Kurz z literatúry na danú tému
Filozofické texty Tyutcheva
Saint Petersburg
Úvod
Kapitola 1 Prehľad literatúry
1 Životopis F.I. Tyutcheva
2 Periodizácia tvorivosti
3 Filozofia v Tyutchevových textoch
3.1 Tyutchevova myšlienka
3.3 Prírodné motívy
3.4 Téma chaosu
3.5 Symbolika noci
Záver
Bibliografia
Úvod
"Vieš, kto je môj obľúbený básnik?" - spýtal sa raz Lev Tolstoj. A on sám volal Tyutchev. Súčasníci si pripomenuli „údiv a potešenie“, s ktorým Puškin hovoril o Tyutchevových básňach. Pred viac ako sto rokmi N.A. Nekrasov nazval Tyutchevove texty jedným z „mála brilantných fenoménov“ ruskej poézie. "Tjutchev si môže povedať, že ... vytvoril prejavy, ktoré nie sú určené na smrť," napísal v tom istom čase I.S. Turgenev.
Chernyshevsky, ktorý bol v kazemate Petropavlovskej pevnosti, požiadal, aby mu poslal niekoľko kníh vrátane Tyutcheva. Mendelejev rád opakoval Tyutchevove básne, ktoré si obzvlášť pamätal. M. Gorkij povedal, že v ťažkých rokoch „v ľuďoch“ Ťuťčovove básne spolu s niektorými ďalšími dielami ruských spisovateľov, ktoré čítal prvýkrát, „vymyli jeho dušu, očistili ju od pliev dojmov zbedačených a zatrpknutých. realitu a naučili ho pochopiť, aká dobrá kniha“.
Fedor Ivanovič Tyutchev je prvým básnikom v dejinách ruskej literatúry, ktorého ústrednou témou tvorivosti sú „najvyššie základy bytia“. všeobecné otázky svetový poriadok. Tyutchevovo dielo, romantické vo svojich ašpiráciách a ideáloch, tragické vo svojom svetonázore, sa stalo nevyhnutným spojivom medzi klasickou poéziou prvej polovice 19. storočia a klasickou poéziou prvej polovice 19. storočia. (E. A. Baratynskij, A. S. Puškin, M. Ju. Lermontov) a poézia 20. storočia.
L. Tolstoj, ktorý vysoko oceňoval Tyutcheva, dal pred svoje básne poznámky: Hĺbka, Krása, Cit. Tieto charakteristiky odrážajú prevládajúci začiatok v básni. Môžu slúžiť ako druh klasifikácie Tyutchevových textov. Vo filozofických textoch prevláda hĺbka, krása - v textoch prírody a vášnivý cit je najsilnejšie vyjadrený v básňach o láske. Sila a ostrosť myslenia sa v Tyutchevovi spojili s tajnou poetickou intuíciou. Hlboké vhľady do podstaty sveta, skrytého života prírody a tragického osudu človeka Tyutchev vyjadril v aforisticky vybrúsených myšlienkach, ktoré boli odeté do jasnej, stručnej a poeticky dokonalej formy.
Dosť veľký počet filológovia, literárni kritici sa obrátili na poéziu F.I. Tyutcheva, aby analyzovali jeho prácu, jeho umelecký štýl. Napriek tomu filozofické texty F.I. Tyutcheva ešte neboli dostatočne preštudované. To vysvetľuje relevantnosť tejto práce.
Cieľom tejto práce je analyzovať filozofickú vrstvu F.I. Tyutchev, pri identifikácii základných motívov svojich textov na príklade niektorých svojich básní.
Práca v kurze stanovuje nasledujúce úlohy:
1.Zvážte biografiu spisovateľa so zameraním na formovanie jeho filozofických názorov;
2.Preskúmať filozofické texty F.I. Tyutcheva a identifikovať niektoré vzory jeho tvorby.
Predmetom štúdia v kurze sú básne F.I. Tyutcheva, v ktorých je vyjadrená filozofická pozícia básnika.
Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografie.
Kapitola 1 Prehľad literatúry
Pri písaní tejto semestrálnej práce boli použité materiály od mnohých výskumníkov, ako napríklad: Berkovsky N., Bryusov V.Ya., Bukhshtab B.Ya., Kozhinov V.V., Solovyov V.S., Chagin G.V. a ďalšie.
Dôležitým dielom pre rozbor Tyutchevových filozofických textov bola kniha N. Berkovského. Autor poznamenáva, že "napriek kedysi ustálenému svetonázoru vytvára F.I. Ťutčev básne, ktoré nikdy predtým nenapísal, nové v témach, význame." Toto dielo odhaľuje svetonázor Tyutcheva, jeho filozofické názory.
Študovaná bola aj práca V.Ya.Bryusova. , ktorý je považovaný za jedného z najlepších znalcov Tyutchevovej literárnej činnosti. Jeho kniha je výsledkom Bryusovovho dlhoročného štúdia života a diela Tyutcheva. Kniha hovorí aj o básnická činnosť Tyutchev, ktorý pomohol pri písaní tejto práce v kurze.
Pozoruhodné je najmä dielo B.Ya.Bukhshtaba, historika ruskej literatúry. Jeho kniha obsahuje pomerne podrobný životopis F.I. Tyutchev, ale okrem toho je uvedená podrobná analýza jeho textov. Táto kniha sa stala teoretický základ pre tento kurz.
Kniha Kozhinova V.V. hovorí o hlavných etapách života a diela Tyutcheva. Keďže Tyutchevova literárna tvorba je neoddeliteľne spojená s jeho politické aktivity, jeho životopis má pre pochopenie jeho poézie prvoradý a skutočne nevyhnutný význam. Pri odhaľovaní tohto hlbokého spojenia medzi históriou Ruska a dielom F.I. Tyutchev a je jednou z hlavných úloh knihy.
Na preštudovanie biografie básnika bola tiež vydaná monografia s názvom „F.I. Tyutchev. Životopis spisovateľa“ Chagina G.V. Obsahuje biografické fakty zo života tohto vynikajúceho ruského umelca slova. Monografia je v prvom rade zvláštna tým, že „táto kniha predstavuje prvú skúsenosť sovietskej literárnej kritiky s monografiou o živote a diele skvelého ruského básnika Fiodora Ivanoviča Ťutčeva“.
Tento článok predstavuje vyjadrenia iných kritikov a spisovateľov. Treba poznamenať, že veľký priestor sa v práci venuje analýze básní básnika, najmä básní o prírode.
Preštudovaná literatúra slúžila ako dobrý základ pre prácu v kurze.
Kapitola 2. Tyutchevove filozofické texty
1 Životopis F.I. Tyutchev
Fiodor Ivanovič Tyutchev sa narodil 23. novembra 1803 v kultúrnej šľachtickej rodine starej rodiny a strednej triedy. Detstvo prežil v rodinnom sídle Ovstug, okres Bryansk, provincia Oryol a v Moskve. Ako pedagóg k nemu bol pozvaný básnik S.E. Raich, ktorý v Tyutchevovi prebudil lásku k poézii a široko ho zoznámil s dielami svetovej literatúry.
V rokoch 1819 až 1821 študoval Tyutchev na Moskovskej univerzite na verbálnom oddelení. V roku 1822 začal pôsobiť na ministerstve zahraničných vecí. Rodinné zväzky mu v tom istom roku priniesli miesto na ruskej diplomatickej misii v Mníchove - miesto však veľmi skromné, dlho nad personálom a až od roku 1828 postúpil v hodnosti - až na mladšieho tajomníka. . Ani vtedy, ani potom sa Tyutchev neusiloval o služobnú kariéru, hoci nebol bohatý a štátny plat nebol v jeho rozpočte v žiadnom prípade nadbytočný.
Tyutchev strávil dvadsaťdva rokov v zahraničí, z toho dvadsať v Mníchove. Bol dvakrát ženatý, oba razy s cudzinkami, ženami z dobre urodzených rodín. Jeho každodenným jazykom v zahraničí a neskôr po návrate do Ruska bol jazyk medzinárodnej diplomacie - francúzština, ktorú ovládal do bodky. Tyutchev, až na malé výnimky, viedol svoju rozsiahlu korešpondenciu vždy v rovnakom jazyku. Svoje novinárske články dokonca písal vo francúzštine. Z toho nemožno vyvodiť záver, že Tyutchev strácal duchovné spojenie s Ruskom. Ruská reč sa preňho stala niečím obľúbeným, netrávil ju maličkosťami každodennej komunikácie, ale brehom nedotknutým pre svoju poéziu.
Mníchov počas Tyutchevovho pobytu bol jedným z duchovných centier Nemecka a ešte viac - Európy. V akademickom Mníchove patrilo vedenie starnúcemu Schellingovi a prírodným filozofom príbuzného trendu. Tyutchev sa stretol so Schellingom a tieto stretnutia pravdepodobne uviedli Tyutcheva do nemeckej filozofie intímnejším spôsobom.
Tyutchev, podľa súčasníka, „horlivo študuje nemeckú filozofiu“, ponára sa do atmosféry myšlienok a poézie nemeckého romantizmu. Nepochybne vplyv nemeckej poézie a filozofie na jeho básnický vývin. To neznamená, že sa to uberalo smerom úplne cudzím vtedajšej ruskej poézii. Tyutchev má blízko k ašpiráciám nastupujúceho ruského filozofického romantizmu, ktoré sa prejavili najmä v okruhu mladých moskovských spisovateľov, ktorí si hovorili „múdri muži“. Ljubomudrskí básnici - Venevitinov, Chomjakov, Ševyrev - sa snažili vytvárať filozofické texty vychádzajúce z romantickej metafyziky a estetiky, predovšetkým na základe Schellingovej filozofie.
Počas svojho života v Mníchove (1822-1837) napísal Tyutchev desiatky básní, z ktorých mnohé možno právom považovať za majstrovské diela jeho textov.
Ako básnik sa Tyutchev rozvinul na prelome rokov 1820-1830. Prvú slávu v literárnom svete mu priniesol výber dvadsiatich štyroch „Básní poslaných z Nemecka“, umiestnených v Puškinovom „Súčasnom“ (1836). Druhý objav básnika Tyutcheva patrí N. A. Nekrasovovi, ktorý v roku 1850 venoval článok Tyutchevovej poézii, pričom jeho meno uviedol vedľa M. Yu. Lermontova a zaradil Tyutchevov talent „medzi ruské primárne básnické talenty“.
Prvá Tyutchevova kniha - "Básne", ktorú na vydanie pripravili I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov a I.I. Panaev, vyšla v roku 1854. Všimli si ju kritici rôznych literárne smery a priniesol básnikovi zaslúžené všeobecné uznanie.
Už v dospelosti, keď sa Tyutchev druhýkrát oženil po smrti svojej prvej manželky, zažil hlbokú, vzájomnú a dramatickú lásku k mladému dievčaťu - Elene Alexandrovne Denisyevovej, ktorá sa stala matkou jeho troch detí, a preto ju jej rodina zavrhla. a spoločnosti.
Ich vzťah trval 14 rokov. Denisyeva zomrela v roku 1864. Neskoré Tyutchevove ľúbostné texty sú jedným z vrcholov nielen ruskej, ale aj svetovej psychologickej poézie. „Denisievov cyklus“ sa stal tragickým denníkom básnika. Tyutchev slúžil celý svoj život: bol diplomatom, vysokým úradníkom - od roku 1858 viedol výbor zahraničnej cenzúry. Zároveň viedol rozptýlený spoločenský život.
januára 1873 bol Tyutchev porazený úderom (krvácanie do mozgu). Ležiac s ochrnutou polovicou tela, s ťažko namáhateľnou rečou, Tyutchev požadoval, aby ho mohli vidieť známi, s ktorými by mohol hovoriť o politických, literárnych a iných zaujímavých otázkach a správach. Diktoval listy a poéziu. Básne už nemali úspech, Tyutchevov zmysel pre rytmus sa zmenil, ale listy boli stále plné myšlienky a originálneho vtipu. Na jar sa Tyutchev cítil lepšie; začal vychádzať.
júna nasledovala nová rana, o pár dní to zopakoval. Tyutchev žil ešte mesiac. 15. júla 1873 Tyutchev zomrel.
2 Periodizácia tvorivosti
Tyutchevovu prácu možno rozdeliť do troch období:
Obdobie je počiatočné, 20. Tyutchevove básne sú podmienené, špekulatívne. Ale už v 20. rokoch 19. storočia. tieto znaky začali miznúť, už tu je jeho poézia presiaknutá hlbokým filozofickým myslením. Spojenie všetkého dohromady: láska, filozofia a príroda. Tyutchevova poézia sa nikdy nevyvíja vo forme racionálnej, špekulatívnej myšlienky.
Oh obdobie - 30-40s. Tyutchev je naďalej básnikom myšlienok. Témy lásky a prírody sú stále aktuálne, no je do nich vpletené niečo znepokojivé. Toto alarmujúci začiatok s rôznymi akcentmi a sfarbením sa prejavuje najmä v básňach o putovaní (napríklad „Z krajiny do krajiny, z mesta do mesta ...“).
1. tretina - 50. - 60. roky. Úzkostné motívy sa prehlbujú a rozvíjajú do pochmúrneho, beznádejného vnímania života.
Tyutchevova poézia je zvyčajne definovaná ako "poézia myslenia", "filozofická poézia". Ale to vôbec nie je individuálna črta Tyutcheva: toto je najcharakteristickejšia vlastnosť poézie 30-tych rokov ako celku. A nejde tu len o to, že dobová poézia sa aktívne snažila absorbovať filozofický obsah, a to ani nie tak v tom, že samotná bytosť tejto generácie osobností ruskej kultúry je stelesnená najmä vo svete myslenia. Je celkom prirodzené, že lyrický hrdina poézie 30. rokov – a, samozrejme, Tyutčevovej poézie – vystupuje v skutočnosti ako mysliteľ.
Básnik a diplomat Fiodor Ivanovič Tyutchev v mladosti rozvinul historiozofický prístup k problému vzťahov medzi Ruskom a západná Európa. Bol spájaný s moskovským okruhom „múdrych mužov“, ale potom bol dlhý čas (1822 až 1844) v zahraničí v diplomatických službách. Hlavnou časťou Tyutchevových poetických diel je asi dvesto veršov. Sú medzi nimi básne historiozofického a politického obsahu, písané najmä v druhej polovici 60. - začiatkom 70. rokov. Od roku 1840 do roku 1848 Tyutchev nepísal poéziu, ale publikoval množstvo politických článkov: „Rusko a Nemecko“, „Rusko a revolúcia“, „Pápežstvo a rímska otázka“. Historiozofické ustanovenia priblížili Tyutchevovu pozíciu slavjanofilom. Zároveň má veľa spoločného s ruskými konzervatívcami a Uvarovom.
3 Filozofia v Tyutchevových textoch
Turgenev napísal: „Ak sa nemýlime, každá jeho báseň začínala myšlienkou, ale myšlienkou, ktorá ako ohnivý bod vzplanula pod vplyvom hlbokého citu alebo silného dojmu“
Spojenie Tyutchevovej poézie s filozofickým myslením, samozrejme, nedáva právo interpretovať jeho básne ako odkazy v určitom filozofickom systéme. Treba ešte niečo: pochopiť, aké dojmy a pocity sa skrývajú za jeho niekedy až „tézovitými“ poetickými myšlienkami.
Tyutchev sa vyvinul ako básnik koncom 20-tych rokov - začiatkom 30-tych rokov XIX storočia. V tom čase sa z neho stal muž, ktorému bola Európa známa. Vtedajší deň Európy prežíval s neobyčajnou intenzitou. Jeho duchovné spojenie s európskym myslením a vtedajšou literatúrou je nepochybné. Ale Tyutchev nikoho nenapodobňoval, pre žiadneho z autorov nekomponoval pomocné ilustrácie. Má svoj vlastný postoj k téme, ktorá dala základ západným básnikom a filozofickým spisovateľom, k skutočnému životu európskych národov. Na vlastnej koži zažil vtedajšiu Európu, ktorá sa nedávno vynorila z Francúzskej revolúcie a vytvorila nový, buržoázny poriadok. Tento rád bol utláčaný Obnovou, ale bol ňou aj utláčaný. Predmet vtedajšieho európskeho myslenia a poézie bol aj predmetom Tyutcheva, bol v jeho duchovnom vlastníctve. Žiadny z európskych spisovateľov preto nemohol Tyutcheva svojvoľne ovplyvniť. Títo spisovatelia sú spolupáchateľmi, poradcami pod Tyutchevom, ktorý je úplne duchovne nezávislý. Tyutchev pochádzal zo zaostalej krajiny, no to mu nebránilo oceniť a pochopiť pokrok, ktorý sa dosiahol na Západe a ktorý mu ukázal, aký bude zajtrajšok Ruska. Európska skúsenosť bola napoly cudzia, napoly naša. Priebeh dejín naznačoval, že nová civilizácia už začína byť pre Rusko rovnako dôležitá ako pre Západ. Tyutchev sa v 20., 30. a 40. rokoch zaoberal témou rovnako západnou ako národnou ruštinou. Tyutchev sa obával toho, čo príde do Ruska v Európe. Tyutchev v mnohých svojich básňach ako lyrický básnik predvídal veľké témy, sociálne a osobné krízy, o ktorých o štvrťstoročie neskôr, nie skôr, povedal svetu ruský psychologický román Dostojevského a L. Tolstého.
Ale Tyutchev v ruskej poézii, v ruskej literatúre nielen očakával, ale aj veľa zdedil. Jeho spojenia s ruskou básnickou tradíciou siahajú často hlboko do hlbín času – s Deržavinom je spájaný ako básnik povzneseného štýlu, ktorý sa venoval veľkým filozofickým témam. Pritom dochádza k charakteristickej zmene. Vznešenosť Derzhavina a jeho súčasníkov je predovšetkým oficiálne vznešená, pretože dostala svoje sankcie od cirkvi a štátu. Ruská vysoká poézia 18. storočia bola svojím spôsobom filozofickou poéziou a v tomto smere v nej Tyutchev pokračuje, s tým dôležitým rozdielom, že jeho filozofické myslenie je slobodné, podnecované priamo subjektom samotným, kým bývalí básnici sa riadili ustanoveniami a pravdami. vopred predpísané a dobre známe . Len vo svojej politickej poézii sa Tyutchev často vracal k oficiálnym dogmám a práve to jej škodilo.
3.1 Tyutchevova myšlienka
Pre Tyutcheva, ako I.S. Aksakov, „žiť znamenalo myslieť“. Nie je preto prekvapujúce, že jeho básne sú vždy plné myšlienok. V každej jeho básni cítiť nielen bystrý zrak a citlivé ucho umelca, ale aj myseľ mysliteľa. V mnohých Tyutchevových básňach je myšlienka dokonca na prvom mieste. Toto sú jeho básne, v ktorých vysvetľuje svoje obľúbené politické názory. Paralelne ich rozvíjal vo svojich článkoch. Tieto názory tvoria ucelený systém presvedčení o prozreteľnej úlohe Slovanov a Ruska v osudoch sveta a sú blízke učeniu slavjanofilov zo 40. a 50. rokov. Tieto názory Tyutcheva sú viac-menej vyčerpané istotou, že Rusko bude musieť zhromaždiť „rodné generácie Slovanov“ a vytvoriť veľký pravoslávny štát, spojený jednou vierou a „láskou“. Naplnenie tohto očakávania súvisí s temným „proroctvom“, že hlavným mestom slovanského sveta by mala byť „obnovená Byzancia“ a jej svätyňou – kresťanským oltárom, opäť umiestneným vo Svätej Žofii.
Padni pred ním, ruský cár,
A povstaň ako panslovanský kráľ! -
zvolal Tyutchev v roku 1850, krátko predtým Krymská vojna.
Niekedy je Tyutchevova myšlienka jednoducho vyjadrená v poetickej forme a tieto sú nepochybne najslabšie z jeho výtvorov („Potom až v úplnom triumfe“, „Výročie Vatikánu“, „Hoci opustila tvár zeme“, „Slovania“). Častejšie s Tyutchevom je myšlienka oblečená v obraze, stáva sa symbolom („Pozrite sa, ako sa Západ zapálil“, „More a útes“, „Úsvit“, „Zaťažil nás strašný sen“). Niektoré z týchto básní hovoria ešte viac, ako chcel povedať sám básnik. Napríklad na obrázkoch „mora“ a „útesu“ si Tyutchev myslel, že predstavuje impotenciu revolučných síl tvárou v tvár sile ruského sveta. Ale máme právo nahradiť túto báseň iným, širším obsahom a verše pre nás nestratia svoje čaro. Samostatne existujú Tyutchevove poetické úvahy, ktoré nesúvisia so žiadnymi politickými udalosťami. Sú to z väčšej časti úvahy o odvekých tajomstvách sveta a ľudského života („Prešiel som livónskymi poliami“, „Blíženci“, „Dva hlasy“, „Sú dve sily, dve osudové sily“ , „Príroda je sfinga“, „Na ceste do Vshchizh). Ich strofy, kuplety a jednotlivé verše tvoria brilantné aforizmy, ktoré sú oddávna súčasťou každodenného života ruskej reči. Kto by napríklad nepoznal výrazy ako: „Vyslovená myšlienka je lož“, „Človek môže veriť len v Rusko“, „Deň prežil a vďaka Bohu“, láska je „smrteľný súboj“, príroda „mlčí o časoch minulých“ atď. Rovnaké aforizmy sa niekedy prelínajú s Tyutchevom v tých básňach, v ktorých celkovo prevláda cit nad myslením.
Tyutchev má tiež dve alebo tri básne, ktoré, ako je obvyklé u francúzskych básnikov 18. storočia, sú založené výlučne na vtipe a medzi nimi je taká významná ako „Milujem uctievanie luteránov“ ...
Avšak bez ohľadu na to, aké zaujímavé, bez ohľadu na to, aké úžasné sú myšlienky, ktoré Tyutchev priamo vyjadruje vo svojich básňach, myšlienky ním premyslené, vedomé, - oveľa pozoruhodnejší je najvnútornejší obsah jeho poézie, ktorý do svojich básní vložil „nevedome“. “, teda v sile tajnej tvorivej intuície. Toto sú podzemné kľúče, ktoré živia jeho poéziu, ktoré jej dodávajú nezničiteľnú silu a neporovnateľnú krásu. Tyutchev je vo svojich článkoch, vo svojich racionálnych básňach vtipným, hoci trochu paradoxným dialektikom; v metafyzickom základe svojej poézie je Tyutchev hlbokým mysliteľom, nezávisle, z vlastného pohľadu, osvetľujúcim tajomstvá sveta.
3.2 Hlavné motívy Tyutchevovej poézie
Jedným z hlavných motívov Tyutchevovej poézie je motív krehkosti, iluzívnosti bytia. Prízračná minulosť, všetko čo bolo a čo už nie je. „Duch“ je Tyutchevov zvyčajný obraz minulosti: „Minulosť, ako duch priateľa, chceme si ju pritlačiť na hruď“, „Ó chudobný duch, slabý a nejasný, zabudnuté, tajomné šťastie“, „duchovia minulosť lepšie dni". Zo „živého života“ ostávajú len spomienky, ktoré však nevyhnutne blednú a miznú: duša je odsúdená „sledovať, ako v nej vymierajú všetky najlepšie spomienky“. "Všetko bez stopy."
Ale prítomnosť, keďže neustále, neúprosne a úplne mizne, je tiež iba duchom. Symbolom iluzívnosti života je dúha. Je krásna, ale toto je len „vízia“:
Pozri, je to vyblednuté
Ešte minútu, dve - a čo?
Preč, pretože úplne zmizne,
Čo dýchate a žijete.
("Aké nečakané a jasné...")
Tento pocit je ostro vyjadrený v takých básňach ako „Deň a noc“, kde je celý vonkajší svet vnímaný ako strašidelný „závoj hodený cez priepasť“:
Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel a z fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu
Odtrhnúť, vyhodiť...
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!
Tento obraz sa opakuje aj v detailoch. Deň sa vzďaľuje ako závoj, odchádza „ako videnie“, „ako duch“ a človek zostáva v skutočnej realite, v bezhraničnej osamelosti: „Nechá sa na sebe“, „Som ponorený do jeho duše , ako v priepasti, A neexistuje žiadna vonkajšia podpora, žiadny limit. Odhalí sa prvok „nočnej duše“, prvok prvotného chaosu, a človek sa ocitne „tvárou v tvár pred temnou priepasťou“, „A v cudzej, nevyriešenej noci spoznáva dedičstvo rodiny“ .
Pre pochopenie Tyutchevovej poézie je nevyhnutné, aby sa za takýmito básňami skrýval pocit osamelosti, izolácie od sveta, v ktorom básnik žije, hlboká nedôvera v sily tohto sveta, vedomie nevyhnutnosti jeho smrti.
Motív osamelosti zaznieva aj v Tyutchevových básňach o svetu cudzom tulákovi bez domova (básne „Tulák“, „Pošli, Pane, tvoja radosť...“), o živote v minulosti a odmietaní prítomnosti (najmä „Moja duša, Elysium tieňov...“), o generácii vytlačenej zo života a „unesenej do zabudnutia“ (toto nie sú senilné náreky; pozri báseň z 20. rokov „Insomnia“, báseň z 30. rokov „Ako vták, skoré svitanie ...“), o averzii k hluku, k davu, o smäde po samote, tichu, tme, tichu.
Za Tyutchevovými „filozofickými“ myšlienkami je pocit hlbokej osamelosti a túžba z nej uniknúť, nájsť cestu do sveta okolo seba, uveriť v jeho hodnotu a silu a zúfalstvo z vedomia márnosti snahy prekonať svoje odmietnutie, izoláciu vo vlastnom ja.
Proti pocitu iluzórnosti sveta a izolovanosti od sveta stojí v Tyutchevovej poézii zanietená „závislosť“ na zemi s jej pôžitkami, hriechmi, zlom a utrpením, a predovšetkým vášnivá láska k prírode:
Nie, moja vášeň pre teba
Nemôžem sa skryť, Matka Zem!
Duchovia netelesnej zmyselnosti,
Tvoj verný syn, ja nie som smädný.
Aká je radosť z raja pred tebou,
Je čas lásky, je čas jari
Kvitnúca májová blaženosť,
Rudé svetlo, zlaté sny?...
3.3 Prírodné motívy
Východiskový bod Tyutchevovho svetonázoru, zdá sa nám, možno nájsť v jeho významných básňach napísaných „Na ceste do Vshchizh“
Príroda nevie o minulosti,
Naše strašidelné roky sú jej cudzie,
A pred ňou si matne uvedomujeme
My sami - iba sen o prírode.
Všetky vaše deti postupne
Vykonávať svoj výkon je zbytočné,
Víta ju
Všetko pohlcujúca a pokojná priepasť.
Iba príroda ako celok má skutočné bytie. Človek je len „sen prírody“. Jeho život, jeho činnosť je len „zbytočný výkon“. Tu je filozofia Tyutcheva, jeho najvnútornejší svetonázor. Takmer celá jeho poézia je vysvetlená týmto širokým panteizmom.
Je celkom pochopiteľné, že takýto svetonázor vedie predovšetkým k úctivému obdivu k životu prírody.
Má dušu, má slobodu,
Má to lásku, má to jazyk! -
Tyutchev hovorí o prírode. Tyutchev sa snaží zachytiť, pochopiť a vysvetliť túto dušu prírody, tento jazyk a túto slobodu vo všetkých jej prejavoch. S úžasným prienikom do tajomstiev elementárneho života zobrazuje Tyutchev „Prvé stretnutie jari“ a „Jarné vody“ a „Letný večer“ a „Jemnosť jesenných večerov“ a „Začarovaný zimný les“ a „ Ráno v horách“ a Hmlisté poludnie a nočné hlasy a svietiaci mesiac a prvá búrka a hukot letných búrok a dúha, dážď a blesky... Všetko v prírode pre Tyutcheva žije , všetko sa mu prihovára „jazykom zrozumiteľným srdcu“ a ľutuje tých, v prítomnosti ktorých stíchnu lesy, pred ktorými je nemá noc, s ktorými sa búrka nebaví v priateľskom rozhovore.
Tyutchevove básne o prírode sú takmer vždy vášnivým vyznaním lásky, Tyutchev sa zdá byť najvyššou blaženosťou, akú má človek k dispozícii – obdivovať rozmanité prejavy života prírody. Jeho drahocenná túžba- „v hlbokej nečinnosti“, celý deň „pite teplý jarný vzduch“ a „sledujte oblaky na vysokej oblohe“. Tvrdí, že pred „rozkvitnutou májovou blaženosťou“ sú samé radosti raja ničím. Hovorí o „dojímavom kúzle“ jesenných večerov, o „čarovnom tajomstve“ júnovej noci, o „oslňujúcej kráse“ zasneženého lesa. O jari hovorí: „Čo odolá dychu a prvému stretnutiu jari!“, o dúhe – „aká blaženosť pre oči!“, o búrke – „Milujem búrku začiatkom mája!“, o more - "aký si dobrý, ó noc!" .
3.4 Téma chaosu
Z protikladu nemohúcnosti jednotlivca a všemohúcnosti prírody vzniká vášnivá túžba, hoci len na krátky okamih, nahliadnuť do tajných hlbín kozmického života, do tej duše, pre ktorú je celé ľudstvo len chvíľkovým snom. Tyutchev nazýva túto túžbu smäd „splynúť s bezhraničným“ („Čo kričíš, nočný vietor“).
Preto - Tyutchevova príťažlivosť k "starodávnemu domorodému chaosu." Tento chaos sa mu javí ako prapočiatok všetkého bytia, z ktorého vyrastá samotná príroda. Chaos je podstatou, príroda je jeho prejavom. Všetky tie chvíle v živote prírody, keď „za viditeľnou škrupinou“ možno vidieť „jej samého“, jej temnú esenciu, sú pre Tyutcheva drahé a žiaduce.
Takéto chvíle najčastejšie prichádzajú v tme noci. Počas dňa je prvok chaosu neviditeľný, pretože medzi človekom a ním je hodený „zlatý kryt“, „zlatý koberec“ - všetky prejavy života prírody.
V noci tento koberec spadne a muž stojí -
Tyutchev dodáva: "Preto sa bojíme noci." No pre neho samotného bola noc dosť zvodná. Bol si istý, že v noci, „v tichu ticha sveta“,
Živý voz vesmíru
Otvorene sa kotúľať do nebeskej svätyne.
V noci môžete nahliadnuť do tajomného života chaosu, pretože v noci na móle ožíva „čarovná loďka“ snov, snov a berie nás – do nekonečnosti temných vĺn.
Ale chaos možno vidieť nielen vo vonkajšej prírode: je skrytý v samotnom človeku. Rovnako ako noc, ako búrka, ako búrka, ako nočný vietor, aj Tyutcheva priťahovalo všetko chaotické, čo sa niekedy odhaľuje v našich dušiach, v našom živote. Vo všetkých hlavných prejavoch nášho života, v láske aj v smrti, v spánku aj v šialenstve, Tyutchev objavil pre neho posvätný začiatok chaosu.
Láska k Tyutchevovi nie je jasný, zachraňujúci pocit, nie „zjednotenie duše s dušou domorodca“, ako „hovorí legenda“, ale „smrteľný súboj“, v ktorom -
S najväčšou pravdepodobnosťou ničíme
Čo je nášmu srdcu drahé.
Láska k Tyutchevovi je vždy vášňou, pretože je to vášeň, ktorá nás približuje k chaosu. Tyutchev uprednostnil „pochmúrny, nudný oheň túžby“ pred „ohnivou úžasnou hrou“; našiel v ňom „silnejšie čaro“. Tyutchev samu vášeň nazýva „násilnou slepotou“, a tak ju akoby stotožňuje s nocou. Tak ako človek oslepne v temnote noci, tak oslepne aj v temnote vášne, pretože tu a tam vstúpi do ríše chaosu.
Smrť pre Tyutcheva, hoci mal sklon vidieť v nej úplné a beznádejné zmiznutie, bola zároveň plná tajných pokušení. V nádhernej básni „Blíženci“ stavia smrť a lásku na rovnakú úroveň, keď hovorí, že obaja „okúzľujú srdcia svojou neriešiteľnou záhadou“.
A na svete nie je krajší pár,
A neexistuje horšie čaro
Jej zrádzajúce srdce.
Chaos, t.j. negatívne nekonečno, priepasť všetkého šialenstva a škaredosti, démonické impulzy, ktoré sa búria proti všetkému pozitívnemu a správnemu - to je najhlbšia podstata duše sveta a základ celého vesmíru. Kozmický proces vnáša tento chaotický prvok do hraníc všeobecného systému, podriaďuje ho racionálnym zákonom, postupne v ňom stelesňuje ideálny obsah bytia, dáva zmysel a krásu tomuto divokému životu. Ale aj keď je chaos uvedený do hraníc svetového poriadku, je cítiť rebelskými hnutiami a impulzmi. Táto prítomnosť chaotického, iracionálneho princípu v hĺbke bytia dodáva rôznym prírodným javom tú slobodu a silu, bez ktorej by nebol život a samotná krása. Život a krása v prírode sú bojom a víťazstvom svetla nad temnotou, ale to nevyhnutne predpokladá, že temnota je skutočná sila. A pre krásu to vôbec nie je potrebné temná sila bola zničená v triumfe svetovej harmónie: stačí, aby sa jej svetlý začiatok zmocnil, podriadil si ju, do určitej miery sa v nej vtelil, obmedzil, ale nezrušil jej slobodu a konfrontáciu. Bezhraničné more vo svojom búrlivom vzrušení je teda nádherné, ako prejav a obraz vzdorovitého života, gigantického výbuchu elementárnych síl, zavedených však do nemenných hraníc, neschopných prerušiť všeobecné spojenie vesmíru a narušiť jeho poriadok, ale naplniť ho len pohybom, leskom a hromom:
Aké dobré si, nočné more,
Tu to žiari, tam je to šedo-čierne!
V mesačnom svite, akoby nažive,
Kráča, dýcha a svieti.
V nekonečnom, vo voľnom priestore
Lesk a pohyb, rev a hromy...
More zaliate matnou žiarou,
Aký dobrý si v nočnej púšti!
Si veľká vlna, si morská vlna!
Koho sviatok takto oslavujete?
Vlny sa rútia, hrmenia a iskria,
Citlivé hviezdy sa pozerajú zhora.
3.5 Symbolika noci
O F.I. Tyutchev mal predstavu o veľmi nočnej duši ruskej poézie. „...nikdy nezabudne,“ píše S. Solovjov, „že celý tento svetlý, denný vzhľad divokej prírody, ktorý dokáže tak cítiť a zobrazovať, je stále iba „zlatým obalom“, farebným a pozláteným vrchom, a nie základný vesmír“. Noc je ústredným symbolom F.I. Tyutchev, sústreďujúci v sebe odpojené úrovne bytia, sveta a človeka.
Noc v diele Tyutcheva siaha až do starogréckej tradície. Je dcérou Chaosu, ktorá porodila Deň a Éter. Vo vzťahu ku dňu je to primárna hmota, zdroj všetkého, čo existuje, realita akejsi počiatočnej jednoty protikladných princípov: svetlo a tma, nebo a zem, „viditeľné“ a „neviditeľné“, hmotné a nehmotné. Noc, ktorá sa vracia k starovekej tradícii, nie je jej výlučne starovekým mytologickým chápaním, ale objavuje sa v individuálnom lomu v Tyutchevovom štýle. Tu je jeden príklad:
Svätá noc vystúpila do neba,
A príjemný deň, láskavý deň,
Ako zlatý závoj zakrútila,
Závoj hodený cez priepasť.
A ako vízia, vonkajší svet je preč...
A muž, ako sirota bez domova,
Teraz stojí a je slabý a nahý,
Tvárou v tvár pred temnou priepasťou.
Odíde pre seba -
Zrušená myseľ a myšlienka osireli -
Vo svojej duši, ako v priepasti, je ponorený,
A neexistuje žiadna vonkajšia podpora, žiadny limit ...
A je to ako dávny sen
Teraz je celý svetlý, živý...
A v cudzej, nevyriešenej, noci
Uznáva dedičstvo rodiny.
Základ vesmíru, nepokojný chaos, sú pre človeka hrozné, pretože je „bezdomovec“, „slabý“, „cieľ“ v noci, jeho „myseľ je zrušená“, „myšlienka osirela“ ... Atribúty vonkajšieho sveta sú iluzórne a nepravdivé. Človek je bezbranný zoči-voči chaosu, pred tým, čo sa skrýva v jeho duši. Maličkosti hmotného sveta nezachránia človeka tvárou v tvár živlom. Noc mu odhaľuje pravú tvár vesmíru, uvažuje o strašnom pohybujúcom sa chaose, ten druhý objavuje v sebe. Chaos, základ vesmíru – v duši človeka, v jeho mysli.
texty tyutchev noci
Záver
Tyutchev žil takmer sedemdesiat rokov. Bol súčasníkom veľkých historických udalostí, od r Vlastenecká vojna 1812 a končiac Parížskou komúnou. Jeho prvé básnické pokusy uzreli svetlo sveta v čase, keď v ruskej literatúre dominoval romantizmus; jeho zrelé a neskoršie diela vznikli, keď sa v ňom pevne usadil realizmus. Zložitosť a nejednotnosť Tyutchevovej poézie bola spôsobená jednak zložitosťou a nejednotnosťou historickej reality, ktorej bol svedkom, jednak jeho ťažkým postojom k tejto realite, zložitosťou jeho samotnej ľudskej a poetickej osobnosti.
F.I. Tyutchev bol jedným z najbystrejších básnikov-filozofov v ruskej literatúre. Jeho básne nemožno nazvať textami čistej forme, pretože vyjadrujú nielen pocity lyrického hrdinu, ale predovšetkým filozofický systém autora-mysliteľa.
Tyutchevova poézia patrí k najvýznamnejším, najpozoruhodnejším výtvorom ruského ducha.
K Tyutchevovej poézii možno pristupovať z troch rôzne body pohľadu: možno venovať pozornosť myšlienkam v ňom vyjadreným, možno sa pokúsiť odhaliť jeho filozofický obsah, možno sa napokon pozastaviť nad jeho čisto umeleckými prednosťami. Zo všetkých troch hľadísk si najväčšiu pozornosť zaslúži Tyutchevova poézia. .
V tejto práci sme sa podrobne zaoberali filozofickými textami F.I. Tyutcheva a sledovali vývoj filozofického myslenia básnika.
Tyutchev bol jedným z najpozoruhodnejších ruských ľudí. Ale ako mnohí Rusi si neuvedomil svoje skutočné povolanie a miesto. Išiel za niečím, pre čo sa nenarodil, a nielenže si svoj skutočný dar vôbec nevážil, ale nevážil si ho, a nie to, čo bolo na ňom najúžasnejšie.
Bibliografia
1.Aksakov I.S. Životopis Fedora Ivanoviča Tyutcheva. M., 1886.
2.Berkovskij N. Tyutchev F.I. kompletná zbierka básne. - L., 1987.
.Bryusov V.Ya. F.I. Tyutchev. Význam jeho práce Bryusov V.Ya. Zhromaždené diela: V 7 zväzkoch - zväzok 6. - M.: Khudozh. lit., 1975.
.Bukhshtab B.Ya. Ruskí básnici: Tyutchev. Fet. Kozma Prutkov. Dobrolyubov. - L., 1970.
.Davydová O. Symbol a symbolická realita ako základ poetický svet F.I. Tyutcheva. 2006.
.Kovtunova I.I. Fedor Tyutchev Kovtunova I.I. Eseje o jazyku ruských básnikov. - M.: Azbukovnik, 2003.
.Kožinov V.V. Tyutchev Dejiny svetovej literatúry: V 9 zväzkoch. - M.: Nauka, 1989. - T. 6.
.Lotman Yu.“ Ruské filozofické texty. Kreativita Tyutchev. Prednáškový kurz.
.Malinov A.V. Filozofia dejín v Rusku. - Petrohrad: Vydavateľský a obchodný dom "Letná záhrada", 2001.
.Pigarev K. F. I. Tyutchev. Sobr. op. v 2 zväzkoch. - M.: Pravda, 1980.
.Solovjov V.S. Poézia F.I. Tyutchev // Solovyov V.S. Literárna kritika. - M.: Sovremennik, 1990.
.Turgenev I.S. Kompletné diela a listy. Diela, roč.5, vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, M-L.1963.
.Tyutchev F.I. Plný kol. básne. L., 1987.
.Chodasevič V.F. O Tyutchevovi // Chodasevič V.F. Oscilačný statív: Obľúbené. - M.: Sovietsky spisovateľ, 1991.
.Cárková T.S. Ruský básnický epitaf 19.-20. storočia: pramene, evolúcia, poetika.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť s učením témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Sme závislí od dní a nocí
Od vecí, od ľudí a počasia.
Sme oddelení od so svojou dušou,
Dlhé roky sme ju nevideli.
Hrnčíme kovom reťazí,
Ideme pod tmavé klenby.
Sme z celej prírody, zo všetkých,
Zobrali otroctvo bez toho, aby si vzali slobodu.
(K. Balmont)
Texty Fjodora Ivanoviča Tyutcheva v domácej literárnej kritike a kritike sa zvyčajne nazývajú filozofické. Táto definícia je už dlho axiómou. Mnohé básnikove lyrické diela sú totiž akoby malými filozofickými traktátmi, v ktorých mimoriadne stručnou formou dáva odpovede na „večné“ otázky ľudskej existencie. Pokiaľ však ide o postoj Tyutchevovho svetonázoru k jednému alebo druhému filozofickému smeru, medzi výskumníkmi jeho práce existujú značné nezrovnalosti. Niektorí ho teda považujú za nasledovníka Schellinga, iní - panteistu, niekoho - prírodného filozofa a niektorí - mystika. Okrem toho existujú názory na prítomnosť slavjanofilských a kresťanských motívov v Tyutchevových textoch.
Túto rôznorodosť názorov podľa mňa vysvetľujú dva hlavné dôvody. Po prvé, každý z výskumníkov vnímal Tyutchevovu prácu cez prizmu vlastného svetonázoru a svetonázoru a po druhé, toto vnímanie bolo, zdá sa mi, veľmi fragmentárne. Na tom však nie je nič prekvapujúce: Tyutchevova práca je taká hlboká a osobitá, že jej úplné pochopenie (ak je to vôbec možné) bude trvať ešte mnoho rokov a veľa výskumnej práce.
V tomto článku sa pokúsim objaviť a identifikovať všeobecnú myšlienku v Tyutchevových textoch, ktorá je základom jeho poetického svetonázoru. Okrem toho sa pokúsim venovať pozornosť aj tým nuansám v textoch básnika, ktoré unikli pozornosti iných bádateľov.
Treba poznamenať, že ruská filozofická poézia 19. storočia bola živou, skutočnou a významnou skutočnosťou, ktorá mala obrovský vplyv na vývoj vtedajšej literatúry. Vo filozofických textoch tohto obdobia sa podáva veľmi zvláštny obraz sveta. Toto obdobie je zaujímavé tým, že postavy ruskej kultúry začínajú pociťovať krízu svojej doby. A to je predovšetkým vyjadrené v poézii ako najsubjektívnejšej forme tvorivosti. Treba si tiež uvedomiť, že po smrti Puškina a Lermontova v ruskej literatúre dominovala prevažne prozaická tvorba. Pokiaľ ide o poéziu, je prezentovaná mimoriadne striedmo, ale práve v nej sa odrážal duch doby, predtucha blížiacej sa katastrofy.
Jedným z prvých skutočne zrelých diel Tyutcheva je báseň „Glimpse“, s najväčšou pravdepodobnosťou napísaná v roku 1825.
Počuli ste v hlbokom súmraku
Svetlo zvonenia vzduchovej harfy,
Keď polnoc, nechtiac,
Spiace struny budú narušené snom? ..
Tie úžasné zvuky
To mrazenie zrazu...
Ako posledné šumenie múky,
V nich tí, ktorí odpovedali, zhasli!
Nadýchnite sa každého Zephyra
Smútok exploduje v jej strunách...
Hovoríte: anjelská lýra
Smutné, v prachu, v nebi!
Ach, ako potom z pozemského kruhu
Letíme svojou dušou k nesmrteľnému!
Minulosť je ako duch priateľa
Chceme sa tlačiť na hruď.
Ako veríme živou vierou,
Aké radostné, aké ľahké!
Ako éterický prúd
Obloha pretiekla mojimi žilami!
Ale, ach! nie pre nás bol súdený;
Čoskoro budeme unavení na oblohe, -
A nie daný bezvýznamný prach
Dýchať božský oheň.
Sotva minútou úsilia
Prerušme na hodinu čarovný sen
A s chvejúcim sa a neurčitým pohľadom,
Vstávame, pozrime sa na oblohu, -
A s ťažkou hlavou,
Zaslepený jedným lúčom
Opäť padáme, aby sme si neoddýchli,
Ale v nudných snoch.
Hlavnou myšlienkou "Glimmer" je zapojenie človeka do dvoch svetov - duchovného a fyzického. Práve z tejto duality človeka vzniká tá obludná medzera v jeho vedomí a bytí, ktorú je nesmierne ťažké prekonať. Autor neuvádza, kto je vinníkom tohto rozkolu, ale objasňuje, že „vinník“ stále existuje:
Ale, ach! nie nám súdený;
Čoskoro budeme unavení na oblohe, -
A neudelené bezvýznamný prach
Dýchať božský oheň.
Niekto "nesúdil", niekto "nie je daný." Tu je možné jasne vidieť myšlienku existencie nejakej smrteľnej sily, ktorá človeku neumožňuje prekročiť hranice svojho pozemského sveta. Evidentne je podľa mňa súvislosť tejto básne s kresťanskou ideológiou. Dôkazom toho sú výrazy „anjelská lýra“, „božský oheň“, ktoré sa nachádzajú v texte, ako aj porovnanie osoby s „prachom“. Svedčí o tom aj celková pesimistická nálada básne, ktorá ľudský svet vníma ako údolie utrpenia a nešťastia.
Tyutchev rozvíja rovnakú myšlienku o neznámej, nevyhnutnej sile, ktorá obmedzuje slobodu a možnosti človeka, vo svojom ďalšom diele Fontána z roku 1836.
Pozrite sa, ako je oblak živý
Žiarivá fontána víri;
Ako horí, ako sa drví
Je na slnku vlhký dym.
Stúpajúci k oblohe s lúčom, on
Dotkol sa drahocennej výšky -
A opäť s prachom vo farbe ohňa
Spadnúť na zem je odsúdené.
O smrteľnej myšlienke vodného dela,
Ó, nevyčerpateľné vodné delo!
Aký zákon je nepochopiteľný
Ašpiruje na vás, trápi vás to?
Ako nenásytne ste roztrhaní do neba! ..
Ale ruka je neviditeľne smrteľná
Tvoj lámavý tvrdohlavý lúč,
Zvrhne v spreji z výšky.
Ako vidíme, aj tu je prítomná tá istá „neviditeľne smrteľná ruka“.
Človeku teda nie je dané povzniesť sa, povzniesť sa nad svoju pozemskú existenciu. Ale ešte hroznejšie je, že tu, na zemi, je tiež úplne závislý od nejakej vonkajšej sily. Tyutchev to jasne ukazuje v básni „Z krajiny do krajiny, z mesta do mesta ...“.
Osud ako víchor drví ľudí,
A si šťastný alebo nie?
Čo potrebuje? .. Vpred, vpred!
Vietor nám priniesol známy zvuk:
Miluj posledné odpustenie...
Za nami je veľa, veľa sĺz,
Hmla, temnota pred nami! ..
"Ach, pozri sa okolo, počkaj,
Kam bežať, prečo bežať?
Láska je za tebou
Kde nájdete to najlepšie na svete?
Láska je za tebou
V slzách, so zúfalstvom v hrudi...
Oh, zľutuj sa nad svojou úzkosťou
Ušetrite si požehnanie!
Blaženosť toľkých, toľkých dní
Prineste si do pamäti...
Všetko, čo je drahé vašej duši
Odídeš na ceste! .."
Nie je čas volať tiene:
A toto je taká temná hodina.
Obraz zosnulého je tým hroznejší,
Než v živote bolo pre nás sladšie.
Od okraja k okraju, z mesta do mesta
Mocný víchor drví ľudí,
A si šťastný alebo nie?
Nebude sa pýtať ... Vpred, vpred!
Báseň bola napísaná medzi rokmi 1834 a aprílom 1836. Zaráža pocitom beznádeje a zúfalstva. Nenájdeme v nej už jasne vyjadrené kresťanské motívy, ale môžeme nájsť určitú súvislosť s filozofiou Schopenhauera. Vidíme tu obraz konfrontácie osamelého a bezmocného človeka mocná sila tento krutý svet. A osudom človeka je vždy poslúchať túto silu. Dokonca ani taká zdanlivo katastrofálna báseň ako „Posledná katastrofa“ nepôsobí takým ťažkým dojmom:
Keď odbije posledná hodina prírody,
Zloženie častí sa pozemsky zrúti:
Všetko viditeľné bude opäť pokryté vodou,
A bude v nich zobrazená Božia tvár!
Táto báseň priamo súvisí s kresťanskou eschatológiou. Náuku o konci sveta básnik podáva mimoriadne výstižnou a prístupnou formou. Prítomnosť kresťanských myšlienok v niektorých Tyutchevových básňach umožnila niektorým výskumníkom tvrdiť, že jeho lyrický panteizmus nie je vonkajším, ale vnútrokresťanským štádiom vzostupu k Bohu. S čím sa dá len ťažko súhlasiť. Na druhej strane nemožno súhlasiť s Vladimírom Kantorom, že „obraz konca sveta je zarážajúci vo svojom epickom pokoje, podáva sa ako akási výpoveď faktu, akýsi vedomosti kozmický osud Zeme.
Iní literárni vedci tvrdia, že v Tyutchevovej tvorbe sú rozhodujúce motívy neistoty, sklamania v živote, krehkosti bytia. "Myšlienka krehkosti všetkého v živote je jedným z leitmotívov Tyutchevovej poézie." Bukhstab opakuje L.A. Ozerov: „Predtucha „osudných minút“ bola v Tyutchevovi taká veľká, že napĺňa a prestupuje všetky jeho texty, od politických po krajinu ...“. Napriek tomu, že tento názor vyjadrili takí autoritatívni literárni kritici, rád by som s ním nesúhlasil. Áno, v Tyutchevovom tvorivom dedičstve je množstvo básní podobné témy ktoré boli uvedené vyššie, ale vôbec neurčujú všeobecnú líniu svetonázoru a tvorivosti veľkého básnika.
Treba poznamenať, že v Tyutchevovej poézii sa často nachádzajú kresťanské motívy. Tu je jeden príklad:
Nad týmto temným davom
neprebudení ľudia
Vstaneš, keď, sloboda,
Bude váš zlatý lúč svietiť? ..
Váš lúč bude svietiť a oživovať,
A sen rozptýli hmly ...
Ale staré, zhnité rany
Jazvy násilia a urážok,
Skazenie duší a prázdnota,
Čo hlodá myseľ a bolí v srdci, -
Kto ich vylieči, kto prikryje?...
Si čisté rúcho Kristovo..
Ďalšou podobnou básňou je „Náš vek“.
Nie telo, ale duch sa v našich dňoch skazil,
A ten muž zúfalo túži...
Z nočného tieňa sa ponáhľa k svetlu
A keď našiel svetlo, reptá a rebeluje.
Horíme neverou a chradneme,
Znáša neznesiteľné...
A vie o svojej smrti
A túži po viere... ale nežiada ju.
Nehovorím navždy, s modlitbou a slzami,
Bez ohľadu na to, ako smúti pred zatvorenými dverami:
"Pusti ma dnu! - Verím, môj Bože!
Príď na pomoc mojej nevere!“.
Pravda, väčšina diel, v ktorých je spojenie s kresťanskou dogmou, je dosť silne spolitizovaná:
Nie po prvý raz kohút zaspieva;
Kričí živo, veselo, smelo;
Už mesiac vyšiel na oblohu,
Potok v Bospore sa zmenil na červenú.
Zvony stále mlčia
A úsvit sa červená na východe;
Nekonečná noc prešla
A čoskoro príde jasný deň.
Vstávaj, Rusko! Čas je blízko!
Vstaň do služby Kristovi!
Nie je čas prekrížiť sa,
Zvoniť v Cargrade?
Zaznejte zvončeky a píšťalky
A ozýva sa nimi celý východ!
Zavolá ťa a zobudí ťa, -
Vstaň, naber odvahu, vezmi zbrane!
V zbroji viery si obleč hruď,
A s Bohom, suverénnym obrom! ..
Ó Rusko, skvelý je nadchádzajúci deň,
Ekumenický deň a pravoslávny!("Úsvit") .
Kedysi sa veľa hovorilo o príslušnosti Tyutchevovej tvorby k romantickému smeru. Takýto názor sa opieral nielen o prepojenie básnikovho svetonázoru a Schellingovej filozofie, ale aj o obraz dvoch svetov, príznačný pre romantikov, príležitostne nachádzaný v jeho básňach. Tu je jeden príklad:
septembrový chlad zúril,
Zo stromov spadol hrdzavý list,
Zhasínajúci deň dymil
Padla noc, zdvihla sa hmla.
A to všetko pre srdce a pre oči
Bolo to také studené a bezfarebné
Bolo to také smutné, bez odpovede, -
Ale zrazu zaznela niečia pieseň...
A s nejakým šarmom
Hmla sa zrolovala a odletela
Nebeská klenba zmodrela
A opäť sa zmenil na žiaru ...
A všetko sa znova zazelenalo
Všetko sa obrátilo na jar...
A tento sen sa mi sníval
Kým mi tvoj vták spieval.("N.I. Krol").
Tento názor sa mi nezdá dostatočne presvedčivý. Ťutčevova poézia sa podľa mňa odlišuje aj od tvorby romantikov (napríklad Žukovského), ako aj od tvorby avantgardných umelcov. Navyše netreba vždy brať autorove spomienky na bývalé, lepšie časy ako obraz „dvoch svetov“:
Tu raz, mocný a krásny,
Hlučný a zelený magický les -
Nie les, ale celý rozmanitý svet,
Plný vízií a zázrakov.
Presvitali lúče, chveli sa tiene;
Hluk vtákov sa neutopil na stromoch;
Rýchly jeleň sa mihol v húštine,
A poľovnícky roh sa občas ozval.
Na križovatke, s rečou a pozdravom,
Zoznámte sa s nami, z polotmy lesa,
Obklopený nádherným svetlom,
Známe tváre sa hrnuli do celého roja.
Aký život, také čaro
Aká prepychová svetelná hostina pre zmysly!
Páčili sa nám bytosti z iného sveta,
Ale tento úžasný svet nám bol blízky.
A tu opäť do tajomného lesa
Pristúpili sme s rovnakou láskou.
Ale kde je? Kto spustil závoj
Spustil ju z neba na zem?
Čo je toto? Duch, aké kúzlo?
Kde sme? A veríš svojim očiam?
Existuje len jeden dym, ako piaty prvok,
Dym - neradostný, nekonečný dym!
Na niektorých miestach vyčnievajú cez nahé
Oheň škaredé pne,
A bežte pozdĺž spálených konárov
So zlovestným praskajúcim bielym svetlom...
Nie, toto je sen! Nie, bude fúkať vietor
A dymový duch si so sebou vezme ...
A tu sa náš les opäť zazelená,
Rovnaký les, magický a drahý.("Les")
Niektorí vedci si tiež všimli podobnosť určitých obrázkov a dokonca celých diel Tyutcheva s poéziou symbolistov. Prirodzene to znamená, že symbolisti si požičali od Tyutcheva témy blízke ich svetonázoru. Napríklad taká báseň ako „Ešte stále burácal veselý deň...“ je veľmi podobná niektorým Blokovým dielam.
Stále hlučný zábavný deň
Davy ulíc žiarili -
A tiene večerných oblakov
Letel som cez svetlé strechy -
A niekedy prišli
Všetky zvuky požehnaného života, -
A všetko sa spojilo do jedného systému,
Stovky znejúce, hlučné – a nezreteľné.
Unavený jarnou blaženosťou,
Upadol som do nedobrovoľného zabudnutia...
Neviem, aký dlhý bol ten sen
Ale prebudenie bolo zvláštne...
Všade ticho, hluk a hluk
A zavládlo ticho -
Na stenách boli tiene
A blikanie v polospánku...
vkradnúť sa do môjho okna
Úbohé svetlo vyzeralo,
A zdalo sa mi, že áno
Moja ospalosť bola strážená.
A zdalo sa mi, že ja
Nejaký mierový génius
Zo sviežeho zlatého dňa
Odnesená, neviditeľná, do ríše tieňov.
Okrem toho sú obrazy chaosu, priepasti, súmraku, temnoty hlavné v práci mnohých symbolistov.
Hovorili o ňom vynikajúce mysle klasickej ruskej literatúry. Pre Leva Tolstého bol obľúbeným básnikom, Nekrasov nazval jeho výtvory brilantným fenoménom ruskej poézie a Puškin jeho diela jednoducho obdivoval. Za roky svojej činnosti nenapísal nespočetné množstvo zbierok, jeho diela nie sú viaczväzkovým vydaním, ale len 250 básňami a niekoľkými publicistickými článkami. Jeho diela sú považované za filozofické texty. Tyutchev Fedor Ivanovič- ide o jeho prácu a bude sa o tom diskutovať.
Trochu o básnikovi
Tyutchev sa narodil v šľachtickej rodine, pochádzajúcej zo starej rodiny. Detstvo prežil na rodinnom sídle v provincii Oryol. Jeho prvým učiteľom bol básnik Semyon Yegorovich Raich, bol to on, kto vštepil budúcemu básnikovi lásku k poézii a predstavil malému Tyutchevovi najlepšie diela svetovej literatúry.
Od roku 1819 Fedor študuje na verbálnom oddelení Moskovskej univerzity. V roku 1822 začal pôsobiť na ministerstve zahraničných vecí. V tom istom roku vďaka spojeniam dostáva pracovisko v Mníchove, ale až po 6 rokoch bude môcť mierne zvýšiť svoje oficiálne postavenie. Tyutchev však nikdy nechcel robiť kariéru, hoci dodatočné finančné príležitosti by pre neho neboli zbytočné. Fedor strávil 22 rokov v zahraničí, bol dvakrát ženatý a hovoril plynule po francúzsky. Dokonca si dopisoval po francúzsky, no kontakt s rodným Ruskom nikdy nestratil.
Sila materinského jazyka
Ruský jazyk bol pre básnika akousi posvätnou vecou. Neviditeľný, mentálny totem, ktorého sila nebola nazmar. A svoj rodný jazyk si ponechal výlučne pre poéziu.
Pri rozbore filozofických textov Tyutcheva môžeme povedať, že ako básnik sa odohrával na rozhraní 20. a 30. rokov 19. storočia. Prvýkrát sa o ňom začalo rozprávať, keď vyšla prvá zbierka „Básne poslané z Nemecka“, ktorá obsahovala 24 diel. Druhýkrát Tyutcheva ako vynikajúceho básnika odhalil svetu Nekrasov, pričom svojej práci venoval článok, v ktorom nazval Fedora „najvyšším básnickým talentom“. Tak čo je ona filozofické texty Tyutchev?
S príchuťou filozofie
Tyutchevove diela majú prevažne filozofický charakter, hoci v jeho arzenáli boli básne politického a historického obsahu. Ale ako povedal Turgenev: „Tjutchev je básnik myšlienok. Každá jeho báseň začína myšlienkou a tá bliká ako ohnivý maják.
Samozrejme, je hlúpe uvažovať o jeho dielach cez prizmu súčasných filozofických škôl a konceptov. Oveľa dôležitejšie je pochopiť, aké myšlienky a pocity sa za týmito tézami skrývajú. Pre Rusko bol Tyutchev básnikom budúcnosti: to, čo sa v Európe už dávno stalo samozrejmosťou, sa v jeho rodnej krajine len začínalo objavovať. Ale stojí za to dať mu, čo mu patrí: on, ktorý prišiel zo zaostalej krajiny, sa stal svojim vlastným v tomto novom svete, ktorý sa už spamätal. Francúzska revolúcia a vybudovali novú buržoáznu spoločnosť. Na rozdiel od svojich bratov v písaní, Tyutchev nikoho nenapodobňoval, nereprodukoval pomocné ilustrácie pre iných autorov. Mal svoj vlastný pohľad a vlastnú myšlienku, ktoré sú tak jasne vysledované v jeho textoch.
horský prameň
Prečo sa teda Tyutchevove texty nazývajú filozofické? Ako raz správne poznamenal Ivan Aksakov, pre Tyutcheva žiť znamenalo myslieť. A čo, ak nie myšlienka, dáva vznik filozofii? S Tyutchevom bola táto myšlienka často zarámovaná do rýmovaných riadkov a stala sa silný symbol. Takéto diela hovoria oveľa viac, ako chcel spievať sám básnik. Napríklad na obrázkoch skaly a mora (báseň „More a útes“) chcel autor len ukázať, aké bezmocné sú revolučné hnutia proti ruskému ľudu. Čitateľ si však tieto symboly môže vyložiť po svojom a báseň tým nestratí svoje pôvodné čaro.
Tyutchevove filozofické texty sú založené na myšlienke, zvukovom vnímaní všetkého, čo sa deje, no zároveň sa básnikovi darí vkladať do svojich diel nevedomý postoj. Vďaka neprekonateľné tvorivá intuícia, toto povestné „nevedomie“ je horský prameň, ktorý preniká a vyživuje jeho poéziu.
Hlavné motívy
Znaky Tyutchevových filozofických textov spočívajú v motívoch krehkej a prízračnej bytosti. Všetko, čo prešlo, nie je nič iné ako duch. Toto je bežný obraz minulosti v Tyutchevovej tvorbe. Básnik si je istý, že z prežitého života nezostane nič okrem spomienok, ale aj tie časom zmiznú, vymažú sa z pamäti a rozsypú sa na tisíce neviditeľných čiastočiek. A dokonca aj súčasný Tyutchev považoval za ducha, pretože zmizne tak rýchlo a neúprosne.
Takéto pocity sú jasne vyjadrené v diele „Deň a noc“, v ktorom je svet len ilúziou, že je nad priepasťou ihriska. Deň ubúda a pred človekom sa otvára skutočná realita – tma a úplná samota, kde nie je ani iskra, ani opora. Tieto riadky nie sú ničím iným ako slovami človeka odrezaného od sveta, ktorý svoje dni prežíva mimo spoločnosti, sleduje ho a premýšľa o večnom. Ale je tu aj druhá stránka Tyutchevových filozofických textov.
Priestor, chaos, večnosť, človek
V Tyutchevovi sú vesmír a človek neoddeliteľne spojené. Témy a motívy Tyutchevových filozofických textov vychádzajú z pocitu celistvosti okolitého sveta, no táto celistvosť je nemožná bez konfrontácie bipolárnych síl. Osobitný význam v textoch básnika nadobúdajú motívy večnosti, vesmíru, vzniku života.
Poriadok a chaos, svetlo a tma, deň a noc - Tyutchev o nich hovorí vo svojich dielach. Deň charakterizuje ako „brilantný obal“ a noc sa mu javí ako priepasť ľudskej duše. Zvláštnosť Tyutchevových textov spočíva v tom, že v chaose vidí určitú príťažlivosť a krásu. Básnik verí, že takáto porucha je faktorom, ktorý je zodpovedný za vývoj a tvorbu. Chaos je večný. Vzniká z neho svetlo, zo svetla sa formuje Kozmos a mení sa na chladnú tmu, kde sa rodí chaos, z ktorého opäť začne prúdiť svetlo...
príroda a človek
Tie básne, ktoré boli venované krajinám, sú neoceniteľnými kópiami v tvorbe básnika. Navždy v jeho srdci zostali obrysy jeho rodných oblastí a bez ohľadu na to, aké bolo počasie, keď prišiel do svojej vlasti, Tyutchev vždy obdivoval prvotnú krásu sveta. Nech je pre niekoho jeseň len chladný vietor a cesty vymyté dažďom, ale básnik videl oveľa viac: „Celý deň stojí ako krištáľ a večery sú žiarivé.“
No viac pozornosti treba v Tyutchevových textoch venovať človeku a prírode. Ich jednotu opisuje nepredstaviteľný rozpor. Na jednej strane je človek súčasťou tohto sveta a musí s ním žiť v harmónii, splynúť s fyzickou prírodou. Na druhej strane je človek celý neznámy svet, ktorý je plný chaosu a takéto spojenie je nebezpečné.
Samotná príroda v básnikovej tvorbe je obdarená ľudské vlastnosti. Okolitý svet je živý organizmus schopný cítiť, myslieť a užívať si. Ak obdaríte okolitý svet takýmito črtami, príroda začne byť vnímaná ako živý človek. Tento trend je ľahké vysledovať v dielach „Letný večer“, „Jesenný večer“, kde je príroda nielen obdarená určitými vlastnosťami, ktoré sú ľuďom vlastné - je úplne humanizovaná.
Žiarenie mysle
Veľkolepé filozofické texty, Tyutchevove básne o rôznych aspektoch života sa stali neoceniteľný prínos klasickej ruštiny literatúre. Básnik sa dotýka tém nielen prírody, spoločnosti či citov, ale aj ľudskej mysle. Tyutchev pevne veril, že k poznaniu okolitého sveta dochádza až potom, čo si človek uvedomí svoju povahu. V básni "Ticho" zvolá: "Len v sebe vedieť žiť!"
Ľudská duša, city, chuť učiť sa a tvoriť sú krásne samé o sebe, len narážajú na krutú realitu, ktorá je taká iluzórna a pominuteľná. A básnik o tom píše a túži po tom, že všetko je pominuteľné, ale jeho hlavným smútkom je, že toto všetko je vopred dané.
"Nemôžeme predvídať"
Najlepším príkladom filozofickej lyriky básnika možno nazvať báseň, pozostávajúcu iba z jednej strofy, ale zároveň s úplnou myšlienkou. Báseň „Nevieme predvídať“ možno obrazne rozdeliť na dve časti. V prvom básnik hovorí o ľudskej nepredvídateľnosti. Nevie, ako bude spoločnosť vnímať jeho tvorbu (a tento problém bol vždy aktuálny, pokiaľ ide o ruskú poéziu). A zároveň sa to dá pochopiť, aj to, že človek by sa mal zamyslieť aj nad tým svojím každodenná komunikácia. Tyutchev verí, že žiadne slová nebudú stačiť na to, aby vyjadrili všetko, čo sa deje v duši, aby niekomu opísali váš vnútorný svet, a neexistujú žiadne slová, vďaka ktorým by vás partner skutočne pochopil.
Druhá časť básne popisuje výsledok, teda reakciu na hovorené slová. Tyutchev píše, že pre človeka nie je nič lepšie ako láskavý prístup najmä jeho okolia a ku slovám, ktoré niekto vyslovil. Či však takáto reakcia bude alebo nie, nie je známe. A to všetko hovorí len o jednom: je nemožné dosiahnuť harmóniu v ľudskej komunikácii.
milostné texty
O tejto dualite ľudskej komunikácie hovoria aj Tyutchevove ľúbostné básne. Filozofické texty prenikajú aj do najvzdialenejších kútov intímnej tvorby. Stačí si spomenúť na báseň "Ó, ako smrteľne milujeme." Básnik tu opisuje, aké obmedzené sú ľudské hranice lásky. Ale aj v tomto diele sú protichodné sily: „... skôr ničíme to, čo je nám drahé!“
Šťastie i utrpenie, vznešené city i bolesť, neha i osudová vášeň – takto vidí lásku básnik, takto miluje a píše o nej.
Jeho slová
Tyutchevove texty majú obrovský vplyv nielen na bežného čitateľa - ovplyvňujú diela spisovateľov úplne iných období. Filozofické motívy Tyutcheva možno vysledovať v dielach Feta, Tolstého, Dostojevského, Akhmatovovej, Brodského a mnohých ďalších.
Tento básnik by v krátkosti mohol povedať veľa. Zdalo by sa nemožné vytvoriť z niekoľkých slov tú tvorivú silu, ktorá prinúti človeka premýšľať a premýšľať. Ale ako prax ukázala, je to celkom reálne. Tyutchevovo dielo je celý vesmír vtesnaný do jednej vety a stredom tohto vesmíru je nepochybne človek, jeho myšlienky, jeho pocity, jeho svetlá a večná duša.
Čas nemá moc nad jeho slovami. Kým bude tento svet existovať, bude tu chaos a dualita, príroda a človek, Vesmír a Kozmos. A skutočne, nie je nám dané predvídať, čo sa stane v ďalekej budúcnosti, ale jedna vec je istá: pokiaľ je človek nažive, v Tyutchevových dielach neustále nachádza veľa odpovedí a ešte viac otázok. Tu sa prejavuje jeho večná filozofia.
- Téma vesmíru a chaosu
- Príroda ako súčasť celku
Tyutchev je majstrom filozofických textov
Filozofické texty ako žáner sú vždy úvahami o zmysle bytia, o ľudských hodnotách, o mieste človeka a jeho zmysle života.
Všetky tieto charakteristiky nachádzame nielen v diele Fjodora Tyutcheva, ale pri opätovnom čítaní odkazu básnika chápeme, že Tyutchevove filozofické texty sú výtvormi najväčšieho majstra: do hĺbky, rozmanitosti, psychologizmu, metafory. Majstri, ktorých slovo je závažné a aktuálne, bez ohľadu na storočie.
Filozofické motívy v Tyutchevových textoch
Akékoľvek filozofické motívy znejú v Tyutchevových textoch, vždy nútia čitateľa, chtiac-nechtiac, počúvať a potom premýšľať o tom, o čom básnik píše. Túto črtu svojho času neomylne rozpoznal I. Turgenev, ktorý povedal, že každá báseň „začínala myšlienkou, ale myšlienkou, ktorá sa ako ohnivá bodka rozhorela pod vplyvom hlbokého citu alebo silného dojmu; v dôsledku toho ... vždy splýva s obrazom prevzatým zo sveta duše alebo prírody, je ním presiaknutá a ona sama do nej nerozlučne a neoddeliteľne preniká.
Téma vesmíru a chaosu
„Neoddeliteľne a neoddeliteľne“ básnikov svet a človek, celá ľudská rasa a vesmír sú vzájomne prepojené, pretože Tyutchevove básne sú založené na pochopení celistvosti sveta, čo je nemožné bez boja protikladov. Motív priestoru a chaosu, prazáklad života vôbec, prejav duality vesmíru, ako nikto iný, je v jeho textoch výrazný.
Chaos a svetlo, deň a noc – Tyutchev ich reflektuje vo svojich básňach, deň nazýva „brilantným krytom“, priateľom „človeka a bohov“ a uzdravuje „dušu uboleného“, pričom noc opisuje ako odhaľujúcu priepasť „so svojimi strachmi a temnotou“ v ľudskej duši. Zároveň sa v básni „Čo kričíš, nočný vietor?“, s odkazom na vietor, pýta:
Ach, nespievaj tieto hrozné piesne
O starodávnom chaose, o drahom!
Ako hltavo svet nočnej duše
Sleduje príbeh svojej milovanej!
Od smrteľníka je roztrhnutý v hrudi,
Túži splynúť s nekonečným!
Oh, nezobúdzajte spiace búrky -
Pod nimi sa krúti chaos!
Chaos je pre básnika „miláčik“, krásny a príťažlivý, pretože je to on, kto je súčasťou vesmíru, základom, z ktorého sa objavuje svetlo, deň, svetlá strana Kozmu a opäť sa mení na temnotu – a tak ďalej do nekonečna. , prechod z jedného do druhého je večný.
Ale s novým letom - nová obilnina
A iný list.
A všetko, čo je, bude znova
A ruže budú opäť kvitnúť
A tiež tŕne, -
čítame v básni „Sedím zamyslený a sám ...“
Večnosť sveta a dočasnosť človeka
Chaos, priepasť, priestor sú večné. Život, ako ho chápe Tyutchev, je konečný, existencia človeka na zemi je nestála a človek sám nie vždy vie a chce žiť podľa zákonov prírody. Keď hovoríme v básni „V morských vlnách je melodickosť ...“ o úplnej zhode, poriadku v prírode, textár sa sťažuje, že si uvedomujeme svoj nesúlad s prírodou iba v „iluzórnej slobode“.
Kde, ako vznikol rozpor?
A prečo v obecnom zbore
To duša nespieva, more,
A mysliaci trstina reptá?
Ľudská duša pre Tyutcheva je odrazom poriadku vesmíru, obsahuje rovnaké svetlo a chaos, zmenu dňa a noci, ničenie a stvorenie. „Duša by chcela byť hviezdou... v čistom a neviditeľnom éteri...“
V básni „Naše storočie“ básnik tvrdí, že človek sa usiluje o svetlo z temnoty nevedomosti a nedorozumenia a nachádza ho „mrmle a rebeluje“, a tak, nepokojný, „dnes znáša neznesiteľné ...“
V iných riadkoch ľutuje hranicu ľudského poznania, nemožnosť preniknúť do tajomstva pôvodu bytia:
Čoskoro budeme unavení na oblohe, -
A nie daný bezvýznamný prach
Dýchať božský oheň
A rezignuje na to, že príroda, vesmír kráča vo svojom vývoji nehybne a nespútane ďalej,
Všetky vaše deti postupne
Vykonávať svoj výkon je zbytočné,
Víta ju
Všetko pohlcujúca a pokojná priepasť.
V krátkej básni „Myšlienka za myšlienkou, vlna za vlnou...“ Tyutchev prenikavo vyjadruje „príbuznosť prírody a ducha, alebo dokonca ich identitu“, ktorú vníma:
Myšlienka za myšlienkou, vlna za vlnou
Dva prejavy toho istého prvku:
Či už v úzkom srdci, v bezhraničnom mori,
Tu - vo väzení, tam - pod šírym nebom, -
Ten istý večný príboj a odraz,
Ten istý duch je znepokojivo prázdny.
Príroda ako súčasť celku
Ďalší známy ruský filozof Semjon Frank si všimol, že Tyutchevova poézia preniká do kozmického smeru, mení ju na filozofiu, prejavuje sa v nej predovšetkým všeobecnosťou a večnosťou tém. Básnik podľa svojich pozorovaní „nasmeroval svoju pozornosť priamo na večné, nehynúce počiatky bytia... Všetko v Ťutchevovi slúži ako predmet umeleckého opisu nie v ich individuálnych... prejavoch, ale v ich spoločných, nehynúcich elementárnych príroda."
Príklady filozofických textov v Tyutchevových básňach teda zjavne priťahujú našu pozornosť predovšetkým v krajinnom umení, či už umelec „píše“ dúhu do svojich riadkov, „hluk z kŕdľa žeriavov“, „obsiahle“ more, „bezohľadne -šialene" hroziaca búrka, rieka "žiariaca v teple", "polobnažený les" jarný deň alebo jesenný večer. Nech je to čokoľvek, vždy je to súčasť podstaty vesmíru, neoddeliteľná súčasť reťazca vesmír-príroda-človek. V básni „Pozrite sa, ako na otvorenom priestranstve rieky ...“ pohyb ľadových krýh na otvorenom priestranstve rieky uvádza, že sa plavia „do tej istej meta“ a skôr či neskôr „všetci - ľahostajní, ako živly - splynú s osudnou priepasťou!“ Obraz prírody evokuje úvahy o podstate „ľudského ja“:
Nie je to váš význam?
Nie je to váš osud?
Zdalo by sa dokonca, že v básni „Na dedine“, ktorá je vo svojej podstate a vnímaní celkom jednoduchá, opisuje obvyklú a neopísateľnú domácu epizódu psích žartíkov, ktoré „narušili majestátny pokoj“ kŕdľa husí a kačíc. , autor vidí nenáhodnosť, podmienenosť deja. Ako rozptýliť stagnáciu „v lenivom stáde ... v záujme pokroku sa stal nevyhnutným náhly fatálny nápor“,
Takže moderné prejavy
Význam je niekedy hlúpy ... -
... Ďalší, hovoríš, len šteká,
A vykonáva najvyššiu povinnosť -
On, uvažujúc, sa rozvíja
Kačací a husací zmysel.
Filozofické znenie ľúbostných textov
Príklady filozofických textov v Tyutchevových básňach možno nájsť v akejkoľvek téme jeho diela: silné a vášnivé pocity vyvolávajú v básnikovi filozofické myšlienky, bez ohľadu na to, čo hovorí. V ľúbostných textoch donekonečna znie motív spoznávania a prijímania nemožne úzkych hraníc ľudskej lásky, jej obmedzení. V „násilnej zaslepenosti vášní určite ničíme to, čo je nám drahé!“ - zvolá básnik v básni "Ó, ako smrteľne milujeme ...". A v láske Tyutchev vidí pokračovanie konfrontácie a jednoty, ktorá je súčasťou vesmíru, hovorí o tom v „Predestinácii“:
Láska, láska - hovorí legenda -
Spojenie duše s dušou domorodca -
Ich spojenie, kombinácia,
A ich osudové spojenie,
A...smrteľný súboj...
Dualita lásky je vidieť v diele Tyutcheva od samého začiatku. Povznesený pocit, „lúč slnka“, hojnosť šťastia a nehy a zároveň výbuch vášní, utrpenia, „osudná vášeň“, ktorá ničí dušu a život – to všetko je svet básnikova láska, ktorú tak vášnivo rozpráva v Denisievovom cykle, v básňach „Pamätám si zlatý čas ...“, „Stretol som ťa - a celú minulosť ...“, „Jar“ a mnoho ďalších.
Filozofický charakter Tyutchevových textov
Filozofická povaha Tyutchevových textov je taká, že ovplyvňuje nielen čitateľa, ale úplne ovplyvňuje aj prácu básnikov a spisovateľov. rôznych epoch: motívy jeho textov nachádzame v básňach A. Feta, symbolistických básnikov, v románoch L. Tolstého a F. Dostojevského, v dielach A. Achmatovovej, O. Mandelštama, I. Bunina a B. Pasternaka, I. Brodskij, E. Isajev.
„Život mal na nich ešte príliš silný vplyv, boli príliš bolestne citliví na dojmy života, aby ich pokojne a triezvo pochopili a našli filozofické ospravedlnenia pre svoj pesimizmus. Ak obaja dospeli do bodu, že zdroj zla na zemi nevideli v náhodných, dočasných okolnostiach života, ale v ľudstve samom, potom nezašli ďalej ako k tomuto záveru. Tyutchev sa pokúsil filozoficky zdôvodniť to, čo už cítili obaja básnici.
Nemožno ho nazvať básnikom „svetového smútku“, ale vo svojich lyrických dielach neraz pristupuje k otázkam, ktoré trápili „smútiacich“ svojou nerozhodnosťou, pokojne poukazuje na zdroj tohto „zla“ a na spôsob, ako ho poraziť. .
Portrét Fjodora Ivanoviča Tyutcheva (1803 - 1873). Umelec S. Alexandrovský, 1876
Chaos v človeku. Z pohľadu Tyutcheva, ľudská bytosť neoddeliteľne spojené so životom prírody. Človek je posledným, najvyšším produktom svetového procesu: vonkajšie svetlo prírody sa v človeku stáva vnútorným svetlom vedomia a rozumu – ideálny princíp tu vstupuje do novej, hlbšej „tesnej kombinácie s pozemskou dušou“. Ale spolu so zušľachťovaním všetkých síl makrokozmu (celého sveta) vo svetovom kozme (v človeku) sa v duši človeka jasnejšie ako v prírode odhaľuje opak svetla a jasná myseľ- démonický začiatok "chaosu" (V. Solovjov). Preto rozdvojenie človeka, teda nepremožiteľnosť zla v človeku, ako „osudné dedičstvo“... Čo je v prírode temnota, nepriateľský princíp, „chaos“, je „zlo“ v ľudskej duši. Aj v láske, ktorá má zmysel duševného životačloveka má tento démonický a chaotický základ - to sú vášne, ktoré niekedy s temným začiatkom preniknú aj do sveta ideálov a čistých snov. Preto je z jeho pohľadu „život duše, sústredený v láske, v podstate "zlý život":
Čo je, priateľu? Alebo zlý život z dobrého dôvodu,
Ten život - žiaľ, vtedy v nás prúdil,
Ten zlý život s jeho rebelantským teplom
Prekročili ste drahocenný prah?
Tento "zlý život" ničí svoje obete -
Ach, ako smrteľne milujeme
Ako v násilnej slepote vášní
S najväčšou pravdepodobnosťou ničíme
Čo je nášmu srdcu drahé!
Deň - tento skvelý obal,
Deň - pozemské prebudenie,
Duše boľavého uzdravovania,
Priateľ ľudí a bohov.
Ale prišla noc
Prišla - a z fatálneho sveta,
Tkanina úrodného krytu
Zhromažďovanie, vyhadzovanie.
A priepasť je pre nás nahá,
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky, -
Preto sa noci bojíme!
V „noci“ vykúka „temný začiatok“ existencie vesmíru; to, búrlivé a zlé, sa prejavuje v divokom kvílení vetra - a vtedy sa duša básnika naladí na alarmujúcu náladu. Obracia sa na vietor s otázkou:
V tomto kvílení vetra počuje duša básnika „strašné piesne“ o „dávnom chaose, miláčik",- a temné princípy ľudskej duše s tým súvisiace sa začínajú znepokojovať: mikrokozmos sa začína spájať s makrokozmom, - "nočný svet duše" s láskou načúva piesňam vetra o rodnom chaose, - a potom v hrudi vystrašeného smrteľníka sa prebúdza smäd, aby sa spojil s „bezhraničným“ -
Ach, nebuď spiace búrky!
Pod nimi sa krúti chaos. -
zvolá básnik.
„Chaos, teda negatívna nekonečnosť, zívajúca priepasť všetkého šialenstva a škaredosti, démonické impulzy, ktoré vystupujú proti všetkému pozitívnemu a vlastnému – to je najhlbšia podstata duše a základ celého vesmíru. Kozmický proces vnáša tento chaotický prvok do hraníc všeobecného systému, podriaďuje ho racionálnym zákonom, postupne v ňom stelesňuje ideálny obsah bytia, dáva zmysel a krásu tomuto divokému životu. Ale aj keď je chaos uvedený do hraníc svetového poriadku, je cítiť rebelskými hnutiami a impulzmi. Táto prítomnosť chaotického iracionálneho princípu v hĺbke bytia dodáva rôznym prírodným javom slobodu a silu, bez ktorej by nebol život a samotná krása. Život a krása v prírode je boj a víťazstvo svetla nad temnotou, ale to nevyhnutne predpokladá, že temnota je skutočná sila“ (Vladimir Solovyov).
Preto „chaos, teda samotná škaredosť, je nevyhnutným pozadím každej pozemskej krásy“ ... Tyutchev je veľkým majstrom v maľovaní takých obrazov prírody, v ktorých človek vníma prítomnosť alebo prístup „chaosu“, resp. v „strašných piesňach“ vetra alebo v tajomnom, tichom trepotaní bleskov:
Nie zima z tepla
Zažiarila júlová noc
A nad tupou zemou
Obloha plná hromu
Všetko sa triaslo od blesku, -
Ako ťažké mihalnice
A cez blesky na úteku
Niečí impozantné jablká
Rozsvietili sa nad zemou.
V ďalšej básni Tyutchev prezentuje tieto tiché blesky vo forme rozhovoru, ktorý medzi sebou vedú „hluchonemí démoni“.
Kresťanstvo Tyutchev. Tak ako podriadenie „chaosu“ racionálnym zákonom prírody dáva divokému životu a zmysel do krásy, tak v živote človeka je víťazstvo nad zlým počiatkom jeho duše jedinou cestou von ku svetlu. A básnik vyzýva všetkých, aby sa pripojili ku Kristovi, „vodcovi na ceste dokonalosti“, aby nahradil fatálne a vražedné dedičstvo starovekého chaosu duchovným a životodarným dedičstvom nového človeka. Básnik uznal „dualitu“ svojej duše a priznal, že v nej víťazia svetlé princípy -
Nechajte trpiacu hruď
Osudové vášne vzrušujú,
Duša je pripravená, ako Mária,
Navždy sa držať Kristových nôh.
Tieto „filozofické“ básne, samozrejme, nevyčerpávajú Tyutchevove texty; má veľa krásnych obrazov pokojnej prírody - obrazov presiaknutých svetlom a teplom: rovnako vnímavý na krásy jari, jesene a zimy - ráno, deň aj noc. Mnohé z jeho básní sú venované životu jeho srdca, so všetkými jeho preludmi, starosťami, trápeniami, poéziou, vášňou...
Tyutchevovo slavjanofilstvo. Tyutchev sa naučil svoj pohľad na život človeka a na život prírody, ako na boj dvoch princípov, vo vzťahu k životu Európy. Vidiac v kresťanstve svetlo, ktoré by malo prekonať temnotu vrodenú ľuďom, považoval ho za najkresťanskejší zo všetkých národov Európy. ruský. Osvojil si teda názor slavjanofilov a spolu s nimi veril, že Rusko je povolané nielen na vnútornú obnovu, ale aj na vonkajšie zjednotenie celého ľudstva. Nepovedal, že miluje svoju vlasť – on veril v ňu sila Mikuláša Ruska ho uchvátila, podobne ako mnohých ďalších jeho súčasníkov – spolu s Puškinom veril, že „slovanské prúdy sa spoja do ruského mora“ („O dobytí Varšavy“); svojho času dokonca sníval o zjednotení cirkví a predpovedal, že v budúcnosti sa Rusko stane svetovou monarchiou až po Níl a Gangu, ktorej hlavným mestom bude Konštantínopol; navyše jednota tejto monarchie sa mala udržiavať nie silou, ale láskou.