Omar Khayyam
Buong pangalan - Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri (ipinanganak noong 1048 - namatay noong 1123)
Natitirang Persian at Tajik na makata, pilosopo, mathematician, astronomer, astrologo at manggagamot. Ang kanyang tanyag na pilosopikal na quatrains (rubyes) sa mundo ay puno ng pag-ibig sa buhay at diwa ng kalayaan. Sa kanyang mga gawa sa matematika, nagbigay si Khayyam ng isang account ng solusyon ng mga equation hanggang sa 3rd degree inclusive.
Si Omar Khayyam ay kilala sa karamihan bilang isang kahanga-hangang makata, may-akda ng ilang daang maikling liriko na quatrains (rubai). Ngunit kakaunti ang nakakaalam na ang taong ito ay naging tanyag din bilang isang siyentipiko na nakagawa ng ilang mahahalagang pagtuklas sa larangan ng astronomiya, matematika at pisika. Sa batayan ng mayamang makasaysayang materyal, matagal nang napatunayan ng mga mananaliksik ang mga merito ni Omar Khayyam sa mga lugar na ito ng kaalaman. Sa kanyang tinubuang-bayan, Iran, matagal na siyang itinuturing na isang kilalang kinatawan ng kulturang Persian sa larangang siyentipiko. Nararapat lamang na banggitin na si Khayyam ang bumuo ng pinakaperpektong kalendaryo sa mundo ("Malik-Shah's chronology") - mas tumpak kaysa sa kasalukuyang kalendaryong Gregorian na pinagtibay sa Europa noong ika-16 na siglo.
Gayunpaman, ang pangunahing merito ni Omar Khayyam sa sangkatauhan ay ang kanyang walang kamatayang rubi. Ang natitirang siyentipiko at pilosopo sa kanyang panahon ay nanatili sa mga siglo salamat sa mga quatrains na naging tanyag sa kanya tungkol sa pag-ibig at pagkakaibigan, pag-inom ng alak at alak, tungkol sa paghahanap para sa kahulugan ng buhay at marami pa. Ang bawat quatrain ng dakilang makata ay parang isang maliit na tula. Ginawa ni Khayyam ang hugis ng ruby, tulad ng isang mag-aalahas ay isang mahalagang bato, at sa lugar na ito ay wala siyang kapantay. Sa kanyang mga linya, ang pantas ay nagsumikap na maunawaan ang walang hanggang ikot ng panandaliang buhay, upang ipagtanggol ang karapatang pantao sa personal na dignidad at sa lahat ng kagalakan na magagamit ng mga tao. Kasabay nito, sa lahat ng lawak ng kanyang mga abot-tanaw, nanatili siyang anak ng kanyang panahon, kung minsan ay nagpapahayag ng mapait na pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad na malaman, at higit pa - ang pagbabago ng hindi makatarungang inayos na mundo. Ang isa sa mga patuloy na kapana-panabik na tema ng makata ay ang transience at irreversibility ng panahon, na napupunta sa kawalang-hanggan "tulad ng hangin sa steppe, tulad ng tubig sa ilog." Gayunpaman, ang matalinong makata ay nagrerekomenda na ang mga tao ay huwag magdalamhati nang walang bunga sa pag-asam ng hindi maiiwasang mga suntok ng kapalaran, ngunit "wastong gumastos ng pera", iyon ay, magkaroon ng oras upang mamuhay sa buong saklaw ng kanilang mga kakayahan. Ito ay kagiliw-giliw na si Khayyam, na maraming sinabi tungkol sa alak at pag-inom ng alak, ay hindi isang lasenggo, o isang mahilig magsaya. Ang dakilang sage, na nagtrabaho sa buong mahabang siglo hanggang sa huling oras, ay halos hindi maisip na magpakasawa sa walang ginagawang mga gawain.
Si Omar Khayyam ay ipinanganak sa hilagang-silangan ng Iran, sa sinaunang lungsod ng Nishapur, sa pamilya ng isang may-kaya na artisan, marahil ang mga matatanda ng pagawaan ng mga manghahabi na gumawa ng mga tela para sa mga tolda at tolda. Ang ama ng hinaharap na makata ay tinawag na Ibrahim, ngunit ang buong mundo na si Omar Ibn Ibrahim ay nakilala sa ilalim ng palayaw na Khayyam, na nagmula sa salitang "Khayma" (tent, tent ka). Malinaw, ang gawa ng kanyang mga ninuno ay marangal. Maaaring ipagpalagay na ang ama ni Omar Khayyam ay may sapat na pondo at hindi sila iniligtas upang bigyan ang kanyang anak ng edukasyon na naaayon sa kanyang makikinang na kakayahan.
Halos walang impormasyon tungkol sa mga kabataan ni Khayyam. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na siya ay nag-aral sa kanyang sariling bayan, habang ang iba ay nagsasabi na sa kanyang maagang kabataan ay nanirahan siya sa Balkh. Sa isang paraan o iba pa, ang lahat ng ebidensya ay nagsasabi na sa edad na labimpito, nakamit ni Omar Khayyam ang malalim na kaalaman sa lahat ng mga lugar ng pilosopiya, at nagpapahiwatig ng kanyang kahanga-hangang likas na kakayahan at memorya. Noong panahong iyon, ang katutubong Khayamu Nishapur, na matatagpuan sa sikat na sinaunang kultural na lalawigan ng Khorasan, ay isang malaking lungsod ng kalakalan na may populasyon na ilang daang libong tao. Isa sa mga pangunahing sentrong pangkultura ng Iran, sikat ito sa mga mayayamang aklatan at paaralan - mga madrasah. Karamihan sa mga iskolar ay may hilig na maniwala na si Khayyam ay nagsimula ng kanyang edukasyon nang tumpak sa Nishapur madrasah, na noong panahong iyon ay may katanyagan ng isang maharlikang institusyong pang-edukasyon na nagsanay ng mga matataas na opisyal para sa pampublikong serbisyo, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ito sa Balkh at Samarkand. Nag-aral ang binata ng matematika, pisika, pilosopiya at medisina; lubusang pinag-aralan ang mga gawa ng mga sinaunang Greek thinker sa pagsasalin ng Arabic. Di-nagtagal ay nakakuha ng pansin si Omar Khayyam sa mga makikinang na treatise sa matematika.
Marahil, ang unang karanasan ng kanyang independiyenteng gawaing pang-agham sa larangang ito ay kabilang sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral. Ang unang treatise ng siyentipiko ay hindi nakarating sa amin, ngunit mayroong impormasyon na tinawag itong "Mga Problema ng aritmetika". Itinuro na sa treatise na ito si Khayyam, batay sa mga naunang gawa ng mga Indian mathematician, sa katunayan, ay nagmungkahi ng isang paraan para sa paglutas ng mga equation na katulad ng Ruffini-Horner method. Bilang karagdagan, ang treatise, malamang, ay naglalaman ng isang panuntunan para sa decomposing natural na kapangyarihan ng isang binomial, iyon ay, ang kilalang formula ng Newton's binomial. Siyempre, hanggang sa ang manuskrito ng Problema ng Arithmetic ay natagpuan, ang nilalaman nito ay maaari lamang hulaan, na umaasa lalo na sa mga gawa ng mga mag-aaral at tagasunod ni Khayyam.
Ang unang umiiral na gawain ng Khayyam ay isang maliit na algebraic treatise, ang manuskrito na kung saan ay itinatago sa aklatan ng Unibersidad ng Tehran. Ang manuskrito ay walang pamagat, ngunit ang may-akda nito ay ipinahiwatig. Hindi lubos na malinaw kung saan at kailan isinulat ang gawaing ito. Siya, sa katunayan, ay nauna sa isang mas kumpletong treatise sa algebra - ang susunod na gawain ni Khayyam. Dapat pansinin na sa panahon ni Khayyam, ang isang siyentipiko, na hindi isang mayaman, ay maaaring regular na makisali sa agham lamang sa korte ng isang pinuno o iba pa, na sumasakop sa isa sa apat na posisyon: sekretarya (dabir), makata, astrologo o doktor. Ang kapalaran ng siyentipiko sa kasong ito ay higit na nakasalalay sa awa o hindi pagsang-ayon ng pinuno, ang kanyang disposisyon at kapritso, sa mga intriga sa korte at mga kudeta sa palasyo... Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kapalaran ni Khayyam ay higit na tinutukoy ng isang serye ng mga sunud-sunod na mga parokyano, kung saan walang alinlangan na umaasa ang siyentipiko, na kanyang binanggit at pinasalamatan sa kanyang mga gawa. Sumulat si Nizami Aruzi Samarkandi sa "Koleksyon ng mga pambihira": "Si Dabir, isang makata, isang astrologo at isang doktor, ay mga malapit na tao ng hari, at hindi niya magagawa nang wala sila. Sa dabir - ang kuta ng pamahalaan, sa makata - walang hanggang kaluwalhatian, sa astrologo - isang mahusay na pag-aayos ng mga gawain, sa doktor - kalusugan ng katawan. At ito ay apat na mga libingan na gawa at marangal na agham mula sa mga sangay ng agham ng pilosopiya: dabirism at tula - mula sa mga sangay ng lohika, astrolohiya - isang sangay ng matematika at medisina - isang sangay ng natural na agham ". Kasabay nito, karaniwang tinatanggap na ang mga iskolar ng korte na sa maraming paraan ay nagbibigay sa pinuno ng lakas ng kapangyarihan at karilagan nito. Ang mga pinuno ng ika-11 na siglo ay nakipagkumpitensya sa kanilang sarili sa karilagan ng kanilang mga kasama, hinikayat ang mga edukadong courtier mula sa isa't isa, at ang pinakamakapangyarihan ay hiniling lamang na sila ay ibigay sa korte ng mga sikat na siyentipiko at makata.
Tila, ang una sa mga sikat na patron ng Khayyam ay ang punong hukom ng lungsod ng Samarkand, si Abu Tahir Abd ar Rahman ibn Alak. Doon, sa Samarkand, nanirahan ang batang siyentipiko na si Omar Khayyam pagkatapos umalis sa Khorasan sa hindi malamang dahilan. Sa panimula sa kanyang algebraic treatise On Proofs of Problems of Algebra and Amukabala, na isinulat sa Samarkand noong 1069, sinabi ni Khayyam ang tungkol sa kanyang mga problema: ang mga pagbabago ng kapalaran na humadlang sa akin. Nasaksihan natin ang pagkamatay ng mga siyentipiko, kung saan nanatili ang isang maliit ngunit mahabang pagtitiis na grupo ng mga tao. Ang kalubhaan ng kapalaran sa mga panahong ito ay humahadlang sa kanilang ganap na pagsuko sa pagpapabuti at pagpapalalim ng kanilang agham. Karamihan sa mga taong sa kasalukuyan ay may hitsura ng mga siyentipiko ay binibihisan ang katotohanan ng mga kasinungalingan, nang hindi lumalampas sa mga limitasyon ng huwad sa agham at nagpapanggap na may kaalaman. Ang imbakan ng kaalaman na kanilang tinataglay, ginagamit lamang nila para sa mga pangunahing layunin ng laman. At kung makatagpo sila ng isang tao na nakikilala sa katotohanan na siya ay naghahanap ng katotohanan at nagmamahal sa katotohanan, sinusubukang tanggihan ang kasinungalingan at pagkukunwari at iwanan ang pagmamapuri at panlilinlang, ginagawa nila siyang isang bagay ng kanilang paghamak at pangungutya. Dagdag pa, isinulat ni Khayyam na nakakuha siya ng pagkakataong isulat ang aklat na ito salamat lamang sa pagtangkilik ng "ang maluwalhati at walang kapantay na panginoon, ang hukom ng mga hukom ng Imam, si G. Abu Tahir. Ang kanyang presensya ay nagpalawak ng aking dibdib, ang kanyang piling ay nagtaas ng aking kaluwalhatian, ang aking layunin ay lumago mula sa kanyang liwanag, at ang aking likod ay pinalakas mula sa kanyang kagandahang-loob at mabuting gawa. Habang papalapit ako sa kanyang matayog na tirahan, nadama kong obligado akong bumawi sa nawala sa akin sa mga pagbabago ng kapalaran at buod ng aking natutuhan sa kaibuturan mula sa mga tanong na pilosopikal. At nagsimula ako sa pamamagitan ng paglilista ng mga ganitong uri ng algebraic na pangungusap, dahil ang mga agham sa matematika ay higit na karapat-dapat sa kagustuhan."
Pagkatapos ng Abu Takhir, nasiyahan si Khayyam sa pagtangkilik ng Bukhara Khakan Shams al-Muluk. Ang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na ang pinuno ay lubos na nagtaas kay Khayyam at kahit na inilagay siya sa kanyang trono kasama niya. Ang taong 1074 ay lalong makabuluhan sa buhay ni Omar Khayyam: ang dalawampung taong panahon ng kanyang partikular na mabungang aktibidad na pang-agham, napakatalino sa mga tuntunin ng mga resulta na nakamit, ay nagsimula. Sa taong ito, ilang sandali lamang matapos kilalanin ni Shams al-Muluk ang kanyang sarili bilang isang basalyo ni Sultan Malik Shah, inimbitahan si Khayyam sa kabisera ng malaking estado ng Seljuk ng Isfahan sa hukuman ng Malik Shah upang pamunuan ang reporma ng kalendaryong solar ng Iran. Ang lungsod ng Isfahan noon ay ang kabisera ng isang makapangyarihang sentralisadong kapangyarihan ng Seljuk, na umaabot mula sa Mediterranean sa kanluran hanggang sa mga hangganan ng Tsina sa silangan, mula sa Main Caucasus Range sa hilaga hanggang sa Persian Gulf sa timog. Sa panahon ni Sultan Malik Shah, umunlad ang Isfahan, pinalamutian ng mga eleganteng istrukturang arkitektura. Binigyan ni Malik Shah ang kanyang hukuman ng isang walang uliran na karilagan para sa mga dinastiya ng Iran. Makulay na inilalarawan ng mga medyebal na may-akda ang karangyaan ng dekorasyon ng palasyo, marangyang kapistahan, royal amusement at pangangaso. Sa korte ng Sultan mayroong isang malaking tauhan ng mga courtier: squires, bantay ng damit, gatekeepers, guards at malaking grupo mga makata. Si Isfahan, sikat sa pinakamahahalagang koleksyon ng mga sulat-kamay na aklat, na may malakas na tradisyong pangkultura (sapat na banggitin na ang henyong si Avicenna ay gumugol ng isang mahalagang bahagi ng kanyang buhay sa Isfahan), sa panahong ito ay naging aktibong sentrong pang-agham na may maimpluwensyang grupo ng mga siyentipiko. Kaya, si Omar Khayyam ay inanyayahan ni Sultan Malik Shah na magtayo at pamahalaan ang obserbatoryo ng palasyo. Ang pagtitipon sa kanyang korte "ang pinakamahusay na mga astronomo ng siglo", tulad ng sinasabi ng mga mapagkukunan, at paglalaan ng malaking halaga ng pera upang bilhin ang pinaka-advanced na kagamitan, itinakda ng Sultan kay Omar Khayyam ang gawain ng pagbuo ng isang bagong kalendaryo. Isinulat ng mananalaysay na si Ibn al-Athir: “... Isang obserbatoryo ang itinayo para kay Sultan Malik Shah, ang pinakamahusay na mga astronomo na sina Omar ibn Ibrahim al-Khayyami, Abu-l-Muzaffar al-Isfazari, Maymun ibn Najib al-Wasiti at iba pa ay lumahok sa paglikha nito. Maraming pera ang ginugol sa paglikha ng obserbatoryo ”.
Sa loob ng limang taon, si Omar Khayyam, kasama ang isang pangkat ng mga astronomo, ay nagsagawa ng mga siyentipikong obserbasyon sa obserbatoryo, at nakabuo sila ng isang bagong kalendaryo na nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng katumpakan. Ang kalendaryong ito, na pinangalanan sa sultan na nag-utos dito na "Ang kronolohiya ni Malik Shah", ay batay sa isang tatlumpu't tatlong taon, na kinabibilangan ng walong taon ng paglukso. Ang kalendaryong iminungkahi ni Omar Khayyam ay pitong segundo na mas tumpak kaysa sa kasalukuyang Gregorian na kalendaryo (binuo noong ika-16 na siglo), kung saan ang taunang pagkakamali ay dalawampu't anim na segundo. Ang reporma sa kalendaryo ng Khayyamov na may tatlumpu't tatlong taon ay itinuturing ng mga modernong siyentipiko bilang isang kahanga-hangang pagtuklas. Para sa mga kadahilanang hindi lubos na malinaw, ang binuong kalendaryo ay hindi kailanman ipinatupad. Isinulat mismo ni Khayyam na "hindi pinahintulutan ng oras ang Sultan na tapusin ang negosyong ito, at ang taon ng paglukso ay nanatiling hindi natapos." Ang kahulugan ng pahayag na ito ay hindi malinaw, dahil may mga indikasyon na ang bagong kalendaryo ay halos handa na noong Marso 1079, at ang Sultan ay nagpatuloy sa paghahari hanggang 1092.
Si Omar Khayyam ay isang miyembro ng pinakamalapit na retinue ni Malik Shah, iyon ay, kabilang sa kanyang mga nadim - mga tagapayo, mga kumpiyansa at mga kasama, at siyempre siya ay nagsanay kasama ang naghahari bilang isang astrologo. Ang kanyang katanyagan bilang isang astrologo-manghuhula, na pinagkalooban ng isang espesyal na regalo ng clairvoyance, ay napakahusay. Bago pa man siya magpakita sa Isfahan sa korte ni Malik Shah, alam na nila ang tungkol sa kanya bilang pinakamataas na awtoridad sa mga astrologo.
Noong 1077 natapos ni Khayyam ang kanyang kahanga-hangang gawaing matematika na "Mga komento sa mga kahirapan sa pagpapakilala ng aklat ng Euclid". Noong 1080 isinulat niya ang philosophical Treatise on Being and Obligation, at sa lalong madaling panahon ay isa pang pilosopiko na sanaysay - Ang Sagot sa Tatlong Tanong. Ang mga sikat na quatrain sa mundo ay nilikha din ni Omar Khayyam, ayon sa palagay ng kanyang mga biographer, sa Isfahan, sa panahon ng kasagsagan ng kanyang siyentipikong pagkamalikhain at kagalingan.
Ang dalawampung taon, medyo kalmado na panahon ng buhay ni Omar Khayyam sa hukuman ni Malik Shah ay natapos sa pagtatapos ng 1092, nang ang sultan ay namatay sa ilalim ng hindi maipaliwanag na mga pangyayari. Isang buwan bago nito, ang kanyang vizier na si Nizam al-Mulk ay pinatay. Sinisisi ng mga pinagmumulan ng Medieval ang Ismailis sa pagkamatay ng dalawang patron na ito ni Omar Khayyam. Noong panahong iyon, ang Isfahan ay isa sa mga pangunahing sentro ng Ismailismo, isang relihiyosong kilusang anti-pyudal sa mga bansang Muslim. Sa pagtatapos ng siglo XI. Ang Ismailis ay naglunsad ng mga aktibong aktibidad ng terorista laban sa nangingibabaw na Turkic na pyudal na maharlika. Mahiwaga at kakila-kilabot ang mga kuwento tungkol sa buhay ni Isfahan sa panahong ito, nang kumilos ang mga Ismailis, sa kanilang mga taktika ng panloloko, pagbabalat-kayo at muling pagkakatawang-tao, pag-akit ng mga biktima, lihim na pagpatay at tusong bitag. Kaya, si Nizam al-Mulk, tulad ng sinasabi ng mga mapagkukunan, ay sinaksak hanggang sa mamatay ng Ismaili, na tumagos sa kanya sa ilalim ng pagkukunwari ng isang dervish - isang libot na monghe na Muslim, at si Malik Shah ay lihim na nalason.
Ang balo ni Malik Shah Turkan-Khatun, na umaasa sa Turkic guard ("gulyams"), ay nakamit ang proklamasyon ng limang taong gulang na anak ng sultan na si Mahmud at naging de facto na pinuno ng estado. Nayanig ang posisyon ni Omar Khayyam sa korte. Nagpatuloy siya sa pagtatrabaho sa obserbatoryo sa loob ng ilang panahon, ngunit hindi na nakatanggap ng anumang suporta o ang nakaraang nilalaman. Kasabay nito, ginampanan pa rin ni Khayyam ang mga tungkulin ng isang astrologo at doktor sa ilalim ng Turkan-Khatun.
Noong 1097, natapos ang karera sa korte ni Omar Khayyam. Matapos ang pagkamatay ni Malik Shah, hindi nagtagal ay nawala ang Isfahan sa posisyon nito bilang isang maharlikang tirahan at ang pangunahing sentrong pang-agham, ang kabisera ay muling inilipat sa Khorasan, sa lungsod ng Merv. Tinangka ni Khayyam na makuha ang mga bagong pinuno na interesado sa pag-subsidize sa obserbatoryo sa pamamagitan ng pagsulat ng Nauruzname, isang malinaw na "populist" na libro tungkol sa kasaysayan ng Nauruz, solar calendar, at iba't ibang mga reporma sa kalendaryo. Ito ay puno ng iba't ibang hindi kapani-paniwalang anekdota, hindi makaagham na mga palatandaan, moral na turo, alamat at kathang-isip. Sa kasamaang palad, hindi ito nakatulong - ang Isfahan Observatory ay nahulog sa pagkasira at isinara.
Bilang kaunti ang nalalaman tungkol sa huling bahagi ng buhay ni Omar Khayyam tungkol sa kanyang kabataan. Ipinapahiwatig ng mga mapagkukunan na sa loob ng ilang panahon ay nanirahan si Omar Khayyam sa Merv. Sa kanyang katanyagan bilang isang namumukod-tanging matematiko at astronomer sa mga taong ito ay idinagdag ang mapang-akit na kaluwalhatian ng isang apostata. Ang mga tagasunod ng Islam ay nagalit sa malayang pag-iisip ng makata at sa halatang hindi pagkakatugma ng kanyang mga paghatol sa mga canon ng Sharia. Ang relasyon ni Khayyam sa mas mataas na klero ay lumala nang husto at nagkaroon ng isang mapanganib na karakter para sa pilosopo na siya ay pinilit, sa kanyang mga matatanda na, na gumawa ng isang mahaba at mahirap na paglalakbay ng peregrinasyon sa Mecca (hajj). Si Al-Kifti sa “History of the Sages” ay nag-ulat: “Nang ang kanyang mga kapanahon ay nilapastangan ang kanyang pananampalataya at inilabas ang mga lihim na kanyang itinatago, siya ay nangatuwiran sa pagkatakot sa Diyos, at natuklasan ang mga lihim ng mga lihim ng marumi. Pagdating niya sa Baghdad, ang kanyang mga kasama sa sinaunang agham ay nagmamadaling pumunta sa kanya, ngunit hinarang niya ang pinto sa harap nila na may hadlang ng isang nagsisisi, hindi isang kasama sa kapistahan. At siya ay bumalik mula sa kanyang Hajj sa kanyang lungsod, bumisita sa lugar ng pagsamba sa umaga at sa gabi at itinatago ang kanyang mga lihim, na hindi maiiwasang mabubunyag. Siya ay walang katumbas sa astronomiya at pilosopiya, sa mga lugar na ito siya ay dinala sa salawikain; Naku, kung nabigyan lang sana siya ng kakayahang maiwasan ang pagsuway sa Diyos!"
Sa ilang mga punto, bumalik si Khayyam sa Nishapur, kung saan siya nanirahan hanggang sa mga huling araw ng kanyang buhay, paminsan-minsan lamang siyang iniiwan upang bisitahin ang Bukhara o Balkh. Sa oras na iyon siya ay tila higit sa 70 taong gulang. Marahil si Khayyam ay nagturo sa Nishapur madrasah, may isang maliit na bilog ng malapit na mga mag-aaral. Siya ay kakaunti ang pakikipag-ugnayan sa mga tao at naging kaibigan lamang noong mga taong iyon sa pamamagitan ng isang libro. Ayon kay al-Baykhaki, sa pagtatapos ng kanyang buhay si Khayyam ay "may masamang ugali", "ay maramot sa pagsusulat ng mga aklat at pagtuturo." Ang mananalaysay na si Shahrazuri ay nag-ulat na ang disipulo ni Khayyam Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfa-zari "ay palakaibigan at mapagmahal sa mga mag-aaral at tagapakinig, sa kaibahan sa Khayyam." Iniulat ng Tabrizi's House of Joy na si Khayyam ay "hindi kailanman nagkaroon ng hilig sa buhay pamilya at hindi nag-iwan ng mga supling. Ang lahat na natitira sa kanya ay mga quatrain at kilalang mga gawa sa pilosopiya sa Arabic at Persian.
Ang pinaka-malamang na petsa ng pagkamatay ni Omar Khayyam ay itinuturing na 1123, bagaman ang ilang mga mapagkukunan na dumating sa amin ay nagbibigay ng magkasalungat na impormasyon sa markang ito. Kaya, halimbawa, sinabi ni Nizami Samarkandi ang tungkol sa kanyang pagbisita sa libingan ni Khayyam apat na taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, kung saan sumusunod na namatay ang siyentipiko noong 1131-1132.
Si Omar Khayyam ay inilibing sa hardin ng mga puno ng peach at peras malapit sa Nishapur. Buo pa rin ang kanyang libingan. Noong 1934, na may mga pondong nalikom ng mga tagahanga ng gawain ni Khayyam, isang obelisk ang itinayo sa ibabaw nito. Ngayon, sa ibabaw ng libingan ni Omar Khayyam, isang maringal na lapida ang bumangon - isa sa pinakamagandang istrukturang pang-alaala sa modernong Iran.
Ang malikhain at siyentipikong pamana ni Omar Khayyam ay isang kamangha-manghang kababalaghan hindi lamang sa kasaysayan ng kultura ng Silangan, ngunit ng buong mundo, kahit na sa Europa natutunan nila ang tungkol sa tula ng dakilang sage na medyo kamakailan. Nakilala si Khayyam sa mga Europeo noong 1859, nang unang inilathala ang kanyang mga quatrain sa salin ni Edward Fitzgerald. Mula sa simula ng XX siglo. ang pangalan ni Omar Khayyam ay nagsimulang lumitaw sa mga pahina ng mga publikasyong Ruso. Ang sage ay masigasig na nais ang muling pag-aayos ng mundo at ginawa ang lahat sa kanyang kapangyarihan para dito: naiintindihan niya ang mga batas ng kalikasan, hinanap ang mga lihim ng uniberso. Ang kanyang patula na pagmuni-muni sa kahulugan ng buhay, sa kawalan ng kapanatagan ng tao sa harap ng walang awa na kapalaran at panandaliang oras, sa walang hanggang kagandahan ng pagiging at ang buong napakalawak na mundo ay nagpapahintulot sa bawat isa sa atin na makahanap ng isang bagay na malapit at hindi pa ipinahayag ng sinuman. Ang kanyang malungkot na mga pagdududa, na palaging nasakop ng pag-ibig sa buhay at kalayaan ng espiritu, ay dumating sa amin mula sa malayong mga siglo at nanalo ng mga tapat na tagahanga ng sikat na pantas sa lahat ng mga kontinente ng planeta. Sa loob ng maraming siglo, ang mga tao ay hindi tumitigil sa paghanga sa kanyang talento, talino at kaalaman. Ang pinakakahanga-hangang bagay ay ang pagiging di-pangkaraniwang maraming nalalaman at matalinong tao, Si Khayyam na makata ay maaaring mag-isip tulad ng isang siyentipiko, at si Khayyam na siyentipiko ay maaaring makita ang mundo bilang isang makata.
Pangalan: Omar Khayyam
Edad: 83 taong gulang
Lugar ng kapanganakan: Nishapur
Isang lugar ng kamatayan: Nishapur, Iran
Aktibidad: Persian pilosopo, mathematician, astronomer at makata
Katayuan ng pamilya: ay hindi kasal
Omar Khayyam - talambuhay
Si Omar Khayyam ay isang sikat na astronomer at matematiko, ngunit mas pamilyar siya sa bawat tao, bilang isang pilosopo, na ang mga kaisipan ay ganap at malalim na sumasalamin sa mga iniisip at damdamin ng isang tao. Ngunit lahat ng sumipi sa dakilang taong ito ay gustong malaman ang tungkol sa pilosopo, ang kanyang eksaktong talambuhay.
Omar Khayyam - pagkabata
Hindi gaanong nalalaman tungkol kay Omar Khayyam, lalo na tungkol sa kanyang pagkabata. Ang petsa ng kapanganakan ng pilosopo ng Persia ay Mayo 18, 1048. Ang lugar ng kanyang kapanganakan ay Nishapur, na matatagpuan sa isa sa lalawigan ng Khorasan, na matatagpuan sa silangang bahagi ng Iran. Ang lungsod na ito ay kapansin-pansin sa katotohanan na madalas na ginaganap ang mga fairs dito, na nakakaakit ng isang malaking bilang ng mga tao, at hindi lamang ito mga residente ng Iran, kundi pati na rin ang mga dayuhan na nakatira sa mga kalapit na bansa. Ito ay nagkakahalaga ng noting na sa mga Unang panahon nang ipanganak ang pilosopo, ang kanyang bayan ng Nishapur ay itinuturing na pangunahing sentro ng kultura ng bansa.
Omar Khayyam - edukasyon
Natanggap ni Omar Khayyam ang kanyang edukasyon sa isang madrasah, na sa oras na iyon ay itinuturing na isang paaralan ng mas mataas at pangalawang uri lamang, kaya hindi lahat ng mga bata ay nakatala dito. Sa pamamagitan ng paraan, ang pangalan ng pilosopo ng Persia ay literal na isinalin bilang isang master ng tolda. At dahil ang mga katotohanan tungkol sa kanyang mga magulang ay hindi napanatili, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang kanyang mga miyembro ng pamilya sa linya ng lalaki ay nakikibahagi sa craft. Ngunit, sa kabila nito, may pera para sa pag-aaral ng kanyang anak.
Ang madrasah kung saan nag-aral ang batang pilosopo ay kabilang sa mga institusyong pang-edukasyon para sa mga aristokrata. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga naturang institusyon ay naghahanda ng mga opisyal para sa serbisyong sibil na may pinakamataas na ranggo. Nang matapos ang pag-aaral sa madrasah, ipinadala muna ng mga magulang ang kanilang anak sa Samarkand, kung saan ipinagpatuloy ni Omar Khayyam ang kanyang pag-aaral, at pagkatapos ay sa Balkh. Ang edukasyong ito ay nagpaunlad sa bata at nagbigay sa kanya ng napakalaking kaalaman. Natutunan niya ang mga sikreto ng mga agham gaya ng matematika, astronomiya at pisika.
Ang binata mismo ay hindi lamang masigasig na nag-aral, nakakuha ng kaalaman na itinuro sa kanya sa mga institusyong pang-edukasyon, ngunit nag-aral din siya ng ilang mga paksa sa kanyang sarili: theosophy, history, philosophy, philology at iba pa. Dapat alam ng isang edukadong tao noong panahong iyon ang lahat ng ito. Espesyal na atensyon binayaran niya ang mga patakaran ng versification at Arabic... Sa isip, pinag-aralan din niya ang sining ng musika. Nag-aral ng medisina at medisina si Omar Khayyam. Hindi lamang niya alam ang Koran sa puso, ngunit madaling ipaliwanag ang anumang bahagi nito.
Siyentipikong aktibidad ni Omar Khayyam
Bago matapos ang kanyang pag-aaral, si Omar Khayyam ay kilala bilang pinakamatalinong tao sa kanyang bansa, at maraming kilalang tao ang nagsimulang bumaling sa kanya para sa payo. Ito ay isang bagong oras para sa kanya, na nagbukas ng isang bagong pahina sa kanyang talambuhay. Ang mga ideya ng batang pilosopo ay bago at hindi karaniwan. Ginawa ni Omar Khayyam ang kanyang unang pagtuklas sa larangan ng matematika. Pagkatapos siya ay 25 taong gulang. Kapag ang kanyang trabaho ay hindi nai-print, ang katanyagan niya bilang isang mahusay na siyentipiko ay kumalat sa buong mundo. Ang mga makapangyarihang patron ay matatagpuan din para sa kanya, dahil sa oras na iyon ang mga pinuno ay nagsusumikap na magkaroon ng mga siyentipiko at edukadong isip sa kanilang mga kasama. Si Omar ay nagsilbi sa korte, na sinisiyasat ang kanyang mga gawaing pang-agham.
Noong una, si Omar ay ginawaran ng malaking karangalan ng pagkuha ng isang lugar ng karangalan sa tabi ng prinsipe, ngunit pagkatapos ay nagbago ang mga pinuno, ngunit ang karangalan sa kanya ay nanatili. May isang alamat na inalok siyang pamunuan ang kanyang bayan at ang mga teritoryong malapit. Ngunit napilitan siyang tumanggi, dahil hindi niya alam kung paano pamahalaan ang mga tao. Para sa kanyang katapatan at aktibidad, siya ay itinalaga ng isang malaking suweldo, na magpapahintulot sa kanya na patuloy na makisali sa agham.
Di-nagtagal ay hiniling si Omar Khayyam na pamahalaan ang obserbatoryo, na matatagpuan sa palasyo. Ang pinakamahusay na mga astronomo sa bansa ay inanyayahan upang lumikha nito, at naglaan siya ng maraming pera upang makabili ng mga kagamitan ang mga siyentipiko. Gumawa sila ng isang kalendaryo na medyo katulad ng modernong isa. Si Omar ay nakikibahagi sa astrolohiya at matematika. Ito ay sa kanya modernong klasipikasyon mga equation.
Interesado din ang siyentipiko sa mga klase ng pilosopiya. Una, isinalin niya ang mga akdang pilosopikal na nalikha na. At pagkatapos, noong 1080, nilikha niya ang kanyang unang treatise. Hindi itinanggi ni Khayyam ang pagkakaroon ng Diyos, ngunit sinabi na ang anumang pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay napapailalim sa natural na batas. Ngunit hindi masabi ni Omar ang gayong mga konklusyon nang hayagan sa kanyang mga isinulat, dahil salungat ito sa relihiyong Muslim. Ngunit sa tula, mas matapang siyang magsalita. Siya ay nakikibahagi sa mga tula sa buong buhay niya.
Omar Khayyam - mga huling araw, kamatayan
Pagkamatay ng Sultan, lumala ang posisyon ni Khayyam sa palasyo. Ngunit tuluyang nasira ang kumpiyansa matapos niyang magsalita na ang tagapagmana ng Sultan ay makakabangon mula sa bulutong na kanyang natamo. Ang talambuhay ng mahusay na siyentipiko at pilosopo mula sa sandaling iyon ay nagbago nang malaki. Di-nagtagal ay isinara ang obserbatoryo, at ginugol ng siyentipiko ang natitirang bahagi ng kanyang mga araw sa kanyang bayan. Siya ay hindi kailanman kasal, kaya walang tagapagmana. Mas kaunti rin ang mga estudyante bawat taon. Isang araw ay hindi siya kumain o uminom ng kahit ano sa buong araw, nag-aaral ng isa pang pilosopikal na gawain. Pagkatapos ay tinawag niya ang mga tao upang gumawa ng isang testamento at sa gabi siya ay namatay.
Omar Khayyam
Persian. عُمَر خَیّام نیشابوری; palayaw Giyasaddin
Persian pilosopo, mathematician, astronomer at makata; nag-ambag sa algebra sa pamamagitan ng pagbuo ng klasipikasyon ng mga cubic equation at paglutas ng mga ito gamit ang mga conic section; kilala sa buong mundo bilang isang natatanging pilosopo at makata; sa Iran at Afghanistan, kilala rin si Omar Khayyam sa paggawa ng mga pinakatumpak na kalendaryong ginagamit ngayon
maikling talambuhay
Marahil noong 1048 noong Mayo 18 sa hilagang-silangan ng Iran, sa lungsod ng Nishapur, sa pamilya ng isang tolda ay ipinanganak. Omar Khayyam (buong pangalan- Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Fakht ibn Ibrahim) - isang natatanging makata ng Tajik at Persian, pilosopo ng Sufi, matematiko, astronomo, astrologo.
Bilang isang bata, siya ay lubos na likas na matalino, sa edad na 8 siya ay aktibong nauunawaan ang mga pangunahing kaalaman ng matematika, pilosopiya, astronomiya, alam niya ang Koran mula sa memorya. Bilang isang 12-taong-gulang na binatilyo, pumasok si Omar sa madrasah ng kanyang bayan. Nakumpleto niya ang kurso sa batas ng Muslim at kasanayan sa medikal na may mahusay na mga marka, gayunpaman, nang natanggap ang kwalipikasyon ng isang doktor, hindi iniugnay ni Omar Khayyam ang buhay sa medisina: mas interesado siya sa gawain ng mga mathematician.
Pagkamatay ng kanyang mga magulang, ipinagbili ni Khayyam ang kanilang bahay at pagawaan, lumipat sa Samarkand, na noon ay isang sentro ng kultura at siyentipiko. Sa pagpasok sa madrasah bilang isang mag-aaral, hindi nagtagal ay ipinakita niya ang gayong edukasyon sa mga pagtatalo na siya ay agad na itinaas sa ranggo ng isang tagapagturo.
Tulad ng mga dakilang siyentipiko sa kanyang panahon, si Omar Khayyam ay hindi nanirahan sa alinman sa mga lungsod sa mahabang panahon. Samakatuwid, umalis siya sa Samarkand makalipas lamang ang 4 na taon, lumipat sa Bukhara at nagsimulang magtrabaho doon sa deposito ng libro. Sa loob ng 10 taon na siya ay nanirahan dito, nagsulat siya ng apat na pangunahing mga gawa sa matematika.
Ito ay kilala na noong 1074 siya ay inanyayahan ng Seljuk sultan Melik-shah I sa Isfahan, sa mungkahi ng vizier na si Nizam al-Mulka ay naging espirituwal na tagapagturo ng soberanya. Si Khayyam din ang pinuno ng isang malaking obserbatoryo sa korte, na unti-unting naging sikat na astronomer. Ang pangkat ng mga siyentipiko na pinamumunuan niya ay lumikha ng isang panimula na bagong kalendaryo, na opisyal na pinagtibay noong 1079. Ang solar na kalendaryo, na binigyan ng pangalang "Jalali", ay naging mas tumpak kaysa sa mga Julian at Gregorian. Pinagsama rin ni Khayyam ang "Malikshah astronomical tables". Nang mamatay ang mga patron noong 1092, nagsimula ang isang bagong yugto sa talambuhay ni Omar: inakusahan siya ng malayang pag-iisip, kaya umalis siya sa estado ng Sanjar.
Ang tula ay nagdala ng katanyagan sa mundo kay Omar Khayyam. Ang kanyang mga quatrains - rubai - ay isang tawag sa kaalaman ng makalupang kaligayahan, kahit na panandalian; ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pathos ng indibidwal na kalayaan, malayang pag-iisip, ang lalim ng pilosopikal na pag-iisip, na sinamahan ng imahe, flexibility ng ritmo, kalinawan, kaiklian at kapasidad ng estilo.
Hindi alam kung ang lahat ng rubai na iniuugnay kay Khayyam ay tunay, ngunit 66 na quatrain na may medyo mataas na antas ng pagiging maaasahan ay maaaring maiugnay sa kanyang trabaho. Ang mga tula ni Omar Khayyam ay nakatayo medyo bukod sa Persian tula, bagaman ito ay isang mahalagang bahagi nito. Si Khayyam ang naging tanging may-akda na ang liriko na bayani ay isang autonomous na personalidad, na hiwalay sa Diyos at sa hari, na hindi kinikilala ang karahasan, at kumikilos bilang isang rebelde.
Si Omar Khayyam ay nakakuha ng katanyagan pangunahin bilang isang makata, gayunpaman, kung hindi para sa kanyang trabaho sa larangan ng panitikan, siya ay nanatili pa rin sa kasaysayan ng agham bilang isang natitirang matematiko, may-akda ng mga makabagong gawa. Sa partikular, sa treatise na "Sa patunay ng mga problema ng algebra at almukabala" sa geometric na anyo ay nagbigay siya ng isang account ng mga solusyon ng cubic equation; sa treatise na "Mga komento sa mahihirap na postulates ng libro ni Euclid" inilagay niya ang orihinal na teorya ng magkatulad na linya.
Si Omar Khayyam ay minahal, iginagalang at pinarangalan. Namatay siya sa kanyang sariling bayan; nangyari ito noong mga 1122.
Talambuhay mula sa Wikipedia
Pangalan
Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri
- غیاث الدین Guyas ad-Din- hitab, "tulong sa relihiyon."
- ابوالفتح Abu-l-Fatah- kunya, "ama ni Fatah" (wala siyang anak na lalaki na pinangalanang "Fatah").
- عمر Lobster- ism (personal na pangalan).
- بن ابراهیم ibn Ibrahim- nasab, "anak ni Ibrahim".
- خیام Khayyam- tahallus, "master ng tolda" (siguro, isang indikasyon ng craft ng ama; mula sa salitang "khaima" - tolda, mula sa parehong salita ang lumang Russian "khamovnik" - isang trabahador sa tela, marahil ay dumating).
- نیشابورﻯ Nishapuri- nisba, "mula sa Nishapur."
Ipinanganak sa lungsod ng Nishapur, na matatagpuan sa Khorasan (ngayon ang lalawigan ng Iran ng Khorasan-Rezavi). Si Omar ay anak ng isang tolda, mayroon din siya nakababatang kapatid na babae pinangalanang Aisha. Sa edad na 8, nagsimula siyang malalim na pag-aralan ang matematika, astronomiya, pilosopiya. Sa edad na 12, si Omar ay naging estudyante ng Nishapur madrasah. Nang maglaon ay nag-aral siya sa madrasah ng Balkh, Samarkand at Bukhara. Doon ay natapos niya ang kurso sa batas ng Muslim at medisina na may mga karangalan, na natanggap ang kwalipikasyon ng isang khakim, iyon ay, isang doktor. Pero medikal na kasanayan siya ay hindi gaanong interesado. Pinag-aralan niya ang mga gawa ng sikat na mathematician at astronomer na si Sabit ibn Kurra, ang mga gawa ng mga Greek mathematician.
Ang pagkabata ni Khayyam ay nahulog sa malupit na panahon ng pananakop ng Seljuk sa Gitnang Asya. Maraming tao ang namatay, kabilang ang isang mahalagang bahagi ng mga siyentipiko. Nang maglaon, sa paunang salita sa kanyang Algebra, sumulat si Khayyam ng mga mapait na salita:
Nasaksihan natin ang pagkamatay ng mga siyentipiko, kung saan nanatili ang isang maliit na mahabang pagtitiis na grupo ng mga tao. Ang kalubhaan ng kapalaran sa mga panahong ito ay humahadlang sa kanilang ganap na pagsuko sa pagpapabuti at pagpapalalim ng kanilang agham. Karamihan sa mga kasalukuyang mukhang mga siyentipiko ay binibihisan ang katotohanan ng mga kasinungalingan, nang hindi lumalampas sa mga limitasyon ng pamemeke at pagkukunwari sa agham. At kung sila ay makatagpo ng isang tao na nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay naghahanap ng katotohanan at nagmamahal sa katotohanan, ay nagsisikap na tanggihan ang mga kasinungalingan at pagkukunwari at talikuran ang pagmamapuri at panlilinlang, ginagawa nila siyang isang bagay ng kanilang paghamak at pangungutya.
Sa edad na labing-anim, naranasan ni Khayyam ang unang pagkawala sa kanyang buhay: sa panahon ng isang epidemya, namatay ang kanyang ama, at pagkatapos ay ang kanyang ina. Ibinenta ni Omar ang bahay at pagawaan ng kanyang ama at pumunta sa Samarkand. Noong panahong iyon, kinilala ito sa Silangan bilang isang siyentipiko at Cultural Center... Sa Samarkand, unang naging mag-aaral si Khayyam ng isa sa mga madrasah, ngunit pagkatapos ng ilang talumpati sa mga pagtatalo, humanga siya sa lahat sa kanyang iskolarship kaya agad siyang ginawang mentor.
Tulad ng ibang mga pangunahing siyentipiko noong panahong iyon, si Omar ay hindi nanatili ng mahabang panahon sa alinmang lungsod. Makalipas lamang ang apat na taon, umalis siya sa Samarkand at lumipat sa Bukhara, kung saan nagsimula siyang magtrabaho sa mga imbakan ng libro. Sa loob ng sampung taon na nanirahan ang siyentipiko sa Bukhara, sumulat siya ng apat na pangunahing treatise sa matematika.
Noong 1074 ay inanyayahan siya sa Isfahan, ang sentro ng estado ng Sanjar, sa korte ng Seljuk sultan na si Melik Shah I. Sa inisyatiba at sa pagtangkilik ng punong vizier ng shah Nizam al-Mulka, si Omar ay naging espirituwal na tagapagturo ng Sultan. Pagkalipas ng dalawang taon, hinirang siya ni Melik Shah na pinuno ng obserbatoryo ng palasyo, isa sa pinakamalaki sa mundo. Habang nagtatrabaho sa posisyon na ito, hindi lamang ipinagpatuloy ni Omar Khayyam ang kanyang pag-aaral sa matematika, ngunit naging isang sikat na astronomer. Sa isang grupo ng mga siyentipiko, siya ay binuo solar na kalendaryo mas tumpak kaysa sa Gregorian. Pinagsama-sama ang "Malikshah Astronomical Tables", na may kasamang maliit na star catalog. Dito ay isinulat niya ang "Mga komento sa mga kahirapan sa pagpapakilala ng aklat ng Euclid" (1077) mula sa tatlong aklat; sa ikalawa at ikatlong aklat ay sinisiyasat niya ang teorya ng mga relasyon at ang doktrina ng numero. Gayunpaman, noong 1092, sa pagkamatay ng sultan na si Melik-shah at ng vizier na si Nizam al-Mulk, na tumangkilik sa kanya, natapos ang panahon ng Isfahan ng kanyang buhay. Inakusahan ng walang diyos na malayang pag-iisip, ang makata ay napilitang umalis sa kabisera ng Seljuk.
Ang mga huling oras ng buhay ni Khayyam ay kilala mula sa mga salita ng kanyang nakababatang kontemporaryo - Beykhaki, na tumutukoy sa mga salita ng manugang ng makata.
Minsan habang nagbabasa ng "Aklat ng Pagpapagaling" naramdaman ni Abu Ali ibn Sina Khayyam ang paglapit ng kamatayan (at siya ay mahigit otsenta na). Sa pagbabasa, huminto siya sa isang seksyon na nakatuon sa pinakamahirap na tanong na metapisiko at pinamagatang "One in the plural", naglagay ng gintong toothpick sa pagitan ng mga sheet, na hawak niya sa kanyang kamay, at isinara ang folio. Pagkatapos ay tinawag niya ang kanyang mga kamag-anak at mga alagad, gumawa ng isang testamento, at pagkatapos noon ay hindi na siya kumain o uminom. Pagkatapos ng isang panalangin para sa nalalapit na pagtulog, ibinaba niya ang isang makalupang busog at, sa kaniyang mga tuhod, ay nagsabi: “Diyos! Sa abot ng aking makakaya, sinubukan kong makilala Ka. Patawarin mo ako! Dahil nakilala kita, sa abot ng aking pagkalapit sa Iyo." Sa mga salitang ito sa kanyang mga labi ay namatay si Khayyam.
Patotoo tungkol sa mga huling taon ng buhay ng makata, na iniwan ng may-akda ng "Four Conversations"
Noong taong 1113 sa Balkh, sa kalye ng mga Slavers, sa bahay ni Abu Said Jarre, nanatili ang Khoja Imam Omar Khayyam at ang Khoja Imam Muzaffar Isfizari, at ako ay nakiisa sa paglilingkod sa kanila. Sa panahon ng kapistahan, narinig ko ang Patunay ng Katotohanan na sinabi ni Omar: "Ang aking libingan ay matatagpuan sa isang lugar kung saan tuwing tagsibol ang simoy ng hangin ay magpapaulan sa akin ng mga bulaklak." Nagulat ako sa mga salitang ito, ngunit alam ko na ang gayong tao ay hindi magsasalita ng walang laman na mga salita. Nang dumating ako sa Nishapur noong 1136, apat na taon na ang nakalipas mula noong ang dakilang iyon ay nagtakip sa kanyang mukha ng isang tabing ng lupa, at ang mababang mundo ay naulila nang wala siya. At para sa akin isa siyang mentor. Noong Biyernes ay yumuko ako sa kanyang abo at nagsama ng isang tao para ipakita sa akin ang kanyang libingan. Dinala niya ako sa sementeryo ng Khaire, lumiko sa kaliwa sa paanan ng pader na nakapaloob sa hardin, at nakita ko ang kanyang libingan. Ang mga puno ng peras at aprikot ay nakasabit sa hardin na ito at, na kumakalat ng mga namumulaklak na sanga sa ibabaw ng libingan, ang buong libingan ay nakatago sa ilalim ng mga bulaklak. At ang mga salitang iyon na narinig ko mula sa kanya sa Balkh ay pumasok sa aking isipan, at ako'y napaluha, sapagkat sa buong ibabaw ng lupa at sa mga bansa ng Inhabited Quarter ay wala akong makikitang mas angkop na lugar para sa kanya. Nawa'y ang Diyos, Banal at Kataas-taasan, ay maghanda para sa kanya ng isang lugar sa makalangit na mga kubol kasama ng kanyang awa at pagkabukas-palad!
Pang-agham na aktibidad
Math
Si Khayyam ay nagmamay-ari ng "Isang treatise sa mga patunay ng mga problema ng algebra at almukabala", kung saan ang isang klasipikasyon ng mga equation ay ibinigay at ang solusyon ng mga equation ng 1st, 2nd at 3rd degree ay ipinakita. Sa mga unang kabanata ng treatise, si Khayyam ay nagtakda ng isang algebraic na paraan para sa paglutas quadratic equation, na inilarawan ni al-Khwarizmi. Sa mga sumusunod na kabanata, bumuo siya ng isang geometric na pamamaraan para sa paglutas ng mga cubic equation, pabalik sa Archimedes: ang mga ugat ng mga equation na ito sa paraang ito ay tinukoy bilang ang mga karaniwang punto ng intersection ng dalawang angkop na conic na seksyon. Ibinigay ni Khayyam ang katwiran para sa pamamaraang ito, isang pag-uuri ng mga uri ng mga equation, isang algorithm para sa pagpili ng uri ng conical na seksyon, isang pagtatantya ng bilang ng (positibong) mga ugat at ang kanilang mga halaga. Sa kasamaang palad, hindi napansin ni Khayyam na ang isang cubic equation ay maaaring magkaroon ng tatlong positibong tunay na ugat. Hindi nakuha ni Khayyam ang tahasang algebraic na mga formula ng Cardano, ngunit ipinahayag niya ang pag-asa na ang isang tahasang solusyon ay matatagpuan sa hinaharap.
Sa panimula sa treatise na ito, ibinigay ni Omar Khayyam ang unang kahulugan ng algebra bilang isang agham na dumating sa atin, na nangangatwiran: ang algebra ay ang agham ng pagtukoy ng hindi kilalang mga dami na nasa ilang mga relasyon sa mga kilalang dami, at ang kahulugan na ito ay isinasagawa. sa pamamagitan ng pagguhit at paglutas ng mga equation.
Noong 1077 natapos ni Khayyam ang trabaho sa isang mahalagang gawaing matematika - "Mga komento sa mga kahirapan sa pagpapakilala ng aklat ng Euclid." Ang treatise ay binubuo ng tatlong aklat; ang una ay naglalaman ng orihinal na teorya ng parallel lines, ang pangalawa at pangatlo ay nakatuon sa pagpapabuti ng teorya ng mga relasyon at proporsyon. Sa unang libro, sinubukan ni Khayyam na patunayan ang V postulate ni Euclid at pinalitan ito ng mas simple at mas malinaw na katumbas: Dalawang linyang nagtatagpo ang dapat magsalubong; sa katunayan, sa kurso ng mga pagtatangka na ito, pinatunayan ni Omar Khayyam ang mga unang theorems ng geometry ng Lobachevsky at Riemann.
Dagdag pa, isinasaalang-alang ni Khayyam sa kanyang treatise ang mga hindi makatwirang numero bilang ganap na legal, na tinutukoy ang pagkakapantay-pantay ng dalawang relasyon bilang ang sequential equality ng lahat ng angkop na quotient sa Euclid's algorithm. Pinalitan niya ang Euclidean theory of proportions ng isang numerical theory.
Bukod dito, sa ikatlong aklat ng "Mga Komento" pagguhit(iyon ay, ang pagpaparami) ng mga relasyon, binibigyang kahulugan ni Khayyam ang koneksyon ng mga konsepto sa isang bagong paraan relasyon at ang mga numero... Isinasaalang-alang ang ratio ng dalawang tuluy-tuloy na geometric na dami A at B, siya ay nangangatuwiran tulad ng sumusunod: “Pumili tayo ng isang yunit at gawin ang kaugnayan nito sa halaga G katumbas ng ratio A Upang B, at titingnan natin ang halaga G bilang isang linya, ibabaw, katawan, o oras; ngunit titingnan natin ito bilang isang dami na nakuha ng isip mula sa lahat ng ito at kabilang sa mga numero, ngunit hindi sa ganap at tunay na mga numero, dahil ang ratio A Upang B madalas hindi ito numero ... Dapat ay alam mo na ang yunit na ito ay mahahati at ang halaga G ang pagiging isang di-makatwirang halaga ay itinuturing bilang isang numero sa kahulugan sa itaas." Ang pagkakaroon ng suporta sa pagpapakilala ng divisible unit at isang bagong uri ng mga numero sa matematika, Khayyam theoretically substantiated ang extension ng konsepto ng isang numero sa isang positibong tunay na numero.
Ang isa pang gawaing matematika ng Khayyam - "Sa sining ng pagtukoy ng dami ng ginto at pilak sa isang katawan na binubuo ng mga ito" - ay nakatuon sa klasikal na problema sa paghahalo, na unang nalutas ni Archimedes.
Astronomiya
Pinamunuan ni Khayyam ang isang pangkat ng mga astronomo sa Isfahan, na, sa panahon ng paghahari ng Seljuk sultan na si Jalal ad-Din Malik Shah, ay bumuo ng isang panimula na bagong solar na kalendaryo. Opisyal itong pinagtibay noong 1079. Ang pangunahing layunin ng kalendaryong ito ay ang pinakamahigpit na posibleng pagbubuklod ng Novruz (iyon ay, simula ng taon) sa vernal equinox, na nauunawaan bilang pagpasok ng araw sa zodiacal constellation na Aries. Kaya, ang 1 Farwardina (Novruz) 468 solar na taon ng Hijri, kung saan pinagtibay ang kalendaryo, ay tumutugma sa Biyernes, 9 Ramadan 417 taon ng buwan AH, at 19 Farwardin 448 A.D. Yazdigerd (15 Marso 1079). Upang makilala ito mula sa Zoroastrian solar year, na tinawag na "sinaunang" o "Persian", ang bagong kalendaryo ay nagsimulang tawagin sa pangalan ng sultan - "Jalali" o "Maleki". Ang bilang ng mga araw sa mga buwan ng kalendaryong Jalali ay iba-iba depende sa timing ng pagpasok ng araw sa isang partikular na zodiac sign at maaaring mula 29 hanggang 32 araw. Ang mga bagong pangalan para sa mga buwan, pati na rin ang mga araw ng bawat buwan, ay iminungkahi, kasama ang mga linya ng kalendaryong Zoroastrian. Gayunpaman, hindi sila nag-ugat, at ang mga buwan ay nagsimulang pangalanan sa pangkalahatang kaso sa pamamagitan ng pangalan ng kaukulang tanda ng zodiac.
Mula sa isang purong astronomical na pananaw, ang kalendaryong Jalali ay mas tumpak kaysa sa sinaunang Romano Kalendaryo ni Julian, ginamit sa modernong Khayamu Europe, at mas tiyak kaysa sa huling European kalendaryong Gregorian... Sa halip na ang cycle na "1 leap for 4 years" (Julian calendar) o "97 leap for 400 years" (Gregorian calendar) pinagtibay ni Khayyam ang ratio na "8 leap for 33 years." Sa madaling salita, sa bawat 33 taon, 8 ang leap year at 25 ang ordinaryo. Ang kalendaryong ito, na mas tumpak kaysa sa iba pang kilala, ay tumutugma sa taon ng vernal equinox. Ang proyekto ni Omar Khayyam ay naaprubahan at naging batayan ng kalendaryo ng Iran, na hanggang ngayon ay tumatakbo sa Iran bilang isang opisyal mula noong 1079.
Inipon ni Khayyam ang "Malikshakhov Zij", na kinabibilangan ng isang stellar catalog ng 100 maliliwanag na bituin at nakatuon sa Seljuk Sultan Malikshah ibn Alp Arslan. Ang mga nakita ni Zij ay napetsahan noong 1079 (“sa simula ng [unang] leap year ng maliki”); ang manuskrito ay hindi nakaligtas, ngunit may mga kopya nito.
Rubai
Sa panahon ng kanyang buhay, si Khayyam ay kilala lamang bilang isang natatanging siyentipiko. Sa buong buhay niya, sumulat siya ng mga patula na aphorism (rubai), kung saan ipinahayag niya ang kanyang pinakaloob na mga kaisipan tungkol sa buhay, tungkol sa isang tao, tungkol sa kanyang kaalaman sa mga genre ng hamriyat at zuhdiyat. Sa paglipas ng mga taon, ang bilang ng mga quatrain na iniuugnay kay Khayyam ay lumaki at noong ika-20 siglo ay lumampas sa 5000. Marahil, lahat ng mga natakot sa pag-uusig dahil sa malayang pag-iisip at kalapastanganan ay iniugnay ang kanilang mga gawa kay Khayyam. Halos imposibleng maitatag nang eksakto kung alin sa kanila ang talagang kay Khayyam (kung siya ay gumawa ng tula). Itinuturing ng ilang mga mananaliksik na posible ang pagiging may-akda ni Khayyam na may kaugnayan sa 300-500 rubles.
Ang versatility ng mga talento na ito ay humantong sa katotohanan na dati huli XIX siglo ito ay pinaniniwalaan na si Khayyam ang makata at si Khayyam ang siyentipiko ay iba't ibang tao(sa encyclopedia ng Brockhaus at Efron mayroong iba't ibang mga artikulo tungkol sa kanila: v. XXXVII - Heyam Omar ibn-Ibrahim Nishapursky at v. XXIa - Omar Alkayami).
Sa mahabang panahon, nakalimutan si Omar Khayyam. Sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon, ang kuwaderno na may kanyang mga tula ay nahulog sa mga kamay ng makatang Ingles na si Edward Fitzgerald sa panahon ng Victoria, na nagsalin ng maraming rubyes muna sa Latin at pagkatapos ay sa Ingles. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga rubi ni Fitzgerald, sa isang napaka-malaya at orihinal na kaayusan, ay naging marahil ang pinakasikat na gawa ng Victorian na tula. Ang katanyagan sa buong mundo ni Omar Khayyam bilang tagapagbalita ng hedonismo, na tumatanggi sa posthumous retribution, ay pumukaw ng interes sa kanyang mga nagawang pang-agham, na muling natuklasan at muling pinag-isipan.
Alaala ni Khayyam
Kahit na ang mga imahe ng buhay ni Omar Khayyam ay hindi nakaligtas at ang kanyang hitsura ay hindi kilala, ang mga monumento sa makata ay itinayo sa maraming bansa (halimbawa, sa Nishapur, Ashgabat, Bucharest). Noong 1935, isinulat ng manunulat na Azerbaijani na si Huseyn Javid ang dulang "Khayyam", na nakatuon kay Omar Khayyam,
Monumento kay Omar Khayyam sa Bucharest
Mga edisyon ng Rubai sa Russian
Si V.L. Velichko ang unang nagsalin ni Omar Khayyam sa Russian (1891). Ang pagsasalin ng aklat-aralin ng Rubai sa Russian (1910) ay ginawa ni Konstantin Balmont. Ilang edisyon ng rubai sa wikang Ruso:
- Omar Khayyam Rubayat. Isinalin mula sa Tajik-Farsi: Vladimir Derzhavin. Publishing house na "IRFON", Dushanbe, 1965
- Omar Khayyam Rubai. Per. mula sa Farsi // tula ng Iranian-Tajik. - M.: Fiction, 1974. - S. 101-124. / Library of World Literature, Serye 1, T. 21.
- Omar Khayyam Rubai. - Tashkent, ed. Komite Sentral ng Partido Komunista ng Uzbekistan, 1978. - 104 p., 200,000 kopya.
- Omar Khayyam Rubai: Ang pinakamahusay na mga pagsasalin / Comp., Panimulang artikulo, tala. Sh.M. Shamukhamedova. - Tashkent, Publishing House ng Central Committee ng Communist Party of Uzbekistan, 1982. - 128 p., 7 incl.l., 200,000 copies. (Mga Piniling Lyrics ng Silangan. Ikalawang edisyon, pinalaki)
- Omar Khayyam Rubai. Salin ni S. Severtsev - sa: Great Tree. Mga Makata ng Silangan. M., 1984, p. 282-284.
- Omar Khayyam Rubai: Per. mula sa Persian-Tajik. / Ipasok. Art. Z. N. Vorozheikina at A. Sh. Shakhverdov; Pinagsama-sama ni at tandaan. A. Sh. Shakhverdova. - L .: Sov. manunulat, 1986 .-- 320 p. Circulation 100,000 copies. (Aklatan ng makata. Malaking serye. Ikatlong edisyon).
- Omar Khayyam: Rubayat. Paghahambing ng mga pagsasalin. / Malkovich R.Sh .. - SPb .: Publishing house ng RHGA, 2012. - 696 p. - 500 kopya.
Matematika, natural na agham at pilosopikal na treatise
- Khayyam Omar. Sa patunay ng mga problema ng algebra at almukabala. Historikal at mathematical na pananaliksik, 6, 1953. - S. 15-66.
- Khayyam Omar. Mga komento sa mahihirap na postulate ng aklat ni Euclid. Historikal at mathematical na pananaliksik, 6, 1953. - P. 67-107.
- Khayyam Omar. Tungkol sa sining ng pagkilala sa ginto at pilak sa isang katawan na binubuo ng mga ito. Historikal at mathematical na pananaliksik, 6, 1953. - S. 108-112.
- Khayyam Omar. Treatises .. Na-archive noong Nobyembre 28, 2012. / Isinalin ni A.P. Yushkevich. Artikulo at komento ni B. A. Rosenfeld at A. P. Yushkevich. - M .: Ed. silangan lit., 1961.
- Khayyam Omar. Treatises. / Isinalin ni B.A. Rosenfeld. Na-edit ni V.S.Segal at A.P. Yushkevich. Artikulo at komento ni B. A. Rosenfeld at A. P. Yushkevich. - M., 1962.
- Khayyam Omar. Unang algebraic treatise. Historikal at mathematical na pananaliksik, 15, 1963. - pp. 445-472.
- Khayyam Omar. Tungkol sa tuwid na bush. Historikal at mathematical na pananaliksik, 19, 1974. - S. 274-278.
- Khayyam Omar. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa panganganak, na nabuo ng isang quart. Historikal at mathematical na pananaliksik, 19, 1974. - S. 279-284.
Pangalan: Omar Khayyam (Omar ibn Ibrahim Nishapuri)
Edad: 83 taong gulang
Aktibidad: makata, mathematician, astronomer, manunulat, pilosopo, musikero, astrologo
Katayuan ng pamilya: ay hindi kasal
Omar Khayyam: talambuhay
Si Omar Khayyam ay isang maalamat na siyentipiko at pilosopo, sikat sa kanyang hindi kapani-paniwalang produktibong gawain sa mga larangan tulad ng kasaysayan, matematika, astronomiya, panitikan at maging sa pagluluto. Siya ay naging isang iconic figure sa kasaysayan ng Iran at sa buong Silangan. Kabilang sa mga pangkalahatang pag-uusig (katulad ng Inquisition), ang pang-aapi para sa pinakamaliit na malayang pag-iisip ay nabuhay at nagtrabaho dakilang tao na ang malayang espiritu ay nagbibigay inspirasyon sa mga inapo makalipas ang daan-daang taon. Upang turuan ang mga tao, hikayatin sila, tulungan silang makahanap ng kahulugan sa buhay - lahat ng ito ay ginawa ni Omar Khayyam para sa kanyang mga tao sa loob ng maraming taon, naging isa sa mga tagalikha ng kultura, panlipunan at buhay pang-agham sa Samarkand.
Silangang pilosopo na si Omar Khayyam Ang kanyang buhay ay napakarami, at ang kanyang mga natitirang tagumpay ay nasa ganap na kabaligtaran ng mga larangan ng aktibidad, na mayroong isang bersyon na hindi kailanman umiral si Omar Khayyam. Mayroong pangalawang pag-iisip - na ang pangalang ito ay nagtatago ng ilang mga tao, mga matematiko, siyentipiko, pilosopo at makata. Siyempre, ayon sa kasaysayan, hindi madaling masubaybayan nang tumpak ang mga aktibidad ng isang taong nabuhay isang libong taon na ang nakalilipas. Gayunpaman, mayroong katibayan na si Omar Khayyam ay hindi isang gawa-gawa, ngunit totoo umiiral na tao na may natatanging kakayahan, na nabuhay daan-daang taon na ang nakararaan.
Ang kanyang talambuhay ay kilala rin - bagaman, siyempre, hindi posible na kumpirmahin ang katumpakan nito.
Larawan ni Omar Khayyam Isang lalaki ang isinilang noong 1048 sa Iran. Ang pamilya ni Omar ay buo at malakas, ang ama at lolo ng bata ay nagmula sa isang sinaunang pamilya ng mga artisan, kaya ang pamilya ay may pera at maging ang kasaganaan. Mula sa maagang pagkabata, ang batang lalaki ay nagpakita ng mga natatanging kakayahan sa pagsusuri at mga tiyak na talento, pati na rin ang mga katangian ng karakter tulad ng tiyaga, pagkamausisa, katalinuhan at pagkamaingat.
Maaga siyang natutong magbasa, sa edad na walong taong gulang ay ganap na niyang nabasa at pinag-aralan ang banal na aklat ng mga Muslim - ang Koran. Si Omar ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon para sa oras na iyon, naging isang master ng mga salita at matagumpay na binuo ang kanyang mga kasanayan sa oratoryo. Si Khayyam ay bihasa sa batas ng Muslim, alam ang pilosopiya. Mula sa isang murang edad siya ay naging isang kilalang dalubhasa sa Koran sa Iran, kaya sila ay bumaling sa kanya para sa tulong sa pagbibigay-kahulugan sa ilang partikular na mahirap na mga sitwasyon at linya.
Sa kanyang kabataan, nawala si Khayyam sa kanyang ama at ina, nakapag-iisa na pumunta sa karagdagang pag-aaral sa matematika at pilosopikal na agham, na nagbebenta ng bahay at workshop ng kanyang mga magulang. Siya ay tinawag sa korte ng pinuno, nakakuha ng trabaho sa palasyo at sa loob ng maraming taon ay nagsasagawa ng pananaliksik at bumuo ng malikhaing sa ilalim ng pangangasiwa ng pangunahing tao sa Isfahan.
Pang-agham na aktibidad
Ito ay hindi para sa wala na Omar Khayyam ay tinatawag na isang natatanging siyentipiko. Nagsulat siya ng ilang mga akdang pang-agham sa ganap na magkakaibang mga paksa. Nagsagawa siya ng astronomical na pananaliksik, bilang isang resulta kung saan naipon niya ang pinakatumpak na kalendaryo sa mundo. Gumawa siya ng isang sistema ng astrolohiya na nauugnay sa natanggap na data sa astronomiya, na ginamit niya upang lumikha ng mga rekomendasyon sa pandiyeta para sa mga kinatawan ng iba't ibang mga palatandaan ng zodiac at kahit na nagsulat ng isang libro ng kamangha-manghang masarap at malusog na mga recipe.
Geometric theory ng cubic equation ni Omar Khayyam Si Khayyam ay labis na interesado sa matematika, ang kanyang interes ay ibinuhos sa pagsusuri ng teorya ni Euclid, pati na rin ang paglikha ng sistema ng pagkalkula ng may-akda para sa quadratic at cubic equation. Matagumpay niyang napatunayan ang mga theorems, nagsagawa ng mga kalkulasyon, lumikha ng isang pag-uuri ng mga equation. Ang kanyang mga gawaing siyentipiko sa algebra at geometry ay mataas pa rin ang pagtingin sa siyentipikong propesyonal na lipunan. At ang binuo na kalendaryo ay may bisa sa teritoryo ng Iran.
Mga libro
Nakakita ang mga inapo ng ilang mga libro at mga koleksyong pampanitikan na isinulat ni Khayyam. Hindi pa rin tiyak kung gaano karaming mga tula mula sa mga koleksyon na pinagsama-sama ni Omar ang talagang pag-aari niya. Ang katotohanan ay sa loob ng maraming siglo pagkatapos ng pagkamatay ni Omar Khayyam, maraming mga quatrain na may "seditious" na mga pag-iisip ang naiugnay sa makata na ito upang maiwasan ang parusa para sa mga tunay na may-akda. Kaya katutubong sining naging gawa ng dakilang makata. Ito ang dahilan kung bakit madalas na pinagdududahan ang pagiging may-akda ni Khayyam, ngunit napatunayan na tiyak na sumulat siya ng higit sa 300 mga gawa sa anyong patula sa kanyang sarili.
Sa kasalukuyan, ang pangalang Khayyam ay pangunahing nauugnay sa mga quatrains na puno ng malalim na kahulugan, na tinatawag na "rubai". Ang mga akdang patula na ito ay kapansin-pansing namumukod-tangi laban sa background ng iba pang akda noong panahon nang si Omar ay nabuhay at nag-compose.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kanilang pagsulat ay ang pagkakaroon ng "Ako" ng may-akda - isang liriko na bayani na isang mortal lamang, hindi tayo gagawa ng kahit anong kabayanihan, kundi ang pagmumuni-muni sa buhay at kapalaran. Bago ang Khayyam, ang mga akdang pampanitikan ay isinulat ng eksklusibo tungkol sa mga hari at bayani, at hindi tungkol sa karaniwang tao.
Gumagamit din ang manunulat ng hindi pangkaraniwang panitikan - walang mapagpanggap na pagpapahayag, tradisyonal na multilayered na imahe ng Silangan at alegorya sa kanyang mga tula. Sa kabaligtaran, ang may-akda ay nagsusulat sa isang simple at naa-access na wika, bubuo ng mga kaisipan sa mga makabuluhang pangungusap na hindi overloaded sa syntax o karagdagang constructions. Ang kaiklian at kalinawan ay ang pangunahing mga tampok na pangkakanyahan ng Khayyam na nagpapakilala sa kanyang mga tula.
Bilang isang matematiko, lohikal at pare-pareho ang iniisip ni Omar sa kanyang mga sinulat. Gumawa siya ng ganap na magkakaibang mga paksa - sa kanyang mga koleksyon ay may mga tula tungkol sa pag-ibig, tungkol sa Diyos, tungkol sa kapalaran, tungkol sa lipunan at sa lugar ng isang ordinaryong tao dito.
Mga pananaw ni Omar Khayyam
Ang posisyon ni Khayyam na may kaugnayan sa mga pangunahing konsepto ng medyebal na lipunang Silangan ay lubhang naiiba sa karaniwang tinatanggap noong panahong iyon. Bilang isang tanyag na pundit, hindi niya gaanong alam ang tungkol sa mga kalakaran sa lipunan at hindi niya binigyang pansin ang mga pagbabago at usong nagaganap sa kanyang paligid, na labis na nagpalumpo sa kanya sa mga huling taon ng kanyang buhay.
Si Khayyam ay labis na interesado sa teolohiya - matapang niyang ipinahayag ang kanyang hindi pamantayang mga kaisipan, niluwalhati ang halaga ng isang ordinaryong tao at ang kahalagahan ng kanyang mga hangarin at pangangailangan. Gayunpaman, perpektong iniiba ng may-akda ang Diyos at pananampalataya mula sa mga institusyong pangrelihiyon. Naniniwala siya na ang Diyos ay nasa kaluluwa ng bawat tao, hindi niya siya iiwan, at madalas na sumulat sa paksang ito.
Ang posisyon ni Khayyam na may kaugnayan sa relihiyon ay sumasalungat sa karaniwang tinatanggap, na nagdulot ng maraming kontrobersya sa kanyang pagkatao. Si Omar ay talagang maingat na pinag-aralan ang banal na aklat, at samakatuwid ay maaaring bigyang-kahulugan ang mga postula nito at hindi sumasang-ayon sa ilan sa mga ito. Ito ay pumukaw ng galit sa bahagi ng mga klero, na itinuturing na isang "nakakapinsalang" elemento ang makata.
Ang pag-ibig ang pangalawang mahalagang konsepto sa akda ng dakilang manunulat. Ang kanyang mga pahayag tungkol dito malakas na pakiramdam sa mga oras na sila ay polar, siya rushed mula sa paghanga para sa pakiramdam na ito at ang bagay nito - isang babae - sa pagkawasak na madalas pag-ibig break buhay. Ang may-akda ay palaging nagsasalita tungkol sa mga kababaihan nang eksklusibo sa isang positibong paraan, ayon sa kanya, ang isang babae ay dapat mahalin at pahalagahan, pasayahin siya, dahil para sa isang lalaki ang isang minamahal na babae ay ang pinakamataas na halaga.
Ang pag-ibig para sa may-akda ay isang multifaceted na pakiramdam - madalas niyang isinulat ang tungkol dito sa balangkas ng mga talakayan tungkol sa pagkakaibigan. Napakahalaga din ng pagkakaibigan para kay Omar, itinuturing niya itong regalo. Madalas na hinimok ng may-akda na huwag ipagkanulo ang mga kaibigan, pahalagahan sila, huwag ipagpalit sa multo na pagkilala mula sa labas at huwag ipagkanulo ang kanilang tiwala. Kung tutuusin, kakaunti ang tunay na kaibigan. Inamin mismo ng manunulat na mas gugustuhin niyang mapag-isa, "kesa sa kung sino man."
Si Khayyam ay lohikal na nakikipagtalo at samakatuwid ay nakikita ang kawalan ng katarungan ng mundo, napansin ang pagkabulag ng mga tao sa mga pangunahing halaga sa buhay, at dumating din sa konklusyon na maraming mga bagay na ipinaliwanag sa teolohiko ay sa katunayan ay isang ganap na natural na kakanyahan. Ang liriko na bayani ni Omar Khayyam ay isang taong nagtatanong sa pananampalataya, mahilig magpalayaw sa sarili, simple sa mga pangangailangan at walang limitasyon sa mga posibilidad ng kanyang isip at pangangatwiran. Siya ay simple at malapit, mahilig sa alak at iba pang naiintindihan na kagalakan sa buhay.
Tinatalakay ang kahulugan ng buhay, napagpasyahan ni Omar Khayyam na ang bawat tao ay pansamantalang panauhin lamang ng magandang mundo, at samakatuwid ay mahalaga na tamasahin ang bawat sandali na nabubuhay, pahalagahan ang maliliit na kagalakan at ituring ang buhay bilang isang mahusay na regalo. Ang karunungan ng buhay, ayon kay Khayyam, ay nakasalalay sa pagtanggap sa lahat ng mga kaganapan na nagaganap at ang kakayahang makahanap ng mga positibong sandali sa kanila.
Si Omar Khayyam ay isang sikat na hedonist. Taliwas sa relihiyosong konsepto ng pagtalikod sa mga makalupang bagay para sa makalangit na biyaya, ang pilosopo ay kumbinsido na ang kahulugan ng buhay ay nasa pagkonsumo at kasiyahan. Sa pamamagitan nito ay pinagalitan niya ang publiko, ngunit natuwa ang mga pinuno at kinatawan ng mas mataas na saray ng lipunan. Sa pamamagitan ng paraan, mahal din ng mga Russian intelligentsia si Khayyam para sa ideyang ito.
Personal na buhay
Bagaman inilaan ng lalaki ang isang nakakainggit na bahagi ng kanyang trabaho sa pag-ibig ng mga kababaihan, siya mismo ay hindi nagtali o nagkaroon ng mga supling. Ang kanyang asawa at mga anak ay hindi nababagay sa pamumuhay ni Khayyam sa anumang paraan, dahil madalas siyang namuhay at nagtatrabaho sa ilalim ng banta ng pag-uusig. Isang freethinking scholar sa Middle Ages sa Iran, ito ay isang mapanganib na kumbinasyon.
Katandaan at kamatayan
Ang lahat ng mga treatise at libro ni Omar Khayyam na nagmula sa mga inapo ay mga mumo lamang ng lahat ng kanyang ganap na pananaliksik, sa katunayan, maaari niyang ipasa ang kanyang pananaliksik sa kanyang mga kapanahon at mga inapo sa pamamagitan lamang ng bibig. Sa katunayan, sa malupit na mga taon na iyon, ang agham ay nagdulot ng panganib sa mga institusyong pangrelihiyon, samakatuwid ito ay napapailalim sa hindi pag-apruba at kahit na pag-uusig.
Sa harap ng mga mata ni Khayyam, na nasa ilalim ng proteksyon ng naghaharing padishah sa loob ng mahabang panahon, ang ibang mga siyentipiko at palaisip ay hinarass at pinatay. Ito ay hindi para sa wala na ang Middle Ages ay itinuturing na pinaka malupit na siglo; ang mga antiklerikal na kaisipan ay mapanganib kapwa para sa mga tagapakinig at para sa isa na bumigkas sa kanila. At sa mga panahong iyon, ang anumang malayang pag-unawa sa mga relihiyosong postulate at ang kanilang pagsusuri ay madaling maitutumbas sa hindi pagsang-ayon.
Ang pilosopo na si Omar Khayyam ay nabuhay ng isang mahaba, produktibong buhay, ngunit ang mga huling taon ng kanyang buhay ay hindi ang pinaka-rosas. Ang katotohanan ay sa loob ng maraming dekada ay nagtrabaho at nagtrabaho si Omar Khayyam sa ilalim ng pagtangkilik ng hari ng bansa. Gayunpaman, sa kanyang pagkamatay, si Omar ay inuusig dahil sa kanyang kusang pag-iisip, na tinutumbasan ng marami sa kalapastanganan. Nabuhay siya sa kanyang mga huling araw sa pangangailangan, nang walang suporta ng mga mahal sa buhay at ang paraan para sa isang disenteng pag-iral, naging halos isang ermitanyo.
Gayunpaman, hanggang sa kanyang huling hininga, itinaguyod ng pilosopo ang kanyang mga ideya at nakikibahagi sa agham, nagsulat ng rubai at simpleng nasiyahan sa buhay. Ayon sa alamat, namatay si Khayyam sa isang kakaibang paraan - mahinahon, matalino, na parang nasa iskedyul, ganap na tinatanggap ang nangyayari. Sa edad na 83, minsan siyang nagdarasal buong araw, pagkatapos ay naligo, pagkatapos ay nagbasa ng mga sagradong salita at namatay.
Si Omar Khayyam ay hindi ang pinaka sikat na Tao sa panahon ng kanyang buhay, at maraming daang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang pigura ay hindi pumukaw ng interes sa mga inapo. Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, natuklasan ng English explorer na si Edward Fitzgerald ang mga rekord ng makata ng Persia at isinalin ang mga ito sa Ingles. Ang pagiging natatangi ng mga tula ay humanga sa mga British kaya't natagpuan nila, sinaliksik at lubos na pinahahalagahan muna ang lahat ng gawain ni Omar Khayyam, at pagkatapos ay ang lahat ng kanyang mga siyentipikong treatise. Ang paghahanap ay namangha sa mga tagapagsalin at sa buong edukadong pamayanan ng Europa - walang makapaniwala na noong sinaunang panahon ang gayong matalinong siyentipiko ay nanirahan at nagtrabaho sa Silangan.
Ang mga gawa ni Omar ngayon ay na-dismantle sa mga aphorism. Ang mga quote ni Khayyam ay madalas na matatagpuan sa Russian at foreign classical at modern mga akdang pampanitikan... Nakakagulat, ang "rubies" ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan daan-daang taon pagkatapos ng kanilang paglikha. Tumpak at madaling wika, topicality ng mga paksa at isang pangkalahatang mensahe na kailangan mong pahalagahan ang buhay, mahalin ang bawat sandali nito, mamuhay ayon sa iyong sariling mga patakaran at huwag sayangin ang iyong mga araw para sa makamulto na mga maling akala - lahat ng ito ay nakalulugod sa mga naninirahan sa XXI century.
Ang kapalaran ng legacy ni Omar Khayyam ay kawili-wili din - ang imahe ng makata at pilosopo mismo ay naging isang pangalan ng sambahayan, at ang mga koleksyon ng kanyang mga tula ay muling nai-publish. Ang mga quatrain ni Khayyam ay patuloy na nabubuhay, maraming residente ng iba't ibang bansa sa buong mundo ang may mga libro sa kanyang trabaho. Nakakatawa, ngunit sa Russia ang sikat na pop singer na si Hannah, isang kinatawan ng mga batang advanced na henerasyon ng modernong pop music, ay nag-record ng isang lyric music track para sa kanta na "Omar Khayyam", sa koro kung saan sinipi niya ang aphorism ng maalamat na Persian. pilosopo.
Ang mga kaisipan ng makata ay nabago sa tinatawag na mga alituntunin ng buhay, na sinusunod ng maraming tao. Bukod dito, sila ay aktibong ginagamit sa mga social network lumalagong henerasyon. Halimbawa, ang mga sumusunod na sikat na tula ay kabilang sa henyo ni Omar Khayyam:
"Upang mamuhay nang matalino, kailangan mong malaman,
Alalahanin ang dalawang mahahalagang tuntunin upang magsimula sa:
Mas gugustuhin mong magutom kaysa kumain ng kahit ano
At mas mabuting mag-isa kaysa sa kahit sino lang."
"Mag-isip nang may malamig na ulo
Pagkatapos ng lahat, lahat ng bagay sa buhay ay natural
Ang kasamaan na iyong pinalabas
Tiyak na babalik siya sa iyo."
"Huwag kang magdalamhati, mortal, ang mga pagkalugi kahapon,
Huwag sukatin ang mga gawain ngayon sa pamamagitan ng sukatan ng bukas,
Huwag maniwala sa nakaraan o sa darating na minuto,
Maniwala ka sa kasalukuyang minuto - maging masaya ngayon!"
"Ang impiyerno at paraiso ay nasa langit," sabi ng mga panatiko.
Ako, tinitingnan ang aking sarili, ay kumbinsido sa kasinungalingan:
Ang impiyerno at langit ay hindi bilog sa looban ng sansinukob,
Ang impiyerno at langit ay dalawang bahagi ng kaluluwa"
“Bumangon ka na sa pagtulog! Ang gabi ay nilikha para sa mga misteryo ng pag-ibig,
Para sa paghagis sa bahay ng minamahal ay ibinigay!
Kung saan may mga pinto, nakakandado sila sa gabi,
Tanging ang pinto para sa mga magkasintahan - ito ay bukas!"
"Puso! Hayaan ang tuso, nagsasabwatan sa parehong oras,
Ang alak ay hinahatulan, sabi nila, ito ay nakakapinsala.
Kung nais mong hugasan ang iyong kaluluwa at iyong katawan -
Makinig sa tula nang mas madalas habang umiinom ng alak "
Mga Aphorism ni Omar Khayyam:
“Kung ibinuhos ka ng masamang gamot, ibuhos mo!
Kung ibubuhos ka ng isang matalinong tao ng lason - tanggapin mo ito!"
"Ang pinanghihinaan ng loob ay namamatay nang maaga"
"Kamahalan at kakulitan, katapangan at takot -
Ang lahat mula sa kapanganakan ay nasa ating katawan "
"Sa isang minamahal, kahit na ang mga kapintasan ay nagustuhan, at sa isang hindi minamahal, kahit na ang mga birtud ay nakakainis."
“Huwag mong sabihing babaero ang lalaki. Kung siya ay isang isang babae na lalaki, kung gayon ang iyong turn ay hindi aabot "
Ang talambuhay ni Omar Khayyam, na ang buong pangalan ay binibigkas bilang Giyasaddin Abu al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, ang dakilang Persian na makata, pilosopo, matematiko at astronomo, ay nagsimula noong Mayo 18, 1048. Noon ang hinaharap na may-akda ng mga sikat na quatrains sa mundo na "rubai" ay ipinanganak sa lungsod ng Nishapur ng Iran.
Sa edad na 12, si Omar Khayyam ay naging estudyante ng Nishapur Madrasah. Mahusay niyang natapos ang kurso sa batas at medisina ng Muslim, na naging kwalipikado bilang isang doktor. Ngunit ang medikal na kasanayan ay hindi gaanong interesado sa batang si Omar Khayyam, na noon ay mas interesado sa mga gawa ng mga matematiko sa Silangan at Griyego. Ipinagpatuloy ni Omar Khayyam ang kanyang karagdagang pag-aaral sa Samarkand, kung saan noong una ay naging mag-aaral siya ng isa sa mga madrasah, ngunit pagkatapos ng ilang mga talumpati sa mga hindi pagkakaunawaan ay humanga siya sa lahat sa kanyang iskolarship kaya agad siyang ginawang tagapayo.
Makalipas ang apat na taon, umalis si Omar Khayyam sa Samarkand at lumipat sa Bukhara, kung saan nagsimula siyang magtrabaho sa mga imbakan ng libro. Sa loob ng sampung taon na nanirahan si Khayyam sa Bukhara, nagsulat siya ng apat na pangunahing treatise sa matematika.
Noong 1074, ang yugto ng talambuhay ni Omar Khayyam ay nagsisimula bilang isang iskolar ng korte. Sa taong ito ay inanyayahan si Khayyam sa Isfahan sa korte ng Seljuk sultan na si Melik-shah I. Sa inisyatiba ng vizier ng punong shah na si Nizam al-Mulka, si Omar Khayyam ay naging espirituwal na tagapagturo ng Sultan. Bilang karagdagan, hinirang siya ni Malik Shah bilang pinuno ng obserbatoryo ng palasyo. Sa isang pangkat ng mga siyentipiko, si Omar Khayyam ay nakabuo ng isang solar na kalendaryo, na mas tumpak kaysa sa Gregorian. Ang kalendaryong Khayyam ang naaprubahan at naging batayan ng kalendaryong Iranian, na nagpapatakbo sa Iran bilang isang opisyal mula 1079 hanggang sa kasalukuyan. Kasabay nito, pinagsama-sama ni Omar Khayyam ang "Malikshah Astronomical Tables", na may kasamang maliit na star catalog at nagsulat ng ilang treatise sa algebra.
Si Omar Khayyam ay gumawa ng magandang trabaho sa larangan ng pilosopiya. Limang pilosopikal na gawa ng Khayyam ang dumating sa amin - "Treatise on Being and Obligation", "Sagot sa Tatlong Tanong: Ang Pangangailangan ng Contradiction sa Mundo, Determinism at Eternity", "Light of Reason on the Subject of Universal Science", "Treatise on Existence" at "Book on demand (tungkol sa lahat ng umiiral) ".
Kasabay ng gawaing siyentipiko Ginawa ni Omar Khayyam ang mga tungkulin ng isang astrologo at doktor sa ilalim ng Reyna Turkan-Khatun. Ang mga sikat na rubai quatrains ay nilikha din ni Omar Khayyam (ayon sa palagay ng kanyang mga biographer) sa Isfahan, sa panahon ng pinakadakilang kaarawan ng kanyang trabaho.
Gayunpaman, pagkatapos na akusahan ng walang diyos na malayang pag-iisip, napilitan si Omar Khayyam na umalis sa kabisera noong 1092. Kaunti ang nalalaman tungkol sa mga huling taon sa talambuhay ni Omar Khayyam. Ipinapahiwatig ng mga mapagkukunan na sa loob ng ilang oras ay nanatili si Khayyam sa Merv, noong 1114, kung saan maaari siyang gumawa ng mga pagtataya ng meteorolohiko. Ang taon ng pagkamatay ni Omar Khayyam ay hindi alam. Ang pinaka-malamang na petsa ng kanyang kamatayan ay itinuturing na Marso 23, 1122 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, Disyembre 4, 1131).
Si Omar Khayyam ay inilibing sa Nishapur.