रूसी संघ के आंतरिक मामलों का मंत्रालय

मास्को विश्वविद्यालय

राज्य और कानून का इतिहास विभाग

"रूस में धार्मिक अतिवाद"

मॉस्को 2014

परिचय

आधुनिक धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद और संप्रदायवाद

धार्मिक अतिवाद का सार

धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों का मुकाबला करने के रूप

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

विषय की प्रासंगिकता इस बात से है कि इसमें क्या हो रहा है पिछले साल कासार्वजनिक नीति के क्षेत्र में लक्ष्य-निर्धारण विषयों के विविधीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया कि राज्य को अक्सर विभिन्न धार्मिक संगठनों से चुनौतियों का सामना करना पड़ा। उन संगठनों के साथ सहयोग और सामाजिक साझेदारी के रूप बनाए जा रहे हैं जिनकी गतिविधियाँ रूसी सामाजिक-राजनीतिक स्थान को स्थिर करने का काम करती हैं। हालाँकि, विभिन्न धार्मिक संगठनों की नकारात्मक क्षमता का साकार होना और राजनीति में विनाशकारीता की दिशा में धार्मिक कारक की भूमिका में संशोधन अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है। आधुनिक रूसी समाज में धार्मिक अतिवाद और विशेष रूप से धार्मिक आतंकवाद की लगातार बढ़ती अभिव्यक्तियाँ, व्यक्तिगत राजनीतिक अभिजात वर्ग और राजनीतिक अभिनेताओं की धार्मिक नारों के तहत अपनी राजनीतिक और अन्य समस्याओं को हल करने की इच्छा, रूसी राज्य के लिए राजनीतिक तंत्र बनाने की आवश्यकता पैदा करती है। और धार्मिक अतिवाद के कारणों और स्थितियों की पहचान करने और उन्हें ख़त्म करने के उद्देश्य से राजनीतिक संस्थानों की प्रभावशीलता में वृद्धि करना।

हमारे बहुराष्ट्रीय और बहु-धार्मिक समाज में संक्रमण काल ​​की कठिनाइयाँ, अर्थव्यवस्था, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में कठिन और अस्पष्ट प्रक्रियाओं से जुड़ी, कुछ केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों के साथ, राजनीतिक व्यवहार के चरम रूपों के लिए अनुकूल वातावरण हैं, जिनमें शामिल हैं चरमपंथी. इस संदर्भ में, बड़ी मात्रा में विघटनकारी और विनाशकारी प्रवृत्तियों के साथ-साथ समाज को एकजुट करने वाले राष्ट्रीय विचारों की अनुपस्थिति में, धार्मिक संगठनों की स्थिति विशेष महत्व रखती है। यदि समाज में मौजूदा सामाजिक और जातीय संघर्षों में धार्मिक आधार पर झड़पें भी जोड़ दी जाएं तो परिणाम दुखद हो सकते हैं1। इसीलिए, सबसे पहले, सत्ता के राजनीतिक संस्थानों और धार्मिक संगठनों की गतिविधियों के उन पहलुओं का विश्लेषण करना महत्वपूर्ण है जो अंतर-धार्मिक तनाव को कम करने या, इसके विपरीत, मजबूत करने में मदद कर सकते हैं।

2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति इंगित करती है कि राज्य और सार्वजनिक सुरक्षा के क्षेत्र में राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के मुख्य स्रोतों में राष्ट्रवादी, धार्मिक, जातीय और अन्य संगठनों और संरचनाओं की चरमपंथी गतिविधि है जिसका उद्देश्य एकता का उल्लंघन करना है और रूसी संघ की क्षेत्रीय अखंडता, देश में आंतरिक राजनीतिक और सामाजिक स्थिति को अस्थिर करना2। में इस दस्तावेज़यह नोट किया गया है कि "राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों को रोकने के लिए, सामाजिक स्थिरता, जातीय और धार्मिक सद्भाव सुनिश्चित करना, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की गतिशीलता क्षमता और विकास को बढ़ाना, सरकारी निकायों के काम की गुणवत्ता में सुधार करना और उनके लिए प्रभावी तंत्र बनाना आवश्यक है।" रूसी संघ के नागरिकों के लिए जीवन, सुरक्षा, कार्य, आवास, स्वास्थ्य और स्वस्थ जीवन शैली, सुलभ शिक्षा और सांस्कृतिक विकास के अधिकार का प्रयोग करने के लिए नागरिक समाज के साथ बातचीत।"

धार्मिक कारक की बदलती भूमिका, अंतरराष्ट्रीयता के प्रभाव के साथ मिलकर, पर्याप्त दृष्टिकोण विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित करती है और प्रभावी तरीकेधार्मिक अतिवाद का मुकाबला करना आधुनिक रूसएक नए अपरंपरागत खतरे के रूप में। साथ ही, रूस के प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में, धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियाँ अलग-अलग होती हैं, जो आवश्यक राजनीतिक रणनीतियों के विविधीकरण को पूर्व निर्धारित करती हैं। के रूप में सबसे बड़ा खतरा

रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा, साथ ही इसकी सांस्कृतिक, सभ्यतागत और सामाजिक-राजनीतिक संरचना, निम्नलिखित क्षेत्रों से संबंधित संगठनों द्वारा वहन की जाती है: इस्लामी कट्टरपंथी कट्टरवाद, जो न केवल पारंपरिक रूप से मुस्लिम क्षेत्रों में, बल्कि पूरे क्षेत्र में अपना प्रभाव स्थापित करने का दावा करता है। देश के संपूर्ण क्षेत्र और नए धार्मिक आंदोलन विनाशकारी प्रकृति के हैं।

इस प्रकार, कार्य की प्रासंगिकता सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलुओं का अध्ययन करने और मुख्य रूप से राजनीतिक क्षेत्र में धार्मिक अतिवाद के परिणामों की पहचान, रोकथाम और स्थानीयकरण के लिए सिफारिशें विकसित करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।

कार्य का उद्देश्य आधुनिक रूस में धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्ति की सामान्य और विशेष विशेषताओं का अध्ययन करना और इससे निपटने के तरीकों की पहचान करना है।

अनुसंधान लक्ष्य के कार्यान्वयन में निम्नलिखित कार्यों को हल करना शामिल है:

"धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा के विषय क्षेत्र को परिभाषित करें, इसकी विशेषताओं की पहचान करें;

एक राजनीतिक घटना के रूप में धार्मिक अतिवाद के सार की पहचान करें जो समाज की स्थिरता के लिए खतरा पैदा करती है;

रूसी संघ में धार्मिक अतिवाद से निपटने के तरीकों और साधनों का विश्लेषण करें।

सबसे प्रसिद्ध अधिनायकवादी और चरमपंथी संप्रदायों और धार्मिक अभिविन्यास के संगठनों पर विचार करें।

1. आधुनिक धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और संप्रदायवाद

20वीं सदी का अंत - 21वीं सदी की शुरुआत। मानवीय आक्रामकता में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई है, विभिन्न प्रकार के उग्रवाद का गंभीर प्रकोप देखा गया है, जो अक्सर आतंकवाद में विलीन हो जाता है। कई अतिवादी अभिव्यक्तियों में धार्मिक निहितार्थ होते हैं। इस संबंध में, संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" 25 जुलाई 2002 को जारी किया गया था।

हाल ही में पत्रिकाओं के पन्नों पर विभिन्न सामग्रियां दिखाई देने लगी हैं जो "धार्मिक अतिवाद," "इस्लामिक अतिवाद" और यहां तक ​​कि "इस्लामी आतंकवादी अंतर्राष्ट्रीय" के बारे में बात करती हैं।

प्रसिद्ध अमेरिकी शोधकर्ता जेम्स वुड ने धार्मिक स्वतंत्रता के मानवाधिकारों को समर्पित एक लेख में तर्क दिया है कि धार्मिक नेताओं का यह आश्वासन कि सभी धर्म अच्छाई और शांति लाते हैं, वास्तव में गलत हैं। कोई भी धार्मिक संगठन कभी भी दूसरों के प्रति सहिष्णु नहीं रहा है। वुड का मानना ​​है कि धर्म ने सदैव एकता की बजाय विभाजन को बढ़ावा दिया है। और विभाजन का मूल कारण सत्य क्या है की एक अलग समझ थी।

धार्मिक नेताओं की ओर से सहिष्णुता और शांति की आज की अभिव्यक्ति, जो केवल 20वीं शताब्दी में दिखाई दी, को उस समय की भावना के रूप में अधिक माना जाना चाहिए। उसी समय, यदि किसी धार्मिक संगठन की संरचना खराब रूप से विकसित हुई है, और सामान्य विश्वासी इसके सिद्धांत को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं, तो ऐसे लोग सामने आते हैं जो इस धर्म की नींव को समझने में विशिष्टता का दावा करते हैं। उन्हीं की ओर से अक्सर चरमपंथी कार्रवाइयों के लिए कॉल आती हैं। हाल ही में, कई वैज्ञानिकों, राजनेताओं और पत्रकारों ने "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा की गलतता के बारे में बात की है। इस बीच, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि यह या वह धार्मिक व्यक्ति अपने उपदेश से असामाजिक गतिविधि के लिए पूर्व शर्त नहीं बनाएगा।

2. धार्मिक अतिवाद का सार

धार्मिक देशभक्ति उग्रवाद संप्रदाय

उग्रवाद का सफलतापूर्वक मुकाबला करने के लिए, कई शोधकर्ताओं और धार्मिक विद्वानों का मानना ​​है कि इस घटना की एक वैचारिक समझ: इसकी किस्में, विकास की संभावनाएं, चरमपंथ विरोधी कार्यों की पर्याप्तता, अभिव्यक्तियों के पैमाने, सामग्री और प्रेरणा में अंतर

एम.वी. के नाम पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल सिस्टम्स के मुख्य विशेषज्ञ ए. इग्नाटेंको के दृष्टिकोण से। लोमोनोसोव, रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन धार्मिक संघों के साथ बातचीत के लिए परिषद के सदस्य, कोई "धार्मिक अतिवाद" के बारे में तभी बात कर सकता है जब कोई विशेष संबंध हो: "धार्मिक नेता - धार्मिक अनुयायी (आस्तिक)।" धार्मिक नेता वह व्यक्ति होता है जो आस्तिक को ईश्वर की इच्छा बताता है। और एक आस्तिक वह है जो एक धार्मिक नेता पर भरोसा करता है और उसके सभी निर्देशों, आदेशों और निषेधों का पालन करने के लिए तैयार रहता है, जैसे कि उनके पास कोई दिव्य स्रोत हो। इस व्याख्या के साथ, कुछ कार्यों को धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाना चाहिए, लेकिन व्यक्तिगत धार्मिक आंदोलनों के संबंध में, उदाहरण के लिए, "ओसामावाद" - जिसका नाम ओसामा बिन लादेन के नाम पर रखा गया है - और इस्लाम के साथ नहीं।

सार्वजनिक और धार्मिक संघों के मामलों के लिए रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के विभाग के प्रमुख ए. कुद्रियावत्सेव के अनुसार, "धार्मिक अतिवाद" जैसी कानूनी अवधारणा रूसी संघ के वर्तमान कानून में मौजूद नहीं है। संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" में "अतिवाद" और "चरमपंथी गतिविधि" की अवधारणा शामिल है। इसके अलावा, "चरमपंथी संगठन" शब्द भी है, यानी, एक ऐसा संगठन जिसके संबंध में अदालत ने चरमपंथी गतिविधियों के कार्यान्वयन के संबंध में इसे समाप्त करने या प्रतिबंधित करने का निर्णय लिया है। कानून द्वारा प्रदान की गई अतिवाद की ऐसी अभिव्यक्तियाँ भी हैं, जैसे धार्मिक घृणा को भड़काना, धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण के आधार पर नागरिकों की विशिष्टता, श्रेष्ठता या हीनता का प्रचार करना और हिंसा का आह्वान करना। और ऐसे धार्मिक आंदोलन भी हैं जिनका आरंभिक उद्देश्य ठीक यही है। आख़िरकार, वहाबीवाद का मूल सिद्धांत, या, यदि आप चाहें, तो "उसामिज़्म", तकफ़ीर है, मुसलमानों सहित, जो वहाबियों से सहमत नहीं हैं, सभी द्वारा "काफिरों" की घोषणा, और मामले में उनकी हत्या का आह्वान अवज्ञा का. साथ ही, यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि इस्लाम, जो पारंपरिक रूप से रूस में विकसित हुआ है, उग्रवाद से अलग है।

इसलिए, धार्मिक संगठनों के संबंध में, उग्रवाद किसी धार्मिक संगठन के अवैध चरमपंथी कार्यों के रूप में प्रकट होता है। इसके अलावा, चरमपंथी कार्रवाई करते समय अक्सर धार्मिक प्रतीकों और बयानबाजी का उपयोग किया जाता है। ए. कुद्रियात्सेव का तर्क है कि हमें "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा न तो हमारे कानून में और न ही अंतर्राष्ट्रीय कानून में मिलेगी।

परिणामस्वरूप, वर्तमान में "धार्मिक अतिवाद" शब्द को परिभाषित करना बहुत कठिन है।

न केवल कानून प्रवर्तन एजेंसियों को धार्मिक अतिवाद के इस विशिष्ट रूप पर ध्यान देना चाहिए, जिसका, ऐसा लगता है, रूस में मुसलमानों के सभी धार्मिक नेता विरोध करते हैं। सार्वजनिक और राजनीतिक हस्तियों और वैज्ञानिकों, पत्रकारों और मानवाधिकार कार्यकर्ताओं की स्थिति बहुत महत्वपूर्ण है।

रूसी पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी के राजनीति विज्ञान विभाग के कर्मचारी नुरुल्लेव्स ए.ए. और अल. A. कुछ प्रकार की चरमपंथी गतिविधियों को योग्य बनाने के लिए, किसी न किसी तरह से धर्म से संबंधित, "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा को पेश करने का प्रस्ताव है।

उनकी राय में, अतिवाद को चरम विचारों और कार्यों के पालन के रूप में जाना जाता है जो समाज में मौजूदा मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को राजनीतिक उग्रवाद कहा जाता है, जबकि धार्मिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को धार्मिक उग्रवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक सिद्धांतों से जुड़ी हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा द्वारा कवर नहीं की जा सकतीं, तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छिपी हुई गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य प्रणाली को जबरन बदलना या सत्ता पर हिंसक कब्ज़ा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, अवैध सशस्त्र समूह बनाना, धार्मिक या राष्ट्रीय शत्रुता और घृणा को भड़काना है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का मानवाधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन से गहरा संबंध है। यह विभिन्न राज्यों की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा पैदा करता है और अंतरजातीय संबंधों को बढ़ाने में योगदान देता है।

यह अपनी विशिष्ट विशेषताओं में अन्य प्रकार के उग्रवाद से भिन्न है:

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को हिंसक रूप से बदलना या राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करते हुए हिंसक रूप से सत्ता पर कब्जा करना है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज से धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव हो जाता है, जो मुख्य रूप से धर्म के क्षेत्र में ही प्रकट होता है और अपने लिए ऐसे लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है। उल्लिखित मानदंडों के अनुसार यह आर्थिक, पर्यावरणीय और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक सिद्धांतों या नारों से प्रेरित या छिपी होती है। इस आधार पर यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरणवादी और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है, जिनकी प्रेरणा अलग-अलग होती है।

अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों का प्रभुत्व धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की एक विशिष्ट विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय उग्रवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौते और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों की विशेषता है कि वे अपने साथी विश्वासियों सहित किसी भी ऐसे व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता रखते हैं जो उनके राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा हमें धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए गैरकानूनी कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करने की अनुमति देती है, लेकिन धार्मिक प्रेरणा या धार्मिक छलावरण के साथ। वास्तव में, क्या उन लोगों के कार्य जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई संप्रदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो के लेखों के अंतर्गत आते हैं आपराधिक संहिता, उसी क्रम की मानी जाएगी? जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के उद्देश्य से हाथ में हथियार लेकर राज्य की सीमा पार करने, गिरोहों में भाग लेने, लोगों की हत्या करने, बंधक बनाने, यहां तक ​​​​कि बंधक बनाने के लिए दायित्व प्रदान करती है। यदि वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं।

दोनों ही मामलों में हमारे पास चरमपंथी कार्रवाइयां हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बेहद बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में "धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का उद्देश्य मौजूदा सामाजिक संरचनाओं को नष्ट करना, मौजूदा राज्य व्यवस्था को बदलना, राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचना को पुनर्गठित करना आदि हो सकता है। अवैध तरीकों और साधनों का उपयोग करना। बहुधा यह स्वयं प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने और एक लिपिक राज्य बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में;

पूरे देश या उसके हिस्से के क्षेत्र पर एक संप्रदाय (धर्म) के प्रतिनिधियों की शक्ति का दावा करने के संघर्ष के रूप में;

विदेश से की जाने वाली धार्मिक आधारित राजनीतिक गतिविधि के रूप में, जिसका उद्देश्य राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकना है;

धार्मिक विचारों से प्रेरित या प्रच्छन्न अलगाववाद के रूप में;

एक निश्चित धार्मिक शिक्षा को राज्य की विचारधारा के रूप में थोपने की इच्छा के रूप में।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ भी हो सकते हैं।

समाज और राज्य दोनों को धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद से लड़ना होगा। बेशक, इस संघर्ष के उनके तरीके अलग-अलग हैं। यदि राज्य को उग्रवाद के उद्भव के लिए अनुकूल सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियों को खत्म करना चाहिए और चरमपंथियों की अवैध गतिविधियों को निर्णायक रूप से दबाना चाहिए, तो समाज (सार्वजनिक संघों, मीडिया और आम नागरिकों द्वारा प्रतिनिधित्व) को धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का विरोध करना चाहिए, चरमपंथियों का विरोध करना चाहिए मानवतावादी विचारों के साथ राजनीतिक और जातीय-धार्मिक सहिष्णुता, नागरिक शांति और अंतरजातीय सद्भाव के विचार और आह्वान।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए संघर्ष के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जा सकता है: राजनीतिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक, शक्ति, सूचना और अन्य। बेशक, आधुनिक परिस्थितियों में संघर्ष के सशक्त और राजनीतिक रूप सामने आते हैं। कानून प्रवर्तन अभ्यास की एक महत्वपूर्ण भूमिका है। कानून के नियमों के अनुसार, न केवल धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के आपराधिक कृत्यों के आयोजक और अपराधी, बल्कि उनके वैचारिक प्रेरक भी दायित्व के अधीन हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद पर काबू पाने में महत्वपूर्ण योगदान देने के लिए धार्मिक संगठनों और आध्यात्मिक गुरुओं की क्षमता को रूसी धार्मिक नेताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। कभी-कभी ऐसे बयान दिए जाते हैं कि कोई भी अन्य सामाजिक अभिनेता उग्रवाद को रोकने के लिए उतना नहीं कर सकता जितना धार्मिक संगठनों के नेता कर सकते हैं।

इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना, साथ ही इसके विचारों को प्रचारित करने के लिए मीडिया और मंदिर के दर्शकों के उपयोग का विरोध करना, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए महत्वपूर्ण है। हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई की प्रभावशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि कानून की आवश्यकताओं को कितनी लगातार और सख्ती से पूरा किया जाता है:

राष्ट्रीय और धार्मिक घृणा और शत्रुता को भड़काने वाले प्रचार और आंदोलन पर रोक लगाना;

सार्वजनिक संघों के निर्माण और गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाना जिनके लक्ष्य और कार्यों का उद्देश्य सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक घृणा भड़काना है;

सार्वजनिक संघों के निर्माण और गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाना, जिनके लक्ष्य और गतिविधियों का उद्देश्य संवैधानिक व्यवस्था की नींव को हिंसक रूप से बदलना और रूसी संघ की अखंडता का उल्लंघन करना, राज्य की सुरक्षा को कमजोर करना और सशस्त्र संरचनाएं बनाना है;

जो किसी भी धर्म को राजकीय धर्म के रूप में स्थापित करना अस्वीकार्य मानता है;

कानून के समक्ष धार्मिक संघों की समानता स्थापित करना।

3. धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों का मुकाबला करने के रूप

धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों का मुकाबला करने के लिए राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के कार्य निम्नलिखित हो सकते हैं।

राज्य-इकबालिया संबंधों में सुधार के क्षेत्र में:

राष्ट्रीय और राज्य-धार्मिक संबंधों की समस्याओं के प्रभारी एक संघीय निकाय की स्थापना के मुद्दे पर विचार करें;

संघीय जिलों में रूसी संघ के राष्ट्रपति के पूर्ण प्रतिनिधियों के तहत उनकी गतिविधियों में सार्वजनिक और धार्मिक संघों के प्रतिनिधियों की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ राज्य-धार्मिक संबंधों के मुद्दों पर सलाहकार (परामर्शदाकारी) निकाय बनाएं;

व्यापक निरीक्षण के दौरान संघीय जिलों में रूसी संघ के राष्ट्रपति के पूर्ण प्रतिनिधियों के कार्यालय, विषयों को संघीय कानून के कार्यान्वयन की प्रगति पर ध्यान देना चाहिए चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर . संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" के कार्यान्वयन की निगरानी के लिए रूसी संघ के घटक संस्थाओं में मुख्य संघीय निरीक्षकों के कार्यों का निर्धारण करें;

इन मुद्दों पर निर्णय लेने वाले सरकारी निकायों के लिए देश और संघीय जिलों में जातीय-सांस्कृतिक और धार्मिक स्थिति का लगातार विश्लेषण करें। इन उद्देश्यों के लिए, बनाएँ काम करने वाला समहूजातीय-इकबालिया निगरानी और संघर्षों की प्रारंभिक चेतावनी का एक नेटवर्क, जिसमें रूसी संघ की सुरक्षा परिषद के वैज्ञानिक और विशेषज्ञ शामिल होंगे;

मुस्लिम पादरियों के विखंडन और संकीर्ण राष्ट्रीय अभिविन्यास को दूर करने में मदद करना, धार्मिक अतिवाद के खिलाफ लड़ाई में पादरियों के प्रयासों को एकजुट करना;

एक समन्वय परिषद के निर्माण को बढ़ावा देना, जिसमें रूसी संघ के मुफ़्ती शामिल होंगे।

नवंबर 2002 में, तोगलीपट्टी में एक गोलमेज सम्मेलन "अतिवाद से निपटने के क्षेत्र में राज्य और धार्मिक संघों के बीच बातचीत" आयोजित की गई थी, जिसे रूसी सरकार द्वारा आयोजित किया गया था। विषय में कहा गया था कि “सरकारी निकायों और धार्मिक संघों के बीच तत्परता की डिग्री और सहयोग की आवश्यक गहराई का निर्धारण करना; धार्मिक अतिवाद का मुकाबला करने के लिए प्राथमिकता और मध्यम अवधि के उपायों का विकास।” गोलमेज के संचालक, रूसी संघ के राष्ट्रीयता मामलों के मंत्री व्लादिमीर ज़ोरिन ने तुरंत चर्चा के तहत विषय के महत्व की डिग्री को इंगित करने के लिए जल्दबाजी की: "धार्मिक अतिवाद न केवल हमारे देश के लिए, बल्कि हमारे देश के लिए भी नंबर एक खतरा है।" संपूर्ण अंतर्राष्ट्रीय समुदाय। इस बुराई का विरोध केवल मिलकर ही किया जा सकता है..." अपने भाषण में, तोगलीपट्टी के उप महापौर याकोव रेड्यूशिन ने कहा: “हमें धार्मिक संघों के लिए विदेश से मिलने वाले वित्तपोषण पर सख्त रोक लगाने की जरूरत है। उनकी गतिविधियों की गोपनीयता भी बहुत खतरनाक है. राज्य को उन धार्मिक संगठनों का समर्थन करना चाहिए जो खुले और पारंपरिक हैं। धार्मिक संघों की बातचीत में स्थानीय आबादी की पहल का समर्थन करें, और विदेशियों के लिए मांग पैदा करने में संलग्न न हों।

गोलमेज बैठक के दौरान धार्मिक अतिवाद के खिलाफ लड़ाई के उदाहरण दिये गये. उदाहरण के लिए, 1998 में, कामा क्षेत्र के छह पारंपरिक धर्मों के प्रतिनिधियों ने एक विशेष समिति बनाने की पहल की। पुराने विश्वासियों, कैथोलिक, लूथरन, रूसी रूढ़िवादी चर्च, मुस्लिम, यहूदी तत्काल महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के लिए एकजुट हुए - क्षेत्र में शराब, नशीली दवाओं की लत, बेघरता के खिलाफ लड़ाई... एक कानूनी संगठन बनाने का निर्णय लिया गया। परिणाम "गैर-लाभकारी साझेदारी" था। इसके प्रतिनिधियों ने कई अलग-अलग कार्यक्रम आयोजित और आयोजित किए, विशेष रूप से, उन्होंने धर्म और युवाओं पर सबसे बड़े सम्मेलन की शुरुआत की।

आज, कई अंतरराष्ट्रीय दस्तावेज़ हैं जिनमें लोगों की समानता, उनके धर्म की परवाह किए बिना, और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के अधिकार पर मानदंड शामिल हैं, जो धार्मिक संघों के साथ संबंध बनाते समय किसी भी देश के सरकारी निकायों के लिए आधार हैं।

आइए हम नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक भेदभाव और धार्मिक अतिवाद दोनों के खिलाफ लक्षित सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेजों पर विचार करें।

मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा, जिसमें कहा गया है कि लोगों को नस्ल, रंग, भाषा, धर्म, राष्ट्रीय या सामाजिक मूल की परवाह किए बिना समान अधिकार हैं।

नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय अनुबंध, जो इस बात पर जोर देता है कि राष्ट्रीयता, नस्ल या धर्म के आधार पर भेदभाव, शत्रुता या हिंसा को उकसाने वाला कोई भी भाषण कानून द्वारा निषिद्ध होना चाहिए।

मानव अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता की सुरक्षा के लिए कन्वेंशन, जो नस्ल, रंग, भाषा, धर्म, राष्ट्रीय और सामाजिक मूल, या राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की सदस्यता के आधार पर अधिकारों और स्वतंत्रता के आनंद में भेदभाव की अनुमति नहीं देता है।

धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार की असहिष्णुता और भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा में राज्यों को धर्म या विश्वास के आधार पर भेदभाव को रोकने और खत्म करने के लिए प्रभावी उपाय करने की आवश्यकता है।

रूसी संघ में 54 संप्रदायों का प्रतिनिधित्व करने वाले आधिकारिक तौर पर पंजीकृत धार्मिक संगठन हैं। केवल धार्मिक संप्रदाय जो अपनी गतिविधियों में लोगों के स्वास्थ्य या मानवता के विरुद्ध अमानवीय रूपों और तरीकों का उपयोग करते हैं, निषिद्ध हैं। संप्रदायवादियों के खिलाफ लड़ाई की प्रभावशीलता इस तथ्य से कम हो गई है कि उनकी गतिविधियों पर न्यायिक प्रतिबंध की प्रक्रिया अभी तक विकसित नहीं हुई है।

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च, जैसा कि मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी II और अन्य चर्च पदानुक्रमों ने बार-बार अपने बयानों में बताया है, हर संभव तरीके से एकीकरण प्रक्रियाओं के विकास में योगदान देता है, व्यापक आध्यात्मिक, शैक्षिक और धर्मार्थ गतिविधियों को अंजाम देता है। वह उन लोगों का कड़ा विरोध करती हैं जो अंतरधार्मिक संबंधों का राजनीतिकरण करना चाहते हैं या राष्ट्रवादी, अलगाववादी विचारों का पालन करते हैं।

रूस उग्रवाद, अंधराष्ट्रवाद, राष्ट्रीय और धार्मिक असहिष्णुता की सभी अभिव्यक्तियों से लड़ना जारी रखेगा। राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन ने मार्च 2011 में रूस के प्रमुख रब्बी बर्ल लज़ार के साथ एक बैठक में यह बात कही।

"यहूदी विरोधी भावना के खिलाफ लड़ाई, किसी भी अन्य चरम आंदोलनों की अभिव्यक्तियों के खिलाफ - अतिवाद, ज़ेनोफोबिया, जिसमें अंधराष्ट्रवाद और रूसी विरोधी भावनाओं की अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं - यह सब लगातार आधिकारिक अधिकारियों, सरकार, राष्ट्रपति के दृष्टिकोण के क्षेत्र में रहेगा। , ”रूसी राज्य के प्रमुख ने कहा।

पुतिन ने यह इंगित करते हुए कि "रूसी राज्य का गठन शुरू में एक बहु-धार्मिक माहौल में किया गया था," यहूदी विरोधी भावना, ज़ेनोफोबिया और उग्रवाद की अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई में राज्य और धर्मों के प्रतिनिधियों द्वारा संयुक्त कार्य का आह्वान किया। बैठक के दौरान राष्ट्रपति ने कहा, "अगर हम एक-दूसरे पर विश्वास बढ़ाने और अपने सभी मामलों में समन्वय के माहौल में मिलकर काम करें तो हम प्रभावी ढंग से काम कर सकते हैं।"

आधुनिक अधिनायकवादी और अतिवादी संप्रदाय और धार्मिक संगठन

अधिनायकवादी संप्रदायों की अवधारणा और उनके सार ने पिछले दशक में रूसी समाज के एक निश्चित हिस्से को चिंतित किया है। रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, सांप्रदायिक विरोधी सार्वजनिक संगठनों के प्रतिनिधि, टेलीविजन और कानूनी कार्यकर्ता इसकी चर्चा में विशेष रूप से सक्रिय भाग लेते हैं।

वी.एन. के अनुसार निकितिन, रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के शिक्षक जिसका नाम ए.आई. के नाम पर रखा गया है। हर्ज़ेन, लैटिन टिन से अनुवादित "संप्रदाय" का अर्थ है "जीवन का तरीका", "शिक्षण", "स्कूल"। उनकी राय में, "संप्रदाय" शब्द और उसके व्युत्पन्न "सांप्रदायिक" से संबंधित मानदंड व्युत्पत्ति नहीं, बल्कि मनोविज्ञान होना चाहिए। सच तो यह है कि जिन लोगों को ये शब्द संबोधित किए जाते हैं वे कभी-कभी इन्हें अपना अपमान समझते हैं।

अधिनायकवादी संप्रदाय नए सदस्यों को आकर्षित करने के लिए धोखे, चूक और जुनूनी प्रचार का सहारा लेते हैं, अपने सदस्यों को दी गई जानकारी की सेंसरशिप का उपयोग करते हैं, और व्यक्तियों पर नियंत्रण के अन्य अनैतिक तरीकों, मनोवैज्ञानिक दबाव, धमकी और सदस्यों को संगठन में बनाए रखने के अन्य रूपों का सहारा लेते हैं। इस प्रकार, अधिनायकवादी संप्रदाय विश्वदृष्टि और जीवन शैली की स्वतंत्र सूचित पसंद के मानव अधिकार का उल्लंघन करते हैं।

इसके अलावा, किसी विशेष समुदाय के सांप्रदायिक चरित्र का प्रमाण उसकी अपनी सीमाओं के बाहर संस्कृति की संपूर्ण समग्रता को नकारने से लगाया जा सकता है।''

अपने भाषण में अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन दिसंबर 2002 में येकातेरिनबर्ग में आयोजित "अधिनायकवादी संप्रदाय - धार्मिक उग्रवाद का खतरा", येकातेरिनबर्ग और वेरखोटुरी के आर्कबिशप विकेंटी ने कहा कि "1994 में बिशप परिषद की विशेष परिभाषा "छद्म-ईसाई संप्रदायों, नव-बुतपरस्ती और भोगवाद पर" तब समय पर था... चर्च समाज और राज्य की मदद करने के लिए तैयार था, जो अधिनायकवादी संप्रदायों और विनाशकारी पंथों की आक्रामकता का सामना कर रहे थे। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च, एक संस्कृति-निर्माण संप्रदाय के रूप में, हमारी मातृभूमि के प्रत्येक निवासी के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, चाहे उनका विश्वदृष्टिकोण कुछ भी हो।" उनके अनुसार, “सम्मेलन धार्मिक अतिवाद के बारे में चिंता व्यक्त करता है, जो विशेष रूप से अधिनायकवादी पंथों की विशेषता है। हमारी पितृभूमि में उनका प्रसार न केवल विदेशों से मिलने वाली बड़ी सब्सिडी के कारण है, बल्कि हमारे लोगों की भारी धार्मिक निरक्षरता के कारण भी है। दशकों की राजकीय नास्तिकता का अंत तब हुआ जब समाज ने अपना आध्यात्मिक स्वाद खो दिया और हर नकली को मूल के रूप में स्वीकार कर लिया। आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का विनाश सार्वभौमिक स्वार्थ, एक-दूसरे के जीवन की कठिनाइयों में भाग लेने की अनिच्छा और किसी भाई, पड़ोसी या हमवतन की मुसीबत के प्रति उदासीन रवैये का स्रोत बन गया है... जब हम अधिनायकवादी संप्रदायों के खतरे के बारे में बात करते समय, हमारा मतलब बहुत विशिष्ट संगठनों से है जो सामान्य विशेषता से एकजुट होते हैं: मानव जीवन के लिए पूर्ण उपेक्षा। पश्चिमी दुनिया को इस नकारात्मक घटना का सामना हमारे समाज से कुछ पहले ही करना पड़ा, केवल इसलिए क्योंकि हमारे देश में राज्य स्तर पर अधिनायकवादी नियंत्रण था। पश्चिमी लोकतंत्र के उदाहरणों से पता चला है कि यह समाज उन संप्रदायों से भी बहुत असुरक्षित है जो अपने अधिकारों के उल्लंघन के बारे में बहुत जोर से चिल्लाते हैं और साथ ही उन लोगों के अधिकारों का भी उल्लंघन करते हैं जिन्हें उन्होंने अपने नेटवर्क में फुसलाया है। आध्यात्मिक अनुभव होने पर, हम विशेष रूप से प्रलोभन के बारे में बात कर रहे हैं, उस धोखे के बारे में जो संप्रदाय अपने रैंकों को फिर से भरने के लिए उपयोग करते हैं। कई संगठन जिनका बाइबिल और ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं है, वे खुद को बाइबिल और ईसाई कहते हैं। उदाहरण के लिए, यहोवा के साक्षी और करिश्माई लोग ऐसे हैं, (लेखक द्वारा जोर दिया गया है) जो बाइबिल की पवित्र पुस्तक और ईसाइयों में महान सार्वजनिक विश्वास का आनंद लेते हैं। नैतिकता और नैतिकता के सिद्धांतों की परवाह किए बिना, संप्रदाय धोखे का उपयोग करते हैं। कोई भी पारंपरिक धर्म कभी भी जिसकी अनुमति नहीं देगा, विनाशकारी पंथ आसानी से इसकी अनुमति दे देते हैं। आप ऐसे संगठन पर शायद ही भरोसा कर सकते हैं जो पहली बैठक में झूठ का इस्तेमाल करता हो... सांप्रदायिक नेता, जिन्होंने अनुयायियों पर सैद्धांतिक और प्रशासनिक शक्ति अपने हाथों में केंद्रित कर रखी है, स्वयं, एक नियम के रूप में, अनैतिक लोग हैं, अपने अनुयायियों को भयानक अपराध करने के लिए प्रेरित करते हैं। ओम् शिनरेक्यो, साइंटोलॉजी और व्हाइट ब्रदरहुड (जोर दिया गया) के मामले में यही स्थिति थी। वे अपने अनुयायियों पर ऐसी माँगें थोपते हैं कि वे ख़त्म हो जाते हैं खुद की मौत, जैसा कि यहोवा के साक्षियों, करिश्माई (जोर जोड़ा गया) और कई गुप्त समूहों के साथ होता है।

सांप्रदायिक साहित्य का अनियंत्रित वितरण, जो युवा लोगों और मानसिक रूप से अस्थिर लोगों के हाथों में पड़ता है, मानसिक विकार, स्वास्थ्य की हानि, या जो कुछ वे पढ़ते हैं उसके प्रभाव में गंभीर आपराधिक अपराध करने जैसे मामलों को जन्म देता है।

20वीं सदी के अंत में रूस में अधिनायकवादी और चरमपंथी धार्मिक संप्रदायों को समूहीकृत करने का प्रयास किया गया।

अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की अंतिम घोषणा "अधिनायकवादी संप्रदाय - धार्मिक अतिवाद का खतरा" (2002, येकातेरिनबर्ग) नव-पेंटेकोस्टल के अधिनायकवादी संप्रदायों को इंगित करता है:

आस्था आंदोलन, शांति सभा, अनुग्रह, जीवन का वृक्ष;

"दुनिया की फसल" (इंजील आस्था के ईसाइयों का संघ "वैश्विक रणनीति");

जीवित विश्वास, जीवित शब्द, ईश्वर का जीवित चर्च, जीवन का स्रोत, मसीह का प्रेम, सत्य का वचन, मसीहाई यहूदी और यीशु समूहों के लिए कई यहूदी;

"नया जीवन", "ईश्वर का दूतावास", "ओस", "जागृति का प्रकाश", ब्रन्हम टैबरनेकल;

"जीवन का वचन", "चर्च ऑफ़ द लिविंग गॉड", "चर्च ऑफ़ द लव ऑफ़ क्राइस्ट", "चर्च ऑन द रॉक";

"चर्च "नई पीढ़ी", "चर्च ऑफ़ द कॉन्वेनेन्ट", "चर्च ऑफ़ जीसस क्राइस्ट";

"विजय चर्च", "ग्लोरिफिकेशन चर्च", "कलवारी चैपल";

"इंटरनेशनल चर्च ऑफ़ द क्वाड्रिलैटरल (फोर-वे) गॉस्पेल";

विभिन्न "पूर्ण गॉस्पेल चर्च" और अन्य।

फरवरी 2003 में, रूसी अभियोजक जनरल के कार्यालय को एक संदेश प्राप्त हुआ संघीय सेवारूसी संघ की सुरक्षा को सबसे अधिक नुकसान पहुंचाने वाले संगठनों के बारे में सुरक्षा, और उन्हें आतंकवादी के रूप में पहचानने की आवश्यकता। इन संगठनों में शामिल हैं:

. "काकेशस के यूनाइटेड मुजाहिदीन बलों का सर्वोच्च सैन्य मजलिसुल शूरा" (चेचन्या, नेता - बसयेव);

. "इचकरिया और दागेस्तान के लोगों की कांग्रेस" (चेचन्या, नेता - बसाएव, उडुगोव);

. "बेस" (अल-कायदा, अफगानिस्तान, नेता ओसामा बिन लादेन);

. असबत अल-अंसार (लेबनान);

. "पवित्र युद्ध" ("अल-जिहाद", "पवित्र युद्ध", मिस्र);

. "इस्लामिक ग्रुप" (अल-गामा अल-इस्लामिया, मिस्र);

. "मुस्लिम ब्रदरहुड" ("अल-इखवान अल-मुस्लिमुन", "मुस्लिम ब्रदरहुड", अंतर्राष्ट्रीय);

. "इस्लामिक लिबरेशन पार्टी" ("हिज़्ब उत-तहरीर अल-इस्लामी", "इस्लामिक साल्वेशन पार्टी", अंतर्राष्ट्रीय);

. लश्कर-ए-तैयबा (पाकिस्तान);

. "इस्लामिक ग्रुप" (जमात-ए-इस्लामी, पाकिस्तान);

. "तालिबान आंदोलन" (अफगानिस्तान);

. "इस्लामिक पार्टी ऑफ़ तुर्केस्तान" (पूर्व में उज़्बेकिस्तान का इस्लामिक मूवमेंट);

. "समाज समाज सुधार"(जमीयत अल-इस्लाह अल इज्तिमाई, सोशल रिफॉर्म सोसाइटी, कुवैत);

. "सोसाइटी फॉर द रिवाइवल ऑफ इस्लामिक हेरिटेज" ("जमीयत इहया एट-तुराज़ अल-इस्लामी", "इस्लामिक हेरिटेज रिवाइवल सोसाइटी", कुवैत);

. "दो पवित्र मस्जिदों का घर" (अल-हरमैन, सऊदी अरब)।

आइए कुछ सबसे प्रसिद्ध अधिनायकवादी और चरमपंथी संप्रदायों और धार्मिक अभिविन्यास के संगठनों पर विचार करें।

वहाबी सुन्नी इस्लाम में एक धार्मिक और राजनीतिक संप्रदाय है। वहाबी संप्रदाय का उदय 18वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। मुहम्मद अल-वहाब की शिक्षाओं पर आधारित, जिन्होंने मध्य युग में सूफीवाद से अपनाए गए तथाकथित नवाचारों से इस्लाम को शुद्ध करने का आह्वान किया: इस्लामी संतों का पंथ, "पैगंबर" मुहम्मद का पंथ, शेखों की पूजा , आदि। अल-वहाब ने सबसे कठोर मदहब - हनबली के सिद्धांतों को चरम सीमा तक विकसित किया, जो विशेष रूप से, महिलाओं द्वारा बुर्का पहनने का प्रावधान करता है और उन्हें मस्जिद में जाने और शिक्षा प्राप्त करने से रोकता है। सभी शरिया मानदंडों का कड़ाई से पालन करने के आह्वान के अलावा, वहाबियों ने किसी भी मनोरंजन और विलासिता का विरोध किया; उन्होंने उम्माह में वितरण की सामाजिक रूप से समतावादी प्रणाली शुरू करने पर भी जोर दिया। पूर्वी धर्मों के प्रसिद्ध सोवियत शोधकर्ता ए.एम. वासिलिव ने सफलतापूर्वक वहाबियों को "इस्लाम के शुद्धतावादी" कहा।

वहाबियों की मुख्य विशिष्ट विशेषता उनका आक्रामक कट्टरवाद है, गैर-मुसलमानों के प्रति उतना नहीं जितना पारंपरिक मुसलमानों के प्रति। वहाबी इस बात पर जोर देते हैं कि एक सच्चे मुसलमान को लगातार "काफिरों" और उन मुसलमानों के साथ जिहाद (विश्वास के लिए युद्ध) करना चाहिए जो वहाबियों के विचारों को साझा नहीं करते हैं। वहाबी ऐसे लोगों को "बहुदेववादी" कहते हैं, जो अल्लाह की नज़र में बुतपरस्तों से भी अधिक घृणित हैं। पारंपरिक मुसलमानों के पास दो विकल्प बचे हैं: वहाबी बन जाओ या मारे जाओ।

अल-वहाब के उपदेश को अल-सऊद परिवार के अरब शेखों के बीच समर्थन मिला। 18वीं सदी के मध्य 40 के दशक से। वहाबियों ने पारंपरिक मुसलमानों के खिलाफ अरब प्रायद्वीप में जिहाद शुरू किया। सऊद परिवार के राजनीतिक विरोधियों को नष्ट कर दिया गया, मक्का सहित पवित्र तीर्थ स्थानों को नष्ट कर दिया गया, काबा मंदिर को छोड़कर - इस्लामी दुनिया का मुख्य मंदिर। अरब को सऊदी अमीरात में एकजुट किया गया, जिसका उत्तराधिकारी सऊदी अरब राज्य बना। वहाबीवाद, सऊदी अरब का राजकीय धर्म होने के नाते, समय के साथ और अधिक उदार हो गया है, पवित्र स्थानों को बहाल कर दिया गया है और अब सरकारी संरक्षण में हैं।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में. कट्टरपंथी वहाबीवाद चरमपंथी इस्लामी कट्टरवाद के उभरते आंदोलन का आधार बन गया, जिसका उद्देश्य इस्लामी राज्यों में "धर्मत्यागी", "पश्चिम समर्थक" और "भ्रष्ट" शासन को उखाड़ फेंकना और उन्हें मुसलमानों के एक एकल लोकतांत्रिक राज्य - खिलाफत में एकजुट करना है। अफगानिस्तान में कट्टरपंथी तालिबान आंदोलन भी इसी तरह के विचार रखता है। कट्टरपंथी वहाबियों के विभिन्न अंतरराष्ट्रीय आतंकवादी संगठन दुनिया भर में सक्रिय हैं। सभी इस्लामिक देशों की सरकारें उनसे भयंकर युद्ध की स्थिति में हैं। उदाहरण के लिए, हाल के वर्षों में अल्जीरिया और मिस्र में ऐसे टकरावों के दौरान, हजारों पारंपरिक मुस्लिम और वहाबी उग्रवादियों के साथ-साथ "हाथ आए" ईसाई भी मारे गए हैं। सऊदी अरब में, अधिकारियों और कट्टरपंथियों के बीच कोई स्पष्ट सशस्त्र संघर्ष नहीं है, लेकिन कट्टरपंथियों को आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित कर दिया गया है और केवल करोड़पति सऊदी शेखों द्वारा गुप्त रूप से समर्थन किया जाता है।

एक नए राजनीतिक गणतंत्र के रूप में वहाबीवाद का उदय "वहाबियों" का अंतिम लक्ष्य है - सोवियत के बाद के पूरे क्षेत्र को इस्लाम में परिवर्तित करना, जबकि पूर्व यूएसएसआर की आबादी को पश्चिम के लिए स्वीकार्य 20-30 मिलियन "मुसलमानों" तक कम करना। . जो लोग "इस्लाम" स्वीकार नहीं करना चाहते वे विनाश के अधीन हैं। रूस की परिधि पर युद्धों और यूरोप में श्रमिकों के प्रवास के कारण पारंपरिक मुस्लिम आबादी कम हो जाएगी।

यहां तक ​​कि इस संक्षिप्त विश्लेषणवहाबीवाद इस बात का अंदाज़ा देता है कि रूस किस खतरे का सामना कर रहा है और इस आंदोलन के अनुयायियों के इरादे कितने गंभीर हैं।

"बेस" (अल-कायदा, नेता ओसामा बिन लादेन)। ओसामा बिन लादेन का जन्म 28 जून 1957 को जेद्दा (सऊदी अरब) में एक धनी व्यापारी के परिवार में हुआ था। कम उम्र से ही उनकी रुचि धर्म में थी। 1979 के अंत में वह सोवियत सैनिकों के खिलाफ "पवित्र युद्ध" में भाग लेने के लिए अफगानिस्तान पहुंचे। फ़िलिस्तीनी मुस्लिम ब्रदरहुड के नेता, अब्दुल्ला आज़म के साथ मिलकर, उन्होंने अरब देशों से मुस्लिम स्वयंसेवकों की भर्ती के लिए एक संगठन, ब्यूरो ऑफ सर्विसेज (मकतब अल-खिदमत) बनाया। ब्यूरो की शाखाएँ यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका सहित दुनिया भर के कई देशों में बनाई गईं। बिन लादेन ने अफगानिस्तान में मुजाहिदीन स्वयंसेवकों के आगमन और प्रशिक्षण शिविरों में उनके प्रशिक्षण के लिए भुगतान किया, जहां उन्हें आतंकवादी और तोड़फोड़ गतिविधियों में प्रशिक्षित किया गया था। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, अफगानिस्तान में लगभग 10 हजार मुजाहिदीन प्रशिक्षित थे, जिनमें से केवल अल्पसंख्यक अफगान थे। लगभग आधे स्वयंसेवक सऊदी अरब से थे। बाकी अल्जीरिया, मिस्र, यमन, पाकिस्तान, सूडान और कई अन्य मुस्लिम देशों से आए थे। अफगानिस्तान में युद्ध के अंत में, बिन लादेन का सेवा ब्यूरो के संस्थापकों में से एक, अब्दुल्ला अज़्ज़म से मतभेद हो गया और 1988 में जिहाद जारी रखने के लिए अल-कायदा (आधार) बनाया। आज़म के विपरीत, जो मानते थे कि ध्यान अफगान मुसलमानों के समर्थन पर होना चाहिए, बिन लादेन ने लड़ाई को अन्य देशों में फैलाने की वकालत की। 1989 में आज़म की मृत्यु हो गई। यूएसएसआर के अफगानिस्तान छोड़ने के बाद, बिन लादेन सऊदी अरब लौट आया, जहां खाड़ी युद्ध (1990-1991) के दौरान उसने "इस्लाम की पवित्र भूमि" में अमेरिकी सैनिकों की उपस्थिति का विरोध किया और आबादी से "पाखंडी" के खिलाफ उठने का आह्वान किया। सऊदी शासन. 1994 में, उनसे उनकी सऊदी नागरिकता छीन ली गई और देश से निष्कासित कर दिया गया। अपने परिवार और कई अनुयायियों के साथ, बिन लादेन खार्तूम (सूडान) चले गए, जहां उन्होंने अपने उद्यमों का एक नेटवर्क बनाया, जिनमें से कुछ पूरी तरह से अफगानिस्तान के गरीब मुजाहिदीन दिग्गजों के लिए नौकरियां पैदा करने के बहाने बनाए गए थे। मई 1996 में, वह अफगानिस्तान चले गए, जहां उस समय से वह तालिबान से "दौरा" कर रहे हैं। फरवरी 1998 में, ओसामा बिन लादेन ने "यहूदियों और क्रुसेडर्स के खिलाफ संघर्ष के लिए विश्व इस्लामी मोर्चा" संगठन के निर्माण की घोषणा की, जिसमें कई चरमपंथी इस्लामी संगठन शामिल थे। इनमें मिस्र का इस्लामिक जिहाद, मिस्र का जमाह इस्लामिया, लीबिया का इस्लामिक फाइटिंग ग्रुप, अदन की यमनी इस्लामिक सेना, कश्मीरी लश्कर-ए-तैयबा और जैश-ए-मोहम्मद, इस्लामिक मूवमेंट उज्बेकिस्तान", अल्जीरियाई "सलाफिस्ट ग्रुप ऑफ" शामिल हैं। उपदेश और जिहाद" और "सशस्त्र इस्लामी समूह", मलेशियाई-फिलीपीन "अबू सय्यफ़" और कुछ अन्य। बिन लादेन ने यह घोषणा करके "फ्रंट" के अस्तित्व को उचित ठहराया कि दुनिया भर के मुसलमान संयुक्त राज्य अमेरिका और इज़राइल से पीड़ित हैं, और इसलिए उन्हें अपने विश्वास की रक्षा के लिए उनके खिलाफ पवित्र युद्ध छेड़ना चाहिए। कई वर्षों से, संयुक्त राज्य अमेरिका तालिबान से बिन लादेन के प्रत्यर्पण के लिए प्रयास कर रहा है, जिसे वे कई बड़े अंतरराष्ट्रीय आतंकवादी हमलों के लिए दोषी मानते हैं। बड़ा (कुछ अनुमानों के अनुसार, सबसे बड़ा) आधुनिक दुनिया) इस्लाम के नारे के तहत आतंकवाद के विचारक और आयोजक।

यहोवा गवाह है. इस संप्रदाय की मुख्य विनाशकारी विशेषताओं में से एक दुनिया के आसन्न अंत के आसपास लगातार उन्माद फैलाना है। यहोवा के साक्षियों ने 1914, 1918,1925, 1942 और 1975 में "मानव जाति के पूर्ण विनाश" की आशंका जताई थी।

ओरीओल क्षेत्रीय प्रशासन के तहत राज्य धार्मिक विशेषज्ञता के लिए विशेषज्ञ परिषद के पूर्व सदस्य ई. पोडोप्रिगर के अनुसार, यह विशेषता इस तथ्य के कारण है कि इस संप्रदाय के संस्थापक, चार्ल्स रसेल, लंबे समय तक इसके कार्यकर्ताओं में से एक थे। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स का धार्मिक संगठन, जिसमें वह शामिल हुए, पहले प्रेस्बिटेरियन और कांग्रेगेशनलिस्ट के संप्रदायों में थे। उस समय के एडवेंटिस्टों का नेतृत्व तथाकथित "भविष्यवक्ता" हेलेन व्हाइट ने किया था, जो कुछ स्रोतों के अनुसार, 15 साल की उम्र में एक भारी पत्थर से सिर पर मारा गया था, जिसके बाद उसे दौरे पड़ने लगे, जो उसने पार कर लिया। "स्वर्गीय रहस्योद्घाटन" के रूप में बंद। एडवेंटिस्टों ने 1843, 1844, फिर 1874 में दुनिया के अंत की भविष्यवाणी की, लेकिन उनकी भविष्यवाणियाँ फिर भी सच नहीं हुईं।

एडवेंटिज़्म के प्रति लंबे समय से आकर्षण के कारण निराश रसेल ने अपना स्वयं का संप्रदाय बनाया और 1914 में दुनिया के अंत की "भविष्यवाणी" की। हालाँकि, उसकी प्रतीक्षा करते हुए, रसेल, अपने अनुयायियों का उपयोग करते हुए, औद्योगिक जासूसी में लगा हुआ था और वाणिज्यिक जानकारी एकत्र कर रहा था, जिसकी बदौलत वह दो साल तक नियुक्त किए गए आर्मागेडन से बचकर काफी अमीर बन गया।

रसेल की मृत्यु के बाद, यहोवा के साक्षियों का नेतृत्व जोसेफ रटरफोर्ड ने किया, जिन्होंने "मानव सभ्यता के विनाश" की घोषणा को अपनाते हुए, 1918 के लिए दुनिया का अंत निर्धारित किया, और फिर इसे 1925 तक के लिए स्थगित कर दिया। जब, असफल आर्मागेडन के बाद, संप्रदायवादी रटरफोर्ड से भागने लगे, तो उन्होंने अपनी भलाई को बचाते हुए, दुनिया के अंत को 1942 तक के लिए स्थगित कर दिया। लेकिन नियत समय पर इंसानियत का अस्तित्व नहीं बल्कि उसकी खुद की जिंदगी खत्म हो गई.

रटरफोर्ड के उत्तराधिकारियों ने दुनिया के दुर्भाग्यपूर्ण अंत को 1975 तक के लिए टाल दिया और उसी समय तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत की घोषणा कर दी। जब यह भविष्यवाणी सच नहीं हुई, तो यहोवा के साक्षियों के अगले नेता ने घोषणा की कि ईसा मसीह 1914 में प्रकट हुए थे और तब से अदृश्य रूप से पृथ्वी पर मौजूद हैं, और उन्होंने वास्तविक शक्ति यहोवा के साक्षियों के "सत्तारूढ़ निगम" को हस्तांतरित कर दी, जिसकी घोषणा की गई थी। दुनिया के अंत से पहले संप्रदायवादी ही पृथ्वी पर एकमात्र वैध प्राधिकारी होंगे।

रूसी संघ के राज्य ड्यूमा (दिनांक 21 अक्टूबर, 1997) के प्रतिनिधियों को सामान्य अभियोजक के कार्यालय की आधिकारिक प्रतिक्रिया में, यहोवा के साक्षियों की इस विशेषता को इस प्रकार दर्शाया गया है: "इस संप्रदाय के विचार जो खतरा पैदा करते हैं समाज में दुनिया के आसन्न अंत का सिद्धांत शामिल है, जिसका उपयोग सक्रिय रूप से नए सदस्यों को आकर्षित करने और डराने-धमकाने, संप्रदाय में बनाए रखने के लिए किया जाता है। वैश्विक वैश्विक तबाही का सिद्धांत बड़े पैमाने पर मनोविकृति को भड़काता है और अत्यधिक अनैतिकता की विशेषता है। चूँकि यहोवा के साक्षियों के नेतृत्व ने बार-बार दुनिया के अंत की भविष्यवाणी की है, विशेषज्ञों के अनुसार, एयूएम शिनरिक्यो के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उनकी ओर से सामूहिक विनाश के साधनों के उपयोग से इस घटना को भड़काना संभव है, जो कि भयावह है गंभीर परिणामों के साथ।”

निष्कर्ष

आधुनिक रूस में धार्मिक चरमपंथी गतिविधि, इसके उद्देश्य और व्यक्तिपरक पूर्वापेक्षाएँ, कई परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं: सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक-वैचारिक, प्रकृति में कानूनी।

इस प्रकार, धार्मिक अतिवाद से जुड़ी कई समस्याओं को हमारे देश में हो रही परिवर्तन प्रक्रियाओं से अलग करके वस्तुनिष्ठ रूप से नहीं समझा जा सकता है। किए गए सुधारों के परिणाम, जिसके कारण संपत्ति का तीव्र स्तरीकरण, बेरोजगारी, सामाजिक अन्याय, कई नैतिक दिशानिर्देशों का नुकसान और सुखवादी संस्कृति के अनैतिक "पैटर्न" (बेलगाम उपभोग का पंथ) का प्रसार हुआ। वेश्यावृत्ति, 1 समलैंगिकता, शराब, नशीली दवाओं की लत, आदि), रूसी समाज के विकास के लिए सार्वजनिक रूप से स्वीकृत विचारधारा का अभाव, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान पारंपरिक धर्मों को जनता में बदनाम करने के उद्देश्य से नास्तिकता की नीति देश की जनसंख्या की चेतना, वैश्वीकरण - का उपयोग धार्मिक चरमपंथियों द्वारा हर संभव तरीके से किया जाता है। व्यक्तियों, विभिन्न सामाजिक समूहों, जातीय और धार्मिक समुदायों के लिए ये दर्दनाक घटनाएं वैचारिक अटकलों और मिथक-निर्माण का एक अतिरिक्त कारण हैं, किसी की अपनी सैद्धांतिक अवधारणाओं और संबंधित सामाजिक दृष्टिकोणों की प्राथमिकता को सही ठहराने और पारंपरिक की शक्तिहीनता और हीनता के "सबूत" हैं। विश्वास, साथ ही सामाजिक रूप से विद्यमान सभी चीजें।-राजनीतिक व्यवस्था।

मानव जाति के विकास में धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों का विश्लेषण अंतर-इकबालिया और अंतर-धार्मिक संबंधों दोनों में इसकी उपस्थिति की गवाही देता है। धर्म में अतिवाद की विचारधारा प्रकृति में अलौकिक है; यह व्यक्तिपरक कारक से काफी प्रभावित है, जिस पर राजनीतिक निहितार्थ निर्भर करते हैं। समाज, राज्य की स्थिरता और सरकारी संस्थानों के कामकाज की प्रभावशीलता के आधार पर, धार्मिक चरमपंथी रणनीतियों पर केंद्रित राजनीतिक विषयों में वृद्धि या कमी होती है। यह ध्यान दिया गया कि रूसी समाज के विकास के इतिहास में, ज्यादातर मामलों में धर्म में अतिवाद की अभिव्यक्तियाँ एक विदेशी प्रकृति की थीं, जो एक बाहरी कारक द्वारा उकसाया गया था, अंतरधार्मिक विरोधाभासों के मौजूदा तथ्यों के बावजूद, रूसी समाज गंभीर धार्मिक उथल-पुथल से बचने में कामयाब रहा। और युद्ध, और विभिन्न समयों में पारंपरिक रूसी धर्मों की सकारात्मक क्षमता ने रूसी राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करने में योगदान दिया।

धार्मिक अतिवाद के उद्भव के लिए अनुकूल कारणों और स्थितियों को बेअसर करने और इसके परिणामों को खत्म करने में मुख्य भूमिका सरकारी निकायों को विभिन्न सार्वजनिक संस्थानों के साथ सक्रिय बातचीत के माध्यम से दी जानी चाहिए।

ग्रन्थसूची

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हाल के दशकों में, चरमपंथियों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंकवादी कृत्यों के संगठित और धार्मिक रूप से आधारित उपयोग की ओर रुख किया है।
यह सर्वविदित है कि आधुनिक परिस्थितियों में, अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में उग्रवाद पूरे विश्व समुदाय और किसी विशेष राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा, इसकी क्षेत्रीय अखंडता, संवैधानिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों के लिए एक वास्तविक खतरा पैदा करता है। धार्मिक नारों के पीछे छिपा अतिवाद विशेष रूप से खतरनाक है, जो अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संघर्षों के उद्भव और वृद्धि का कारण बनता है।

धार्मिक अतिवाद का मुख्य लक्ष्य अपने स्वयं के धर्म को अग्रणी के रूप में मान्यता देना और अन्य धार्मिक संप्रदायों को उनकी धार्मिक आस्था की प्रणाली के लिए मजबूर करके उनका दमन करना है। सबसे उत्साही चरमपंथियों ने खुद को एक अलग राज्य बनाने का कार्य निर्धारित किया, जिसके कानूनी मानदंडों को पूरी आबादी के लिए सामान्य धर्म के मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। धार्मिक अतिवाद अक्सर धार्मिक कट्टरवाद के साथ विलीन हो जाता है, जिसका सार "अपनी" सभ्यता की मूलभूत नींव को फिर से बनाने, विदेशी नवाचारों और उधारों को साफ करने और इसे अपने "असली स्वरूप" में वापस लाने की इच्छा है।

उग्रवाद को अक्सर विभिन्न प्रकार की घटनाओं के रूप में समझा जाता है: वर्ग और मुक्ति संघर्ष के विभिन्न रूपों से लेकर, हिंसा के उपयोग के साथ, अर्ध-आपराधिक तत्वों, किराए के एजेंटों और उत्तेजक लोगों द्वारा किए गए अपराधों तक।

राजनीति में एक विशिष्ट पंक्ति के रूप में अतिवाद (लैटिन एक्स्ट्रीमस से - चरम, अंतिम) का अर्थ है अति वामपंथी या अति दक्षिणपंथी राजनीतिक पदों पर स्थित राजनीतिक आंदोलनों की कट्टरपंथी विचारों और उनके कार्यान्वयन के समान चरम तरीकों के प्रति प्रतिबद्धता, समझौते, समझौतों से इनकार करना राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी और आकांक्षी किसी भी तरह से अपने लक्ष्य हासिल करते हैं।

चरमपंथी विचारधारा के कई गैर-सरकारी धार्मिक और राजनीतिक संगठनों की एक महत्वपूर्ण विशेषता उनमें वास्तव में दो संगठनों की उपस्थिति है - खुले और गुप्त, षड्यंत्रकारी, जो उनके लिए राजनीतिक रूप से पैंतरेबाज़ी करना आसान बनाता है और उन्हें जल्दी से अपने तरीकों को बदलने में मदद करता है। स्थिति बदलने पर गतिविधि।

धार्मिक चरमपंथी संगठनों की गतिविधि के मुख्य तरीकों में निम्नलिखित शामिल हैं: चरमपंथी प्रकृति के साहित्य, वीडियो और ऑडियो टेप का वितरण, जो चरमपंथी विचारों को बढ़ावा देते हैं।

जैसा कि ज्ञात है, अतिवाद है सामान्य रूप से देखेंइसे चरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में जाना जाता है जो समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को राजनीतिक उग्रवाद कहा जाता है, जबकि धार्मिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को धार्मिक उग्रवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक सिद्धांतों से जुड़ी हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा द्वारा कवर नहीं की जा सकतीं, तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छिपी हुई गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य प्रणाली को हिंसक रूप से बदलना या सत्ता की हिंसक जब्ती करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना और इन उद्देश्यों के लिए धार्मिक शत्रुता और घृणा को उकसाना है।

जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की तरह ही, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद भी एक प्रकार का राजनीतिक उग्रवाद है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं इसे अन्य प्रकार के उग्रवाद से अलग करती हैं।

1. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद राज्य प्रणाली में हिंसक परिवर्तन या सत्ता की हिंसक जब्ती, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने वाली गतिविधि है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज से धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव हो जाता है। उल्लिखित मानदंडों के अनुसार यह आर्थिक, पर्यावरणीय और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक सिद्धांतों या नारों से प्रेरित या छिपी होती है। इस आधार पर यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरणवादी और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है, जिनकी प्रेरणा अलग-अलग होती है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों की प्रधानता धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की एक विशिष्ट विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय उग्रवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौते और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों की विशेषता है कि वे अपने साथी विश्वासियों सहित किसी भी ऐसे व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता रखते हैं जो उनके राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है। उनके लिए कोई "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, किस चीज़ की अनुमति है और किस चीज़ की अनुमति नहीं है, इसकी कोई सीमा नहीं है।

से आमना-सामना सरकारी संस्थान– उनके व्यवहार की शैली. "गोल्डन मीन" के सिद्धांत और आवश्यकता "दूसरों के साथ वैसा न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके साथ करें", जो विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उन्हें उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। उनके शस्त्रागार में, मुख्य हैं हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, जो कि लोकतंत्र के साथ संयुक्त है।

जो साहसी लोग अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करते हैं, वे धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की संभावनाओं से अच्छी तरह परिचित हैं महत्वपूर्ण कारकलोगों को आकर्षित करना, उन्हें समझौताहीन संघर्ष के लिए लामबंद करना। साथ ही, वे इस बात को ध्यान में रखते हैं कि धार्मिक शपथों से "बंधे" लोग "पुलों को जला देते हैं"; उनके लिए "खेल छोड़ना" असंभव नहीं तो मुश्किल है।

गणना यह की जाती है कि जिन लोगों ने अपना भ्रम खो दिया है और अपने कार्यों की अधर्मता को महसूस किया है, उनके लिए भी इसके रैंक को छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: उन्हें डर होगा कि अधिकारियों का सामना करने से इनकार करने और सामान्य शांतिपूर्ण जीवन में संक्रमण के रूप में माना जा सकता है। आस्था और ईश्वर के विरुद्ध हमले के रूप में, अपने लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा का परिचय, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बना देगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा और धार्मिक छलावरण के साथ।

वास्तव में, क्या उन लोगों के कार्य जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई संप्रदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो के लेखों के अंतर्गत आते हैं आपराधिक संहिता, उसी क्रम की मानी जाएगी? जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के उद्देश्य से हाथ में हथियार लेकर राज्य की सीमा पार करने, गिरोहों में भाग लेने, लोगों की हत्या करने, बंधक बनाने, यहां तक ​​​​कि बंधक बनाने के लिए दायित्व प्रदान करती है। यदि वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं?

दोनों ही मामलों में हम चरमपंथी कार्रवाइयों से निपट रहे हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बेहद बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में "धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं। इस बीच, मीडिया और विशिष्ट साहित्य दोनों में, ऐसी सभी कार्रवाइयां एक अवधारणा "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामिक अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) से एकजुट हैं।

अवधारणाओं के विभेदन से उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव हो जाएगा जो इस या उस प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, उनका मुकाबला करने के साधनों और तरीकों के अधिक सही विकल्प में योगदान देंगे, और इसलिए, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और प्रभावी खोजने में मदद मिलेगी। उग्रवाद के विभिन्न रूपों को रोकने और उन पर काबू पाने के तरीके।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सबसे अधिक बार स्वयं प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने और एक लिपिक राज्य बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में;

पूरे देश या उसके हिस्से के क्षेत्र पर एक संप्रदाय (धर्म) के प्रतिनिधियों की शक्ति का दावा करने के संघर्ष के रूप में;

विदेश से की जाने वाली धार्मिक आधारित राजनीतिक गतिविधि के रूप में, जिसका उद्देश्य राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकना है;

अलगाववाद के रूप में, धार्मिक विचारों से प्रेरित या प्रच्छन्न;

एक निश्चित धार्मिक शिक्षा को राज्य की विचारधारा के रूप में थोपने की इच्छा के रूप में।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ भी हो सकते हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, अर्थात। कानूनी मानदंडों का पालन नहीं करता है और नैतिक मानकोंबहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा किया गया।

संघर्ष के हिंसक तरीकों का उपयोग और धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित करती है, जिसमें उस धर्म से संबंधित लोग भी शामिल हैं, जिसके चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। अनुयायी बनने के लिए. वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद दो मुख्य रूपों में साकार होता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की विशेषता जटिल समस्याओं के त्वरित समाधान की इच्छा है, भले ही इसके लिए कोई भी "कीमत" चुकानी पड़े। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर दिया गया। संवाद, सहमति, सहमति, आपसी समझ को वह अस्वीकार करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो राजनीतिक हिंसा के विशेष रूप से क्रूर रूपों और साधनों का एक समूह है। हाल के दशकों में, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद तेजी से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, अल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष को जगाने या मजबूत करने और अपनी योजनाओं के लिए उनका समर्थन हासिल करने के प्रयास में, वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थक अक्सर तर्क और तार्किक की बजाय मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं। तर्क, लेकिन लोगों की भावनाओं और प्रवृत्ति, पूर्वाग्रहों और पूर्व धारणाओं, विभिन्न पौराणिक निर्माणों के लिए।

वे भावनात्मक असुविधा पैदा करने और किसी व्यक्ति की तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का गंभीरता से आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ धार्मिक ग्रंथों और धार्मिक अधिकारियों के संदर्भों में हेरफेर का उपयोग करते हैं। धमकियाँ, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक हैं।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को बढ़ावा देने वाले कारकों में सामाजिक-आर्थिक संकट, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, शामिल हैं। तेज़ गिरावटअधिकांश आबादी का जीवन स्तर, राज्य की शक्ति का कमजोर होना और इसके संस्थानों की बदनामी, जो सामाजिक विकास के गंभीर मुद्दों को हल करने में असमर्थ हैं, पिछली मूल्य प्रणाली का पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं और राजनेताओं की सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की इच्छा।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ राजनीतिक, जातीय-राष्ट्रीय उकसाने के उद्देश्य से विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का उल्लेख करना असंभव नहीं है। और हमारे देश में अंतरधार्मिक विरोधाभास।

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20वीं सदी का अंत और 21वीं सदी की शुरुआत. मानवीय आक्रामकता में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई है, विभिन्न प्रकार के उग्रवाद का गंभीर प्रकोप देखा गया है, जो अक्सर आतंकवाद में विलीन हो जाता है। कई अतिवादी अभिव्यक्तियों में धार्मिक निहितार्थ होते हैं। (चरमपंथी अभिव्यक्तियों के साथ धार्मिक संघों का संभावित संबंध कितना गंभीर लगता है, इसका निष्कर्ष इस तथ्य से लगाया जा सकता है कि 25 जुलाई, 2002 के संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" में, "धार्मिक संघ" शब्द का 28 बार उल्लेख किया गया है)। इस संबंध में, पत्रिकाओं के पन्ने विभिन्न सामग्रियों से भरे रहते हैं जो "धार्मिक अतिवाद", "इस्लामी उग्रवाद" और यहां तक ​​कि "इस्लामी आतंकवादी अंतर्राष्ट्रीय" के बारे में बात करते हैं।

लेकिन, शायद, "तर्क और तथ्य" सभी से आगे निकल गए। 2001 के नंबर 42 में, रूस की इस सबसे लोकप्रिय साप्ताहिक पत्रिका ने डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजिकल साइंसेज मिखाइल रेशेतनिकोव का एक लेख प्रकाशित किया, "आतंकवाद की इस्लामी उत्पत्ति।" क्या है इस प्रकाशन में! इसमें कहा गया है कि 11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क और वाशिंगटन में आतंकवादी हमलों के "आदेश और अपराधी" "इस्लामी दुनिया के अभिजात वर्ग में शामिल लोग" थे, कि उनका "विश्वास उन्हें गैर-विश्वासियों के खिलाफ कोई भी अपराध करने की अनुमति देता है" ", कि उनका "व्यवहार पूरी तरह से सार्थक है और पूरी तरह से उनके विश्वास के सिद्धांतों में फिट बैठता है।" न केवल ऐसे प्रकाशन समाज और अधिकारियों को चरमपंथियों द्वारा किए गए सबसे गंभीर अत्याचारों के कारणों को धर्म में देखने के लिए गलत तरीके से निर्देशित करते हैं। वे इसमें योगदान भी देते हैं धार्मिक असहिष्णुता और कलह को भड़काना, जो अपने आप में बहुराष्ट्रीय और बहु-इकबालिया रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा है।

6.1. धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की अवधारणा और सार

चरमपंथ के खिलाफ सफल लड़ाई के लिए, शोधकर्ता इस घटना, इसकी किस्मों, विकास की संभावनाओं, किस्मों को ध्यान में रखते हुए चरमपंथ विरोधी कार्यों की पर्याप्तता, पैमाने, सामग्री में अंतर को वैचारिक रूप से समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण मानते हैं।

उग्रवाद की अभिव्यक्ति के लिए प्रेरणाएँ; चरमपंथ विरोधी प्रभाव के लिए लिए गए निर्णयों का पेशेवर विशेषज्ञ मूल्यांकन।2

उपरोक्त के आलोक में, अवधारणाओं को अलग करने का कार्य बहुत प्रासंगिक है। इसकी आवश्यकता को कई लोगों ने पहचाना है। उदाहरण के लिए, सम्मेलन में “विवेक की स्वतंत्रता के पथ पर 10 वर्ष। अंतरात्मा की स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार को लागू करने का अनुभव और समस्याएं और धार्मिक संघों की गतिविधियां (मॉस्को, आरएजीएस, 14-17 नवंबर, 2001) दो वैज्ञानिक रिपोर्ट प्रस्तुत की गईं, जिनके शीर्षक में "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा शामिल थी और दोनों उनके लेखकों ने इस बात पर अपना असंतोष व्यक्त किया कि यह वाक्यांश प्रस्तुत की जा रही सामग्री को प्रतिबिंबित नहीं करता है। रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के प्रतिनिधि वी.आई. के लिए। कोरोलेव ने, पिछले निर्णयों से निष्कर्ष निकालते हुए, अधिक स्पष्टता के लिए, "धार्मिक अतिवाद" शब्द को पूरी तरह से त्यागने का प्रस्ताव रखा। ए. सावा-तीव की एक अलग राय है। उनका प्रस्ताव है कि सशस्त्र जिहाद के समर्थकों, जिनका लक्ष्य "कैस्पियन से काला सागर तक एक एकल इस्लामी राज्य" बनाना है, को "धार्मिक चरमपंथी (जैसे कि आयरिश रिपब्लिकन आर्मी के सशस्त्र विंग के चरमपंथी) कहा जाना चाहिए।"

अन्य लोग इस्लामी नारों के तहत राजनीतिक उग्रवाद को चित्रित करने के लिए "इस्लामवाद" की अवधारणा का उपयोग करने का प्रस्ताव करते हैं। हालाँकि, जैसा कि आई.वी. सही नोट करता है। कुद्रीशोव, अन्य लेखक इस्लाम और इस्लामवाद को भ्रमित करते हैं।4 लेकिन स्थिति इस तथ्य के कारण और भी जटिल है कि कई प्रकाशनों में, यहां तक ​​कि विशेषज्ञों द्वारा किए गए प्रकाशनों में, "इस्लामवाद" की अवधारणा का उपयोग धार्मिक रूप से प्रेरित आक्रामक राजनीतिक कट्टरवाद और दोनों को चित्रित करने के लिए किया जाता है। कानूनी राजनीतिक इस्लाम. नतीजा काफी अनोखा है.

कार्नेगी मॉस्को सेंटर द्वारा प्रकाशित लेखों का एक दिलचस्प संग्रह, "इस्लाम इन पोस्ट-सोवियत स्पेस: एन इनसाइड व्यू", रिपोर्ट करता है कि ताजिकिस्तान में "इस्लामिक नेता अब देश में मामलों की स्थिति के लिए जिम्मेदारी साझा करते हैं" और उस अनुभव पर जोर दिया गया है

ताजिकिस्तान की इस्लामिक रिवाइवल पार्टी, जिसके प्रतिनिधि सरकारी संरचनाओं में शामिल हैं, को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के राजनीतिक जीवन में इस्लामी आंदोलन की शांतिपूर्ण भागीदारी की संभावना की पुष्टि के रूप में विश्व समुदाय से मान्यता प्राप्त हुई। और उसी संग्रह के एक अन्य लेख में, रूसी वैज्ञानिक पाठकों का ध्यान "रूस में इस्लामी संरचनाओं और देश के सैन्य नेतृत्व द्वारा विकसित किए जा रहे सोवियत-बाद के अंतरिक्ष के खिलाफ सैन्य अभियानों की योजनाओं की ओर आकर्षित करते हैं।"

अतिवाद, जैसा कि ज्ञात है, अपने सबसे सामान्य रूप में अतिवादी विचारों और कार्यों के पालन के रूप में जाना जाता है जो समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को राजनीतिक उग्रवाद कहा जाता है, जबकि धार्मिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को धार्मिक उग्रवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक सिद्धांतों से जुड़ी हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा द्वारा कवर नहीं की जा सकतीं, तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छिपी हुई गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य प्रणाली को जबरन बदलना या सत्ता पर हिंसक कब्ज़ा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, अवैध सशस्त्र समूह बनाना, धार्मिक या राष्ट्रीय शत्रुता और घृणा को भड़काना है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का मानवाधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन से गहरा संबंध है। यह विभिन्न राज्यों की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा पैदा करता है और अंतरजातीय संबंधों को बढ़ाने में योगदान देता है।

जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की तरह ही, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद भी एक प्रकार का राजनीतिक उग्रवाद है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं इसे अन्य प्रकार के उग्रवाद से अलग करती हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को हिंसक रूप से बदलना या राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करते हुए हिंसक रूप से सत्ता पर कब्जा करना है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज से धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव हो जाता है, जो मुख्य रूप से धर्म के क्षेत्र में ही प्रकट होता है और अपने लिए ऐसे लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है। उल्लिखित मानदंडों के अनुसार यह आर्थिक, पर्यावरणीय और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक सिद्धांतों या नारों से प्रेरित या छिपी होती है। इस आधार पर यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरणवादी और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है, जिनकी प्रेरणा अलग-अलग होती है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों का प्रभुत्व धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की एक विशिष्ट विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय उग्रवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौते और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों की विशेषता है कि वे अपने साथी विश्वासियों सहित किसी भी ऐसे व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता रखते हैं जो उनके राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है। उनके लिए कोई "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, किस चीज़ की अनुमति है और किस चीज़ की अनुमति नहीं है, इसकी कोई सीमा नहीं है। राज्य संस्थाओं से टकराव उनकी व्यवहार शैली है. "गोल्डन मीन" के सिद्धांत और आवश्यकता "दूसरों के साथ वैसा न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके साथ करें", जो विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उन्हें उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। उनके शस्त्रागार में, मुख्य हैं हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, जो कि लोकतंत्र के साथ संयुक्त है। वे अक्सर संघर्ष के आतंकवादी तरीकों का इस्तेमाल करते हैं।

जो साहसी लोग अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करते हैं, वे लोगों को आकर्षित करने और उन्हें समझौता न करने वाले संघर्ष के लिए संगठित करने में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की क्षमता से अच्छी तरह परिचित हैं। साथ ही, वे इस बात को भी ध्यान में रखते हैं कि धार्मिक शपथों से "बंधे" लोग "पुलों को जला देते हैं"; उनके लिए "बाहर निकलना" असंभव नहीं तो मुश्किल जरूर है।

खेल"। गणना यह की जाती है कि चरमपंथी गठन में भाग लेने वाले भी, जिन्होंने अपना भ्रम खो दिया है और अपने कार्यों की अधर्मता को महसूस किया है, उनके लिए इसके रैंकों को छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: वे डरेंगे कि अधिकारियों का सामना करने से इनकार कर दिया जाएगा और एक सामान्य शांतिपूर्ण स्थिति में बदल दिया जाएगा। जीवन को उनके लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात, आस्था और ईश्वर के विरुद्ध हमले के रूप में देखा जा सकता है।

"धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा का परिचय, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए गैरकानूनी कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बना देगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा या धार्मिक छलावरण के साथ। वास्तव में, क्या उन लोगों के कार्य जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई संप्रदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो के लेखों के अंतर्गत आते हैं आपराधिक संहिता, उसी क्रम की मानी जाएगी? जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के उद्देश्य से हाथ में हथियार लेकर राज्य की सीमा पार करने, गिरोहों में भाग लेने, लोगों की हत्या करने, बंधक बनाने, यहां तक ​​​​कि बंधक बनाने के लिए दायित्व प्रदान करती है। यदि वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं?

दोनों ही मामलों में हमारे पास चरमपंथी कार्रवाइयां हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बेहद बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में "धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं। इस बीच, मीडिया और विशिष्ट साहित्य दोनों में, ऐसी सभी कार्रवाइयां एक अवधारणा "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामिक अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) से एकजुट हैं।

इस स्थिति से उस दिशा में प्रस्थान जो धार्मिक प्रतीकों का उपयोग करके आपराधिक राजनीतिक आंदोलनों के लक्ष्यों को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करना संभव बनाता है, नवंबर 2000 में डेनिलोव मठ में आयोजित इंटररिलिजियस पीसमेकिंग फोरम के प्रतिभागियों के बयान में किया गया था। "विभिन्न राज्यों से, उग्रवादी आंदोलनों के दूत वहां (सीआईएस देशों के क्षेत्र में) प्रवेश करते हैं, जो स्वार्थी रूप से इस्लाम के प्रतीकों का उपयोग करके राष्ट्रमंडल देशों के लोगों के ऐतिहासिक पथ और जीवन के तरीके को मौलिक रूप से बदलने की कोशिश कर रहे हैं।" यह उनके लिए परिचित हो गया है,'' वक्तव्य में कहा गया है। - यह सब अवैध सशस्त्र समूहों के निर्माण, संप्रभु राज्यों के मामलों में विदेशों से घोर हस्तक्षेप, नए केंद्रों के निर्माण के साथ है

तनाव, जो तेजी से निर्दोष लोगों की बड़े पैमाने पर मौतों का कारण बनता है। इस बीमारी से प्रभावित क्षेत्र का तेजी से विस्तार हो रहा है।”

1999-2000 में मध्य एशिया के युवा राज्यों के क्षेत्र पर आक्रमण करने वाले गिरोहों के नेताओं ने अपने लक्ष्य नहीं छिपाए। उन्होंने बार-बार सार्वजनिक रूप से घोषणा की है कि वे सोवियत के बाद के युवा गणराज्यों में राजनीतिक शासन को बलपूर्वक उखाड़ फेंकने और क्षेत्र में एक लिपिक राज्य बनाने का इरादा रखते हैं। इसे ध्यान में रखते हुए, उज़्बेकिस्तान के अधिकारियों ने सैन्य इकाइयों को इस्लामिक मूवमेंट ऑफ उज़्बेकिस्तान (आईएमयू) के उग्रवादियों के खिलाफ मौके पर ही फांसी देने का निर्देश दिया, जिन्होंने सत्ता पर कब्जा करने के लिए हाथों में हथियार लेकर राज्य की सीमा पार की थी। इस तरह से 2000 में सुरखंडार्या और ताशकंद क्षेत्रों में घुसने वाले आईएमयू आतंकवादियों के तीन समूहों को नष्ट कर दिया गया था।6

इन आयोजनों में भाग लेने वालों ने अपने लिए जो लक्ष्य निर्धारित किए, उन्हें प्राप्त करने के लिए जिन तरीकों और साधनों का इस्तेमाल किया, उनसे संकेत मिलता है कि इन घटनाओं को किसी भी तरह से धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। (कोष्ठक में, कोई निम्नलिखित प्रश्न पूछ सकता है: क्या मध्य एशिया या चेचन्या में गिरोहों के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल किए जाने वाले साधन और तरीके हैं, उदाहरण के लिए, बाद के मामले में, एक लाख सैनिकों का एक समूह, जो न केवल टैंक और तोपखाने का उपयोग करता है , लेकिन मिसाइल और बम हमलों की घातक शक्ति का उपयोग धर्म के क्षेत्र में सबसे नकारात्मक घटनाओं के खिलाफ लड़ाई में भी किया जा सकता है?)।

ऊपर उल्लिखित घटनाएँ धार्मिक नहीं हैं, बल्कि राजनीतिक घटनाएँ हैं, जो केवल धार्मिक धारणाओं से प्रेरित या छिपी हुई हैं। और इसी तरह उन्हें योग्य होना चाहिए। उन्हें धार्मिक अतिवाद के रूप में चिह्नित करना जारी रखने का मतलब राजनीतिक सत्ता हासिल करने या राज्य को धर्म में विभाजित करने के लिए किए गए सबसे क्रूर अपराधों के कारणों की खोज करने के लिए अधिकारियों और समाज के प्रयासों को निर्देशित करना है, जो बिल्कुल गलत है।

अत: अवधारणाओं का विभेदीकरण अत्यंत आवश्यक है। यह उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव बना देगा जो इस या उस प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, इससे निपटने के साधनों और तरीकों के अधिक सही विकल्प में योगदान देंगे, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और विभिन्न को रोकने और दूर करने के प्रभावी तरीके खोजने में मदद करेंगे। उग्रवाद के रूप.

जैसा कि उल्लेख किया गया है, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का उद्देश्य मौजूदा सामाजिक संरचनाओं को नष्ट करना, बदलना हो सकता है

मौजूदा राज्य व्यवस्था का विनाश, राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचना का पुनर्गठन, आदि। अवैध तरीकों और साधनों का उपयोग करना। बहुधा यह स्वयं प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक को कमज़ोर करने के उद्देश्य से की गई गतिविधियों के रूप में

राजनीतिक व्यवस्था और लिपिकीय राज्य का निर्माण;

एक धर्म के प्रतिनिधियों की शक्ति का दावा करने के संघर्ष के रूप में

(धर्म) पूरे देश या उसके कुछ हिस्से में;

धार्मिक आधार पर राजनीतिक गतिविधि के रूप में,

राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के लक्ष्य से विदेश से किया गया;

अलगाववाद के रूप में, धर्म से प्रेरित या प्रच्छन्न,

गंभीर विचार;

एक निश्चित धार्मिक शिक्षा को राज्य की विचारधारा के रूप में थोपने की इच्छा के रूप में।

पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में शांति और सद्भाव पर अतिक्रमण करते हुए, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए एक गंभीर खतरा पैदा करता है। इसका उद्देश्य रूसी संघ के राज्यत्व और क्षेत्रीय अखंडता को कमजोर करना, समाज की सामाजिक-राजनीतिक स्थिरता को नष्ट करना है। यह व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता का अतिक्रमण करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के अनुयायियों की गतिविधियों से सीआईएस में एकीकरण प्रक्रिया कमजोर हो जाती है, रूसी संघ की राज्य सीमा और सीआईएस सदस्य राज्यों की बाहरी सीमाओं के पास सशस्त्र संघर्षों का उद्भव और वृद्धि होती है। दूसरे शब्दों में, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद हमारे देश की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए व्यापक आंतरिक और बाहरी खतरे पैदा करता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ भी हो सकते हैं।

यदि हम अंतरराष्ट्रीय कानून के बुनियादी सिद्धांतों के अनुसार देशों के व्यवहार को अंतरराष्ट्रीय संबंधों का आदर्श मानते हैं, तो इन सिद्धांतों से कुछ विचलन, चाहे उनकी प्रेरणा कुछ भी हो, को राज्य अतिवाद के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इस अर्थ में, यहूदी राज्य इज़राइल के उन्मूलन के लिए मुस्लिम राज्यों के 50 से अधिक वर्षों के संघर्ष के साथ-साथ मध्य पूर्व में एक अरब फिलिस्तीनी राज्य के निर्माण के खिलाफ बाद के संघर्ष को धार्मिक अभिव्यक्ति माना जा सकता है। और राज्य स्तर पर राजनीतिक उग्रवाद। इस लंबी अवधि में दोनों पक्षों की कार्रवाई

इस खूनी संघर्ष ने निर्णायक रूप से विश्व जनमत की स्थिति का खंडन किया, जो महासभा और संयुक्त राष्ट्र की सुरक्षा परिषद के स्पष्ट प्रस्तावों में व्यक्त किया गया था, और उन तरीकों और साधनों के उपयोग से प्रतिष्ठित थे जो आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों और अंतरराष्ट्रीय मानदंडों से परे थे। कानून।

20वीं सदी के 80-90 के दशक में ईरान द्वारा की गई "इस्लामिक क्रांति" के निर्यात की नीति को धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की अभिव्यक्ति के रूप में भी योग्य माना जा सकता है, जिसका विषय राज्य है।

इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण किसी भी अवधारणा, सिद्धांत या विचारधारा की स्पष्ट अस्वीकृति है जो अन्य राज्यों की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने के उद्देश्य से राज्यों के कार्यों को उचित ठहराने के लिए बनाई गई है, जो संयुक्त राष्ट्र महासभा के प्रस्ताव (1984) में निहित है। राज्य आतंकवाद की नीति की अस्वीकार्यता और अन्य संप्रभु राज्यों में सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने के उद्देश्य से राज्यों की कोई भी कार्रवाई।

इस तरह की अस्वीकृति की भावना से जनमत बनाना अत्यंत आवश्यक है, विशेषकर उन देशों में जहां विभिन्न धार्मिक और राजनीतिक समूह काम करते हैं, विकास और प्रचार करते हैं, धार्मिक रंगों में रंगे होते हैं, अपने देश या पड़ोसी में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को अस्थिर करने के नुस्खे अपनाते हैं। देश वहां स्थापित करने के लिए जो वे चाहते हैं। राजनीतिक व्यवस्था के नेता।

6.2. धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, अर्थात। बहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा किए गए वैधता और नैतिक मानकों के मानदंडों के अनुरूप नहीं है। संघर्ष के हिंसक तरीकों का उपयोग और धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित कर देती है। इनमें उस धर्म से जुड़े लोग भी शामिल हैं जिनका अनुयायी चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। मध्य पूर्व में मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ, अफगानिस्तान में तालिबान के साथ, उज़्बेकिस्तान के इस्लामी आंदोलन के साथ यही होता है मध्य एशिया. वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद दो मुख्य रूपों में साकार होता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की विशेषता जटिल समस्याओं के त्वरित समाधान की इच्छा है, भले ही इसके लिए कोई भी "कीमत" चुकानी पड़े। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर दिया गया। संवाद, सहमति, सहमति, आपसी समझ को वह अस्वीकार करता है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो विशेष रूप से क्रूर, भयावह रूपों और राजनीतिक हिंसा के तरीकों की मदद से राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधि है। धार्मिक के तहत होने वाले राजनीतिक संघर्षों के इतिहास में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया गया था बैनर, कभी-कभी नरसंहार (धर्मयुद्ध, वर्फ़ा-लोमीव्स्काया रात, आदि) का चरित्र प्राप्त कर लेते हैं। हाल के दशकों में, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद तेजी से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, अल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष जगाने या उसे मजबूत करने और अपनी योजनाओं के लिए उनका समर्थन हासिल करने के प्रयास में, वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थक अक्सर मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं। वे तर्क और तार्किक तर्कों की अपील नहीं करते हैं, बल्कि लोगों की भावनाओं और प्रवृत्तियों, पूर्वाग्रहों और पूर्व धारणाओं, विभिन्न पौराणिक निर्माणों की अपील करते हैं। धार्मिक ग्रंथों में हेराफेरी और धार्मिक अधिकारियों के संदर्भ, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ मिलकर, भावनात्मक असुविधा पैदा करने और किसी व्यक्ति की तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का गंभीरता से आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए उपयोग किया जाता है। धमकियाँ, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक हैं। जहाँ तक चरमपंथी समूहों के सदस्यों की बात है, उनके नेताओं द्वारा निर्धारित लक्ष्यों के लिए लड़ने के उनके संकल्प को मजबूत करने के लिए अधिक प्रभावी उपायों का उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, सक्षम अधिकारियों द्वारा हिरासत में लिए गए उज़्बेकिस्तान के इस्लामिक मूवमेंट के आतंकवादियों में से एक ने अपने 17 "सहयोगियों" के निष्पादन के तथ्य का हवाला दिया, जिन्होंने आंदोलन छोड़ने और शांतिपूर्ण जीवन में लौटने की इच्छा व्यक्त की थी।7

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद अक्सर एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। इसमें कई परिस्थितियाँ योगदान देती हैं। इनमें धर्म और जातीयता के बीच घनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध है। इसने इस तथ्य को जन्म दिया है कि बहुत से लोग यह या वह समझते हैं

7 आर्टामोनोव एन देखें। मध्य एशिया। परीक्षण का समय // सेंचुरी, 2002, संख्या 31. पी.5।

धर्म को उनके राष्ट्रीय धर्म के रूप में, उनकी ऐतिहासिक विरासत के एक अभिन्न अंग के रूप में (उदाहरण के लिए, रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, यूनानी, सर्ब इस तरह से रूढ़िवादी मानते हैं; इटालियंस, स्पेनियर्ड्स, फ्रेंच, पोल्स, यूरोप के कई अन्य लोग, ब्राजीलियाई, अर्जेंटीना और लैटिन अमेरिका के कई अन्य लोग - कैथोलिक धर्म; अरब, तुर्क, फ़ारसी, उज़बेक्स, ताजिक, तातार, बश्किर, अवार्स, डार्गिन, कुमाइक्स और उत्तरी काकेशस के कई अन्य लोग, साथ ही अफ्रीका के कई लोग - इस्लाम; मंगोल, थायस , ब्यूरेट्स, काल्मिक, तुवांस - बौद्ध धर्म)। परिणामस्वरूप, जातीय आत्म-जागरूकता में संबंधित लोगों को जातीय-इकबालिया समुदायों के रूप में दर्शाया जाता है। यह परिस्थिति जातीय-राष्ट्रवादी चरमपंथी समूहों के नेताओं के लिए "राष्ट्रीय धर्म" के लिए अपील करने, साथी आदिवासियों को अपने खेमे में आकर्षित करने के लिए इसके सिद्धांतों का उपयोग करने और धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथी समूहों के नेताओं के लिए जातीय-राष्ट्रीय भावनाओं और मूल्यों के लिए अपील करने का अवसर पैदा करती है। अपने आंदोलन के समर्थकों की संख्या बढ़ाने के लिए.

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद के अंतर्संबंध को बड़े पैमाने पर मेल खाने वाले राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने पर उनके समान फोकस द्वारा भी सुविधाजनक बनाया गया है। बंद होकर और आपस में जुड़कर, वे परस्पर एक-दूसरे को पोषण देते हैं, जिससे उनकी स्थिति मजबूत होती है और उनके सामाजिक आधार का विस्तार करने में मदद मिलती है। जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद और धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद के ऐसे "पारस्परिक पोषण" का एक उल्लेखनीय उदाहरण हमें चेचन गणराज्य की घटनाओं से मिलता है।

20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में यहां जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की लहर काफी ऊंची उठी थी। अलगाववादी नारे लगाते हुए, डी. दुदायेव के नेतृत्व में आंदोलन के नेताओं ने गणतंत्र के क्षेत्र को रूस से अलग करने और एक धर्मनिरपेक्ष जातीय राज्य बनाने का लक्ष्य निर्धारित किया। यहां तक ​​कि केंद्र से निर्णायक फटकार मिलने के बाद भी, लंबे समय तक आंदोलन की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति को संरक्षित करने के समर्थकों ने इसे धार्मिक रंग देने के धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के प्रयासों को खारिज कर दिया। डी. दुदायेव की मृत्यु ने जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद के समर्थकों की स्थिति कमजोर कर दी। स्थिति को ठीक करने और नए सेनानियों को आंदोलन में आकर्षित करने के लिए, उन्होंने आंदोलन को इस्लामी चरित्र देने के लिए धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के नेताओं की मांगों को पूरा किया। उस अवधि की घटनाओं को याद करते हुए, इचकेरिया के पूर्व उपराष्ट्रपति जेड यैंडर्बिएव ने गर्व से कहा कि उन्होंने गणतंत्र में शरिया कानून की शुरूआत को अपनी महान योग्यता माना, जिसने उनकी राय में, जातीय-राष्ट्रवादी आंदोलन दिया।

नई ताकतें उभरीं, जिन्होंने इन दोनों आंदोलनों के एकीकरण में योगदान दिया, "हालांकि," उन्होंने जोर दिया, "लगभग पूरा नेतृत्व (इचकरिया का) नहीं चाहता था कि मैं इतनी जल्दी शरिया लागू करूं।"8

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के साथ जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद का अंतर्संबंध अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के साथ एकजुट आंदोलन के विलय और इसके बाद दागिस्तान गणराज्य पर श्री बसयेव और खट्टब के नेतृत्व में अवैध सशस्त्र समूहों के हमले के लिए प्रेरणा बन गया। एक एकीकृत इस्लामी राज्य बनाने का, जो वास्तव में अपने सभी गंभीर परिणामों के साथ दूसरे चेचन युद्ध की शुरुआत बन गया।

देश के नेतृत्व ने इस संघर्ष में, विशेषकर प्रथम चेचन युद्ध के दौरान, सबसे उचित रुख नहीं अपनाया। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च, मुस्लिम, बौद्ध, यहूदी और प्रोटेस्टेंट धार्मिक संगठनों के नेताओं ने बार-बार रूसी राष्ट्रपति बी.एन. से अपील की है। येल्तसिन ने देश की सरकार से संघर्ष को युद्ध में न लाने के अनुरोध के साथ कहा। शत्रुता के फैलने के बाद, चेचन गणराज्य के राष्ट्रपति डी. दुदायेव और फिर ए. मस्कादोव ने बार-बार क्रेमलिन को उसी समझौते पर हस्ताक्षर करने की पेशकश की जिस पर पहले संघीय केंद्र ने तातारस्तान के साथ हस्ताक्षर किए थे और इस तरह संघर्ष समाप्त हो गया था।9 हालाँकि , इन सभी अनुरोधों और प्रस्तावों को नहीं सुना गया।

वर्तमान में, राजनेता, वैज्ञानिक और धार्मिक नेता लंबे समय से चले आ रहे चेचन संघर्ष को हल करने के लिए ताजिकिस्तान में संघर्ष को सुलझाने के अनुभव का उपयोग करने का प्रस्ताव करते हैं, क्योंकि इन दोनों संघर्षों में बहुत कुछ समान है। युवा ताजिक राज्य के विकास के धर्मनिरपेक्ष पथ को जारी रखने के समर्थकों और इस्लामी लिपिक राज्य के निर्माण के लिए लड़ने वालों के बीच युद्ध में 150 हजार से अधिक मानव जीवन का दावा किया गया, दस लाख से अधिक नागरिकों ने गणतंत्र छोड़ दिया, और गंभीर क्षति हुई अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र के लिए किया गया था।

अधिकारियों की संतुलित नीति और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय की मदद के साथ-साथ इस्लामी धार्मिक संगठनों के महान प्रयासों के परिणामस्वरूप, ताजिकिस्तान में रक्तपात रोक दिया गया। विरोधी ताकतों के बीच बातचीत की प्रक्रिया, जो लंबी और कठिन थी, सफलतापूर्वक पूरी हुई। राज्य के लिपिकीकरण के समर्थकों के सशस्त्र संघर्ष को कानूनी सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि की मुख्यधारा में स्थानांतरित कर दिया गया। परिणामस्वरूप, देश को शांति और राष्ट्रीय सद्भाव प्राप्त हुआ।

यहां बताया गया है कि विशेषज्ञ ताजिकिस्तान में वर्तमान स्थिति का आकलन कैसे करते हैं: “आज, यहां की मुख्य उपलब्धियों में से एक को अधिकारियों और विपक्ष के बीच संबंधों की समस्या का काफी सफल समाधान माना जा सकता है। मुजाहिदीन को देश के सुरक्षा बलों में एकीकृत कर दिया गया है, फील्ड कमांडरों और आध्यात्मिक नेताओं को मंत्री पद प्राप्त हुए हैं, और सैकड़ों शरणार्थी अपने वतन लौट आए हैं। और इस्लामिक रिवाइवल पार्टी को संसद में कानूनी दर्जा और सीटें प्राप्त हुईं। प्रेस सक्रिय रूप से विकास कर रहा है।''10

शांति और सद्भाव की बहाली ने देश को आर्थिक सुधार शुरू करने, रोगुन, नुरेक, सांगटुडा पनबिजली स्टेशनों और चीन और पाकिस्तान की ओर जाने वाली सड़कों जैसी भव्य सुविधाओं के निर्माण और पुनर्निर्माण पर काम शुरू करने की अनुमति दी। देश के सामान्य विकास का रास्ता खुला है.

ताजिकिस्तान के अनुभव का उपयोग करने के सक्षम समर्थकों ने चेचन संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए एक उपयुक्त परिदृश्य भी विकसित किया।

इस्लामी धार्मिक हस्तियाँ चेचन मुसलमानों के आध्यात्मिक गुरुओं की स्थिति का आलोचनात्मक मूल्यांकन करती हैं, जिन्होंने रक्तपात को रोकने के लिए आवश्यक दृढ़ता नहीं दिखाई। "यह मुस्लिम पादरी की भी गलती है कि चेचन समाज का एक निश्चित हिस्सा टकराव में शामिल था और गुमराह किया गया था," रूस के मुफ्ती परिषद के अध्यक्ष आर. गेनुतदीन ने हाल ही में कहा।11

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को जन्म देने वाले कारकों में सामाजिक-आर्थिक संकट शामिल हैं जो समाज के अधिकांश सदस्यों की जीवन स्थितियों को बदतर के लिए बदल देते हैं; जनसंख्या के एक महत्वपूर्ण हिस्से की सामाजिक संभावनाओं में गिरावट; असामाजिक अभिव्यक्तियों में वृद्धि; भविष्य का डर; जातीय और धार्मिक समुदायों के वैध अधिकारों और हितों के साथ-साथ उनके नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं के उल्लंघन की बढ़ती भावना; जातीय-इकबालियाई संबंधों का बढ़ना।

उन कारणों का वर्णन करते हुए जो मुसलमानों को चरमपंथी समूहों में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, वाशिंगटन विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन के निदेशक प्रोफेसर अकबर अहमद ने कहा: “दक्षिण एशिया, मध्य और सुदूर पूर्व में, एक सामान्य प्रकार का युवा मुसलमान है जो , एक नियम के रूप में, गरीब है, अशिक्षित है और नौकरी नहीं पा सकता है। उनका मानना ​​है कि दुनिया में मुसलमानों के साथ गलत व्यवहार किया जाता है. वह क्रोध और क्रोध से भरा हुआ है और सरल समाधान ढूंढ रहा है।''12 दुर्भाग्य से, हमारे देश में विभिन्न धर्मों के ऐसे कई युवा हैं। हिंसक तरीकों का उपयोग करने सहित विरोध प्रदर्शनों में भाग लेने के लिए उनमें से कई की तत्परता, धार्मिक भावनाओं से उतनी प्रेरित नहीं है जितनी निराशा, निराशा और अपने जातीय समुदायों को उस गिरावट से बचाने में मदद करने की इच्छा से प्रेरित है जिसके लिए तथाकथित उदारवादी सुधार हुए हैं। उन्हें.13

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को जन्म देने वाले कारकों में सामाजिक-आर्थिक संकट, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, अमीर लोगों के एक संकीर्ण दायरे में समाज का गहरा स्तरीकरण और कम आय वाले नागरिकों का प्रमुख समूह, राज्य की शक्ति का कमजोर होना और शामिल होना चाहिए। इसके संस्थानों की बदनामी जो सामाजिक विकास के गंभीर मुद्दों को हल करने में असमर्थ हैं, मूल्यों की पिछली प्रणाली का पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं और राजनेताओं की सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की इच्छा।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ राजनीतिक, जातीय-राष्ट्रीय उकसाने के उद्देश्य से विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का उल्लेख करना असंभव नहीं है। और हमारे देश में अंतरधार्मिक विरोधाभास। अंत में, कोई यह कहने में मदद नहीं कर सकता है कि देश में विभिन्न प्रकार के चरमपंथी समूहों की गतिविधियों की तीव्रता के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण में जनसंपर्क को विनियमित करने के कार्य से राज्य के सचेत इनकार से काफी मदद मिली, जिसके परिणामस्वरूप वास्तविक स्थानांतरण

ये शक्तियां खुलेआम आपराधिक लोगों के साथ-साथ विभिन्न कट्टरपंथी संगठनों और आंदोलनों सहित राजनीतिक अभिनेताओं को नाजायज बनाने की हैं।14

6.3. धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के खिलाफ लड़ाई में राज्य और समाज का स्थान और भूमिका

समाज और राज्य दोनों को धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद से लड़ना होगा। बेशक, इस संघर्ष के उनके तरीके अलग-अलग हैं। यदि राज्य को उग्रवाद के उद्भव के लिए अनुकूल सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियों को खत्म करना चाहिए और चरमपंथियों की अवैध गतिविधियों को निर्णायक रूप से दबाना चाहिए, तो समाज (सार्वजनिक संघों, मीडिया और आम नागरिकों द्वारा प्रतिनिधित्व) को धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का विरोध करना चाहिए, चरमपंथियों का विरोध करना चाहिए मानवतावादी विचारों के साथ राजनीतिक और जातीय-धार्मिक सहिष्णुता, नागरिक शांति और अंतरजातीय सद्भाव के विचार और आह्वान।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए संघर्ष के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जा सकता है: राजनीतिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक, शक्ति, सूचना और अन्य। बेशक, आधुनिक परिस्थितियों में संघर्ष के सशक्त और राजनीतिक रूप सामने आते हैं। कानून प्रवर्तन अभ्यास की एक महत्वपूर्ण भूमिका है। कानून के नियमों के अनुसार, न केवल धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के आपराधिक कृत्यों के आयोजक और अपराधी, बल्कि उनके वैचारिक प्रेरक भी दायित्व के अधीन हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद से निपटने के लिए बल, राजनीतिक और कानून प्रवर्तन तरीकों के विशेष महत्व का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वैचारिक संघर्ष पृष्ठभूमि में चला गया है। सार्वजनिक संगठनों, लेखकों, पत्रकारों से इसमें सबसे सक्रिय भाग लेने का आह्वान किया गया है; धार्मिक हस्तियाँ अपनी बात रख सकती हैं। पर बोल रहा हूँ. यू1 वर्ल्ड रशियन पीपुल्स काउंसिल ने 13 दिसंबर 2001 को रूसी संघ के अध्यक्ष वी.वी. पुतिन ने चरमपंथ की विभिन्न अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई को अंतरराष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त बताया। साथ ही उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इस समस्या के समाधान के लिए अकेले राज्यों के प्रयास पर्याप्त नहीं हैं. "हम

ज़ेनोफ़ोबिया और हिंसा, आतंकवाद की विचारधारा को बढ़ावा देने वाली हर चीज़ को अस्वीकार करने के लिए सार्वजनिक एकता की ज़रूरत है,''15 उन्होंने कहा। सार्वजनिक संघ और धार्मिक संगठन समाज के सदस्यों के बीच सहिष्णुता और विभिन्न संस्कृति के लोगों, उनके विचारों, परंपराओं, विश्वासों के प्रति सम्मान विकसित करने के साथ-साथ राजनीतिक और जातीय संबंधों को सुचारू करने में भाग लेकर धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को रोकने के लिए बहुत कुछ कर सकते हैं। राष्ट्रीय विरोधाभास.

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद पर काबू पाने में महत्वपूर्ण योगदान देने के लिए धार्मिक संगठनों और आध्यात्मिक गुरुओं की क्षमता को रूसी धार्मिक नेताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। कभी-कभी ऐसे बयान दिए जाते हैं कि कोई भी अन्य सामाजिक अभिनेता उग्रवाद को रोकने के लिए उतना नहीं कर सकता जितना धार्मिक संगठनों के नेता कर सकते हैं।

जब लोगों की धार्मिक भावनाओं का उपयोग करके उन्हें चरमपंथी समूहों में शामिल करने और आपराधिक कृत्य करने के प्रयासों को उजागर करने की बात आती है, तो इस तरह का प्रश्न तैयार करना पूरी तरह से उचित है। यहां के धार्मिक नेताओं के उज्ज्वल और प्रेरक शब्द प्रतिस्पर्धा से परे हो सकते हैं। इसलिए, हम 13 नवंबर, 2000 को इंटररिलिजियस पीसमेकिंग फोरम में दिए गए मॉस्को और ऑल रशिया के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय के बयान से पूरी तरह सहमत हो सकते हैं। "अगर हम हिंसा, घृणा, अनुचित उद्देश्यों के लिए धार्मिक भावनाओं का उपयोग करने के प्रयासों को निर्णायक रूप से "नहीं" कहते हैं, तो यह राष्ट्रमंडल के देशों में जीवन की शांतिपूर्ण व्यवस्था में सबसे महत्वपूर्ण योगदान बन जाएगा," कुलपति ने कहा।

और कई आध्यात्मिक चरवाहे साहसपूर्वक धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के खिलाफ बोलते हैं, इसकी असामाजिक प्रकृति को स्पष्ट रूप से उजागर करते हैं, विश्वासियों को आपराधिक लक्ष्यों का पीछा करने वाले आंदोलनों में भाग लेने से बचाने की कोशिश करते हैं। वे हमलावरों के वास्तविक खतरों के डर के बिना ऐसा करते हैं, जो धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के खिलाफ निर्णायक कार्रवाई और इसकी इस्लाम विरोधी प्रकृति के प्रदर्शन के प्रतिशोध में आध्यात्मिक गुरुओं की हत्या करने से नहीं चूकते।

चरमपंथियों द्वारा मुफ्ती एस.-एम. की वीभत्स हत्या के बाद दागिस्तान में मुस्लिम धार्मिक संगठनों के नेता के उच्च पद के लिए चुना गया। अबुबकारोव, मुफ्ती अखमद-हादज़ी अब्दुलाएव ने अपने उत्कृष्ट पूर्ववर्ती का काम जारी रखा है। “आज दुनिया में एक ऑप है-

ए.-ख का कहना है कि कुछ चुनिंदा लोग समय-समय पर मुसलमानों से जिहाद शुरू करने का आह्वान करते हैं, या तो एक या दूसरे राज्य या लोगों के खिलाफ। अब्दुलाएव। - ये व्यक्ति अपने संदिग्ध हितों के लिए इस्लाम का उपयोग करते हैं, जो अक्सर सीधे हमारे धर्म की शिक्षाओं से टकराते हैं। ओसामा बिन लादेन उनमें से सबसे प्रसिद्ध और कुख्यात है। मुसलमानों को ऐसी कॉलों को बहुत सावधानी से लेना चाहिए, ताकि वे किसी की राजनीतिक, वित्तीय या अन्य साजिशों का बंधक न बन जाएं।''16

इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना, साथ ही इसके विचारों को प्रचारित करने के लिए मीडिया और मंदिर के दर्शकों के उपयोग का विरोध करना, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, चरमपंथी प्रकृति के सार्वजनिक भाषण, जिनमें कभी-कभी कुछ हद तक छिपा हुआ होता है, और कुछ मामलों में अस्पष्ट रूप से, धार्मिक आधार पर शत्रुता और घृणा को उकसाने के लिए, एक लिपिक राज्य बनाने के लिए संवैधानिक प्रणाली को उखाड़ फेंकने का आह्वान किया जाता है। सामना हुआ, लेकिन कानून प्रवर्तन निकायों और मीडिया की ओर से कोई उचित प्रतिक्रिया नहीं हो रही है।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई की प्रभावशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि कानून की आवश्यकताओं को कितनी लगातार और सख्ती से पूरा किया जाता है:

राष्ट्र को भड़काने वाले प्रचार और आंदोलन पर रोक लगाना

और धार्मिक घृणा और शत्रुता;

जिनके लक्ष्य और कार्य सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक घृणा भड़काने के उद्देश्य से हैं;

सार्वजनिक संघों के निर्माण और गतिविधियों पर रोक लगाना,

जिनके लक्ष्य और गतिविधियों का उद्देश्य संवैधानिक व्यवस्था की नींव को हिंसक रूप से बदलना और रूसी संघ की अखंडता का उल्लंघन करना, राज्य की सुरक्षा को कमजोर करना और अवैध सशस्त्र समूह बनाना है;

किसी भी धर्म की स्थापना को राजकीय धर्म के रूप में अस्वीकार्य मानना;

= ■ कानून के समक्ष धार्मिक संघों की समानता स्थापित करना।

धार्मिक संघों को राज्य से अलग करने और कानून के समक्ष उनकी समानता पर संवैधानिक मानदंडों का व्यवहार में कार्यान्वयन

धार्मिक अल्पसंख्यकों को अधिकारियों की मनमानी से सुरक्षित महसूस करने का अवसर उन्हें भविष्य में अपने प्रति और अन्य धार्मिक समुदायों के प्रति सभ्य रवैये में विश्वास दिलाता है। प्रमुख धर्म के हित में सरकारी निकायों और अधिकारियों द्वारा अनुमत इन मानदंडों से विचलन, इसके प्रतिनिधियों को मूल कानून से इन मानदंडों को हटाने के लिए बोलने के लिए प्रेरित करता है, जातीय-धार्मिक अल्पसंख्यकों के बीच असंतोष पैदा करता है, उन्हें आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करता है। समानता के लिए लड़ें, जो धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के संभावित समर्थकों के आधार का विस्तार करने में मदद कर सकता है।

यहां उग्रवाद पर जर्मन सरकार के सलाहकार कोर्डुला पिंडेल-किसलिंग के शब्दों को उद्धृत करना उचित है: "हम जानते हैं और अच्छी तरह से याद करते हैं कि उग्रवाद के वायरस का अगर सख्ती से मुकाबला नहीं किया गया, तो यह लोकतांत्रिक राज्यत्व को नष्ट कर सकता है और राष्ट्रीय तबाही का कारण बन सकता है।" "अतिवाद के वायरस" के खिलाफ निर्देशित शैक्षिक कार्यों के बारे में बोलते हुए, वह इस बात पर जोर देती हैं कि "बहुत कम उम्र से, हमें अपने बच्चों को उग्रवाद के खिलाफ "टीकाकरण" करना चाहिए... हमारे बच्चों को पता होना चाहिए कि त्रासदी हर किसी को प्रभावित कर सकती है। हर कोई यह समझे, हर कोई बचपन से ही यह जाने कि उग्रवाद किस ओर ले जाता है...''17

हाल ही में, रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा की एक अद्यतन अवधारणा को अपनाया गया था, अब इसे फिर से अद्यतन किया जा रहा है, और राज्य पर्यावरण नीति की एक मसौदा अवधारणा तैयार की जा रही है। रूसी संघ की राज्य-इकबालिया नीति की अवधारणा को रूस के राष्ट्रपति के स्तर पर तैयार करने और अनुमोदित करने की आवश्यकता पर वैज्ञानिकों और धार्मिक हस्तियों के प्रस्तावों को सत्ता संरचनाओं में समर्थन नहीं मिलता है, हालांकि उनकी पहल पर दो काफी दिलचस्प परियोजनाएं हैं ऐसी अवधारणा तैयार की गई। इस बीच, इस तरह की अवधारणा को राज्य-इकबालिया संबंधों के क्षेत्र में सख्त वैधता सुनिश्चित करने और शांति और अहिंसा की संस्कृति की भावना में आबादी को शिक्षित करने के लिए समान अंतरधार्मिक बातचीत आयोजित करने में सरकारी निकायों और सार्वजनिक संघों के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक बनना चाहिए। और, परिणामस्वरूप, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को रोकने में योगदान देने वाला एक महत्वपूर्ण कारक।

लाखों लोगों की अस्थिरता, उनके जीवन के सामान्य तरीके को छोड़ने के लिए मजबूर, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, कई क्षेत्रों में कामकाजी आबादी के आधे से अधिक तक पहुंचना, बुनियादी जरूरतों (सुरक्षा, पहचान, मान्यता, आदि) के असंतोष के कारण गुस्सा? रूस और कई अन्य पूर्व यूएसएसआर गणराज्यों द्वारा अनुभव किए गए सबसे तीव्र प्रणालीगत संकट के परिणाम होने के नाते, जाहिर तौर पर, लंबे समय तक धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का स्रोत बना रहेगा। इसलिए, इस घटना का गहन अध्ययन करना, इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना और इससे निपटने के लिए प्रभावी तरीके विकसित करना आवश्यक है।

शोध विषय की प्रासंगिकता:सदी के अंत में, उग्रवाद एक प्रासंगिक और असाधारण घटना नहीं रह गया। आधुनिक दुनिया में, यह कई गंभीर समस्याओं को बलपूर्वक हल करने के लिए विभिन्न धार्मिक, राजनीतिक और राष्ट्रवादी आंदोलनों द्वारा व्यापक रूप से अपनाई जाने वाली एक विधि बन गई है। समय-समय पर स्वयं को खुले रूप में प्रकट करते हुए, यह संपूर्ण विश्व समुदाय की स्थिरता के लिए खतरा उत्पन्न करता है, क्योंकि वैश्वीकरण ने क्षेत्रीय खतरों को सार्वभौमिक खतरों में बदल दिया है।

I.A. के कार्य अंतरात्मा की स्वतंत्रता के मानव अधिकार के विश्लेषण और राज्य-इकबालिया संबंधों के एक इष्टतम मॉडल के निर्माण के लिए समर्पित हैं। कुनित्सिना, ए.एस. लोविन्युकोवा, एन.ए. ट्रोफिमचुक और अन्य। धर्म, राजनीति और कानून के बीच संबंधों का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों के प्रकाशन प्रासंगिक हैं: एसआई। सैम्यगिना, एम. म्चेडलोवा, ए. तिखोमीरोव और अन्य।

पी.पी. के कार्यों सहित धार्मिक अतिवाद के सार से संबंधित प्रकाशन विशेष रुचि के हैं। बारानोवा, वी.यू. वीरेशचागिना, एम.आई. लैबुंटसा, एन.एन. अफानसयेवा, ए. नुरुल्लेवा और अन्य।

रूस में चरमपंथी और विनाशकारी प्रकृति के नए धार्मिक आंदोलनों का प्रसार आधुनिक में भी परिलक्षित होता है वैज्ञानिक अनुसंधानए ख्विल्या-ओलिनटेरा। एम. कुरोचकिना, आई.एन. याब्लोकोव। ली. ग्रिगोरिएवा. टी. बज़ान. ई.जी. बालागुश्किना। पर। ट्रोफिमचुक और अन्य।

मध्य पूर्व और उत्तरी काकेशस दोनों देशों में बड़ी संख्या में कार्य इस्लामी कट्टरवाद और उग्रवाद के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जिनमें ए. ए. इग्नाटेंको के कार्य भी शामिल हैं। ए.वी. मालाशेंको, एल.आर. स्यूकियाइनेन, आई. डोबेवा। ए ख्विल्या-ओलिनटेरा। चतुर्थ. कुड्रियाशोवा और अन्य।

कार्य का उद्देश्यधार्मिक अतिवाद की विशेषताओं और इसके विकास पर विचार करना है। पिछले दशक में, इस शब्द का प्रयोग अधिक से अधिक व्यापक रूप से किया गया है; यह धर्म से उत्पन्न आक्रामकता को संदर्भित करता है। हालाँकि, यह शब्द वैचारिक रूप से विरोधाभासी है: धर्म स्वाभाविक रूप से आक्रामकता नहीं ला सकता है, और यदि ऐसा होता है, तो यह अब धर्म नहीं है। फलस्वरूप धर्म के साथ कुछ अन्य सामग्री भी मिल जाती है, जिसके साथ आक्रामकता जुड़ी होती है। लेकिन इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि यह उग्रवाद धर्म के कुछ सैद्धांतिक प्रावधानों का सक्रिय रूप से शोषण करता है (वर्तमान में इस्लामी सिद्धांतों का उपयोग किया जा रहा है) - इसलिए यह धारणा है कि इस प्रकार का उग्रवाद धार्मिक है।

यह भी कम स्पष्ट नहीं है कि तथाकथित "धार्मिक अतिवाद" पूर्णतः धार्मिक नहीं हो सकता। किसी भी स्थिति में, इसमें सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक घटक शामिल हैं। धर्म कट्टरपंथी हो सकता है और होना भी चाहिए, यानी। इसे मौलिक हठधर्मिता में अपनी जड़ों पर जोर देना चाहिए, लेकिन कोई धर्म अतिवादी नहीं हो सकता (अर्थात अपनी सीमाओं से परे जा सकता है)। अन्य, गैर-धार्मिक कारक इसे ऐसा बनाते हैं। धर्म वर्तमान राजनीति से जुड़ा हुआ है, और जितना अधिक धर्म सामाजिक मुद्दों में निहित होगा, उतना ही अधिक इसका राजनीतिकरण किया जा सकता है।

उग्रवाद की विचारधारा असहमति से इनकार करती है और राजनीतिक, वैचारिक और धार्मिक विचारों की अपनी प्रणाली पर दृढ़ता से जोर देती है। चरमपंथी अपने समर्थकों से अंध आज्ञाकारिता और किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे बेतुके, आदेश और निर्देशों के निष्पादन की मांग करते हैं। अतिवाद का तर्क तर्क से नहीं, बल्कि लोगों के पूर्वाग्रहों और भावनाओं से संबंधित है।

चरम सीमा पर ले जाने पर, चरमपंथी कार्यों की विचारधारा एक विशेष प्रकार के अतिवाद समर्थकों का निर्माण करती है, जो आत्म-उत्तेजना से ग्रस्त होते हैं, अपने व्यवहार पर नियंत्रण खो देते हैं, किसी भी कार्रवाई के लिए तैयार होते हैं, समाज में स्थापित मानदंडों का उल्लंघन करते हैं।

चरमपंथियों की विशेषता "भीड़" के शासन, लोकतन्त्र की इच्छा होती है; वे उत्पन्न होने वाले विवादों को सुलझाने के लोकतांत्रिक तरीकों को अस्वीकार करते हैं। अतिवाद अधिनायकवाद से अविभाज्य है, नेताओं का पंथ - उच्चतम ज्ञान के वाहक, जिनके विचारों को जनता द्वारा केवल विश्वास पर माना जाना चाहिए।

उग्रवाद की मुख्य आवश्यक विशेषताएँ हैं: अन्य विचारों (राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक, आदि) के समर्थकों के प्रति असहिष्णुता; विरोधियों और चरमपंथियों की मान्यताओं को साझा नहीं करने वालों दोनों के खिलाफ हिंसा के उपयोग को वैचारिक रूप से उचित ठहराने का प्रयास; न केवल प्रसिद्ध वैचारिक या धार्मिक शिक्षाओं के लिए अपील, बल्कि इन शिक्षाओं के कई बुनियादी प्रावधानों को वास्तव में नकारते हुए उनकी सही व्याख्या का दावा भी करता है; चरमपंथी विचारों के प्रचार की प्रक्रिया में प्रभाव के भावनात्मक तरीकों का प्रभुत्व; चरमपंथी आंदोलनों के नेताओं की एक करिश्माई छवि बनाना, इन व्यक्तियों को "अचूक" के रूप में पेश करने की इच्छा, और उनके सभी आदेश चर्चा का विषय नहीं हैं।

मानवीय संबंधों के विकास के इतिहास ने दृढ़ता से साबित कर दिया है कि अतिवाद, कुछ सामाजिक ताकतों के चरम विचारों और दृष्टिकोणों की अभिव्यक्ति के रूप में, समाज और सामाजिक संबंधों के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करने की क्षमता रखता है।

1. उग्रवाद की अवधारणा और मुख्य लक्षण. उनकी धार्मिकता का सार.

अतिवाद चरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता है। उग्रवाद सामाजिक-आर्थिक संकटों, राजनीतिक संस्थानों की विकृतियों, जीवन स्तर में तेज गिरावट, आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की सामाजिक संभावनाओं में गिरावट, समाज में भावनाओं का प्रभुत्व, उदासी की मनोदशा, सामाजिक और व्यक्तिगत अवास्तविकता से उत्पन्न होता है। अस्तित्व की अपूर्णता, भविष्य का डर, विपक्ष के अधिकारियों द्वारा दमन, असहमति, वैध व्यक्तिगत गतिविधि को अवरुद्ध करना, राष्ट्रीय उत्पीड़न, नेताओं की महत्वाकांक्षाएं, राजनीतिक दल, राजनीतिक प्रक्रिया के नेताओं का राजनीतिक गतिविधि के चरम साधनों की ओर उन्मुखीकरण।

उग्रवाद के सामाजिक आधार में सीमांत तबके, राष्ट्रवादी और धार्मिक आंदोलनों के प्रतिनिधि, मौजूदा राजनीतिक वास्तविकता से असंतुष्ट बुद्धिजीवी, युवा, छात्र और सेना शामिल हैं। एक घटना के रूप में, अतिवाद इस अर्थ में द्वैतवादी है कि, एक ओर, यह समझ पैदा करता है और, कभी-कभी, सहानुभूति, और दूसरी ओर, अस्वीकृति और निंदा। अतिवाद को आमतौर पर दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है: तर्कसंगत और तर्कहीन, जो व्यवहारिक कार्य हैं जिन्हें समझाना तार्किक रूप से कठिन है।

तर्कसंगत अतिवाद का उद्देश्य कट्टरपंथी उपायों के माध्यम से सामाजिक विकृतियों को यथासंभव प्रभावी ढंग से दूर करना है। अक्सर, राष्ट्रीय उग्रवाद का निर्धारक कार्यकारी शाखा या विधायक की निष्क्रियता है, जो उभरती सामाजिक समस्या को वैध तरीके से हल करने में असमर्थ हैं। यदि शारीरिक उन्मूलन या अन्य प्रकार के मनोवैज्ञानिक प्रभाव का उपयोग किया जाता है जो एक बेईमान अधिकारी के जीवन और स्वास्थ्य को भी नुकसान पहुंचा सकता है, तो आपराधिक कानून की भूमिका निस्संदेह है। और फिर भी, किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने की स्थिति में आपराधिक कानून की निस्संदेह भूमिका को पहचानते हुए, यहां तक ​​​​कि सबसे अच्छे इरादों के साथ, किसी को कभी-कभी इस तरह की कार्रवाई की मजबूरी को ध्यान में रखना चाहिए, जो अधिकारियों की निष्क्रियता की प्रतिक्रिया है।

तर्कहीन उग्रवाद भी अक्सर क्रूर होता है, लेकिन इसके लक्ष्य सांसारिक होते हैं और उस तरह की सहानुभूति पैदा नहीं करते हैं जो तर्कसंगत उग्रवाद के प्रकारों के सामने अनुभव की जा सकती है। यह युवा अतिवाद (बर्बर), मनोरोगी (उदाहरण के लिए, स्कूलों में अकारण नरसंहार), खेल (प्रशंसक), आदि है, हालांकि भीड़ की मनोवैज्ञानिक धारणा को ध्यान में रखते हुए इस प्रकार के अतिवाद को समझाना बहुत आसान है। मनोवैज्ञानिक धारणा की बारीकियाँ, मुख्यतः छोटी।

उनके अभिविन्यास के अनुसार, उग्रवाद को प्रतिष्ठित किया जाता है: आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रवादी, धार्मिक, पर्यावरणीय, आध्यात्मिक, आदि। आर्थिक अतिवाद का उद्देश्य विविधता को नष्ट करना और स्वामित्व के किसी एक रूप की स्थापना, आर्थिक प्रबंधन के समान तरीके, आर्थिक क्षेत्र के राज्य विनियमन के सिद्धांत की पूर्ण अस्वीकृति और व्यावसायिक गतिविधियों में प्रतिस्पर्धा को खत्म करना है। राष्ट्रवादी उग्रवाद अन्य देशों के हितों और अधिकारों को अस्वीकार करता है। यह मूल रूप से अलगाववाद से जुड़ा है और इसका उद्देश्य बहुराष्ट्रीय राज्यों का पतन है।

धार्मिक अतिवाद अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता या उसी विश्वास के भीतर हिंसक टकराव से प्रकट होता है। पर्यावरण चरमपंथी न केवल प्रभावी पर्यावरण नीतियों का विरोध करते हैं, बल्कि सामान्य रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का भी विरोध करते हैं, उनका मानना ​​है कि पर्यावरण की गुणवत्ता में सुधार के लिए पर्यावरण की दृष्टि से प्रतिकूल उद्योगों का उन्मूलन ही एकमात्र संभावित तरीका है। आध्यात्मिक अतिवाद अलगाववाद पर केंद्रित है, किसी अन्य संस्कृति के अनुभव और उपलब्धियों को अस्वीकार करता है, और आधिकारिक विचारधारा के रूप में कुछ सामाजिक, धार्मिक और जातीय मानकों को लागू करता है। राजनीतिक उग्रवाद का लक्ष्य अस्थिरता, मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था, सरकारी संरचनाओं का विनाश और "कानूनी" और "वामपंथी" शासन की स्थापना है। राजनीतिक व्यवहार में शुद्ध फ़ॉर्मइस प्रकार का उग्रवाद व्यावहारिक रूप से कभी नहीं होता है।

तो, अतिवाद एक जटिल सामाजिक घटना है, जो चरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता की विशेषता है, जिसमें कट्टरवाद के विभिन्न रूप और अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

PACE ने 2003 में "अतिवाद" की अवधारणा को परिभाषित किया। इस परिभाषा के अनुसार, "अतिवाद राजनीतिक गतिविधि का एक रूप है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से संसदीय लोकतंत्र के सिद्धांतों को खारिज करता है।"

उग्रवाद के मुख्य लक्षण:

1) जनता रूस में तानाशाही की स्थापना का आह्वान करती है, यानी एक ऐसी प्रणाली जो रूसी नागरिकों के राजनीतिक और नागरिक अधिकारों का महत्वपूर्ण उल्लंघन करती है;

2) जनता संवैधानिक व्यवस्था को हिंसक तरीके से उखाड़ फेंकने या सत्ता पर कब्ज़ा करने का आह्वान करती है;

3) सशस्त्र संरचनाओं का निर्माण;

4) सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक घृणा भड़काना और सार्वजनिक रूप से इन आधारों पर नागरिकों के अधिकारों को सीमित करने के इरादे व्यक्त करना;

5) किसी के लक्ष्य, आदर्श या की प्रस्तुति विशिष्ट सुविधाएंहाल के दिनों में जर्मनी के राष्ट्रीय समाजवादी शासन और इटली के फासीवादी शासन में निहित प्रतीकों की मदद से;

6) राष्ट्रीय समाजवादी, फासीवादी और अन्य अधिनायकवादी शासनों की सार्वजनिक स्वीकृति; ऐसे शासनों द्वारा किए गए अपराधों का खंडन, उनके नेताओं और नीतियों का औचित्य।

धार्मिक अतिवाद समाज के लिए पारंपरिक धार्मिक मूल्यों और हठधर्मी नींव की प्रणाली का खंडन है, साथ ही उनका खंडन करने वाले "विचारों" का आक्रामक प्रचार भी है। कई में, यदि सभी नहीं, तो विश्वासियों के धार्मिक विचार और संबंधित कार्य पाए जा सकते हैं जो प्रकृति में असामाजिक हैं, यानी, एक डिग्री या किसी अन्य तक, वे एक या दूसरे के दृष्टिकोण से धर्मनिरपेक्ष समाज और अन्य धर्मों की अस्वीकृति व्यक्त करते हैं। धार्मिक विश्वास। यह, विशेष रूप से, अपने धार्मिक विचारों और मानदंडों को पूरे समाज तक विस्तारित करने के लिए एक निश्चित स्वीकारोक्ति के अनुयायियों की इच्छा और इच्छा में प्रकट होता है।

हाल ही में, मीडिया अक्सर इस्लामी कट्टरपंथियों ("इस्लामवाद" या "राजनीतिक इस्लाम" के समर्थक) के बारे में बात करता है, जो विश्वास की शुद्धता के नाम पर, जैसा कि वे इसे समझते हैं, तथाकथित का विरोध करते हैं। पारंपरिक रूसी इस्लाम, जैसा कि यह हमारे देश में सदियों से विकसित हुआ है।

धार्मिक अतिवाद के तत्व भी रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच व्यापक हैं। यह कट्टरपंथी पश्चिमवाद-विरोध, "षड्यंत्र सिद्धांतों" के प्रचार, धार्मिक रूप से आधारित राष्ट्रवाद और राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति की अस्वीकृति में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, ऐसे धार्मिक समूह हैं जो विश्वासियों से करदाता पहचान संख्या (टीआईएन) को त्यागने और यहां तक ​​​​कि स्थापित फॉर्म के पासपोर्ट प्राप्त करने के लिए कह रहे हैं।

यह स्पष्ट है कि कुछ बंद धार्मिक संघ, जिन्हें आमतौर पर "अधिनायकवादी संप्रदाय" कहा जाता है, को भी चरमपंथी के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। धार्मिक रूप से रंगे हुए उग्रवाद सहित उग्रवाद से मुकाबला करना पूरे समाज और प्रत्येक नागरिक का लक्ष्य होना चाहिए।

राज्य केवल ऐसी धार्मिक गतिविधि की अनुमति दे सकता है जो अंतरात्मा और धर्म की स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार और राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के सिद्धांत के साथ टकराव नहीं करती हो।

किसी विशेष धर्म के अनुयायियों के विशिष्ट धार्मिक विचार जो इन सिद्धांतों के साथ असंगत हो जाते हैं, "धार्मिक अतिवाद" शब्द के अंतर्गत आते हैं और उन्हें असामाजिक और राज्य-विरोधी के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए।

धार्मिकता की ऐसी अभिव्यक्तियों की पहचान करना और उन पर सार्वजनिक रूप से चर्चा करना आवश्यक है, जो पूरे समाज की भलाई के नुकसान के लिए किसी की अपनी स्वीकारोक्ति या धार्मिक समुदाय की भलाई की इच्छा की विशेषता है।

2. धार्मिक अतिवाद के रूप. सामाजिक-आर्थिक और
धार्मिक अतिवाद के राजनीतिक कारण. धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद.

हाल के दशकों में, चरमपंथियों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंकवादी कृत्यों के संगठित और धार्मिक रूप से आधारित उपयोग की ओर रुख किया है।
यह सर्वविदित है कि आधुनिक परिस्थितियों में, अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में उग्रवाद पूरे विश्व समुदाय और किसी विशेष राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा, इसकी क्षेत्रीय अखंडता, संवैधानिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों के लिए एक वास्तविक खतरा पैदा करता है। धार्मिक नारों के पीछे छिपा अतिवाद विशेष रूप से खतरनाक है, जो अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संघर्षों के उद्भव और वृद्धि का कारण बनता है।

धार्मिक अतिवाद का मुख्य लक्ष्य अपने स्वयं के धर्म को अग्रणी के रूप में मान्यता देना और अन्य धार्मिक संप्रदायों को उनकी धार्मिक आस्था की प्रणाली के लिए मजबूर करके उनका दमन करना है। सबसे उत्साही चरमपंथियों ने खुद को एक अलग राज्य बनाने का कार्य निर्धारित किया, जिसके कानूनी मानदंडों को पूरी आबादी के लिए सामान्य धर्म के मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। धार्मिक अतिवाद अक्सर धार्मिक कट्टरवाद के साथ विलीन हो जाता है, जिसका सार "अपनी" सभ्यता की मूलभूत नींव को फिर से बनाने, विदेशी नवाचारों और उधारों को साफ करने और इसे अपने "असली स्वरूप" में वापस लाने की इच्छा है।

उग्रवाद को अक्सर विभिन्न प्रकार की घटनाओं के रूप में समझा जाता है: वर्ग और मुक्ति संघर्ष के विभिन्न रूपों से लेकर, हिंसा के उपयोग के साथ, अर्ध-आपराधिक तत्वों, किराए के एजेंटों और उत्तेजक लोगों द्वारा किए गए अपराधों तक।

राजनीति में एक विशिष्ट पंक्ति के रूप में अतिवाद (लैटिन एक्स्ट्रीमस से - चरम, अंतिम) का अर्थ है अति वामपंथी या अति दक्षिणपंथी राजनीतिक पदों पर स्थित राजनीतिक आंदोलनों की कट्टरपंथी विचारों और उनके कार्यान्वयन के समान चरम तरीकों के प्रति प्रतिबद्धता, समझौते, समझौतों से इनकार करना राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी और आकांक्षी किसी भी तरह से अपने लक्ष्य हासिल करते हैं।

चरमपंथी विचारधारा के कई गैर-सरकारी धार्मिक और राजनीतिक संगठनों की एक महत्वपूर्ण विशेषता उनमें वास्तव में दो संगठनों की उपस्थिति है - खुले और गुप्त, षड्यंत्रकारी, जो उनके लिए राजनीतिक रूप से पैंतरेबाज़ी करना आसान बनाता है और उन्हें जल्दी से अपने तरीकों को बदलने में मदद करता है। स्थिति बदलने पर गतिविधि।

धार्मिक चरमपंथी संगठनों की गतिविधि के मुख्य तरीकों में निम्नलिखित शामिल हैं: चरमपंथी प्रकृति के साहित्य, वीडियो और ऑडियो टेप का वितरण, जो चरमपंथी विचारों को बढ़ावा देते हैं।

अतिवाद, जैसा कि ज्ञात है, अपने सबसे सामान्य रूप में अतिवादी विचारों और कार्यों के पालन के रूप में जाना जाता है जो समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को राजनीतिक उग्रवाद कहा जाता है, जबकि धार्मिक क्षेत्र में प्रकट होने वाले उग्रवाद को धार्मिक उग्रवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक सिद्धांतों से जुड़ी हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा द्वारा कवर नहीं की जा सकतीं, तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छिपी हुई गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य प्रणाली को हिंसक रूप से बदलना या सत्ता की हिंसक जब्ती करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना और इन उद्देश्यों के लिए धार्मिक शत्रुता और घृणा को उकसाना है।

जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की तरह ही, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद भी एक प्रकार का राजनीतिक उग्रवाद है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं इसे अन्य प्रकार के उग्रवाद से अलग करती हैं।

1. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद राज्य प्रणाली में हिंसक परिवर्तन या सत्ता की हिंसक जब्ती, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने वाली गतिविधि है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज से धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव हो जाता है। उल्लिखित मानदंडों के अनुसार यह आर्थिक, पर्यावरणीय और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक सिद्धांतों या नारों से प्रेरित या छिपी होती है। इस आधार पर यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरणवादी और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है, जिनकी प्रेरणा अलग-अलग होती है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों की प्रधानता धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की एक विशिष्ट विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय उग्रवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौते और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों की विशेषता है कि वे अपने साथी विश्वासियों सहित किसी भी ऐसे व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता रखते हैं जो उनके राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है। उनके लिए कोई "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, किस चीज़ की अनुमति है और किस चीज़ की अनुमति नहीं है, इसकी कोई सीमा नहीं है।

राज्य संस्थाओं से टकराव उनकी व्यवहार शैली है. "गोल्डन मीन" के सिद्धांत और आवश्यकता "दूसरों के साथ वैसा न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके साथ करें", जो विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उन्हें उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। उनके शस्त्रागार में, मुख्य हैं हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, जो कि लोकतंत्र के साथ संयुक्त है।

जो साहसी लोग अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करते हैं, वे लोगों को आकर्षित करने और उन्हें समझौता न करने वाले संघर्ष के लिए संगठित करने में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की क्षमता से अच्छी तरह परिचित हैं। साथ ही, वे इस बात को ध्यान में रखते हैं कि धार्मिक शपथों से "बंधे" लोग "पुलों को जला देते हैं"; उनके लिए "खेल छोड़ना" असंभव नहीं तो मुश्किल है।

गणना यह की जाती है कि जिन लोगों ने अपना भ्रम खो दिया है और अपने कार्यों की अधर्मता को महसूस किया है, उनके लिए भी इसके रैंक को छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: उन्हें डर होगा कि अधिकारियों का सामना करने से इनकार करने और सामान्य शांतिपूर्ण जीवन में संक्रमण के रूप में माना जा सकता है। आस्था और ईश्वर के विरुद्ध हमले के रूप में, अपने लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा का परिचय, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बना देगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा और धार्मिक छलावरण के साथ।

वास्तव में, क्या उन लोगों के कार्य जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई संप्रदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो के लेखों के अंतर्गत आते हैं आपराधिक संहिता, उसी क्रम की मानी जाएगी? जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के उद्देश्य से हाथ में हथियार लेकर राज्य की सीमा पार करने, गिरोहों में भाग लेने, लोगों की हत्या करने, बंधक बनाने, यहां तक ​​​​कि बंधक बनाने के लिए दायित्व प्रदान करती है। यदि वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं?

दोनों ही मामलों में हम चरमपंथी कार्रवाइयों से निपट रहे हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बेहद बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में "धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं। इस बीच, मीडिया और विशिष्ट साहित्य दोनों में, ऐसी सभी कार्रवाइयां एक अवधारणा "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामिक अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) से एकजुट हैं।

अवधारणाओं के विभेदन से उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव हो जाएगा जो इस या उस प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, उनका मुकाबला करने के साधनों और तरीकों के अधिक सही विकल्प में योगदान देंगे, और इसलिए, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और प्रभावी खोजने में मदद मिलेगी। उग्रवाद के विभिन्न रूपों को रोकने और उन पर काबू पाने के तरीके।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद सबसे अधिक बार स्वयं प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने और एक लिपिक राज्य बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में;

पूरे देश या उसके हिस्से के क्षेत्र पर एक संप्रदाय (धर्म) के प्रतिनिधियों की शक्ति का दावा करने के संघर्ष के रूप में;

विदेश से की जाने वाली धार्मिक आधारित राजनीतिक गतिविधि के रूप में, जिसका उद्देश्य राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकना है;

अलगाववाद के रूप में, धार्मिक विचारों से प्रेरित या प्रच्छन्न;

एक निश्चित धार्मिक शिक्षा को राज्य की विचारधारा के रूप में थोपने की इच्छा के रूप में।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ भी हो सकते हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, अर्थात। बहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा किए गए वैधता और नैतिक मानकों के मानदंडों के अनुरूप नहीं है।

संघर्ष के हिंसक तरीकों का उपयोग और धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित करती है, जिसमें उस धर्म से संबंधित लोग भी शामिल हैं, जिसके चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। अनुयायी बनने के लिए. वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद दो मुख्य रूपों में साकार होता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की विशेषता जटिल समस्याओं के त्वरित समाधान की इच्छा है, भले ही इसके लिए कोई भी "कीमत" चुकानी पड़े। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर दिया गया। संवाद, सहमति, सहमति, आपसी समझ को वह अस्वीकार करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो राजनीतिक हिंसा के विशेष रूप से क्रूर रूपों और साधनों का एक समूह है। हाल के दशकों में, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद तेजी से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, अल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष को जगाने या मजबूत करने और अपनी योजनाओं के लिए उनका समर्थन हासिल करने के प्रयास में, वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के समर्थक अक्सर तर्क और तार्किक की बजाय मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं। तर्क, लेकिन लोगों की भावनाओं और प्रवृत्ति, पूर्वाग्रहों और पूर्व धारणाओं, विभिन्न पौराणिक निर्माणों के लिए।

वे भावनात्मक असुविधा पैदा करने और किसी व्यक्ति की तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का गंभीरता से आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ धार्मिक ग्रंथों और धार्मिक अधिकारियों के संदर्भों में हेरफेर का उपयोग करते हैं। धमकियाँ, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक हैं।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को बढ़ावा देने वाले कारकों में सामाजिक-आर्थिक संकट, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, अधिकांश आबादी के जीवन स्तर में तेज गिरावट, राज्य की शक्ति का कमजोर होना और इसके संस्थानों की बदनामी शामिल है। सामाजिक विकास के गंभीर मुद्दों को हल करने में असमर्थ, मूल्यों की पिछली प्रणाली का पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं और राजनेताओं की सत्ता और विशेषाधिकार के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की इच्छा।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ राजनीतिक, जातीय-राष्ट्रीय उकसाने के उद्देश्य से विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का उल्लेख करना असंभव नहीं है। और हमारे देश में अंतरधार्मिक विरोधाभास।

3. धार्मिक अतिवाद के खिलाफ लड़ाई में एक महत्वपूर्ण दिशा के रूप में धार्मिक विरोधाभासों पर काबू पाना। धार्मिक अतिवाद को रोकने के संगठनात्मक तरीके.

धार्मिक अतिवाद को धार्मिक कट्टरता का चरम रूप माना जाना चाहिए। धार्मिक अतिवाद सहित किसी भी अतिवाद का सार, असंतुष्टों के खिलाफ हिंसा का उपयोग है। धार्मिक अतिवाद वास्तव में धार्मिक कट्टर विचारधारा के अनुसार दुनिया के पुनर्गठन के प्रयास में चरम विचारों और उपायों के प्रति प्रतिबद्धता है।

धार्मिक कट्टरता उग्रवाद में बदल जाती है जब पहचान के कोई अन्य "धारण" रूप नहीं होते हैं: राष्ट्रीय, नागरिक, आदिवासी, संपत्ति, कबीले, कॉर्पोरेट। "शुद्ध धार्मिकता" (कैथरिज़्म) के लिए बाहरी दुनिया की शुद्धि की आवश्यकता होती है, और इस प्रकार धार्मिक अतिवाद का जन्म होता है। उसकी धार्मिक तंत्रिका अंदर की ओर नहीं, बल्कि बाहर की ओर निर्देशित होती है। उनका लक्ष्य व्यक्ति का आंतरिक परिवर्तन नहीं है (यह गौण हो जाता है), बल्कि दुनिया का बाहरी परिवर्तन है। यदि कट्टरवाद अपने लिए कतरी उपदेश है, तो अतिवाद अजनबियों के प्रति एक कठोर रवैया है। लेकिन इस दिशा में धार्मिक उग्रवाद अभी भी खुली हिंसा के रूप में तब्दील नहीं हुआ है. हिंसा का आह्वान करना और हिंसा करना अभी भी दो अलग चीजें हैं। हालाँकि, यह धार्मिक अतिवाद ही है जो आतंकवाद की आखिरी सीढ़ी बन जाता है।

प्रभावी लड़ाईविश्व समुदाय के प्रयासों को एकजुट किए बिना अंतर्राष्ट्रीय उग्रवाद और आतंकवाद से निपटना असंभव है।

8 सितंबर 2006 को संयुक्त राष्ट्र महासभा ने संयुक्त राष्ट्र वैश्विक आतंकवाद विरोधी रणनीति को अपनाया। इसका मूलमंत्र यह थीसिस थी कि संयुक्त राष्ट्र के सदस्य देश आतंकवाद के सभी रूपों और अभिव्यक्तियों की कड़ी निंदा करते हैं और मानवाधिकारों, स्वतंत्रता और लोकतंत्र को कमजोर करने के साथ-साथ राज्यों की क्षेत्रीय अखंडता को खतरे में डालने और उन्हें अस्थिर करने के उद्देश्य से किसी भी कार्रवाई को रोकने के लिए निकट सहयोग करने के लिए तैयार हैं। वैध सरकार.

रणनीति संयुक्त रूप से आतंकवाद का मुकाबला करने के लिए सदस्य राज्यों, संयुक्त राष्ट्र प्रणाली, साथ ही अन्य अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय संगठनों के प्रयासों को एकजुट करने के लिए बनाई गई एक ठोस कार्य योजना है। विशेष रूप से, हम आतंकवाद के वित्तपोषण को दबाने, राष्ट्रीय सीमाओं के पार आतंकवादियों की आवाजाही पर नियंत्रण मजबूत करने, पारंपरिक हथियारों के साथ-साथ सामूहिक विनाश के हथियारों और उनके घटकों को उनके हाथों में पड़ने से रोकने जैसे उपायों के बारे में बात कर रहे हैं।

इकबालिया और जातीय कारक पहले को महत्वपूर्ण रूप से मजबूत करते हैं और अक्सर इस्लाम के राजनीतिकरण और कट्टरपंथ और समाज में प्रभाव के लिए इसकी विभिन्न दिशाओं की प्रतिस्पर्धा के माध्यम से संघर्ष और अलगाववादी प्रवृत्तियों के उद्भव और विकास के लिए एक शर्त हैं।

उत्तरी काकेशस के गणराज्यों के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में इस्लाम की भूमिका हर साल बढ़ रही है, और पारंपरिक इस्लामी संस्थानों का राजनीतिक प्रभाव तदनुसार बढ़ रहा है। साथ ही, हमें यह कहने के लिए मजबूर किया जाता है कि इस्लाम उत्तरी काकेशियनों के लिए एक समेकित कारक नहीं बन पाया है, जिनके बीच जातीयता और सामुदायिक संबद्धता का कारक अभी भी प्रमुख है, जिसने धार्मिक-राजनीतिक के विकास और वृद्धि में भी भूमिका निभाई है। टकराव।

जातीय और धार्मिक कारकों के अंतर्संबंध ने इस तथ्य में योगदान दिया है कि कई संघर्षों के दौरान, उत्तरी काकेशस में इस्लाम का उपयोग अलगाववादी और अन्य विनाशकारी ताकतों सहित विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा अपनी स्थिति को मजबूत करने और राजनीतिक प्रभाव बढ़ाने के लिए किया जाता है।

कई देशों को चरमपंथी धार्मिक संगठनों की हरकतों का सामना करना पड़ रहा है। शंघाई सहयोग संगठन (एससीओ) "तीन बुराइयों" - आतंकवाद, अलगाववाद और उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई में विशेष ध्यान देता है। यह संगठन शंघाई फाइव के आधार पर बनाया गया था, जिसमें रूस, कजाकिस्तान, किर्गिस्तान, चीन और ताजिकिस्तान शामिल थे। इस संगठन का काम अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद, धार्मिक उग्रवाद और राष्ट्रीय अलगाववाद से मुकाबला करना है।

धर्म और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर रूसी संघ का कानून धार्मिक अतिवाद के प्रचार पर रोक लगाता है, साथ ही राजनीतिक उद्देश्यों के लिए अंतरधार्मिक मतभेदों का उपयोग करने के उद्देश्य से कार्रवाई भी करता है। चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर कानून मानव अधिकारों और स्वतंत्रता, संवैधानिक प्रणाली की नींव की रक्षा और रूस की अखंडता और सुरक्षा सुनिश्चित करने के उद्देश्यों के लिए कानूनी और संगठनात्मक ढांचे को परिभाषित करता है।

उग्रवाद का मुकाबला निम्नलिखित मुख्य क्षेत्रों में किया जाता है: उग्रवाद को रोकने के उद्देश्य से निवारक उपाय करना, जिसमें इसके कार्यान्वयन के लिए अनुकूल कारणों और स्थितियों की पहचान करना और बाद में उन्हें समाप्त करना शामिल है; उग्रवाद की पहचान करना और उसका दमन करना; उग्रवाद का मुकाबला करने के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग।

धार्मिक अतिवाद, आतंकवाद और अलगाववाद के विचारों के प्रसार का मुकाबला करने और रोकने के लिए, न्याय विभाग, आंतरिक नीति विभाग, रूढ़िवादी चर्च और कानून प्रवर्तन एजेंसियों के साथ मिलकर कई निवारक उपाय कर रहा है।

उग्रवाद के प्रसार का मुकाबला करने का एक शक्तिशाली साधन हमारे लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और परंपराओं का सक्रिय प्रचार हो सकता है: उनकी देशभक्ति, धार्मिक सहिष्णुता, भावी पीढ़ियों के भाग्य के लिए उनकी अंतर्निहित जिम्मेदारी की भावना, सदियों- संयुक्त प्रयासों से जीवन की कठिनाइयों पर काबू पाने का पुराना अनुभव।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद का मुकाबला करने के लिए एक व्यापक दृष्टिकोण की आवश्यकता है, जिसमें नियामक, निषेधात्मक और निवारक उपाय शामिल होंगे। जैसा कि धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद का मुकाबला करने में अंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय अनुभव के विश्लेषण से पता चलता है, इस क्षेत्र में सबसे प्रभावी उपाय कानूनी ढांचे में सुधार, खुफिया सेवाओं की गतिविधियों को मजबूत करना और सुधारना, धार्मिक और राजनीतिक वित्तपोषण के खिलाफ लड़ाई को मजबूत करना है। उग्रवाद और आतंकवाद, साथ ही व्याख्यात्मक और प्रचार प्रयासों को तेज करना। -वैचारिक कार्य।

सबसे ज्यादा प्रभावी तरीकेधार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद की विचारधारा पर काबू पाने में शामिल हैं:

रूसी संघ के राज्य अधिकारियों को सहयोग के सभी क्षेत्रों में राज्य निकायों और धार्मिक संघों के बीच बातचीत का विस्तार करना चाहिए, मुख्य रूप से धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद की अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई को तेज करने, अपराध के खिलाफ लड़ाई और समाज के आध्यात्मिक और नैतिक सुधार में। ;

नगरपालिका अधिकारियों को जनसंख्या को राष्ट्रीय और धार्मिक सहिष्णुता की भावना, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद की विचारधारा को स्वीकार न करने की शिक्षा पर विशेष ध्यान देना चाहिए;

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद का मुकाबला करने की रणनीति में मुख्य जोर क्षेत्र में सामाजिक-आर्थिक स्थिति में सुधार पर होना चाहिए, क्योंकि इससे सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों को हल करने में मदद मिलती है और धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों और आतंकवादियों के सामाजिक आधार में काफी कमी आती है;

साथ ही, विदेशों और स्थानीय स्रोतों से चरमपंथियों और आतंकवादियों के वित्तपोषण के चैनलों को काटने के लिए निर्णायक कदम उठाए जाने चाहिए;

आतंकवाद को एक आपराधिक अभिव्यक्ति के रूप में रोकने के संदर्भ में, कानूनी ढांचे में सुधार करना, विशेष सेवाओं की गतिविधियों को मजबूत करना और सुधारना और वैचारिक कार्य को तेज करना आवश्यक है;

रूसी संघ की जातीय-इकबालिया नीति के अंतर्राष्ट्रीय पहलुओं को मजबूत करना, अलगाववाद और आतंकवाद को बढ़ावा देने वाले इस्लाम के विभिन्न चरमपंथी आंदोलनों के प्रसार को रोकने के लिए जोरदार उपाय करना;

इस तथ्य के कारण कि धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद से निपटने के लिए राज्य और सार्वजनिक संस्थानों द्वारा किए गए प्रयास समस्या की गंभीरता के लिए पर्याप्त साबित नहीं हुए हैं और अमानवीय आतंकवादी हमले जारी हैं, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद का मुकाबला करने के लिए एक व्यापक दृष्टिकोण आवश्यक है, जिसमें न केवल नियामक और निषेधात्मक प्रकृति के उपाय शामिल होंगे, बल्कि निवारक प्रकृति के भी उपाय शामिल होंगे।

धार्मिक उग्रवाद, आतंकवाद और अलगाववाद का मुकाबला करना आज की एक जरूरी समस्या बनती जा रही है और इसके लिए सभी स्तरों पर सरकारी अधिकारियों के साथ-साथ पूरे विश्व समुदाय के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है ताकि किसी भी तरह की अभिव्यक्तियों को रोकने और दबाने के उद्देश्य से निर्णायक, प्रभावी उपाय और समन्वित कार्रवाई की जा सके। धार्मिक अतिवाद और आतंकवाद और अलगाववाद के रूप।

धार्मिक उग्रवाद और आतंकवाद को रोकने और मुकाबला करने की समस्या को हल करने, सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में सुधार की प्रक्रिया सुनिश्चित करने के लिए, ऐसे विचारों के वाहकों पर मनोवैज्ञानिक और वैचारिक प्रभाव के पर्याप्त साधनों का उपयोग करना आवश्यक है। मीडिया, मस्जिदों और चर्चों, स्कूलों और उच्च शिक्षण संस्थानों में, धार्मिक कट्टरता और अतिवाद की मानवता विरोधी प्रकृति को प्रकट करना, विश्वासियों के बीच व्याख्यात्मक कार्य करना, कट्टर विचारधारा और व्यवहार की यूटोपियनवाद और विनाशकारीता को समझाना और साबित करना आवश्यक है। मानवतावादी विचारधारा और मानवतावादी मूल्यों को बढ़ावा देना।

4. उग्रवाद का मुकाबला करने के लिए कानूनी उपकरणों में सुधार।

राज्य ड्यूमा ने बुधवार को संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" के पहले वाचन में इस गतिविधि की नई विशेषताओं को स्थापित करते हुए संशोधनों को अपनाया; 2002 में अपनाए गए संघीय कानून ने "चरमपंथी गतिविधि" की पूरी तरह से रबर-स्टैंप परिभाषा दी और उसी समय ऐसी गतिविधियों के लिए अत्यधिक सख्त प्रतिबंध पेश किए गए - उदाहरण के लिए, केवल इसके लिए आह्वान करने पर, किसी व्यक्ति को कई वर्षों तक स्वतंत्रता से वंचित किया जा सकता है, सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों को बिना परीक्षण के निलंबित किया जा सकता है, और संगठनों को समाप्त करने के लिए तंत्र या मीडिया आउटलेट्स को लगभग स्वचालन के स्तर तक सरल बना दिया गया है।”

हालाँकि, "बाद के न्यायिक अभ्यास से पता चला है कि चरमपंथ विरोधी कानून इतना अकेंद्रित है कि कानून प्रवर्तन प्रणाली किसी भी उद्देश्य के लिए इसका उपयोग करने में लगभग असमर्थ है, जिसमें नागरिक संगठनों पर गैरकानूनी मुकदमा चलाने का उद्देश्य भी शामिल है।"

वर्तमान कानून विभिन्न सामाजिक समूहों को उग्रवाद की अभिव्यक्ति मानता है। खतरनाक कार्य, जिन्हें पहले गंभीर अपराधों के रूप में वर्गीकृत किया गया था: सरकार को हिंसक रूप से उखाड़ फेंकने का प्रयास, आतंकवाद, दंगे, राष्ट्रीय घृणा भड़काना आदि। प्रस्तावित संशोधन इस सूची का उल्लेखनीय रूप से विस्तार करते हैं।

इस प्रकार, "अतिवाद" की अवधारणा अब सरकारी अधिकारियों के खिलाफ गंभीर अपराधों के "निंदनीय" आरोपों तक विस्तारित होगी। यह नियम स्पष्ट रूप से रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 19 का खंडन करता है, जो कानून और अदालत के समक्ष सार्वभौमिक समानता की घोषणा करता है: एक सरकारी अधिकारी को किसी अन्य व्यक्ति की तुलना में अधिक हद तक बदनामी से बचाया नहीं जाना चाहिए। जाहिर है, यह नवाचार सरकार और उसके प्रतिनिधियों की आलोचना के लिए अभियोजन की व्यापक गुंजाइश खोलता है।

उग्रवाद को "सार्वजनिक कॉल और भाषण, सामग्री या सूचना का प्रसार ... के रूप में वर्गीकृत करने के प्रस्ताव का वही अर्थ है जो चरमपंथी गतिविधि के संकेतों वाले कृत्यों को उचित ठहराता है या उचित ठहराता है।"

जून 2006 में, राज्य ड्यूमा को एक प्रस्ताव प्रस्तुत किया गया जिसने चरमपंथी माने जाने वाले कृत्यों की सूची में उल्लेखनीय रूप से विस्तार किया। इस संघीय कानून के प्रयोजनों के लिए, निम्नलिखित बुनियादी अवधारणाएँ लागू की जाती हैं: चरमपंथी गतिविधि (अतिवाद):

1) सार्वजनिक और धार्मिक संघों, या अन्य संगठनों, या मीडिया, या व्यक्तियों की योजना बनाने, व्यवस्थित करने, तैयारी करने और कार्यों को निष्पादित करने की गतिविधियाँ:

· संवैधानिक व्यवस्था की नींव का हिंसक परिवर्तन और रूसी संघ की अखंडता का उल्लंघन;

· रूसी संघ की सुरक्षा को कमज़ोर करना;

· सत्ता की जब्ती या विनियोग;

· अवैध सशस्त्र समूहों का निर्माण;

· आतंकवादी गतिविधियों को अंजाम देना;

· नस्लीय, राष्ट्रीय या धार्मिक घृणा, साथ ही हिंसा से जुड़ी सामाजिक घृणा या हिंसा का आह्वान करना;

· राष्ट्रीय गरिमा का अपमान;

· वैचारिक, राजनीतिक, नस्लीय, राष्ट्रीय या धार्मिक घृणा या शत्रुता से प्रेरित होने के साथ-साथ किसी भी सामाजिक समूह के प्रति घृणा या शत्रुता से प्रेरित होकर सामूहिक दंगे, गुंडागर्दी और बर्बरता के कृत्यों को अंजाम देना;

· धर्म, सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, धार्मिक या भाषाई संबद्धता के प्रति उनके दृष्टिकोण के आधार पर नागरिकों की विशिष्टता, श्रेष्ठता या हीनता का प्रचार;

· सरकारी निकायों, चुनाव आयोगों की वैध गतिविधियों के साथ-साथ इन निकायों के अधिकारियों की वैध गतिविधियों में बाधा, हिंसा या इसके उपयोग की धमकी के साथ;

· अपने कर्तव्यों के पालन में रूसी संघ में सार्वजनिक पद या रूसी संघ के किसी घटक इकाई में सार्वजनिक पद धारण करने वाले व्यक्ति के खिलाफ सार्वजनिक बदनामी नौकरी की जिम्मेदारियांया उनके निष्पादन के संबंध में, चरमपंथी गतिविधि के संकेत वाले कार्य करने या गंभीर या विशेष रूप से गंभीर अपराध करने के निर्दिष्ट व्यक्ति के आरोप से संबंधित; सरकारी प्राधिकरण के एक प्रतिनिधि के खिलाफ हिंसा का उपयोग, या सरकारी प्राधिकरण के एक प्रतिनिधि या उसके रिश्तेदारों के खिलाफ उसके आधिकारिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के संबंध में हिंसा की धमकी;

· किसी सरकारी अधिकारी के जीवन पर अतिक्रमण या सार्वजनिक आंकड़ाअपने राज्य या अन्य राजनीतिक गतिविधियों को समाप्त करने के लिए या ऐसी गतिविधियों का बदला लेने के लिए प्रतिबद्ध;

· मानव और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन करने, नागरिकों के विश्वास, जाति या राष्ट्रीयता, धर्म, सामाजिक संबद्धता या सामाजिक मूल के संबंध में उनके स्वास्थ्य और संपत्ति को नुकसान पहुंचाने के उद्देश्य से कार्रवाई करना;

· सार्वजनिक उपयोग के लिए मुद्रित, ऑडियो, दृश्य-श्रव्य और अन्य सामग्रियों (कार्यों) का निर्माण और जिनमें चरमपंथी गतिविधि के कम से कम एक लक्षण शामिल हों। निर्दिष्ट सामग्रियों (कार्यों) के लेखक को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में पहचाना जाता है जिसने चरमपंथी गतिविधियों को अंजाम दिया और रूसी संघ के कानून द्वारा स्थापित तरीके से जिम्मेदारी वहन करता है;

2) नाज़ी सामग्री या प्रतीकों या सामग्री या प्रतीकों का प्रचार और सार्वजनिक प्रदर्शन जो भ्रामक रूप से नाज़ी सामग्री या प्रतीकों के समान हैं;

3) निर्दिष्ट गतिविधियों को करने के लिए सार्वजनिक कॉल, साथ ही सार्वजनिक कॉल और भाषण, निर्दिष्ट गतिविधियों के कार्यान्वयन को प्रोत्साहित करने वाली सामग्रियों या सूचनाओं का वितरण, जो चरमपंथी गतिविधि के संकेतों वाले कृत्यों के कमीशन को उचित ठहराते हैं या उचित ठहराते हैं;

4) निर्दिष्ट गतिविधियों का वित्तपोषण या निर्दिष्ट कार्यों की योजना बनाने, तैयार करने और उन्हें क्रियान्वित करने में अन्य सहायता, जिसमें वित्तीय संसाधन, रियल एस्टेट, शैक्षिक, मुद्रण और सामग्री और तकनीकी आधार, टेलीफोन, फैक्स और अन्य प्रकार के संचार, सूचना सेवाएं प्रदान करना शामिल है। निर्दिष्ट गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए, अन्य सामग्री और तकनीकी साधन।

संघीय कानून "राजनीतिक अतिवाद का मुकाबला करने पर" के मसौदे की तैयारी पर काम तेज करना भी बेहद जरूरी लगता है, जिसमें धार्मिक-राजनीतिक किस्म के राजनीतिक उग्रवाद से निपटने की समस्या को दर्शाया जाना चाहिए या धार्मिक से निपटने के उद्देश्य से एक विशेष कानून का मसौदा तैयार करना चाहिए। -राजनीतिक अतिवाद.

धार्मिक अतिवाद कहीं से पैदा नहीं हुआ है. और इसकी उपस्थिति को रोकना इससे लड़ने की तुलना में कहीं अधिक बुद्धिमानी है।

निष्कर्ष

इसलिए, उपरोक्त के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समाज और राज्य दोनों को धार्मिक अतिवाद से लड़ना चाहिए। बेशक, इस संघर्ष के उनके तरीके अलग-अलग हैं। यदि राज्य को चरमपंथ के उद्भव में योगदान देने वाली सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थितियों को खत्म करना चाहिए और चरमपंथियों की अवैध गतिविधियों को दबाना चाहिए, तो समाज (सार्वजनिक संघों, मीडिया और आम नागरिकों द्वारा प्रतिनिधित्व) को धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथ का विरोध करना चाहिए, चरमपंथियों का विरोध करना चाहिए राजनीतिक और जातीय-धार्मिक सहिष्णुता, नागरिक शांति और अंतरजातीय सद्भाव के मानवतावादी विचारों वाले विचार और आह्वान।

धार्मिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए संघर्ष के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जा सकता है: राजनीतिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक, सशक्त, सूचनात्मक और अन्य। बेशक, आधुनिक परिस्थितियों में संघर्ष के सशक्त और राजनीतिक रूप सामने आते हैं। कानून प्रवर्तन अभ्यास की एक महत्वपूर्ण भूमिका है। कानून के नियमों के अनुसार, न केवल धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के आपराधिक कृत्यों के आयोजक और अपराधी, बल्कि उनके वैचारिक प्रेरक भी दायित्व के अधीन हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद पर काबू पाने में महत्वपूर्ण योगदान देने के लिए धार्मिक संगठनों और आध्यात्मिक गुरुओं की क्षमता को रूसी धार्मिक नेताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। कभी-कभी ऐसे बयान दिए जाते हैं कि कोई भी अन्य सामाजिक अभिनेता उग्रवाद को रोकने के लिए उतना नहीं कर सकता जितना धार्मिक संगठनों के नेता कर सकते हैं।

जब लोगों की धार्मिक भावनाओं का उपयोग करके उन्हें चरमपंथी समूहों में शामिल करने और आपराधिक कृत्य करने के प्रयासों को उजागर करने की बात आती है, तो इस तरह का प्रश्न तैयार करना पूरी तरह से उचित है। यहां के धार्मिक नेताओं के उज्ज्वल और प्रेरक शब्द प्रतिस्पर्धा से परे हो सकते हैं। सार्वजनिक संघ और धार्मिक संगठन समाज के सदस्यों के बीच सहिष्णुता और एक अलग संस्कृति के लोगों, उनके विचारों, परंपराओं, विश्वासों के प्रति सम्मान विकसित करने के साथ-साथ जातीय-राष्ट्रीय विरोधाभासों को दूर करने में भाग लेकर धार्मिक अतिवाद को रोकने के लिए बहुत कुछ कर सकते हैं।

इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना, साथ ही इसके विचारों को प्रचारित करने के लिए मीडिया और मंदिर के दर्शकों के उपयोग का विरोध करना, धार्मिक अतिवाद पर काबू पाने के लिए महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, चरमपंथी प्रकृति के सार्वजनिक भाषण, जिनमें कभी-कभी कुछ हद तक छिपा हुआ होता है, और कुछ मामलों में अस्पष्ट रूप से, धार्मिक आधार पर शत्रुता और घृणा को उकसाने के लिए, एक लिपिक राज्य बनाने के लिए संवैधानिक प्रणाली को उखाड़ फेंकने का आह्वान किया जाता है। सामना हुआ, लेकिन कानून प्रवर्तन अंगों की ओर से कोई उचित प्रतिक्रिया नहीं हुई।

लाखों लोगों की अस्थिर स्थिति, जो अपनी सामान्य जीवन शैली को छोड़ने के लिए मजबूर हैं, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, कई क्षेत्रों में कामकाजी आबादी के आधे से अधिक तक पहुंचना, बुनियादी जरूरतों (सुरक्षा, पहचान, मान्यता, आदि) के असंतोष के कारण गुस्सा। , जो रूस और कई अन्य लोगों द्वारा अनुभव किए गए सबसे तीव्र प्रणालीगत संकट के परिणाम हैं पूर्व गणतंत्रजाहिर तौर पर यूएसएसआर लंबे समय तक धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का स्रोत बना रहेगा।

इसलिए, इस घटना का गहन अध्ययन करना, इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना और इससे निपटने के लिए प्रभावी तरीके विकसित करना आवश्यक है।

प्रयुक्त संदर्भों की सूची

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आधुनिक युग एक वैश्विक सूचना समाज के गठन का युग है, जो औद्योगिक और पारंपरिक समाज की नींव के साथ टकराव की विशेषता है। यह टकराव आध्यात्मिक जीवन सहित सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में होता है।

अपने आप में, आधुनिक धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद ऐसे संक्रमण का एक अपरिहार्य तत्व है। यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि इस सभ्यतागत संक्रमण की विशेषता वैश्विक सामाजिक-सभ्यतागत संघर्षों के निम्नलिखित समूह हैं, जो वैचारिक और धार्मिक क्षेत्रों में अपना विशिष्ट प्रतिबिंब पाते हैं:

1) न केवल सामान्य विश्वासियों, बल्कि राजनेताओं और विचारकों के मन में पारंपरिक धार्मिक विचारधाराओं और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और गैर-पारंपरिक धार्मिक वैचारिक विकल्पों के बीच अत्यधिक विकसित देशों में टकराव;

2) "उन्नत" या विकसित पश्चिमी देशों के धार्मिक वैचारिक नवाचारों के साथ तीसरी दुनिया के पारंपरिक समाजों की धार्मिक विचारधाराओं का टकराव;

3) तीसरी दुनिया के देशों के भीतर वैचारिक गैर-पारंपरिक धार्मिक नवाचारों के साथ पारंपरिकता की धार्मिक विचारधाराओं का टकराव।

राजनीतिक उग्रवाद छद्म-क्रांतिकारी और दूर-दराज़ अति-प्रतिक्रियावादी ताकतों की विचारधारा और अभ्यास है जो आतंक, हिंसा, हत्या और अन्य प्रकार की आक्रामक गतिविधियों के माध्यम से अपने राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं। राजनीतिक उग्रवाद अक्सर धार्मिक आवरण में प्रकट होता है। राजनीतिक लक्ष्यों के आधार पर इसमें धार्मिक चरम सीमाओं को या तो कृत्रिम रूप से बढ़ाया जा सकता है या यथासंभव कम किया जा सकता है।

राजनीतिक धार्मिक अतिवाद के विपरीत, व्यक्तिगत आस्थाओं के भीतर सबसे रूढ़िवादी और कट्टर हलकों के हितों को व्यक्त करते हुए, यह खुद को मुख्य रूप से धार्मिक लक्ष्य निर्धारित करता है और, सिद्धांत रूप में, उन्हें प्राप्त करने के साधन के रूप में हिंसा और आतंक के तरीकों को खारिज कर देता है। साथ ही, कुछ मामलों में, धार्मिक कट्टरपंथी "भगवान की महिमा के लिए" हिंसा करने में सक्षम हैं। धार्मिक अतिवाद अत्यधिक धार्मिक उत्साह, कानूनों का उल्लंघन, अधिकारियों की अवज्ञा, विश्वासियों और गैर-विश्वासियों के बीच संबंधों में जानबूझकर तनाव पैदा करने, सह-धर्मवादियों को धार्मिक और अन्य धार्मिक वातावरण से अधिकतम अलगाव की इच्छा, उकसाने में प्रकट होता है। धार्मिक कट्टरता और अपनी मान्यताओं को स्थापित करने और उनका बचाव करने आदि में आक्रामकता।

उग्रवाद सामाजिक-आर्थिक संकटों, राजनीतिक संस्थानों की विकृति, जीवन स्तर में तेज गिरावट, आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए सामाजिक संभावनाओं में गिरावट, समाज में भावनाओं का प्रभुत्व, उदासी की मनोदशा, निष्क्रियता, जीवन की अपूर्णता, दमन से उत्पन्न होता है। अधिकारियों द्वारा विरोध और असहमति का। यह वैध मानवीय गतिविधि को अवरुद्ध करने, राष्ट्रीय उत्पीड़न, राजनीतिक दल के नेताओं की महत्वाकांक्षाओं और राजनीतिक गतिविधि के चरम साधनों की ओर नेताओं के उन्मुखीकरण को भी निर्धारित करता है। अतिवाद को तार्किक तर्क के विशेष मानदंडों, ऐतिहासिक वास्तविकता की भावना की "कमी" और निर्णयों और आकलन की ज्यामितीय सरलता, उनकी कुख्यात "सैद्धांतिकता" की विशेषता है। हर चीज को हमेशा "सैद्धांतिक रूप से" आंकने की इच्छा पूरी तरह से अमूर्त निर्णय की ओर ले जाती है जो वास्तविकता की जटिलताओं में नहीं उतरती है और इस तरह मामलों की वास्तविक स्थिति का सही आकलन करने की कठिनाइयों से खुद को मुक्त कर लेती है।

आधुनिक उग्रवाद की विशेषताएं हैं पैमाने का बढ़ना, साथ ही क्षमता में वृद्धि और चरमपंथी समूहों का जीवन की प्रभावशाली संरचनाओं में परिवर्तन; चरमपंथी कार्रवाइयों की बढ़ती क्रूरता और लापरवाही; गतिविधि के विभिन्न प्रकार, नवीनतम तकनीकी उपलब्धियों का उपयोग, सामूहिक विनाश के साधन; सार्वजनिक प्रतिध्वनि प्राप्त करने और जनसंख्या को डराने की इच्छा। चरमपंथी समुदायों और समूहों की सूचनात्मक, सामरिक-रणनीतिक, वित्तीय, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक, संसाधन अंतर्संबंध व्यक्तिगत देशऔर अंतरराष्ट्रीय स्तर.

राजनीतिक अतिवाद धार्मिक आंदोलन

गैर पारंपरिक धार्मिक आंदोलन

आधुनिक धार्मिक अध्ययनों में अभी तक गैर-पारंपरिक धर्मों की कोई विकसित टाइपोलॉजी नहीं है, हालांकि कई वर्गीकरण प्रस्तावित किए गए हैं जो उनके सिद्धांत, अनुष्ठानों और संगठनात्मक रूपों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हैं। इस मामले में, सबसे पहले, गैर-पारंपरिक धर्मों की बाहरी, घटनात्मक अभिव्यक्तियों को ध्यान में रखा जाता है, न कि उनके आंतरिक, संरचनात्मक और कार्यात्मक संगठन को, जो उनकी आकृति विज्ञान को निर्धारित करता है, जिसे ध्यान में रखते हुए धर्मों की टाइपोलॉजी बनाई जाती है। इन वर्गीकरणों में, नव-ईसाई धर्म और नव-प्राच्यवाद के साथ-साथ, वे नव-बुतपरस्ती, समन्वयवादी और सार्वभौमिक धर्म, उपचार और मनोचिकित्सीय पंथ, गूढ़ धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों और नव-रहस्यवाद को भी अलग करते हैं। इस तरह के समूहन से गैर-पारंपरिक धर्मों की असाधारण विविधता को व्यवस्थित करना और उनकी बड़ी और अधिक महत्वपूर्ण विशेषताओं की पहचान करना संभव हो जाता है, लेकिन यह अभी तक आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में उनके स्थान और महत्व, उनकी सामाजिक भूमिका, प्रभाव की पूरी तस्वीर प्रदान नहीं करता है। व्यक्ति और समाज.

गैर-पारंपरिक धर्म, जो 20वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में पश्चिमी दुनिया में (और रूस में 80 के दशक के उत्तरार्ध से) व्यापक हो गए, एक विशिष्ट सामाजिक घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे इतिहास में कई बार देखा गया है। उनकी विशेष गतिविधि संकट और सामाजिक उथल-पुथल के समय, अर्थव्यवस्था और जीवन शैली, राजनीतिक भावनाओं और किसी व्यक्ति के सामान्य विश्वदृष्टि में गहन बदलाव से जुड़े इतिहास के महत्वपूर्ण मोड़ों में प्रकट होती है। आधिकारिक विचारधारा और इन घटनाओं के साथ आने वाले प्रमुख धर्म के प्रति बढ़ता अविश्वास नए धार्मिक आंदोलनों के प्रसार में योगदान देता है जो अधिकारियों की पाखंडी माफी और चर्च संस्थानों के भ्रष्टाचार को उजागर करता है।

गैर-पारंपरिक धर्म अक्सर एक नई धार्मिक परंपरा के गठन का प्रारंभिक चरण थे; इस तरह के सबसे प्रसिद्ध उदाहरण प्रारंभिक बौद्ध धर्म और प्रारंभिक ईसाई धर्म हैं।

धर्म की वैकल्पिक प्रकृति उभरते सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तनों के प्रभाव में प्रमुख धार्मिक परंपरा में बढ़ते विरोधाभासों का परिणाम हो सकती है। मध्ययुगीन बौद्ध धर्म में ज़ेन और निचिरेन के जापानी संप्रदाय ऐसे हैं, जिन्होंने हाल के दशकों में पश्चिमी ईश्वर-साधकों के बीच अपने अनुयायियों को पाया है और यहां तक ​​कि रूस में भी प्रवेश किया है। ऐसा ही एक ऑवर लेडी सेंटर है, जो रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के खिलाफ अपने भाषणों के लिए हमारे देश में व्यापक रूप से जाना जाता है।

पारंपरिक धर्मों के विपरीत, जो प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के प्रति क्षमाप्रार्थी हैं, नवीन धर्म विश्वासियों पर अपने प्रभाव में हमेशा अधिक तीव्र होते हैं, भले ही वे दूसरों के साथ संबंधों में सामाजिक निष्क्रियता, उदासीनता और समानता का सुझाव देते हों।

गैर-पारंपरिक धर्मों की संरचना की सभी विविधता के बावजूद, वे अभी भी एक ही श्रेणी का प्रतिनिधित्व करते हैं - एक अलग धार्मिकता की एक टाइपोलॉजिकल घटना, विचाराधीन ऐतिहासिक काल में किसी दिए गए समाज के लिए पारंपरिक से मौलिक रूप से भिन्न। उन्हें धर्म के सामाजिक कार्यों की गहनता की विशेषता है, और अक्सर एक नवीकरणवादी, विपक्षी या वैकल्पिक अभिविन्यास के नए सामाजिक-धार्मिक यूटोपिया के प्रचार द्वारा, मौलिक रूप से परिवर्तित (आमतौर पर गैर-पारंपरिक) पंथों के आधार पर विकसित किया गया है जो सर्वसम्मति से इंगित करते हैं। आधुनिक औद्योगिक देशों में कई तीव्र सामाजिक समस्याएं और विरोधाभास नए धार्मिक आंदोलनों के प्रसार के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ हैं। बेरोजगारी की वृद्धि, मुद्रास्फीति, जीवन यापन की लागत, व्यापक अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, बड़े पैमाने पर आतंकवाद, पर्यावरण पर उद्योग का हानिकारक प्रभाव, परमाणु आपदा का डर - इन सबके कारण सार्वजनिक चेतना में बदलाव आया, जिससे इस विचार को जन्म मिला। वह समाज किसके द्वारा नियंत्रित होता है - ये तर्कहीन ताकतें हैं। इस आधार पर ईश्वर-प्राप्ति की भावना का पुनरुत्थान हुआ। यह पश्चिमी समाज में आध्यात्मिक माहौल के प्रति बढ़ते असंतोष से सुगम हुआ, जिसमें पारंपरिक संस्कृति का संकट लगातार विकसित हो रहा था, आध्यात्मिक मूल्यों का अवमूल्यन तेज हो रहा था, और उपभोक्तावाद और "मीठा जीवन" का पंथ प्रबल था। इन परिस्थितियों में, ईश्वर-चाहने वालों की संख्या में वृद्धि हुई, यह विश्वास करते हुए कि पारंपरिक चर्च न केवल सामाजिक विरोधाभासों और समाज के सांस्कृतिक पतन का विरोध करने में असमर्थ हैं, बल्कि उनकी अनदेखी भी कर रहे हैं।

नए धार्मिक आंदोलन आधुनिक जटिल सामाजिक प्रणालियों में सुधार के लिए वैश्विक कार्यक्रमों की आवश्यकता के प्रति संवेदनशील हैं। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, पर्यावरण की रक्षा के लिए एक कार्यक्रम, परमाणु आपदाओं की रोकथाम, मनोविनियमन और व्यक्तिगत आत्म-विकास के तरीकों में महारत हासिल करना, एक स्वास्थ्य कार्यक्रम, आदि। "इन सभी प्रकार की सामाजिक रूप से लाभकारी गतिविधियाँ बाजार द्वारा प्रेरित नहीं हैं आधुनिक समाज की संरचनाएँ, लेकिन, फिर भी, वे समग्र रूप से संपूर्ण व्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण हैं। दूसरी ओर, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कई प्रकार की आवश्यकताओं की संतुष्टि से दक्षता में कमी और यहां तक ​​कि सामाजिक व्यवस्था के विनाश का भी खतरा है।

हमारे देश में, नए धार्मिक आंदोलन, पंथ और संप्रदाय आंशिक रूप से स्वतंत्र रूप से, ईश्वर-प्राप्ति के हितों के आधार पर बने, और आंशिक रूप से विदेशों से हमारे पास आए। परिणामस्वरूप, सदी के अंत तक, रूस अतिशयोक्ति के बिना, विभिन्न प्रकार के गैर-पारंपरिक धर्मों के व्यापक प्रसार का क्षेत्र बन गया, जिसे, हालांकि, अधिकांश सभ्य देशों के लिए एक प्राकृतिक घटना माना जा सकता है। आधुनिक दुनिया का.

यद्यपि आधुनिक दुनिया में धार्मिक नवाचारों को जन्म देने वाले कई कारक समान हैं, जो सामान्य सभ्यतागत प्रक्रिया से जुड़े हैं, साथ ही औद्योगिक, आर्थिक और पर्यावरणीय क्षेत्र में, राष्ट्रीय, राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में कठिनाइयों और विरोधाभासों के साथ जुड़े हुए हैं। धार्मिक चेतना में उनके प्रतिबिंब के साथ, हमारे देश और पश्चिमी देशों में गैर-पारंपरिक धर्मों के प्रसार के कारणों को समान रूप से समझाना, संबंधित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियों, परंपराओं में महत्वपूर्ण अंतर को समतल करना गलत होगा। और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति की विशेषताएं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि सोवियत रूस के बाद में गैर-पारंपरिक धर्मों के व्यापक प्रसार में विशेष परिस्थितियों ने निर्णायक भूमिका निभाई। सबसे पहले, 70 और 80 के दशक के अत्यंत प्रतिकूल सामाजिक और आध्यात्मिक माहौल का प्रभाव पड़ा; समाज में मनोदशा पर इसके नकारात्मक प्रभाव ने हमारे लोगों में निहित उच्च नैतिक मूल्यों को कमजोर कर दिया। इसके बाद 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में तेज और गहन सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन हुए, जिसने धार्मिक भावना में वृद्धि की प्रवृत्ति को महत्वपूर्ण रूप से मजबूत किया और चरम विकास के एक नए चरण में लाया, जो ठहराव के वर्षों के दौरान देखी गई थी। यह सब एक प्रसिद्ध पैटर्न की पुष्टि करता है: समाज में संकट की घटनाओं का गहरा होना हमेशा धार्मिक खोजों की तीव्रता के साथ होता है।

आधुनिक रूस में गैर-पारंपरिक धर्मों के प्रसार की स्थितियों और कारणों के बारे में बोलते हुए, कोई भी सोवियत विचारधारा की विशेषता वाले दो यूटोपियन भ्रमों को छूने में मदद नहीं कर सकता है और जिसने बदले में, धार्मिक खोजों पर "सोवियतवाद" की एक निश्चित छाप छोड़ी है। सोवियत काल के बाद. इन भ्रमों में से एक यह विचार था कि कुछ ही दशकों में जल्द ही एक साम्यवादी समाज का निर्माण हो जाएगा, जो "धार्मिक पूर्वाग्रहों" से पूरी तरह मुक्त हो जाएगा और पूरी तरह से नास्तिक हो जाएगा। यह ज्ञानोदय भ्रम काफी हद तक शोषक व्यवस्था की विचारधारा के लिए धर्म की सामग्री और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक महत्व को कम करने पर आधारित था, जबकि गैर-पारंपरिक धर्मों के अध्ययन से पता चलता है कि उनके प्रसार में कारकों में से एक, विशेष रूप से रूस में, सामाजिक मुक्ति के लिए, मानव व्यक्तित्व की शक्तिशाली क्षमताओं के प्रकटीकरण और उनके फलदायी कार्यान्वयन के लिए उनमें व्यक्त की गई इच्छा।

गैर-पारंपरिक धर्मों के प्रसार के कारणों का विश्लेषण करते हुए, कोई भी इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वे अक्सर कुछ शारीरिक और मनोवैज्ञानिक तकनीकों को लोकप्रिय बनाकर ध्यान आकर्षित करते हैं, जिन्हें किसी व्यक्ति की चेतना, उसकी भलाई को बदलने का एक प्रभावी साधन माना जाता है। और संबंधित भौतिक (दैहिक) संकेतक। नए पंथों और संप्रदायों में ऐसी धार्मिक प्रथाओं की उपस्थिति पारंपरिक धर्मों पर उनके लाभों के बारे में बयानों के पक्ष में एक प्रभावी तर्क के रूप में कार्य करती है, जो अपने विश्वासियों को निष्क्रिय रूप से ऊपर से दया की प्रतीक्षा करने के लिए कहते हैं। इसके विपरीत, गैर-पारंपरिक धर्म अपने अनुयायियों को व्यक्तित्व के प्रभावी परिवर्तन और यहां और अब रोजमर्रा के अस्तित्व की स्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन का वादा करते हैं। कोई भी संप्रदाय उन्हें एक छोटे से सूक्ष्म जगत में भाग लेने की भावना देता है, जहां हर कोई एक-दूसरे को जानता है और हर कोई एकजुटता में है।''

दूसरे, आज कई मामलों में संप्रदायवादियों को उनके दैनिक अस्तित्व के हानिकारक वातावरण से हटाने की वैधता पर विवाद करना मुश्किल है, जिसमें अपराध, भ्रष्टाचार, नशाखोरी, वेश्यावृत्ति, वित्तीय धोखाधड़ी, भूख और तबाही का प्रभाव बढ़ रहा है।

गैर-पारंपरिक धर्मों की ओर रुख करने का मुख्य उद्देश्य यह है कि व्यक्ति आधिकारिक विचारधारा, चाहे वह धर्मनिरपेक्ष हो या चर्च, द्वारा दिए गए उत्तरों और समाधानों से संतुष्ट नहीं है। गैर-पारंपरिक धर्मों के अनुयायियों को उम्मीद है कि मनुष्य और समाज के पवित्र सुधार के लिए उत्तरार्द्ध द्वारा प्रस्तावित यूटोपियन कार्यक्रम आधुनिक सभ्यता की सभी कठिनाइयों का एक चमत्कारी समाधान निकालेंगे और सबसे बढ़कर, उन्हें व्यक्तिगत रूप से तुरंत मदद करेंगे।

रूस और उत्तरी काकेशस में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद

रूस में, इस्लामी कट्टरपंथियों की विशेष गतिविधि 80 के दशक के अंत और बीसवीं सदी के 90 के दशक की शुरुआत में देखी जाने लगी। उत्तरी काकेशस के गणराज्यों में, जहाँ उन्होंने जनसंख्या के सामान्य इस्लामीकरण के विचारों का प्रचार किया। इन वर्षों के दौरान, वहाबीवाद के रूप में इस्लामी कट्टरवाद के अनुयायियों की संख्या में वृद्धि हुई, विशेष रूप से चेचन्या और दागेस्तान में, आधिकारिक धार्मिक संस्थानों को अपने प्रभाव में अधीन करने की उनकी इच्छा, साथ ही अधिकारियों के प्रति विश्वासियों का विरोध करने की उनकी इच्छा, धार्मिक-राजनीतिक संरचनाओं और सशस्त्र संरचनाओं का निर्माण, देश और विदेश दोनों में कुछ चरमपंथी आंदोलनों के नेताओं के साथ संपर्क मजबूत करना।

दागेस्तान और फिर चेचन्या में "शुद्ध इस्लाम" के अनुयायियों ने घोषणा की कि पृथ्वी पर केवल अल्लाह का कानून लागू होना चाहिए, और लोगों द्वारा लिखे गए अन्य सभी कानूनों को लागू नहीं किया जा सकता है। और एक व्यापक ईश्वरीय कानून स्थापित करने के लिए जिहाद की घोषणा करना आवश्यक है।

इस प्रकार, उत्तरी काकेशस में, पारंपरिक इस्लाम के पुनरुद्धार और ध्यान देने योग्य राजनीतिक सक्रियता के साथ, इस्लाम का एक पूर्व-ज्ञात आंदोलन प्रकट होता है और धीरे-धीरे यहां स्थापित होता है - वहाबीवाद, जो सुन्नी इस्लाम में एक स्पष्ट धार्मिक और राजनीतिक आंदोलन है।

समय के साथ, वहाबियों ने अपने राजनीतिक लक्ष्यों को छिपाना बंद कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप चेचन्या और दागेस्तान में सत्ता पर ज़बरदस्ती कब्ज़ा हो गया और भविष्य में काकेशस के कई क्षेत्रों में एक इस्लामी राज्य का निर्माण हुआ। वहाबियों की इस वैचारिक और राजनीतिक स्थिति ने उत्तरी काकेशस के मुस्लिम समुदायों में अंतर-इकबालिया संघर्ष को जन्म दिया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के विकास न केवल रूस के लिए, बल्कि मध्य एशिया के देशों के साथ-साथ अन्य देशों और क्षेत्रों के लिए भी विशिष्ट हैं, जहां इस्लामी कट्टरपंथ और वहाबीवाद की विचारधारा और प्रथा सक्रिय रूप से फैली हुई है।

ऐतिहासिक रूप से, वहाबीवाद सुन्नी इस्लाम में एक कट्टरपंथी धार्मिक आंदोलन है जो भविष्य के सऊदी राज्य का वैचारिक स्तंभ बन गया। रूस और उत्तरी काकेशस सहित दुनिया में इस्लामी कट्टरपंथ की घटना की जटिलता और अस्पष्टता ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि आधिकारिक स्तर पर, विज्ञान के प्रतिनिधियों, मीडिया, विशेषज्ञों और अंततः, आधिकारिक पादरी वर्ग में, कई परिभाषाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा, जैसे "वहाबी", "वहाबीवाद के अनुयायी", "सलाफ़ी", "कट्टरपंथी", "मुवाहिदुन", "जमाती", "इस्लामी चरमपंथी" और कई अन्य।

जैसा कि सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों की गतिविधियों के विश्लेषण से पता चलता है, वे अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए लोकतंत्र, दंगों का आयोजन और सविनय अवज्ञा के कृत्यों के माध्यम से मौजूदा सामाजिक संरचनाओं को अस्थिर और नष्ट करना चाहते हैं। उसी समय, जैसा कि एन. नामातोव ने सही ढंग से नोट किया है, "बलशाली तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - आतंकवादी कृत्य, गुरिल्ला युद्ध, आदि;" सिद्धांत रूप में वे आपसी रियायतों के आधार पर बातचीत, समझौतों, समझौतों से इनकार करते हैं।

शब्द "अल-वहाबिया" ("वहाबीवाद") मुस्लिम दुनिया में मजबूती से स्थापित है। उत्तरी कोकेशियान वहाबियों का उदाहरण उनकी आत्म-पहचान की परिवर्तनशीलता को चित्रित कर सकता है। वहाबी कट्टरपंथ की विचारधारा और अभ्यास, इसके प्रचार के रूपों और तरीकों और आंदोलन के भीतर और बाहर की गतिविधियों के साथ-साथ धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष आबादी के कुछ स्तरों पर विपक्षी वहाबी समुदायों के वैचारिक प्रभाव की डिग्री का विस्तृत अध्ययन हमें अनुमति देता है। हमें सुन्नी इस्लाम के भीतर इस अभूतपूर्व घटना की धार्मिक और राजनीतिक प्रकृति के बारे में निष्कर्ष निकालना होगा। इस आंदोलन का एक बहुत विशिष्ट नाम है - "वहाबीवाद", इसलिए हम इस विशेष शब्द का पालन करने का प्रस्ताव करते हैं।

वहाबीवाद लगभग बीस साल पहले सक्रिय रूप से उत्तरी काकेशस में प्रवेश करना शुरू कर दिया था, मुख्य रूप से दागेस्तान और चेचन्या के क्षेत्र में। रूसी संघ में, विशेष रूप से उत्तरी काकेशस में, वहाबीवाद जैसा कट्टरपंथी और राजनीतिक आंदोलन विदेशों से सक्रिय और निर्णायक प्रभाव के साथ फैलने लगा।

वैज्ञानिक प्रकाशनों और आवधिक प्रेस सामग्रियों के विश्लेषण और उत्तरी काकेशस में वहाबिस्ट आंदोलन के संबंध में हमारी अपनी टिप्पणियों के आधार पर, कुछ सामान्य निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

सबसे पहले, वहाबवादी आंदोलन को दोहरी प्रकृति के धार्मिक-राजनीतिक संगठन के रूप में योग्य माना जा सकता है। एक ओर सम्प्रदाय के लक्षण हैं तो दूसरी ओर राजनीतिक संगठन के।

दूसरे, इस आंदोलन का राजनीतिक प्रभाव है जो इसकी वैचारिक विशिष्टताओं, वित्तीय क्षमताओं और केंद्र और स्थानीय स्तर पर कुछ अधिकारियों के अनुकूल व्यवहार के कारण इसके आकार के लिए अपर्याप्त है।

तीसरा, हमारे द्वारा बताए गए कई वस्तुनिष्ठ कारणों के कारण निकट भविष्य में वहाबीवाद सबसे सक्रिय आंदोलनों में से एक बना रहेगा।

चौथा, उत्तरी काकेशस में वहाबीवाद की विचारधारा के आगे प्रसार के लिए वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक स्थितियाँ हैं।

पांचवां, वहाबवाद, विशेष रूप से इसका उत्तरी कोकेशियान संस्करण, इसके सूडानी संस्करण के साथ बहुत आम है, इस तथ्य के कारण कि स्थानीय धार्मिक परंपराओं पर वहाबवाद को लागू करने से इसका सापेक्ष परिवर्तन हुआ और इसलिए, उत्तरी कोकेशियान वहाबवाद का अध्ययन करना आवश्यक है। इन कारकों को ध्यान में रखें.

उत्तरी काकेशस में धार्मिक और राजनीतिक संघर्ष, मुख्य रूप से चेचन्या, डागेस्टैन, इंगुशेतिया, काबर्डिनो-बलकारिया, एडीगिया, कराची-चर्केसिया में, धार्मिक और राजनीतिक क्षेत्रों में विरोधाभासों के एक जटिल सेट का परिणाम था, जो ऐसे कारकों से जटिल था। क्षेत्र में सामाजिक-आर्थिक स्थिति में गिरावट, एक जटिल जातीय-राजनीतिक स्थिति, क्षेत्र को अस्थिर करने में बाहरी ताकतों की रुचि, राष्ट्रीय नीति की स्पष्ट रूप से विकसित अवधारणा की कमी, चेचन्या में अलगाववादी आंदोलन और हथियारों का बड़े पैमाने पर प्रसार , जनसंख्या की निरंतर धार्मिक निरक्षरता के साथ उत्तरी काकेशियनों की इस्लामी आत्म-जागरूकता का तेजी से विकास।

वहाबी समूह अपनी शिक्षा को इस्लाम की एकमात्र सही व्याख्या के रूप में देखते हैं। इसमें दो व्यवस्था-निर्माण प्रावधान शामिल हैं: तकफिर और जिहाद। तकफ़ीर उन सभी मुसलमानों के ख़िलाफ़ अविश्वास का आरोप है जो वहाबियों से सहमत नहीं हैं। गैर-मुसलमानों पर ध्यान नहीं दिया जाता; उन्हें पहले से ही काफिर माना जाता है। लड़ाई विशेष रूप से उन मुसलमानों के खिलाफ लड़ी जा रही है जो इस्लाम की उस विशिष्ट व्याख्या का पालन नहीं करते हैं जिसे वहाबी एकमात्र सही मानते हैं। काफ़िर मुसलमान धर्मत्यागी का दर्जा प्राप्त कर लेते हैं। और धर्मत्यागियों के संबंध में, शरिया एक असाधारण उपाय का प्रावधान करता है - मृत्युदंड या हत्या। आस्था की एकता, जिसे वहाबी अक्सर भूल जाते हैं, वह यह है कि एक धर्मत्यागी के खून की "अनुमति" केवल मामलों की वास्तविक स्थिति के स्पष्टीकरण और पश्चाताप करने और इस्लाम की गोद में लौटने की तीन गुना पेशकश के बाद ही दी जाती है।

इस्लाम की वहाबी व्याख्या में एक और आधारशिला जिहाद है। वहाबी समूह जिहाद की व्याख्या एक विशेष रूप से सशस्त्र संघर्ष के रूप में करते हैं, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से काफिर मुसलमान हैं।

अक्सर, आतंक समर्थक कुरान की आयतों का उल्लेख करते हैं: “हे तुम जो विश्वास करते हो! उन काफिरों से लड़ो जो तुम्हारे (चूल्हे) के करीब हैं, और उन्हें तुममें गंभीरता खोजने दो। और जान लो कि अल्लाह केवल उन्हीं के साथ है जो उसके प्रकोप से डरते हैं", "मुश्रिकों को जहां भी पाओ मार डालो...", "हे पैगम्बर! काफिरों और पाखंडियों से लड़ो और उनके प्रति निर्दयी बनो...'' और कुछ अन्य। साथ ही, चरमपंथी मान्यता प्राप्त इस्लामी न्यायविदों और धर्मशास्त्रियों की टिप्पणियों और तर्कों को नहीं सुनते हैं, बल्कि पवित्र स्रोतों की अपनी व्याख्या देते हैं।

उदाहरण के लिए, मुस्लिम कानूनी विचार उपरोक्त छंदों की एक अलग भावना से व्याख्या करता है - केवल बाहर से आक्रामकता और खतरे के मामले में सशस्त्र कार्रवाई की अनुमति देना, या विश्वासियों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए निवारक उपायों के रूप में।

कुरान की आज्ञाओं के अनुसार, युद्ध एक "अवांछित, मजबूर आवश्यकता" है, जिसका सहारा केवल इसकी पूर्ण अनिवार्यता के मामले में, स्पष्ट रूप से स्थापित नैतिक और मानवीय कानूनों और सीमाओं के सख्त पालन के साथ किया जाना चाहिए। किसी भी संघर्ष की स्थिति में, संघर्ष के सैन्य समाधान के विकल्प के अभाव में, मुसलमान तब तक युद्ध शुरू नहीं कर सकते जब तक यह आवश्यक न हो जाए और विरोधी पक्ष द्वारा हमला किए जाने पर ही युद्ध में प्रवेश करें। इस स्थिति को कुरान में इस प्रकार समझाया गया है: "यदि वे [युद्ध] रोकते हैं, तो आप भी रुकेंगे... क्योंकि अल्लाह क्षमाशील, दयालु है!" विश्वासियों को परस्पर विरोधी पक्ष के साथ शांतिपूर्ण समाधान और समझौते की तलाश करनी होती है, वे युद्ध की तुलना में शांति को प्राथमिकता देते हैं, और विपरीत पक्ष से आक्रामकता की स्थिति में केवल रक्षा के लिए युद्ध में प्रवेश कर सकते हैं।

दूसरे शब्दों में, इस्लाम में केवल रक्षात्मक युद्ध की अनुमति है। कुरान मुसलमानों को चेतावनी देता है कि विश्वासियों को हर तरह से बल के अनावश्यक उपयोग से बचना चाहिए और उकसावे में नहीं आना चाहिए: "और अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं, लेकिन [सीमाओं] का उल्लंघन न करें - वास्तव में, अल्लाह अपराधियों से प्रेम नहीं करता!”

अपने रहस्योद्घाटन में, सर्वशक्तिमान विश्वासियों को उन लोगों के साथ दयालुता से व्यवहार करने का आदेश देता है जो इस्लाम को नहीं मानते हैं: "अल्लाह तुम्हें निष्पक्ष होने और उन लोगों के साथ अच्छा करने से नहीं रोकता है जिन्होंने विश्वास के कारण तुमसे नहीं लड़ा और तुम्हें तुम्हारे घरों से नहीं निकाला, क्योंकि अल्लाह न्यायी से प्रेम करता है! लेकिन अल्लाह तुम्हें उन लोगों को दोस्त बनाने से मना करता है जो तुम्हारे ईमान के ख़िलाफ़ तुम्हारे साथ लड़े और तुम्हें तुम्हारे घरों से निकाल दिया और तुम्हारी निर्वासन में मदद की..."

कुरान स्पष्ट रूप से एक मुस्लिम के गैर-मुस्लिम के प्रति दृष्टिकोण को परिभाषित करता है: एक मुस्लिम को सभी लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करना चाहिए और केवल उन लोगों को दोस्त के रूप में नहीं लेना चाहिए जो इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाते हैं। यदि मुसलमानों के प्रति शत्रुतापूर्ण लोग उनकी आत्मा और संपत्ति पर अतिक्रमण करते हैं और यह युद्ध का कारण बनता है, तो मुसलमानों को मानवता के सभी कानूनों का पालन करते हुए, निष्पक्ष रूप से इस युद्ध को लड़ने के लिए बाध्य किया जाता है। मुसलमानों को सभी प्रकार की हिंसा और बल के अन्यायपूर्ण उपयोग से प्रतिबंधित किया गया है जब तक कि बिल्कुल आवश्यक न हो।

इस्लामी धर्मशास्त्रियों के अनुसार "जिहाद" शब्द का सीधा अर्थ "उत्साह" है। इस्लाम की शिक्षाओं के अनुसार, "वेतन जिहाद" शब्द का अर्थ है "प्रयास करना, प्रयास करना।" पैगंबर मुहम्मद ने विश्वासियों को समझाया कि "सबसे बड़ा जिहाद वह जिहाद है जो एक व्यक्ति अपने स्वभाव से करता है।" यहां "स्वभाव" शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति के चरित्र के आधार, स्वार्थी जुनून, लालच और अन्य नकारात्मक गुण हैं। जिहाद न्याय, शांति और समानता की स्थापना के लिए एक वैचारिक संघर्ष भी है, उन लोगों के खिलाफ जो लोगों के साथ अन्याय करते हैं, उन पर अत्याचार करते हैं, उन पर हिंसा और क्रूरता करते हैं और वैध मानवाधिकारों का उल्लंघन करते हैं। जिहाद न केवल मुसलमानों के संबंध में, बल्कि गैर-मुसलमानों के संबंध में भी किसी भी हिंसा को बाहर करता है, जैसा कि कुरान में सीधे कहा गया है: "ज्ञान और अच्छी सलाह के साथ भगवान के मार्ग पर चलो और सर्वोत्तम तरीके से बहुदेववादियों के साथ बहस करो।" ”

युद्ध को वैचारिक और आध्यात्मिक अर्थों के साथ-साथ शारीरिक संघर्ष की एक पद्धति के रूप में भी जिहाद माना जाता है। लेकिन यह युद्ध, कुरान के आदेशों के अनुसार, केवल रक्षात्मक हो सकता है और इस्लाम के नैतिक सिद्धांतों के कड़ाई से अनुपालन में लड़ा जा सकता है। निर्दोष लोगों के खिलाफ हिंसा के किसी भी रूप के संबंध में जिहाद की अवधारणा का उपयोग करना, यानी आतंक को उचित ठहराना, सच्चाई का विरूपण है

आज, इस्लाम, जिसकी विशेषता हमेशा संयम, सहिष्णुता और अन्य संस्कृतियों के साथ सकारात्मक रूप से बातचीत करने की क्षमता रही है, को चरमपंथियों द्वारा कट्टरपंथी बनाया जा रहा है और बाकी दुनिया का विरोध किया जा रहा है, जिससे न केवल अंतरधार्मिक दुनिया नष्ट हो रही है, बल्कि आंतरिक एकता भी नष्ट हो रही है। इस्लामी दुनिया का.

सामान्य तौर पर, उत्तरी काकेशस में इस्लामी कट्टरवाद और वहाबीवाद की विचारधारा के काफी सक्रिय प्रसार पर निम्नलिखित स्थितियों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा:

सामाजिक-आर्थिक संकट, जिसके कारण व्यापक जनता दरिद्र हो गई;

वैचारिक, आध्यात्मिक, नैतिक और राजनीतिक संकट;

अंतरजातीय संबंधों का बढ़ना;

जीवन के विभिन्न पहलुओं का अपराधीकरण, भ्रष्टाचार, संगठित अपराध;

क्षेत्र और व्यक्तिगत संस्थाओं के प्रति संघीय केंद्र की नीति की अनिश्चितता;

क्षेत्र में भूराजनीतिक परिवर्तन;

दागिस्तान और चेचन्या में वहाबीवाद के रूप में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद सजातीय नहीं है। दागिस्तान में तीन दिशाएँ थीं: उदारवादी (ए. अख्ताएव), कट्टरपंथी (ए. ओमारोव) और अति-कट्टरपंथी (बी. मैगोमेदोव)। दागिस्तान में, वहाबीवाद को मुख्य रूप से वैचारिक स्तर पर इस्लाम के शुद्धिकरण के लिए एक आंदोलन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। पहले चेचन युद्ध के परिणामस्वरूप प्रकट होने के बाद, वहाबीवाद का शुरू में चेचन्या में एक सैन्य चरित्र था। चेचन्या में, यह कुछ हद तक "राष्ट्रीय मुक्ति" संघर्ष, अलगाववाद के बैनर के रूप में और अक्सर "काफिरों" के खिलाफ अपराधों के औचित्य के रूप में कार्य करता था, जिसमें गैर-वहाबी मुस्लिम भी शामिल थे।

हमारी राय में, दागिस्तान में धार्मिक और राजनीतिक संघर्ष और, तदनुसार, गणतंत्र में वहाबी आंदोलन के इतिहास को सशर्त रूप से चार चरणों में विभाजित किया जा सकता है। पहला चरण - 80 के दशक के अंत से लेकर बीसवीं सदी के मध्य 90 के दशक तक - को वहाबीवाद और पारंपरिक इस्लाम के समर्थकों के बीच एक अव्यक्त टकराव के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो चर्चा के दायरे से आगे नहीं गया और मुख्य रूप से धार्मिक हठधर्मिता से संबंधित था। इस अवधि के दौरान, वहाबी आंदोलन को संस्थागत रूप दिया गया, पार्टियों (इस्लामिक रिवाइवल पार्टी) और संगठनों (वहाबी जमातों) का निर्माण किया गया।

दूसरे चरण में - 90 के दशक के मध्य - अगस्त 1999 तक - टकराव खुला रूप धारण कर लेता है, दोनों पक्षों से हिंसा की पुकार सुनाई देती है और गणतंत्र के कई शहरों और क्षेत्रों में पारंपरिक इस्लाम और वहाबियों के समर्थकों के बीच झड़पें होती हैं। जिसमें हथियारों का उपयोग भी शामिल है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि आधिकारिक अधिकारियों ने केवल दूसरे चरण के अंत में संघर्ष को हल करने का प्रयास किया, पहले स्थिति को शांतिपूर्ण ढंग से हल करने का प्रयास किया। गणतंत्र में पारंपरिक इस्लाम के प्रतिनिधियों, दागिस्तान के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के लिए खुले समर्थन की राज्य और नगरपालिका अधिकारियों द्वारा अपनाई गई नीति, जिन्होंने अधिकांश भाग के लिए वहाबी विचारधारा को स्वीकार नहीं किया, ने अंततः संबंध में वहाबी विपक्ष की हठधर्मिता को निर्धारित किया। राज्य सत्ता के लिए. इस प्रकार, एक धार्मिक संघर्ष के रूप में शुरू होने के बाद, यह संघर्ष बाद में राजनीतिक स्तर पर पहुंच गया, जिसने खुद को राज्य प्रणाली को उखाड़ फेंकने के प्रयास में व्यक्त किया।

तीसरा चरण 1997 के अंत से चेचन्या में इस्लामी विरोध का पुनर्वास और अगस्त-सितंबर 1999 में दागेस्तान में अंतरराष्ट्रीय गिरोहों का सशस्त्र आक्रमण है। राष्ट्रव्यापी सशस्त्र प्रतिरोध के परिणामस्वरूप, अंतर्राष्ट्रीय गिरोह पराजित हो गए। ब्यूनाक क्षेत्र के कादर क्षेत्र में वहाबी एन्क्लेव को नष्ट कर दिया गया। 19 सितंबर, 1999 को, दागिस्तान गणराज्य का कानून "दागेस्तान गणराज्य के क्षेत्र में वहाबी और अन्य चरमपंथी गतिविधियों के निषेध पर" अपनाया गया, जिसने गणतंत्र में वहाबीवाद की विचारधारा और अभ्यास के प्रचार पर रोक लगा दी। इसी तरह के कानून इंगुशेटिया और कराची-चर्केसिया में अपनाए गए थे। चेचन्या में संवैधानिक व्यवस्था बहाल करने की प्रक्रिया शुरू हो गई है।

चौथा चरण 2000 से वर्तमान तक की अवधि को कवर करता है। कानूनी वहाबी संरचनाओं को नष्ट कर दिया गया। कई इस्लामी अंतरराष्ट्रीय धर्मार्थ फाउंडेशनों की शाखाएं बंद कर दी गईं, जो कानून प्रवर्तन एजेंसियों के अनुसार, उत्तरी काकेशस में वहाबी संरचनाओं को महत्वपूर्ण वित्तीय, सामग्री और संगठनात्मक सहायता प्रदान करती थीं। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के प्रतिनिधियों ने अवैध गतिविधियों की ओर रुख किया। हाल के वर्षों में, पूरे उत्तरी काकेशस और रूस में, वहाबी संरचनाओं ने "अंधा" आतंक की रणनीति अपना ली है, जिसके परिणामस्वरूप न केवल राज्य और नगरपालिका अधिकारियों और कानून प्रवर्तन एजेंसियों के प्रतिनिधि, बल्कि आम नागरिक भी मारे जाते हैं।

80 के दशक के उत्तरार्ध से हमारे देश में लाया गया। XX सदी विदेशों से शक्तिशाली वित्तीय और संगठनात्मक समर्थन के साथ, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की विचारधारा एक आक्रामक विचारधारा बन गई है जो रूस के दक्षिण की आबादी के पूर्ण बहुमत की जरूरतों से दूर उद्देश्यों के लिए कट्टरपंथी राष्ट्रवाद और अलगाववाद के विचारों को बढ़ावा देती है।

आधुनिक सामाजिक विज्ञानों में मौजूद इस्लामी धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की जड़ों और कारणों के सवाल पर दृष्टिकोण को व्यक्ति की भूमिका के आधार पर आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक, कार्यात्मकता आदि में विभाजित किया जा सकता है।

आर्थिक दृष्टिकोण गरीबी, पिछड़ेपन और बेरोजगारी से उत्पन्न चरमपंथ के कारण के रूप में सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के महत्व पर आधारित हैं। सभी वक्ता इस बात पर एकमत हैं कि धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के उद्भव और विकास का मुख्य कारण उत्पादन में गिरावट, आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के जीवन स्तर में गिरावट, बेरोजगारी के कारण होने वाला सामाजिक-आर्थिक तनाव है। और जनसंख्या के सीमांत वर्गों का उद्भव। इन समस्याओं ने युवाओं को सबसे अधिक प्रभावित किया, जो इस्लामी कट्टरवाद की विचारधारा के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील थे।

दृष्टिकोण, राजनीतिक स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उग्रवाद को समाज के मामलों में राजनीतिक भागीदारी की असंभवता, व्यापक भ्रष्टाचार और कबीले संरचनाओं के प्रभुत्व के कारण होने वाले विरोध संबंधों के एक रूप के रूप में मानता है। साथ ही, यह दृष्टिकोण यह नहीं समझा सकता है कि इस्लामी कट्टरवाद सत्तावादी शासन वाले कई देशों (उदाहरण के लिए, तुर्कमेनिस्तान) में क्यों नहीं फैला है।

वैचारिक व्याख्या इस तथ्य से आती है कि इस्लाम में कुछ कट्टरपंथी वैचारिक आंदोलनों, जिन्हें वहाबी कहा जाता है, में तकफिर (अविश्वास का आरोप) के विचार शामिल हैं, जो न केवल गैर-मुसलमानों के प्रति असहिष्णुता का प्रचार करते हैं, बल्कि उन मुसलमानों के प्रति भी हैं जो इस्लाम (शरिया) के कानूनों का उल्लंघन करते हैं। ). उसी समय, रूस के मुफ्तियों की परिषद और रूस के यूरोपीय भाग के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के अध्यक्ष, मुफ्ती आर. गेनुतदीन, काकेशस के शेख-उल इस्लाम ए. पाशा-ज़ादे, जिन्होंने सम्मेलन में बात की कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि रूस में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद के समर्थकों द्वारा प्रचारित जिहाद का विस्तारित संस्करण, इस्लाम के मूल सिद्धांतों से बिल्कुल अलग है, यह इस्लाम से विचलन है।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद की कार्यात्मकवादी अवधारणा इस्लाम को केवल राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के एक उपकरण के रूप में देखती है। साम्यवादी विचारधारा के पतन के बाद, सोवियत-बाद के रूस में मुसलमानों को पहचान के संकट का सामना करना पड़ा। मुसलमानों के बीच उभर रही नई पहचान में इस्लाम सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक बन गया है। जातीय समूह. दुर्भाग्य से, कुछ इस्लामी समूहों ने खुद को स्थापित करने के लिए धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का रास्ता चुना है।

व्यक्ति की भूमिका पर आधारित यह अवधारणा, रूस में इस्लामी कट्टरवाद के प्रसार में व्यक्तियों की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करती है। इस्लामी कट्टरपंथियों के बीच, कई समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - विचारक, शिक्षक-संरक्षक, आयोजक, फील्ड कमांडर, फाइनेंसर और सामान्य सदस्य। शमील बसयेव, खत्ताब, मोवलादी उडुगोव, ज़ेलिमखान यंदरबीव, अंजोर एस्टेमीरोव, अमीर सैफुल्ला, बगौतदीन मैगोमेदोव, रप्पानी खलीलोव, यासीन रसूलोव, रसूल माकाशारीपोव और अन्य जैसे इस्लामी कट्टरपंथियों ने धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद को संगठित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूस के दक्षिण में.

दक्षिण में धार्मिक एवं राजनीतिक उग्रवाद के विचारों के प्रसार के कारणों का विश्लेषण संघीय जिलाहमें उन कारकों की पहचान करने की अनुमति देता है जो आबादी के हिस्से, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच अपनी स्थिति को मजबूत करने का निर्धारण करते हैं: धार्मिक और राजनीतिक सिद्धांत तर्कसंगत, सुलभ है, और इसमें स्पष्ट आंतरिक तर्क है; वस्तुतः कुरान और सुन्नत के कई प्रावधानों का पालन करते हुए, "शुद्ध, मूल इस्लाम" के मॉडल को फिर से बनाते हुए, यह सूफीवाद के अभिजात्यवाद पर काबू पाता है (कई सूफी आदेशों के रूप में सुन्नी इस्लाम उत्तर-पूर्वी के लिए पारंपरिक इस्लाम का प्रतिनिधित्व करता है) काकेशस, विशेष रूप से दागेस्तान, चेचन्या और इंगुशेटिया), इस्लाम को रहस्यवाद, अंधविश्वास, पितृसत्तात्मक परंपराओं से शुद्ध करता है; यह विचारधारा सामाजिक संगठन के पारंपरिक रूपों के खिलाफ विरोध प्रसारित करने, एक व्यक्ति को परिवार-कबीले, पितृसत्तात्मक-पारंपरिक, राष्ट्रीय संबंधों की व्यवस्था से हटाने और व्यक्तिगत सामाजिक समूहों को संगठित करने में सक्षम है; धार्मिक और राजनीतिक समुदाय, अक्सर एक संगठित, सशस्त्र बल के रूप में कार्य करते हुए, अपने सदस्यों को सामाजिक सुरक्षा की भावना, बड़े पैमाने पर अपराध की स्थितियों में वास्तविक सुरक्षा प्रदान करने में सक्षम होते हैं; बाहरी प्रभावों से सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक प्रतिरक्षा रखने वाले लघु-समुदायों के रूप में सामाजिक संगठन के एक मॉडल का उनका विचार आकर्षक है। धार्मिक और राजनीतिक विचारधारा अल्लाह के समक्ष विश्वासियों की समानता के विचारों का प्रचार करती है, उन्हें सामाजिक समानता और न्याय के आह्वान के साथ जोड़ती है; धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथी नए, "इस्लामी आदेश" का प्रतीक हैं, जबकि परंपरावादियों और तारिकों को, समाज की शरिया प्रणाली के क्रमिक परिचय के लिए उनके समान आह्वान के बावजूद, "पुराने आदेश", पुरानी प्रणाली का हिस्सा माना जाता है।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के प्रसार में योगदान देने वाले कारकों में आधुनिक संघीय कानून की अपूर्णता, राज्य-इकबालिया संबंधों के विकास के लिए एक अवधारणा की कमी, जनसंख्या की कम धार्मिक साक्षरता, विदेशों में इस्लामी विश्वविद्यालयों के कुछ स्नातकों की गतिविधियां शामिल हैं। देश, आबादी के एक निश्चित हिस्से की शिक्षा और संस्कृति का निम्न स्तर, सूचना युग के विकास का आगमन, जो अपने साथ बुनियादी मूल्यों में बदलाव लाता है, विभिन्न प्रकार की जानकारी प्राप्त करने और प्रसारित करने में पहुंच, जनसंख्या प्रवासन और अनसुलझे समस्याएं प्रवासियों और शरणार्थियों की संख्या, राजनीतिक संस्थानों और नागरिक समाज की अस्थिरता, खुफिया सेवाओं की कमजोरी और उनके कार्यों में समन्वय की कमी, जातीय-राष्ट्रीय संघर्ष आदि।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उत्तरी काकेशस में इस्लामी कट्टरपंथ विषम है: वहां चरमपंथी आंदोलन और उदारवादी, रोजमर्रा का कट्टरवाद दोनों हैं। यदि पहले के साथ एक समझौताहीन संघर्ष छेड़ा जाना चाहिए, जिसमें हिंसक तरीके भी शामिल हैं, तो दूसरे के साथ हमें बातचीत में प्रवेश करना होगा और संपर्क के सामान्य बिंदु खोजने होंगे। जैसा कि विश्व अनुभव से पता चलता है, उदारवादी इस्लामी कट्टरवाद को संभावित वैधीकरण और सूफीवाद सहित इस्लामी कट्टरवाद और पारंपरिक इस्लाम के समर्थकों के बीच विरोधाभासों के समाधान को एक शांतिपूर्ण चैनल में स्थानांतरित करने से इस्लामवादियों के पूरे स्पेक्ट्रम के कट्टरवाद की संचित क्षमता को दूर करने में मदद मिल सकती है। आंदोलनों और उन्हें अति-कट्टरपंथी स्थिति तक पहुंचने से रोकते हैं।

ग्रन्थसूची

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