Ruska staroverska cerkev - vera - zgodovina - katalog člankov - brezpogojna ljubezen. Ruska pravoslavna staroverska cerkev (ROCTs)

2. februar 2015, 19:51

Nadaljujem svojo zgodbo o staroverski Moskvi. Prvi del je obravnaval Rogožsko slobodo - duhovno središče ruskih starovercev Belokriniškega soglasja (RPST). Ta zgodba govori o templjih, ki delujejo, in tistih, ki so že dolgo zaprti, a so stavbe preživele.
Če poskušate najti informacije o tej temi v Runetu, bo tisto, kar boste našli, zelo malo. Žal ... Kot informativno podlago za to objavo sem izbral članek IM Lyubimov. objavljeno leta 1995. Jasno je, da so nekateri podatki zastareli, vendar to ne naredi besedila manj zanimivega. Publikacija je ilustrirana z mojimi fotografijami.

Lyubimov I.M. "Usoda moskovskih staroverskih cerkva"
Staroverci: zgodovina, kultura, sodobnost. Zbirka. - Težava. 4. - M., 1995.

Ta članek se bo osredotočil na cerkve ruske pravoslavne staroverske cerkve soglasja Belokrinitsa. Moskva do cesarskega odloka iz leta 1905 o podelitvi najvišjih svoboščin starovercem ni bila središče belokrinske duhovniške cerkve. Takrat se je središče dejansko preselilo v Nižni Novgorod, kjer so se od leta 1901 redno srečevale posvečene staroverske katedrale. Nato so bili v obdobju od 1901 do 1906 sklicani v različnih mestih, vendar nikoli niso potekali v Moskvi.

V tem času se je priproška katedrala, katere oltarji so bili zapečateni s carskim odlokom iz julija 1856, preprosto imenovala kapela. Glavni oltar te cerkve je bil odpečaten na veliko soboto (16. april 1907 po starem slogu), hkrati pa je bilo pridobljeno dovoljenje za opravljanje škofovske službe. Vse do danes se s prekinitvami zaradi ateističnih preganjanj v letih 1937-1946 dan odpečatenja oltarjev praznuje tretji teden po veliki noči (svete mironosice) z molitvijo s petjem kanona sv. Velika noč in križeva procesija, ki pritegne številne vernike.

V prvih dveh desetletjih 20. stoletja, zlasti od 1907 do 1913, ki upravičeno veljata za razcvet starovercev, je dovolj veliko število cerkve in molitvene hiše. Večina jih je poimenovanih po Zaščitu Presvete Bogorodice, tk. tradicionalno je veljalo, da je božanski pokrov tisti, ki staroverski cerkvi omogoča premagovanje stisk in stisk. Do oktobrskega udara leta 1917 je v drugi prestolnici delovalo 25 cerkva in molitvenih domov beloruskega soglasja.
Poleg tega so bila v Moskvi dvorišča duhovništva Belokrinitsa, ki ni priznavala okrožne poslanice (napisane leta 1862, preklicane leta 1907), ampak je sprejemala skupnost pod vodstvom škofa Joba (»Jobtsy«), ki je imela dve cerkvi. . Štiri cerkve so pripadale kongregacijam, ki so zavrnile tako okrožno pismo kot Jobite. Tako je 31 cerkva pripadalo starovercem Belokrishchskega soglasja v Moskvi.
Upoštevati je treba, da so po starem redu cerkvene službe opravljale tudi v starodavnih pravoslavnih ("beglopopovci"), bespopovskih in soverskih cerkvah. Posledično se je število cerkva in molitvenih hiš, v katerih se je bogoslužje izvajalo po Donikovih pravilih, približalo 50.
Postavljene staroverske cerkve so bile zgrajene na donacije vernikov in prispevkov bogatih staroverskih industrijalcev in trgovcev: Ryashinsky, Morozovs, Rakhmanovs, Soldatenkovs, Kuznetsovs. Trgovec F.E. Morozov.
V 30-ih letih. vse staroverske cerkve, razen priproške katedrale v vasi Rogozhsky, so bile zaprte. V njih so bile civilne pisarne, nekatere so bile uporabljene za menze in gostilne. Prvi val uničenja tempeljskih zgradb pod pretvezo obnove in širitve ulic je zajel v drugi polovici 30-ih let, drugi pa med "Hruščovsko otoplitvijo" v 60-ih. Rezultat teh dogodkov je bilo izginotje templjev, kot je Marijino vnebovzetje Sveta Mati Božja na dvorišču moskovskega nadškofa (slepa ulica Nikolo-Yamskaya);

sv. Apostola Petra in Pavla v hiši Nyrkovih (Šelaputinski per. 1);

sv. Mučenik Sergij in Bacchus v 2 Zolotorozhsky per. (zdaj Gzhelskiy per.);

sv. Apostola Mateja na 1. Meshchanskaya ulici 43 v Kuznjecovi hiši (danes prosp. Mira). Hišo je zgradil arhitekt F.O.Shekhtel;

Tempelj je bil nameščen na mestu okna v drugem nadstropju

Stavbe niso preživele:
Cerkev sv. Sergija Radoneškega v hiši Fedorov, ki je na vogalu ulic B. in M. Vokzalnyh. (zdaj B. in M. Fakelny na Taganki);
Cerkev sv. Nikola Čudežni v Potapovi hiši (Malo-Tišinski per. 5);
sv. Prerok Elija na 3. Tverskaya Yamskaya 72 .;
Cerkev Vnebovzetja Blažene Device Marije v Rykunov per. (zdaj Balakirevsky voz 2);
Cerkev Svete Trojice v hiši Svešnikov v Novo-blaženi per. (zdaj Samokatnaya st. 2).
Cerkev Marijinega vnebovzetja (v vaseh Pechatnikovo in Lyublino (danes občinsko okrožje Pechatniki) in zasebna molitvena hiša meniha Genadija (2. Khapilovskaya ulica 9).
Cerkev Vhoda v tempelj Device Marije v hiši P.I. Milovanov na Izmailovski avtocesti 1;

Predvojna fotografija (posneto iz aj1972)

Tudi cerkev svetega Nikolaja Čudežnega na gori Vargunikhinskaya ni preživela.

Preostale cerkve so bile po rekonstrukciji in prezidavi do neprepoznavnosti iznakažene znotraj in zunaj. Takšna usoda je doletela cerkev Vnebovzetja Blažene Device Marije na Apukhtinki (Novoselenski pas 6), zgrajena leta 1907, po zaprtju leta 1932 je bila premeščena v hostel v tovarni Stankolit in spremenjena v običajno stanovanjsko stavbo.

V obdobju Hruščovljevih preganjanj, ki bi jih morali prepoznati kot hujše za cerkev kot v Stalinovih časih, so bile cerkve preprosto uničene. Tako je bila med obnovo trga Taganskaya katedrala priprošnje uničena, podobna usoda je doletela tudi druge templje.

Kraj katedrale priprošnje Blažene Device Marije skupnosti Tagansk

Od preživelih tempeljskih zgradb bom poleg katedrale priprošnje na pokopališču Rogozhsky opozoril na tiste cerkve, kjer so se danes začele službe. To je cerkev Priprošnje Presvete Bogorodice v Turčaninovem uliču, v bližini postaje podzemne železnice Park Kultury, znane tudi kot na Ostoženki (3. Ušakovski promet, leta 1922 preimenovan v Turčaninov), zgrajena v letih 1907-1911. naročila brata Ryabushinsky, projekt V.D. Adamovich in V.M. Mayat.

Vodnik po Moskvi, ki je izšel leta 1917, je tu omenil ikonostas novgorodskih pisem iz 15. stoletja, ki so imeli veliko umetniško vrednost. Cerkev priprošnje je bila okronana z 8 zvonovi, od katerih je največji tehtal 98 pudov in 20 funtov.

Tempelj je bil zaprt leta 1935, nato pa je bil v njem različne ustanove... Notranjost stavbe je končala v v veliki meri izgubljen, njegova obnova je zdaj skoraj nemogoča. Na božični dan je sv. Miklavža Mirlikškega - to je stranski oltar templja - tukaj potekajo velika praznovanja.

Cerkev sv. Nikola Čudežni (Butyrsky Val 7, prej križišče Kamer-Kollezhsky Vala in Tsarsky Lane) je bil ustanovljen na deželi trgovcev Rakhmanov 29. julija 1914.

Ta tempelj je bil zgrajen pod vodstvom arhitekta I. Kondratenka v letih 1915-1916. Kljub vojnim časom je bil zgrajen zelo hitro, celo zvonovi so bili dvignjeni. Vendar sta revolucija in razdejanje preprečila dokončno okrasitev notranjosti templja in je bil posvečen šele leta 1921.

Toda njegovo življenje je bilo v času boljševiškega imperija kratko. Redne službe so bile prekinjene že leta 1939, čeprav so se s prekinitvami nadaljevale do leta 1941. Nato se je tu naselil atelje kiparja S. M. Orlova (ki je delal na znamenitem spomeniku Jurija Dolgorukega). Do takrat, ko je ustanovitelj Moskve zasedel svoje običajno mesto nasproti stavbe moskovskega mestnega sveta, je bil prvotni videz templja izgubljen. Zvonik je izgubil dvokapno streho s kupolo, cerkev pa kupolo. Skozi stene so bila izrezana ogromna okna, del oboka je bil razstavljen v koru. Nekoč mogočni tempelj je bil dotrajan, do predaje staroverski skupnosti pa so ostali le zidovi. Trenutno je popravljena le kapela v čast preroku Eliju; naročen je ikonostas za stranski oltar. Sami prostori templja zahtevajo večja popravila. (Trenutno se v templju nadaljujejo popravila in obnovitvena dela, vendar bogoslužja že potekajo v glavni, Nikolski stranski kapeli, 1995)

Bližnja cerkev Priprošnje Matere božje (nahaja se na ozemlju Taganskega parka) je bila zgrajena po naročilu bratov Ryabushinsky in je po odprtju leta 1906 pripadala skupnosti starovercev Karinka. Trenutno je zaposlen s projektantskim birojem za popravilo opreme ( zdaj je tam otroško gledališče).

Cerkev Marijinega vnebovzetja na nemškem (kasneje Baumanskem, zdaj Basmanskem) trgu (Maly Gavrikov per., 29) je bila zgrajena po projektu že omenjenega arhitekta I. Bondarenka. Njeno notranjo dekoracijo je odlikoval bogat ikonostas, poslikava sten je bila izdelana v staroruskem slogu. Zdaj se tukaj nahaja športna dvorana "Spartak".

Po projektu istega arhitekta I. Bondarenka je bila leta 1912 zgrajena staroverska cerkev Nikolo-Rogozhsky (Malaya Andronievskaya, 15). Sredi 30. let prejšnjega stoletja so tempelj odvzeli vernikom in so predali šiviljskemu društvu.

Katedrala svetega Nikolaja Čudežnega delavca staroverske skupnosti svetega Nikolaja (Lefortovsky per., 8, str. 1). Zgradil ga je leta 1912 arhitekt N. G. Martyanov. Nekatere so zasedene v pisarnah, včasih potekajo molitve.

Na Serpuhovskem Valu, 16 (Khavskaya ulica) je bil tempelj z dvema cerkvama - sv. Enako kot apostolski knez Vladimir in ikona Tihvinske Matere božje. Zdaj je v njem zabavni žar bar. (Bar je bil pred kratkim zaprt, stavba je spremenila lastnika, vendar oblasti še vedno nočejo prenesti templja na staroverce) ( na ta trenutek tempelj obnavljajo, vendar ne kot staroverca - trki usode so ga pripeljali v Rusko pravoslavno cerkev).

Fotografija 2010

Fotografija 2010

Fotografija 2014

Fotografija 2014

Cerkev Priprošnje Presvete Bogorodice staroverske skupnosti Zamoskvoretskaya se nahaja na Novokuznetski ulici. Položen 12. oktobra 1908, zgrajen po projektu arhitekta Desyatova.

Zemljišče za tempelj je kupil F.E. Morozova. Skupni stroški cerkve so bili 100.000 rubljev. - sredstva za ta čas so precejšnja. »Danes bo staroversko Moskvo krasila nova božja palača. Bog daj, da taka zmagoslavna povorka na svoji poti ne bi naletela na ovire in bi se nenehno širila v širino in globino." Tako je pisala revija "Cerkev" v Poročilu o donacijah starovercev v št. 39 za leto 1910.

Vendar je bila usoda templja tragična. Duhovnik, p. Ferapont Lazarev je umrl v Stalinovih ječah 2. marca 1931, služba pa je bila nazadnje tukaj 22. maja 1932 (pred nekaj leti je bil tempelj prenesen pod rusko staro pravoslavno cerkev, zdaj pa je priproška cerkev postala katedrala sv. Ruska pravoslavna cerkev, služba).

Molitvena hiša starovercev je bila v hiši Nosovih (Mal. Semyonovskaya, 1, bldg. 1)

Hišna cerkev svetega Nikolaja Čudežnega je bila v hiši Khrapunova (ulica Sadovaya-Sukharevskaya, 7). Naslikal ga je umetnik Dobužinski.

V Rakhmanovi hiši (Bakuninskaya ulica 2) je bila molitvena soba Priprošnje Presvete Bogorodice.

V tem krilu se je nahajala molilnica

Molitvena soba je bila v Smirnovovi hiši (ulica Aleksandra Solženjicin, 22).

V hiši K.T. Soldatenkova je bila molitvena soba (Myasnitskaya st., 37, stavba 1). Hišo je sredi 19. stoletja zgradil arhitekt Rezanov A.I. Poslikavo molitvene hiše je obnovil sedanji lastnik.

V hiši S.P. Ryabushinsky, znan tudi kot muzej M. Gorkyja (Mal. Nikitskaya, 6), je bila molitvena soba. Njegov videz je trenutno obnovljen. Hišo je leta 1904 zgradil arhitekt F.O.

Soba za molitev za dvema majhnima oknoma

Domača cerkev sv. Nikolaja Čudežnega staroverskega duhovnika Isaka Nosova (Puškarjev per., 7). Načrtovana je bila izgradnja ločene stavbe, vendar zaradi izbruha prve svetovne vojne in kasnejše revolucije načrt ni bil uresničen.

Cerkev Petra in Pavla v hiši Muravjovih (ulica Bakhrushina, 15, stavba 2)

Fotografija s pastvu.com Dviganje križa

Cerkev priprošnje Presvete Bogorodice v hiši M. Polezhaeve iz staroverske skupnosti Zamoskvoreck (ul. Bakhrushina 21).

V hiši F.E. Morozova sta bili dve hišni cerkvi Marije Egipčanske in Nikolaja Čudežnega (Bolšoj Trekhsvyatsky per. 1-3).

Molitvenica sv. Nikolaja Čudežnega v hiši Karaševih (Vekovaya st., 20/13)

Vrnimo se v vas Rogozhsky. Glavna staroverska katedrala, postavljena leta 1792 (arhitekt M.F. Kazakov), ni ustavila storitev v najbolj živahnih časih poznih tridesetih let prejšnjega stoletja.
V tem času so staroverski škofje trpeli v zaporih in izgnanstvu, locum tenens nadškofa, škofa Vincencija, pa je umrl v zaporu spomladi 1938. Življenjske razmere tistih duhovnikov, ki so bili izgnani, so bili izjemno težki, nekateri med njimi so bili prisiljeni zapustiti službo v cerkvah.

Župljani, prestrašeni groženj s povračilnimi ukrepi, so zavrnili registracijo v obvezni "dvajset", ki daje pravico, da cerkev ohrani delovanje. Katedrala priprošnje, kjer so hranili edinstvene ikone 13. - 17. stoletja. hoteli so ga odvzeti starovercem in ga spremeniti v gledališče. Samo po zaslugi energije in nesebičnega delovanja predstojnika cerkve p. Številka Vasilija Koroljova je bila dvajset. Pevci so prihajali v katedralo iz zaprtih moskovskih staroverskih cerkva, predvsem iz Karinkinske, Apuhtinske, Zamoskvoretske, kjer so obstajale močne pevske šole staroverskega petja. To čudovito petje so med vojno in nekaj časa v povojnem času izvajali v priproški stolnici, dokler ti izvajalci niso odšli v drug svet.
Na veliko noč 1942 so mestne oblasti v nasprotju s pravili vojnega časa (Moskva je bila v obleganem stanju, sovražnik ni bil pregnan iz moskovske regije) nepričakovano dovolile bogoslužje in neovirano gibanje v Moskvi ponoči. In na veliko noč 1945 je tempelj sprejel izjemno število vernikov (verjetno 12-14 tisoč). Pevci so se bili prisiljeni preseliti v pevske zbore. Od takrat, tako kot v »zlatem času«, se v priproški katedrali vsakodnevno opravljajo božje službe.
Na poti do priproške katedrale, s strani Nizhegorodskaya ulica gremo mimo kamnitega okvirja. tole nekdanji tempelj Kristusovo rojstvo, ustvarjeno po projektu slavnega arhitekta Vasilija Baženova leta 1804 (trenutno obnovljeno).

Postavljen je bil kot zimski tempelj z grelniki zraka. V njej so molili od priprošnje (14. oktobra) do velike sobote naslednje leto(in od velike svetle jutrenje do priprošnje - poleti neogrevana katedrala Pokrovsky). Zadnja božja služba v cerkvi rojstva Kristusovega je bila 19. avgusta 1929 na Preobraženje.
Po zaprtju cerkve Marijinega rojstva so podrli kupolasti križ in kapitelje, uničili stenske poslikave. Posodo, shranjeno v kleteh za slovesne službe, so odnesli. Od velike noči 1930 je bila v cerkvi že menza s prodajo piva in vodke. V 70. letih. jedilnica je bila zaprta, prostore pa je zasedel »Mosatraktsion«. Zadnja institucija, ki se nahaja tukaj, so skladišča muzejev Kremlja, ki so se zavezali, da bodo uredili vsaj pročelje templja. Po nekaj zunanjih ličilih so bila dela prekinjena in tempelj je spet začel propadati. Moskovska vlada je vrnila celoten verski ansambel vasi Rogozhsky Metropolitaniji in moskovski staroverski skupnosti Rogozhsky.
Na tem ozemlju se nahaja nekdanja hiša Pregovorov, hiša duhovščine, ki jo trenutno zaseda zobna ambulanta, sirotišnica. V nekdanjem staroverskem zavodu je bila šola.

Dom duhovščine

Pevske komore

Samostanske celice

Ubožnica Belova

Za dvema templjem Rogozhsky je bil ribnik s čisto izvirsko vodo, kjer so na praznik Bogojavljenja izvajali procesijo s posvetitvijo vode. Zdaj je na mestu ribnika stadion tovarne avtomatskih linij (leta 2005 je moskovska vlada dodelila sredstva za obnovo arhitekturnega ansambla Rogozhskaya Sloboda. Popravila in obnovitvena dela se nadaljujejo) (kot lahko vidite na fotografiji, delo je končano).

Od daleč je viden zvonik pri Poproševski stolnici. Zgradil ga je arhitekt Gornostaev v letih 1912-1913. v imenu Kristusovega vstajenja, v spomin na odpečatenje oltarjev priproške stolnice. Vendar je bil vzpon po križu nanj opravljen že leta 1907.
Stavbo zvonika so odnesli sredi 30. let prejšnjega stoletja. in je bil uporabljen kot skladišče. Brezdomni zvonik se je podrl in verjetno je zato po nevihti maja 1938 z njega padel ogromen križ. Med vojno je iz neznanega razloga prišlo do eksplozije, ki je uničila verando in spodnji del zvonika. Sama stavba je k sreči preživela in je bila leta 1947 prenesena na nadškofijo, leta 1950 pa je bila narejena prizidek v imenu Vnebovzetja Presvete Bogorodice, ki se trenutno ne uporablja za bogoslužje. Vendar pa je v 50. uporabljali so ga kot zimski tempelj in ljudje so v njem molili. Zdaj se tukaj izvajajo krstni obredi.

Leta 1988 so na zvonik dvignili zvon, ki so ga leta 1910 vlili Feodosia Ermilovna Morozova v tovarni partnerstva P.I. Olovyanishnikov. Po uničenju templja pod zvonikom je zvon izginil in so ga našli v 80. letih. v Moskovskem umetniškem gledališču, premeščen v Metropolitano. Največji zvon tehta 262 funtov 38 funtov (4293 kg.)
Eden od staroverskih zvonov krona cerkev Kazanske Matere božje na Rdečem trgu in še ni bil podarjen starovercem. Koliko izgubljenih zvonov še počiva pod gledališkimi odri!

Po objavi tega članka se je zgodil zelo pomemben dogodek. Vnebovzeta cerkev-zvonik je bila po obsežnih obnovitvenih delih v imenu Kristusovega vstajenja 1. februarja 2015 ponovno posvečena. Tako mu je bilo vrnjeno zgodovinsko ime. Zdaj je to edini tempelj v starovercih, posvečen v imenu tega dogodka. Sprva je bil 18. avgusta 1913 ta tempelj posvečen prav v imenu Kristusovega vstajenja. S tem posvetilom so ga leta 1934 zaprli.
Ob koncu posvetitve je mitropolit moskovski in vse Rusije Kornilij opravil škofovsko liturgijo na novo posvečenem oltarju cerkve.

ruski pravoslavni staroverska cerkev(RPC)- ime, ustanovljeno s sklepom posvečenega sveta iz leta 1988 za staroversko cerkev na ozemlju ZSSR (zdaj v Rusiji in državah CIS). Prejšnje ime, ki se uporablja že od 18. stoletja, je Starodavna Kristusova pravoslavna cerkev... Ruska pravoslavna staroverska cerkev je v popolni cerkveni kanonski enotnosti s staroversko cerkvijo v Romuniji in z ji podrejenimi skupnostmi v drugih državah. V literaturi obstajajo imena RPC: soglasje Belokrinitsky, Belokrinitska hierarhija- po imenu samostana v Beli Krinici (Severna Bukovina), ki je bil del Avstrijskega cesarstva. Zaradi slednje okoliščine se je v ruski predrevolucionarni literaturi tok imenoval tudi Avstrijska hierarhija.

Kratka zgodovina ruske pravoslavne staroverske cerkve

Kot veste, je ena od posledic liturgične reforme, ki jo je izvedel patriarh Nikon(1605-1681) in kralj Aleksej Mihajlovič(1629-1676) je prišlo do razkola v ruski cerkvi. Državne in cerkvene oblasti so se po številnih zunanjih in notranjih političnih premislekih lotile poenotenja ruskih liturgičnih besedil z grškimi, česar pa večji del ruske cerkve ni sprejel. Oblike zakramentov, zakramentov in molitev, sprejete v Rusiji, je koncilsko sodišče Cerkve spremenilo, razveljavilo ali celo anatemiziralo. Zaradi državnega preganjanja so staroverci ostali brez episkopata (edini odprti nasprotnik Nikonovih reform med škofji, škof, je umrl v izgnanstvu aprila 1656). V tako ekstremnih razmerah so nekateri staroverci (ki so jih kasneje začeli imenovati brezpopovtsy) ni hotel sprejeti nikonskega duhovništva v občestvo kot heretičnega, saj je bil popolnoma brez duhovništva. V prihodnosti je bilo brezpopovstvo razdeljeno na številne dogovore in razlage, ki so se včasih bistveno razlikovale med seboj po poučevanju.

Drugi del starovercev – duhovnikov je, izhajajoč iz kanonske prakse, ki je obstajala v Cerkvi od časa boja proti arijanstvu, vztrajal pri možnosti in celo nujnosti sprejemanja novih vernih duhovnikov v občestvo v njihovem sedanjem dostojanstvu, ob upoštevanju njihovo odrekanje Nikonovim reformam. Posledica tega je praksa prejemanja duhovništva od novih vernikov. V 18. stoletju so staroverci večkrat poskušali sprejeti kakšnega škofa v komunikacijo, vendar so bili vsi neuspešni.

V vladavini cesarja Nikolaj I(1796-1855) se je položaj starovercev spremenil na slabše: vlada je sprejela ukrepe za izkoreninjenje pobeglega staroverskega duhovništva. Kot odgovor na preganjanje med staroverci se je rodila ideja o ustanovitvi staroverskega škofovskega sedeža zunaj Rusije. Leta 1846, ki se nahaja v samostanu Belokrinitsky (sredi 19. stoletja je vas Belaya Krinitsa pripadala Avstrijskemu cesarstvu (pozneje Avstro-Ogrski), nato Romuniji, od junija 1940 - kot del Ukrajinske SSR, medtem ko je metropolitanski oddelek je bil premeščen v mesto Braila v Romuniji) nekdanjega bosansko-sarajevskega metropolita, Grka po rodu, (Pappa Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840, je patriarh Anfim IV (umrl 1878) odpoklical v Carigrad zaradi strahu zaradi metropolitove pritožbe o zatiranju prebivalstva s strani lokalnih turških uradnikov (prej, istega leta je podprl vstajo Bosanov proti osmanskemu vladarju v Sarajevu), po pogajanjih s staroverci (meniha Pavlom in Alimpijem) , se je strinjal, da se pridruži starovercem v drugem redu (prek maziljenja z mirom) in opravil vrsto posvečenj za Tako je bil v Beli Krinici položen začetek staroverske hierarhije in vrsta novoimenovanih škofov in duhovnikov. pojavil znotraj Rusko cesarstvo... Nekateri Ambrožu očitajo, da je posvečeval izključno škofe, kar je v nasprotju s črko zakona 1. apostolskega kanona, vendar so številni svetniki, vključno s sv. Štefanom iz Souroža (ok. 700 - po 787), služili kot primer komisije odobritev takega dejanja v skrajnih okoliščinah (ok. 347-407) in Atanazij Veliki (ok. 295-373).

Leta 1853 je bila ustanovljena Vladimirska nadškofija; deset let pozneje (leta 1863) se je preoblikovala v Moskva in vsa Rusija... Center za soglasje Belokrinitsky se je nahajal v Moskvi na naslovu Staroversko pokopališče Rogozhsky... Vlada je sprejela ukrepe za izkoreninjenje nove hierarhije: duhovniki in škofje so bili zaprti (npr. škof Konon (Smirnov; 1798-1884) je 22 let preživel v suzdalskem samostanskem zaporu, oltarji staroverskih cerkva so bili zapečateni (oltarji sv. cerkve Rogoške slobode so bile v Moskvi zaprte skoraj pol stoletja: 1856-1905), starovercem je bilo prepovedano vpisovati se v trgovski razred itd. Aleksander III, a tudi pod njim se je ohranila prepoved služenja staroverskega duhovništva. Z okrepitvijo preganjanja po vzpostavitvi hierarhije so se med staroverci-duhovniki pojavile nove delitve. Nekateri duhovniki, ki so verjeli vladi, pa tudi bespopov, propaganda o domnevnem izlivanju krsta metropolita Ambrozija, Ambrozijevem pridružitvi starovercem zaradi denarja (simonije) itd., Niso priznali Belokrinitske hierarhije in so še naprej skrbeli bežečega duhovništva iz ruske sinodalne cerkve. Ta skupina, imenovana v prvi polovici 19. stoletja " pobegov», lastno hierarhijo je uspelo najti šele leta 1923; moderno ime to soglasje - (ACC).

24. februarja 1862 je kot odgovor na številne napade Bespopovcev in obtožbe krivoverstva » Okrožna poslanica ruskih nadpastirjev belokrinske hierarhije«, Pripravil Vladimir (kasneje moskovski) nadškof Antonija in pisar Ilarion Kabanov(psevdonim Xenos; 1819-1882). V " Sporočilo okrožja", Zlasti se je trdilo, da novi verniki, čeprav grešijo v veri, še vedno verjamejo v Kristusa, da nov verski črkovanje "Jezus" "ne pomeni" drugega boga "drugega od Jezusa Kristusa, da štirikraka podoba Kristusovega križa je vreden tudi čaščenja, pa tudi osemkrakov, da bodo Kristusu vdano duhovništvo, zakramenti in brezkrvna daritev obstajali v pravoslavni cerkvi do konca časov, da je molitev za kralja nujna , da čas zadnjega antikrista in konec sveta še ni prišel, da je v sinodalni in grški cerkvi duhovništvo res, torej je res in v ROC, ki je prejela duhovništvo od Ambroža. Večina vernikov Belokrinitskega soglasja je sprejela "okrožno pismo" (takšne kristjane so začeli imenovati " odposlanci"), Vendar pa so bili tudi tisti, ki so ga zavrnili (" neokrogi", ali " proti krogu"). Situacijo je zapletlo dejstvo, da so se nekateri škofje pridružili neokrogu. V poznem 19. - začetku 20. stoletja so okrožja redno poskušala zdraviti neokruški razkol, v zvezi s katerim je bila za namene cerkvene ikonomije »okruška poslanica« večkrat razglašena »kot da ne bi bila«. (poudarjeno je bilo, da je poslanica popolnoma pravoslavna in ne vsebuje herezij). Leta 1906 je prišlo do sprave pomembnega dela neokruzhnikov z moskovsko nadškofijo. V letih sovjetske oblasti je bil tisti del neokrožne hierarhije, ki je ostal v razcepu z moskovsko nadškofijo, potlačen, drugi del se je preselil v Rusko pravoslavno cerkev pravoslavne cerkve, drugi pa v eno vero, le redki stari ljudje so še naprej v stanju brez popa.

Kljub omejevalni naravi ruske zakonodaje v odnosu do starovercev je Belokrinitski soglasje, ki ga je v Rusiji od leta 1882 vodil moskovski nadškof (Levšin; 1824-1898), postopoma krepilo svoj položaj.

V konec XIX stoletju je prišlo do urejenosti notranjega cerkvenega življenja starovercev belokrinske hierarhije na podlagi načela konciliarnosti, pri čemer so bile precejšnje zasluge škofa (Shvetsov; 1840-1908). Do leta 1898 je vsa najpomembnejša notranja cerkvena vprašanja reševal duhovni svet pri moskovskem nadškofu, ki je vključeval nekaj zaupnikov primasa.

Marca 1898 je bil v Nižnjem Novgorodu koncil, na katerem je sodelovalo 7 škofov in 2 predstavnika neprispelih škofov, ki je Savatija razrešil z moskovskega sedeža. Z večino glasov je bila lokum nadškofovskega prestola zaupana uralskemu škofu Arseniju.

Oktobra istega leta je v Moskvi potekal nov koncil, ki je donskega škofa (Kartushina; 1837-1915) izvolil v moskovsko katedralo. Svet je ukinil duhovni svet in nadškofu Janezu naročil, naj skliče deželne škofovske zbore, da bi obravnavali pritožbe zoper škofe in nasploh za izboljšanje cerkvenih zadev vsaj enkrat letno. Koncil je tudi odločil, da morajo biti tem koncilom podrejeni škofje Belokrinitske hierarhije v Rusiji, vključno z moskovskim nadškofom. V letih 1898-1912 je potekalo 18 koncilov, pri njihovem delu pa so poleg duhovščine sodelovali tudi laiki. Poleg katedral je v življenju soglasja Belokrinitsa v poznem 19. - začetku 20. stoletja velik pomen imeli letne vseruske kongrese starovercev. Sveti so bili »najvišji organi cerkveno-hierarhične oblasti«, kongresi pa »organ cerkveno-državljanske enotnosti starovercev«, ki so se ukvarjali predvsem z gospodarskimi, gospodarskimi in družbenopolitičnimi vprašanji.

Za staroversko cerkev je bil velik pomen manifest »O krepitvi načel verske strpnosti«, objavljen 17. aprila 1905, ki je starovercem zagotovil pravice. V 12. odstavku manifesta je bilo zapovedano »natisniti vse molitvene hiše, zaprte tako na upravni način, ne izključujući primerov, ki so se preko odbora ministrov povzpeli na najvišjo obravnavo, in po definicijah sodnih krajev. " Po telegramu cesarja, podanem 16. aprila, so predstavniki moskovskih oblasti odstranili pečate z oltarjev staroverskih cerkva na pokopališču Rogozhsky. 21. februarja 1906 je Nikolaj II v Carskem Selu sprejel 120-člansko delegacijo starovercev vseh soglasij. V letih 1905-1917 je bilo po ocenah (1874-1960) zgrajenih več kot tisoč novih staroverskih cerkva, ugledni arhitekti tistega časa F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martjanov (1873 (po drugih virih 1872) -1943) in drugi. V teh letih je bilo odprtih približno 10 staroverskih samostanov.

Na 2. vseruskem kongresu starovercev (1901) je bila ustanovljena šolska komisija, ki se je soočila z nalogo odpreti srednja šola v vsaki staroverski župniji. Po letu 1905 je ta proces potekal precej hitro. Avgusta 1905 je svet sprejel sklep o organizaciji šol za študij božje postave in cerkvenega petja v župnijah, o ustanovitvi verske šole v Nižnem Novgorodu in o učenju mladeničev »brati, peti in pripravljati«. jih za službo sv. Cerkve "v Čeremšanskem vnebovzetju moški samostan blizu Khvalinska, provinca Saratov. Dne 25. avgusta 1911 je bil z odlokom posvečenega sveta staroverskih škofov v okviru moskovske nadškofije ustanovljen Svet, ki bo pod vodstvom nadškofa Janeza (Kartušina) obravnaval cerkvene in javne zadeve in vprašanja ter razjasnil tiste. Leta 1912 je bila na pokopališču Rogozhskoye ustanovljena staroverska teološka in učiteljska univerza s šestletnim študijem. Ta izobraževalna ustanova naj bi poleg duhovnikov usposabljala učitelje prava, cerkvene in javne osebnosti ter učitelje splošnoizobraževalnih staroverskih šol.

Takoj po oktobrska revolucija 1917 so ob množični likvidaciji hišnih cerkva zaprli hišne cerkve staroverske cerkve(predvsem v trgovskih hišah). Leta 1918 so bili ukinjeni skoraj vsi staroverski samostani, Teološki učiteljski inštitut v Moskvi in ​​vsa staroverska periodika. Med državljansko vojno so bile represalije Rdeče armade in čekistov s staroverskimi duhovniki. Leta 1923 sta nadškof (Kartušin; ok. 1859-1934) in škof (Lakomkin; 1872-1951) izdala "Nadškofovsko pismo", v katerem sta čredo pozvala, naj bo zvesta novi vladi.

Sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja je sporazum Belokrinitsky z dovoljenjem OGPU uspel organizirati več svetov (leta 1925, 1926, 1927), na katerih so bila vprašanja organizacije cerkvenega življenja v novem družbene razmere... Nadaljevalo se je izdajanje (v zasebnih založbah) »staroverskih cerkvenih koledarjev«. Škof Geroncij je organiziral bratovščino sv. Svetomučenca Avvakuma s pastoralnimi in teološkimi tečaji pri njem. Do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja je staroverska cerkev Belokrinitske hierarhije vključevala 24 škofij, ki jim je vladalo 18 škofov, več samostanov, ki so obstajali po letu 1918 pod krinko "delavskih artelov", in na stotine duhovnikov.

Politika vlade do starovercev se je v poznih dvajsetih letih 20. stoletja močno spremenila, ko je med kolektivizacijo v ZSSR kmetijstvo začela se je akcija za »odpravo kulaka kot razreda«. Večina staroverskega kmečkega gospodarstva je bila uspešna, kar je dalo temelj N.K. Krupskaja (1869-1939), da je "boj proti kulakom hkrati boj proti starovercem", v okviru katerega je bil največji in najbolj organiziran sporazum Belokrinica. Zaradi množičnih represij proti starovercem v tridesetih letih so bili vsi samostani zaprti; številne regije, ki so prej veljale za staroverske, so izgubile vse delujoče cerkve, velika večina duhovščine je bila aretirana. Ob zaprtju cerkva in samostanov je bila izvedena popolna zaplemba ikon, pripomočkov, zvonov, oblačil, knjig, uničene so bile številne knjižnice in arhivi. Nekateri staroverci so se izselili, predvsem v Romunijo in na Kitajsko. Med represijo je bila škofija skoraj popolnoma uničena. Večino škofov so ustrelili, nekateri so obležali v zaporih in le dva (nižegorodski škof (Usov; 1870-1942) in irkutski škof Jožef(Antipin; 1854-1927)) uspel odpotovati v tujino. Do leta 1938 je na prostosti ostal samo en škof - škof Kaluga-Smolenska Sava(Ananiev; 1870 - 1945). Hierarhija Belokrinitskaya na ozemlju ZSSR je bila pod grožnjo popolnega izginotja. Da bi se temu izognil in pričakoval vsak dan aretacije in usmrtitve, je škof Sava leta 1939 samostojno posvetil škofa Pajzija (Petrova) za svojega naslednika Kaluško-smolenske škofije. Aretacije ni bilo in leta 1941 je savski škof na zahtevo starovercev Rogožskega povzdignil samarskega škofa (Parfenov; 1881-1952), ki se je vrnil iz zapora, v dostojanstvo nadškofa. Leta 1942 se je škof Gerontij (Lakomkin) vrnil iz zapora in postal pomočnik nadškofa.

V povojnem obdobju je bil položaj starodavne pravoslavne cerkve izjemno težak. Večina templjev, zaprtih v tridesetih letih prejšnjega stoletja, ni bila nikoli vrnjena cerkvi. Moskovska nadškofija in vse Rusije se je stiskala v zadnji sobi skupne verske cerkve svetega Nikolaja na pokopališču Rogozhskoye. Dovoljenja za odpiranje samostanov in izobraževalnih ustanov ni bilo. Edini znak verske »odmrzovanja« je bilo dovoljenje za objavo cerkvenega koledarja za leto 1945. Po vojni se je škofovstvo dopolnilo. Leta 1945 je bil posvečen v škofa (Moržakov; 1886-1970), leta 1946 - v škofa Benjamin(Agoltsov; r. 1962) in dve leti pozneje - škof (Slesarev; 1879-1960). V šestdesetih in sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja so za cerkveno življenje soglasja značilne stagnirajoče težnje: nove župnije se praktično niso odpirale, nekatere pokrajinske cerkve so bile zaprte zaradi odsotnosti ne le duhovnikov, temveč tudi laikov, sposobnih opravljati kliros. Razširila se je praksa negovanja več župnij po enem duhovniku. Duhovniki, ki so poskušali pokazati kakršno koli dejavnost, so bili pogosto prepovedani. Leta 1986, po smrti nadškofa (Latyshev; 1916-1986) in škofa locum tenens (Kononov; 1896-1986), posvečen škof Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003 biennium).

Novi primas je začel aktivno obiskovati deželne župnije, tudi tiste, kjer že več desetletij ni bilo škofovske službe. Na koncilu leta 1988 se je moskovska nadškofija preoblikovala v metropolijo. Na istem koncilu je bilo sprejeto novo uradno ime Cerkve - "Ruska pravoslavna staroverska cerkev" namesto starega "Drevle". pravoslavna cerkev Kristus«.

24. julija 1988 je bilo v Moskvi slovesno povzdigovanje nadškofa Alimpija v rang metropolita moskovskega in vse Rusije. Leta 1991 je Ruska pravoslavna staroverska cerkev obnovila uradno teoretično in duhovno-izobraževalno publikacijo - revijo Cerkev. Pod metropolitom Alimpijem so oživele škofije Yaroslavl-Kostroma, Sibirska, Daljnovzhodna, Kazan-Vyatka. Prvič po letu 1917 je bila obnovljena povezava s staroversko krajevno cerkvijo Romunije. Leta 1995 je bil na restavratorski šoli v Suzdalu odprt oddelek za staroverstvo. Leta 1998 je bila prva matura. Med devetimi, ki so takrat prejeli maturo, so se vsi znašli v cerkveni službi. Leta 1999 je bila šola zaradi finančnih in organizacijskih težav zaprta. Leta 1996 je bila v Rogozhskem ustanovljena staroverska teološka šola, katere prva diploma je bila leta 1998. Nato je spet prišlo do velikega premora v dejavnosti šole. 31. decembra 2003 je umrl metropolit Alimpij, 12. februarja 2004 pa je škof Kazana in Vjatke postal metropolit Moskve in vse Rusije (Četvergov; 1951-2005). Njegovo ime je povezano z revitalizacijo ROC na številnih področjih, pa tudi s politiko odprtosti do zunanjega sveta. 1. septembra 2004 je Moskovska staroverska teološka šola nadaljevala z delom. Oktobra 2004 so ozemlja nekdanje škofije Kaluga-Smolensk in Klintsov-Novozybkovsk postala del novoustanovljene škofije Sankt Peterburg in Tver.

Metropolit Andrian je bil na metropolitanskem sedežu leto in pol; uspel vzpostaviti tesne vezi z moskovsko vlado, zahvaljujoč kateri sta bili dve cerkvi preneseni na razpolago Cerkvi, ulica Voytovich je bila preimenovana v staroverstvo, zagotovljena pa so bila sredstva za obnovo duhovnega in upravnega središča v Rogozhskaya Sloboda. Metropolit Andrian je nenadoma umrl 10. avgusta 2005 v starosti 54 let zaradi srčnega infarkta. 19. oktobra 2005 je bil za poglavarja Ruske pravoslavne cerkve izvoljen škof iz Kazana in Vjatke (Titov; rojen leta 1947). Ustoličenje novega staroverskega metropolita je potekalo v Moskvi 23. oktobra v duhovnem središču starovercev, ki se nahaja v Rogozhskaya Sloboda.

Maja 2013 je bila v Rusko pravoslavno cerkev sprejeta pravoslavna skupnost iz Ugande, ki jo vodi duhovnik. Joachim Kiimboy. Po smrti protoprezbitra Joachima Kiimbe 10. januarja 2015 je bil za novega opata imenovan duhovnik Joachim Valusimbi. 20. septembra 2015 je v Moskvi potekalo njegovo duhovniško posvečenje, ki ga je opravil metropolit Kornelij. Od septembra 2015 je imela skupnost en delujoč tempelj v predmestju ugandske prestolnice Kampala in še dva v gradnji (število župljanov je bilo približno 200 ljudi). 4. februarja 2015 je Svet metropolije Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije odločil ustanoviti komisijo o možnosti, da Moskovski patriarhat prizna zakonitost belokrinske hierarhije. 31. marca istega leta je ob sodelovanju metropolita Kornilija potekalo prvo srečanje komisije z delovno skupino Moskovskega patriarhata. Vrhovno telo upravljanje ROC - Posvečena katedrala ruske pravoslavne staroverske cerkve. Vsako leto se srečuje s širokim sodelovanjem duhovnikov vseh stopenj, menihov in laikov. Cerkveno hierarhijo sestavlja deset škofov, ki jih vodi metropolit Moskve in vse Rusije. Povolžje, Srednja Rusija, Ural, Pomorie in Sibirija ter v manjši meri Daljni vzhod, Kavkaz in Don tradicionalno veljajo za staroverske regije. Še 300 tisoč ljudi - v CIS, 200 tisoč - v Romuniji, 15 tisoč - v preostalem svetu. Od leta 2005 je bilo registriranih 260 skupnosti. Ruska pravoslavna staroverska cerkev trenutno pripada ženski cerkvi blizu Uglicha. Izhajata revija "Cerkev" in priloga k njej "Med tem ...". Od leta 2015 obstaja staroverski internetni radio "Glas vere" (Sychevka, Smolenska regija, ustanovitelj - duhovnik Arkadij Kutuzov) in potekajo staroverska spletna predavanja.

Škofije Ruske pravoslavne cerkve

Od pomladi 2018.

• Donska in kavkaška škofija - nadškof (Eremejev)
• Irkutsko-zabajkalska škofija - škof (Artemihin)
• Kazanska in Vjatska škofija - škof (Dubinov)
• Kazahstanska škofija - Savski škof (Chalovski)
• Kijevska škofija in vse Ukrajine - škof (Kovalev)
• Škofija Kišinjev in vse Moldavije - škof (Mikheev)
• Moskovska metropolija - metropolit (Titov)
• Nižnjenovgorodska in Vladimirska škofija - ovdovel metropolit Kornilij (Titov)
• Novosibirska škofija in vse Sibirije - škof (Kilin)
• Samarsko-saratovska škofija - ovdovela, v / pri metropolitu Korniliju (Titovu)
• Sankt Peterburg in Tverska škofija - ovdovela, v / pri metropolitu Korniliju (Titovu)
• Tomska škofija - škof Grigorij (Korobeinikov)
• Uralska škofija - ovdovela, z / z metropolitom Kornilijem (Titov)
• Habarovska škofija in ves Daljni vzhod - ovdovela, v / pri metropolitu Korniliju (Titovu)
• Jaroslavsko-kostromska škofija - škof Vikentij (Novožilov)

cerkvena zgodovina

Ruska pravoslavna staroobredna cerkev šteje za svojo zgodovino celotno zgodovino ruske cerkve do leta 1653.

Cerkvene reforme 17. stoletja in razkol

21. februarja 1906 je Nikolaj II v Carskem Selu sprejel 120-člansko delegacijo starovercev vseh soglasij.

Med represijo je bila škofija skoraj popolnoma uničena. Večino škofov so ustrelili, nekateri so omahnili v zaporih, le dvema (škof Inokentij (Usov) iz Nižnjega Novgoroda in škof Jožef (Antipin) iz Irkutska) pa sta se uspela skriti v tujini. Do leta 1938 je 1. škof Sava (Ananiev), škof Kaluga-Smolenska, ostal na prostosti. Hierarhija Belo-Krinitskaya na ozemlju ZSSR je bila pod grožnjo popolnega izginotja. Da bi se temu izognil in pričakoval vsak dan aretacije in usmrtitve, je škof Sava leta 1939 sam posvetil škofa Pajsija (Petrova) za svojega naslednika Kaluško-smolenske škofije. Aretacije ni bilo in leta 1941 je škof Sava na prošnjo rogoških starovercev povzdignil samarskega škofa Irinaarha (Parfenova), ki se je vrnil iz zapora, v dostojanstvo nadškofa.

Leta 1942 se je škof Gerontij (Lakomkin) vrnil iz zapora in postal pomočnik nadškofa.

V povojnem obdobju je bil položaj starodavne pravoslavne cerkve izjemno težak. Večina templjev, ki so bili zaprti v tridesetih letih prejšnjega stoletja, ni bila nikoli vrnjena cerkvi. Moskovska nadškofija in vse Rusije se je stiskala v zadnji sobi skupne verske cerkve svetega Nikolaja na pokopališču Rogozhskoye. Dovoljenja za odpiranje samostanov in izobraževalnih ustanov ni bilo. Edini znak verske »odmrzovanja« je bilo dovoljenje za objavo cerkvenega koledarja za leto 1945.

Po vojni se je škofovstvo dopolnilo. Leta 1945 je bil posvečen škof Jožef (Moržakov), leta 1946 - škof Benjamin (Agaltsev) in dve leti pozneje - škof Flavijan (Slesarev).

V šestdesetih in sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja so za cerkveno življenje soglasja značilne stagnirajoče težnje: nove župnije se praktično niso odpirale, nekatere pokrajinske cerkve so bile zaprte zaradi odsotnosti ne le duhovnikov, temveč tudi laikov, sposobnih opravljati kliros. Razširila se je praksa negovanja več župnij s strani enega duhovnika. Duhovniki, ki so poskušali pokazati kakršno koli dejavnost, so bili pogosto prepovedani.

Leta 1986 je bil po smrti nadškofa Nikodima (Latiševa) in locum tenens škofa Anastasija (Kononova) posvečen klintsovsko-novozibkovski Alimpy (Gusev) pred kratkim izvoljen za nadškofa Moskve in vse Rusije. Novi primas je začel aktivno obiskovati deželne župnije, tudi tiste, kjer že več desetletij ni bilo škofovske službe.

Na koncilu leta 1988, v letu praznovanja 1000-letnice krsta Rusije, se je moskovska nadškofija preoblikovala v metropolijo. Na istem koncilu je bilo sprejeto novo uradno ime Cerkve - "Ruska pravoslavna staroverska cerkev" namesto prejšnje "Stara pravoslavna Kristusova cerkev". 24. julija 1988 je v priproški katedrali na pokopališču Rogozhsky v Moskvi potekalo slovesno povzdigovanje nadškofa Alimpija v čin metropolita moskovskega in vse Rusije.

31. decembra 2003 je umrl metropolit Alimpij, 12. februarja 2004 pa je škof Andrian (Chetvergov) iz Kazana in Vyatka postal metropolit Moskve in vse Rusije.

Andrian je bil leto in pol na metropolitanskem sedežu; uspel vzpostaviti tesne vezi z moskovsko vlado, zahvaljujoč kateri sta bili dve cerkvi premeščeni na razpolago Cerkvi, ulica Voytovich je bila preimenovana v staroverstvo, zagotovljena so bila sredstva za obnovo duhovnega in upravnega središča v Rogožski slobodi. Metropolit Andrian je nenadoma umrl 10. avgusta 2005 v starosti 54 let zaradi srčnega infarkta.

Kasnejši dogodki

Na koncilu se je metropolit Kornelij strinjal, da bo svoje zunanje stike v prihodnje racionaliziral v skladu z obstoječih pravil in tradicije; je bilo sklenjeno, da kljub posameznim metropolitovim napakam ni storil ničesar, kar bi pomenilo kanonske prepovedi. Po poročanju medijev je delegacija daljnovzhodne škofije, ki jo je vodil nadpajev Elisej Elisejev, zapustila katedralo in prenehala komunicirati z metropolitom; Katedrala je tudi izločila iz ranga nadduhovnika Elizeja; potrdil, da "Ena sveta katoliška in apostolska cerkev zavrača ekumenizem in ga anatemizira" in "kristjane spomnil na sklepe koncilov naše Cerkve v letih 1832 in 1846, ki so novo vero priznavali kot krivoverstvo drugega reda." Posebna sodba sodišča je naložila prepovedi številnim duhovnikom in laikom ("osebam, ki so krive za javno širjenje neutemeljenih obtožb zoper glavnega hierarha prek interneta in drugih medijev), zlasti:" izobčiti Alekseja Šiškina in Andreja Jezerova iz svetišča za čas do obravnave zadeve na naslednjem škofovskem sodišču. V imenu škofovskega sodišča jim naložiti okrepljeno pokoro«; "Izobčiti meniha Alimpija (Verbitskega), Dmitrija Baranovskega in Dimitrija Kozlova iz cerkvenega obhajila za obdobje obravnave na naslednjem Svetu metropolitanije o njihovem pisnem kesanju, objavljenem v medijih." Omeniti velja, da so bili Ezerov (prej soverni duhovnik Arsenij Ozerov), Šiškin in Baranovsky govorniki na koncilu o vprašanjih "O krivoverstvu ekumenizma in njegovem apokaliptičnem pomenu", "o herezijah, ki jih vsebuje moderna doktrina ROC MP« oziroma »komunizem kot okultno-mistična doktrina«.

Opazovalci so sklepe Sveta razlagali kot poskus spremembe smeri odprtosti, sprejete pod metropolitom Andrijanom.

Novembra 2011 so se številni staroverci, ki so se leta 2007 ločili od metropolita Kornilija, obrnili na sinodo Ruske prave pravoslavne cerkve s prošnjo, da bi jim posvetili škofa.

Posvečena katedrala oktobra 2008

Značilnosti nauka in bogoslužja

Boyarynya Morozova z dvema prstoma

Ruska pravoslavna staroobredna cerkev izpoveduje pravoslavni nauk o neločljivi povezavi med zunanjo obliko in notranjo vsebino obredov in zakramentov. Po mnenju starovercev ima vsak sveti obred in obred simbolni, teološki, pedagoški in zgodovinski pomen. Po njihovih naukih je v vseh krščanskih obredih in zakramentih nedvomno prisotna božanska milost: "Gospod Bog je z globino svoje modrosti dal človeku svoje nevidne darove pod vidnimi in telesnimi znamenji."(Janez Krizostom).

Ima skupnega z drugimi staroverskimi tokovi; obredne značilnosti v primerjavi s kanoničnimi (novovernimi) pravoslavnimi cerkvami: križno znamenje z dvema, ne s tremi prsti, procesija v smeri urinega kazalca in ne nasproti, izgovorjava in črkovanje "Jezus" in ne "Jezus", strogo spoštovanje treh -potopni krst in drugo. Ruska pravoslavna cerkev izven Rusije priznava novoverne kot krivove in sprejema v obhajilo najprej (s krstom - v primeru predhodno opravljenega krsta) ali drugi red (s krizmacijo - krščene s tripotopnim krstom).

Cerkvena organizacija in uprava

Najvišji organ upravljanja je posvečena katedrala ruske pravoslavne staroverske cerkve. Vsako leto se srečuje s širokim sodelovanjem duhovnikov vseh stopenj, menihov in laikov.

Cerkveno hierarhijo sestavlja osem škofov, ki jih vodi metropolit Moskve in vse Rusije.

Stanje tehnike

Na začetku 20. stoletja je delovala v Moskvi, v 90. letih prejšnjega stoletja je bila ponovno odprta kot Teološka šola.

škofije

Primat

• Anton (Shutov) (1863 - 8. november 1881)
• Savatij (Ljovšin) (10. oktober 1882 - 8. september 1898)
• Janez (Kartušin) (16. oktober 1898 - 24. april 1915)
• Aleksander (Bogatenko) (28. april - 30. avgust 1915) locum tenens
• Melety (Kartušin) (30. avgust 1915 - 4. junij 1934)
• Vikentij (Nikitin) (1934-1938) locum tenens
• Irinark (Parfjonov) (1941 - 7. marec 1952)
• Flavijan (Slesarev) (16. marec 1952 - 25. december 1960)
• Jožef (Moržakov) (19. februar 1961 - 3. november 1970)
• Nikodim (Latyshev) (24. oktober 1971 - 11. februar 1986)
• Anastasiy (Kononov) (14. februar - 9. april 1986) locum tenens
• Alimpij (Gusev) (6. julij 1986 - 31. december 2003) od 13. 4. 1986 - locum tenens
• Janez (Vituškin) (3. januar - 12. februar 2004) Locum Tenens
• Andrian (četrtek) (12. februar 2004 - 10. avgust 2005)
• Janez (Vituškin) (11. avgust - 23. oktober 2005) Locum Tenens
• Kornelij (Titov) (od 23. oktobra 2005)

Opombe (uredi)

1. Zaradi dvomov o zakonitosti Ambrozijeve škofije sta bila v polovici 19. - začetku 20. stoletja opremljena veleposlaništva starovercev v Konstantinoplu in Enosu (Ambrozijevo rojstno mesto), da bi najprej pojasnili 2 vprašanji: 1) ali je bil Ambrož krščen s tremi potopitvijo ali tuširanjem; 2) ali je bil v času svojega bivanja v Belayi Krynitsi leta 1846 pod prepovedjo. Na obe vprašanji so bili mešani odgovori; zlasti ruska sveta sinoda je uradni odgovor patriarhata iz leta 1875 razlagala kot navedbo njegovega statusa "samoizobčenega", kar je bil nekoliko ohlapen prevod grškega αὐτοκαθαίρετος (glej L.A. Gerd. Konstantinopel in Peterburg: cerkvena politika Rusije na pravoslavnem vzhodu (1878-1898)... M., 2006, str 418 in naprej; Glej tudi: F.E. Melnikov Kratka zgodba Stara pravoslavna (staroverska) cerkev... Barnaul, 1999, str. 437-438.
2. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Nikon
3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Spomin na mučenika v Perzi
4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Stefan Surozhsky
5. Življenje Janeza Krizostoma
6. Spomeniki starokrščanske cerkve

Evgenij

Predlagam temo: nezakonitost posvečenja mladih, ki niso dopolnili starosti, ki jo določajo božja pravila, in kakšno nevarnost predstavlja takšno posvečenje.
11. pravilo novooksarij, 14. in 15. pravilo šestih ekumenskih koncilov in 43 novih Justtianovih zapovedi kralju prepovedujejo posvečenje v duhovnike do 30 let, diakone do 25 let in bralcev do 15 let. , in če bodo posvečeni, bodo izbruhnili. Trenutno so ta pravila preklicana. Mladi, ki niso dorasli, so posvečeni desno in levo. Toda v krmarju piše, da naj bi vse kristjane ta knjiga vodila do konca stoletja, saj je v njej začrtana pravila legaliziral sam Bog preko svetih očetov, na katere je deloval sveti duh. Zanima me, kakšen duh je deloval na tistega, ki je ta pravila preklical? Očitno ni svetnik. Namesto božanskih pravil nekateri »modri možje« zdrsnejo inovacijo, ki jo je izumil nekdo neznan, a Avvakum je bil star do 30 let. Mimogrede, že pred Habakukom so bili primeri, na primer: v 2. stoletju z duhovništvom. Elivferija (kom. 15. december), posvečen v diakona pri 15 letih, v prezbiterja pri 18 letih in v škofa pri 20 letih. In novooksarski in šesti ekumenski koncil, ki sta določila starostno mejo za duhovništvo, sta se zgodila veliko pozneje. Morda sveti očetje in Božji Duh, ki je prišel k njim, niso poznali primera z Elivferyjem in so zato legalizirali izbruh tistih, ki niso dorasli duhovniške starosti. Sveti Arsenij Uralski se je v svojih duhovnih odzivih na izbruh iz duhovniškega reda odzval z besedami patriarha Jožefa: če je kdo vladal, naj izbruhne, je, čeprav ni bilo formalnega cerkvenega sodišča nad njim.« Prav tako ne opravičuje posvečenja mladih, ki še niso dosegli starosti, ki jo zakonodajajo Božanska pravila. Arseny Uralsky tudi ni poznal primerov Eleutherius in Avvakum? Primeri s svsmuch. Elivfery in svschmuch. in isp. Habakuk je kanon, cerkveno izročilo? Seveda ne. To so le cerkvenozgodovinski precedensi, ki nimajo pravne veljave za posvečenje. Če se namesto božjih pravil uporabijo precedensi, potem lahko pridemo do zaključka, da zakrament krsta ni potreben, saj so bili primeri, ko so nekrščeni postali svetniki, duhovnik za opravljanje zakramenta krsta ne bi bil potreben, ker je bil krst sprejet od komikov v gledališki predstavi, sv. Porfirij je bil za šalo krščen kot igralec (zbirka Svetih očetov, str. 414-415). Zakaj bi se spovedali pri duhovniku, a se pokesali pred Odrešenikovo ikono kot sproščeno, ko ste prejeli odvezo od samega Boga (prolog 27. januarja). Arsenij Uralski je v svojih duhovnih odgovorih dejal: Številna čudežna znamenja so ustvarjena za različna vina na takih dejanjih, ki niso v skladu s splošnim izročilom Cerkve, vendar tega ni mogoče jemati kot pravila za oslabitev, še bolj pa za strmoglavljenje vse- vključujoče izročilo Svete Cerkve. Kajti Matej Pravilo na koncu 3. poglavja sestavka B oddaja: kar se zgodi po pravilih, ni vključeno v odlok ali prispodobo, Theodore Balsamon pa v svoji razlagi 18. kanona sardinskega koncila pravi: obstaja zakonito pravilo, ki pravi: kar ni v skladu s pravili, potem kot primer ni podano. Preklet je vsak, ki ne dela nenehno vsega, kar je zapisano v knjigi postave (Gal 3,10). Iz Habakukovega življenja izhaja, da je bil od zgodnjega otroštva vzgojen v postu in molitvi, za kar je prejel od Boga dar pridigarja, zdravilca bolnih in obsedenih, Elevterij je bil vzgojen v istem duhu in izvajal čudeži. Iz tega je jasno, da so bili posvečeni po znamenju od zgoraj in ne po plodoviti modrosti. Bog je vedel, da ga bodo slavili. In poveličan. S čudeži je pokazal nanje. Ko so postali duhovniki, so ohranili vero v čistost in ne kot cerkvene oblasti v našem času. Pri nas se posvečene nevedneži enačijo s Habakukom, če je bil Habakuk postavljen, potem lahko mi, in če nas ejakulirajo, potem tudi Habakuk. Izkazalo se je, da so isti pridigarji, zdravilci bolnih, obsedenih itd. Toda Janez Krizostom je rekel, da se samo norci primerjajo s svetniki. Duhovniško mladino lahko primerjamo s patriarhom Nikonom, ki je tako kot on posvečen po telesni modrosti. In kaj je bilo iz tega. In kako je Nikon končal. Vsi vedo. K temu vodi kršitev Božjih navodil. In od njih ni koristi, da so duhovniki, samo škoda. Izgnal jih je sam Bog. Od njih se ne sprejema nič, ne krst, ne obhajilo, ne pogrebne službe, ne liturgija itd. Navsezadnje se govori, da izobčenci niso duhovniki. In samo tisti, ki ne verjamejo v Boga, jih imajo za duhovnike, vernike pa za različne inovatorje, ki verjamejo, da je božanska pravila mogoče preklicati. Nemogoče je razveljaviti, spremeniti, spremeniti Božanska pravila. Grigorij Dvoeslov je o takih duhovnikih dejal, da je nevednost župnikov povsem skladna z zaslugami črede (kalend. Kavkaz. Don. Eparh. 2012). In evangelist pravi, da so slepi voditelji slepih (Mt 15,14). Kanoni, po katerih so postavljeni v duhovništvo, so sestavljeni na podlagi Svetega pisma. Kristus je dosegel starost popolnega človeka, starega okoli 30 let, in začel veliko služenje svojemu človeškemu rodu (Lk 3,23, calend. Cauc. Don. 2012, str. 136). Mlado duhovništvo so zanke, ki jih je hudič spretno postavil. Prišla bo ura, ko bo Bog začel popravljati to ogorčenje. In reče se, da je strašljivo pasti v roke živega Boga. Ali morda ne bi smeli čakati na tisto uro, popravljati sami, medtem ko Bog trpi?

Staroverska cerkev - čista ruski fenomen, ki je nastala kot posledica razkola, ki se je zgodil v drugi polovici 17. stoletja. Lahko služi kot vizualni pripomoček pri sklepanju na temo "Osebnost in zgodovina", ko se po volji ene ambiciozne osebe, zdaj bi jo imenovali "Zahodnjak", v vero države stoletja vnašajo krvavi spopadi. Mnogo let pozneje je bilo ugotovljeno, da ni posebne progresivne komponente, kot je potreba, in je bilo storjeno veliko škode.

Vzrok za nastanek

Sama staroverska cerkev, vse, kar je z njo povezano, spada na tragične, "črne" strani ruske zgodovine. Sodobnemu človeku težko je razumeti, zakaj so zaradi nekaterih sprememb obredov požigale vasi, stradale in ubijale ljudi. Pravoslavci so se med seboj pobijali s posebno krutostjo. Dokler Nikon ni postal patriarh, se je pretvarjal, da je enako misleč član "kroga zelotov pobožnosti", ki ga je vodil carjev spovednik Štefan Vonifatiev. V tej organizaciji so pridigali ideje o izvirnosti ruskega pravoslavja. Vključevala je tudi Avvakuma Petrova in Ivana Neronova, ki ju je Nikon pozneje izgnal v izgnanstvo, kjer sta bila mučeništvo.

Samopravičen

Zaradi reform, ki jih je sprva sprejel samo novi patriarh, se je družba razdelila na dva dela, od katerih je eden aktivno nasprotoval Nikonu (na primer, Solovetski samostan je 8 let oblegala carska vojska). Ta zavrnitev patriarha ni ustavila, svoje reforme je legaliziral s sklicem moskovskega sveta leta 1954, ki jih je odobril in odobril. Nestrinjanje je izrazil en in edini škof - Paul Kolojenskiy. Staroverska cerkev (eno od imen nasprotnikov reform) je bila prepovedana. Nikon je šel še dlje - za pomoč se je obrnil na carigradskega patriarha, od katerega je leta 1655 tudi dobil odobritev. Kljub vsem preganjanjem je odpor v družbi rasel in že leta 1685 je princesa Sofija na državni ravni izdala odloke, ki so staroverce prepovedali. Začela so se krvava preganjanja, ki so se nadaljevala v času vladavine Nikolaja I.

Pametni kralj Osvoboditelj

Šele pod Aleksandrom II se je nasilno zatiranje ustavilo. Zahvaljujoč "pravilom", ki jih je objavil car, je bila staroverska cerkev legalizirana. Njeni privrženci so dobili priložnost ne le opravljati božje službe, ampak tudi odpirati šole, potovati v tujino in imeti visoke vladne položaje. Toda uradna ruska cerkev je šele leta 1971 priznala napačnost koncilov iz let 1656 in 1667, na katerih so bili staroverci anatemizirani. Glavna ideja, ki jo je vodil Nikon, je bila, da bi ruska cerkev ustrezala duhu časa, to je, da bi se popolnoma uskladila z grško. Menil je, da bi se na ta način Rusija bolj organsko vklopila v razvite države Evrope. Takšni ljudje so bili vedno v Rusiji. Naši domovini so naredili in delajo veliko škode in vanjo pritegnejo njen zahodni svet.

Verniki vere

Ruska staroverska cerkev se zaradi dolgoletnih preganjanj geografsko nahaja na evropskem severu Rusije, kjer je njen vpliv še danes precejšen. V naši državi je do 2 milijona starovercev. To je zelo impresivna številka, ki presega predstavnike nekaterih drugih veroizpovedi, ki živijo v Rusiji. Res je, da je pri vprašanjih vere potrebna strpnost. V veri predstavnikov tega verskega trenda bistvo ni v maničnem spoštovanju obredov, ampak v tem, da se pravoslavna staroverska cerkev šteje za edino pravo naslednico ruske cerkve, ki je obstajala pred uvedbo Nikonovih novin. . Zato so njeni privrženci skozi stoletja, kljub strašnemu preganjanju, branili svojo vero, zahvaljujoč kateri so tako neprecenljivi elementi starodavne ruske kulture, kot so pripomočki, stare rokopisne knjige, ikone, obredi, petje, duhovna poezija in govorna tradicija, preživeli in preživeli do ta dan. Celotna plast ruske kulture.

Obdobje popuščanja

V obeh prestolnicah Rusije so se po odpustku odprle kultne ustanove starovercev. Treba je opozoriti, da ima samo gibanje veliko sort - duhovnike in bespopovce, ki so nato razdeljeni na nekaj več vrst. Vendar so bile cenjene sanje večine starovercev želja po lastnem škofu. To je postalo mogoče šele po letu 1846, od trenutka, ko je grški metropolit Ambrož škofe posvetil za staroverce. Vse se je zgodilo v Beli Krinici. Po naselju je poimenovana Belokrinitska hierarhija, ki je sodobna ruska pravoslavna staroverska cerkev.

Glavni tempelj

Na ozemlju Rusije je glavni tempelj te denominacije (vrsta vere ali je priproška katedrala (Rogozhsky lane, 29). To je glavna staroverska cerkev v Moskvi. Zgodovina njenega nastanka sega v čas epidemija kuge (1771), ko so pokopališča odstranili izven meja mesta, ob Kolleškem zidu je nastalo staroversko pokopališče, pozneje je nastala naselbina, 20 let pozneje pa precej bogata skupnost, ki je potrebovala svojo cerkev, je naročil projekt stavbe samemu Matveyu Kazakovu.

Staroverci so se močno zamahnili, a zaradi nasprotnih dejanj metropolita Gabrijela je bilo namesto ogromne petkupolne cerkve dovoljeno postaviti enokupolno, zmanjšala pa se je tudi višina stavbe. Toda Ruska staroverska pravoslavna cerkev je svojo cerkev dobila šele leta 1905, v mesecu aprilu, saj leta 1856 na odpoved metropolita Filareta vrata cerkve niso bila zapečatena. Odprtje cerkve leta 1905 staroverci praznujejo kot poseben praznik.

Novi časi

V Rusiji je veliko verskih zgradb te denominacije. Torej, samo v moskovski regiji jih je do 40, enako število v samem glavnem mestu. Ruska staroverska pravoslavna cerkev ima svoje molitvene hiše in kapele v skoraj vseh okrožjih Moskve. Njihovi seznami so široko dostopni. Sedanji moskovski in vse Rusije patriarh Kornilij zelo občutljivo gradi svoje odnose tako z uradno cerkvijo kot z oblastmi, zaradi česar se je srečal s predsednikom države. V. V. Putin. Glavna staroverska cerkev v Moskvi, cerkev priprošnje, je katedrala in rezidenca patriarha Kornelija. Drugo ime te cerkve je poletni tempelj v imenu priprošnje Presvete Bogorodice. Številne staroverske cerkve in katedrale so poimenovane v čast varstva Presvete Bogorodice, ker velja za njihovo glavno priprošnjico in zavetnico. Zasnova templja je predvidevala dimenzije, ki presegajo kremeljsko katedralo Marijinega vnebovzetja. Spremenili so jih po ukazu Katarine II. Staroverska cerkev Rogozhskaya se nahaja v istoimenskem zgodovinskem okrožju Moskve, znanem kot

in ki je nastala na levem bregu pri vasi Androkhin v 16. stoletju. Prva lesena cerkev se je tu pojavila v 17. stoletju, leta 1776 pa so trgovci-staroverci tu postavili svojo prvo cerkev v Moskvi (Nikolaja Čudežnega), nato pa je M. Kazakov zgradil cerkev priprošnje.

Staroverske cerkve v Sankt Peterburgu

Staro pravoslavje in Sankt Peterburg imata svoje kultne zgradbe. Staroverska cerkev najstarejše v severni prestolnici skupnosti Ligovsk se nahaja na prometnem pasu. Tempelj, ki je bil zgrajen po posebnem projektu arhitekta P. P. Pavlova, je bil postavljen v samo dveh letih, vendar so ga takoj po revoluciji odprli za župljane, so ga takoj zaprli. Staroverska skupnost Ligovskaya, ki jo je obnovilo in registriralo Ministrstvo za pravosodje leta 2004, je leta 2005 dobila svojo cerkev. Poleg njega v Sankt Peterburgu deluje še 7 verskih ustanov starodavne Kristusove pravoslavne cerkve.