za moralo svojega vedenja," je zapisal brooklynskemu ministru. Od tega je odvisno naše notranje ravnovesje in celo naš obstoj. Le moralnost naših dejanj lahko zagotovi življenju lepoto in dostojanstvo.
Če hočeš živeti v dobro človeštva, je menil Einstein, ti morajo biti temelji morale pomembnejši od »izključno osebnega«. Včasih je bil krut do svojih najbližjih, kar samo pomeni: tako kot vsi mi, ljudje, ni bil brez greha. Vendar je pogosteje kot večina drugih ljudi iskreno in včasih zahteval pogum, poskušal spodbujati napredek in zaščititi svobodo posameznika, saj je menil, da je to pomembnejše od njegovih lastnih, sebičnih želja. Na splošno je bil prisrčen, prijazen, plemenit in skromen. Ko sta z Elso leta 1922 zapustila Japonsko, je njenim hčeram dal nasvete, kako živeti moralno. "Bodi zase zadovoljen z malo," je rekel, "in daj drugim veliko."