Ruská staroverecká cirkev - náboženstvo - história - katalóg článkov - bezpodmienečná láska. Ruská pravoslávna cirkev starovercov (ROCT)

2. februára 2015, 19:51

Pokračujem vo svojom príbehu o starovercom Moskve. Prvá časť sa zaoberala Rogožskou slobodou – duchovným centrom ruských starovercov belokrinitského súhlasu (RPST). Tento príbeh je o chrámoch, ktoré sú v prevádzke, a o tých, ktoré sú dlhodobo zatvorené, ale budovy prežili.
Ak sa pokúsite nájsť informácie o tejto téme v Runete, to, čo nájdete, bude veľmi vzácne. Bohužiaľ... Ako informačný základ pre túto publikáciu som si vybral článok IM Lyubimova. publikované v roku 1995. Je zrejmé, že niektoré informácie sú zastarané, ale to neznamená, že by bol text menej zaujímavý. Publikácia je ilustrovaná mojimi fotografiami.

Lyubimov I.M. "Osud moskovských starovereckých kostolov"
Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Zbierka. - Problém. 4. - M., 1995.

Tento článok sa zameria na kostoly ruskej ortodoxnej cirkvi starovercov belokrinitského súhlasu. Až do cisárskeho výnosu z roku 1905 o udelení najvyšších slobôd starovercom nebola Moskva centrom belokrinitskej kňazskej cirkvi. V tom čase sa centrum skutočne presťahovalo do Nižného Novgorodu, kde sa od roku 1901 pravidelne stretávali katedrály Zasvätených starovercov. Potom, v období od roku 1901 do roku 1906, boli zvolané v rôznych mestách, ale nikdy sa nekonali v Moskve.

V tomto čase sa Príhovorná katedrála, ktorej oltáre boli zapečatené cárskym dekrétom z júla 1856, nazývala jednoducho kaplnkou. Hlavný oltár tohto chrámu bol odpečatený na Veľkú sobotu (16. apríla 1907 v starom štýle), zároveň sa získalo povolenie viesť biskupskú službu. Dodnes, s prerušeniami spôsobenými ateistickými prenasledovaniami v rokoch 1937-1946, sa dátum odpečatenia oltárov slávi v treťom týždni po Veľkej noci (Ženy myrhy svätej) modlitbou so spevom kánonu sv. Veľká noc a krížová procesia, ktorá láka mnohých veriacich.

V prvých dvoch desaťročiach 20. storočia, najmä v rokoch 1907 až 1913, ktoré sa právom považujú za rozkvet starovercov, sa dosť veľké množstvo kostoly a modlitebne. Väčšina z nich je pomenovaná po Ochrane Najsvätejšej Bohorodičky, tk. tradične sa verilo, že je to Božský obal, ktorý umožňuje staroveriacej cirkvi prekonať ťažkosti a ťažkosti. Do októbrového prevratu v roku 1917 fungovalo v druhom hlavnom meste 25 kostolov a modlitební bieloruského súhlasu.
Okrem toho v Moskve existovali nádvoria kňazstva Belokrinitsa, ktoré neuznávalo okresný list (napísaný v roku 1862, zrušený v roku 1907), ale prijímalo spoločenstvo pod vedením biskupa Joba („Jobtsyho“), ktoré malo dva kostoly. . Štyri kostoly patrili ku kongregáciám, ktoré odmietli okresný list aj Jobitov. Starovercom Belokrishchského súhlasu v Moskve tak patrilo 31 kostolov.
Treba mať na pamäti, že podľa starého poriadku sa bohoslužby konali aj v starovekých pravoslávnych („beglopopovských“), bespopovských a spolunáboženských kostoloch. V dôsledku toho sa počet kostolov a modlitební, v ktorých sa konali bohoslužby podľa donických pravidiel, priblížil k 50.
Postavené staroverecké kostoly boli postavené z darov od veriacich a príspevkov od bohatých starovereckých priemyselníkov a obchodníkov: Ryashinsky, Morozov, Rakhmanov, Soldatenkov, Kuznetsov. Obchodník F.E. Morozov.
V 30-tych rokoch. všetky staroverecké kostoly, s výnimkou príhovornej katedrály v obci Rogozhsky, boli zatvorené. Boli v nich civilné kancelárie, niektoré slúžili na jedálne a krčmy. Prvá vlna ničenia chrámových budov pod zámienkou rekonštrukcie a rozširovania ulíc sa prehnala v druhej polovici 30. rokov, druhá počas „chruščovského topenia“ v 60. rokoch. Výsledkom týchto udalostí bolo zmiznutie chrámov ako Nanebovzatie Panny Márie Svätá Matka Božia na nádvorí moskovského arcibiskupa (Slepá ulička Nikolo-Jamskaja);

St. Apoštol Petra a Pavla v dome Nyrkovcov (Šelaputinský per. 1);

St. Mučeník Sergius a Bacchus v 2 Zolotorozhsky per. (teraz Gzhelskiy per.);

St. Apoštol Matúš na 1. Meshchanskej ulici 43 v dome Kuznecova (dnes Prosp. Mira). Dom postavil architekt F.O.Shekhtel;

Chrám sa nachádzal na mieste okna na druhom poschodí

Budovy sa nezachovali:
Kostol sv. Sergius z Radoneža v dome Fedorov, ktorý je na rohu B. a M. Vokzalnyh pruhu. (teraz B. a M. Fakelny na Taganke);
Kostol sv. Nikola Divotvorca v Potapovovom dome (Malo-Tishinsky os. 5);
St. Prorok Eliáš na 3. Tverskej Jamskej 72 .;
Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Rykunove per. (teraz Balakirevsky pruh 2);
Kostol Najsvätejšej Trojice v dome Sveshnikov v Novom požehnanom per. (teraz Samokatnaya st. 2).
Kostol Nanebovzatia Panny Márie (v obciach Pechatnikovo a Lyublino (dnes mestská časť Pechatniki) a súkromná modlitebňa mnícha Gennadija (2. ulica Chapilovskaja 9).
Kostol Vstupu do chrámu Panny Márie v dome P.I. Milovanov na diaľnici Izmailovskoe 1;

Predvojnová fotografia (prevzaté z aj1972)

Nezachoval sa ani kostol svätého Mikuláša Divotvorcu na Vargunikhinskej hore.

Ostatné kostoly boli po rekonštrukcii a prestavbe znetvorené zvnútra i zvonku na nepoznanie. Takýto osud postihol kostol Nanebovzatia Panny Márie na Apukhtinke (Novoselensky pruh 6), postavený v roku 1907, po zatvorení v roku 1932 bol prenesený do ubytovne v továrni Stankolit a zmenil sa na obyčajnú obytnú budovu.

V období Chruščovových prenasledovaní, ktoré mali byť pre cirkev uznané za tvrdšie ako v časoch Stalina, boli kostoly jednoducho zničené. Takže počas prestavby námestia Taganskaya bola katedrála príhovoru zničená, podobný osud postihol aj iné chrámy.

Miesto Katedrály príhovoru Presvätej Bohorodičky z Taganskej komunity

Zo zachovaných chrámových budov si okrem katedrály príhovoru na Rogožskom cintoríne všimnem tie kostoly, kde sa dnes začali bohoslužby. Toto je kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky v Turchaninovskej ulici, v blízkosti stanice metra Park Kultury, ktorá sa tiež nachádza na Ostozhenka (3. ulica Ushakovsky, v roku 1922 premenovaná na Turchaninov), postavená v rokoch 1907-1911. na objednávku bratov Ryabushinských, projekt V.D. Adamovič a V.M. Mayat.

Sprievodca po Moskve vydaný v roku 1917 tu zaznamenal ikonostas novgorodských listov z 15. storočia, ktoré mali veľkú umeleckú hodnotu. Kostol príhovoru bol korunovaný 8 zvonmi, z ktorých najväčší vážil 98 libier a 20 libier.

Chrám bol zatvorený v roku 1935, potom v ňom sídlil rôzne inštitúcie... Interiér budovy skončil v do značnej miery stratené, jeho obnovenie je teraz takmer nemožné. Na Štedrý deň sv. Mikuláš z Mirlikisky - to je bočný oltár chrámu - konajú sa tu veľké oslavy.

Kostol sv. Nikola Divotvorca (Butyrsky Val 7, predtým križovatka Kamer-Kollezhsky Val a Carsky Lane) bol založený na pôde rakmanovských obchodníkov 29. júla 1914.

Tento chrám bol postavený pod vedením architekta I. Kondratenka v rokoch 1915 – 1916. Napriek vojnovým časom bol postavený veľmi rýchlo, dokonca sa zdvihli aj zvony. Revolúcia a devastácia však zabránili konečnej výzdobe interiéru chrámu a vysvätený bol až v roku 1921.

Ale jeho život bol krátky v ére boľševickej ríše. Pravidelné bohoslužby boli prerušené už v roku 1939, aj keď s prestávkami pokračovali až do roku 1941. A potom sa tu usadila dielňa sochára S. M. Orlova (ktorý pracoval na slávnom pomníku Jurija Dolgorukého). V čase, keď zakladateľ Moskvy zaujal svoje obvyklé miesto oproti budove moskovskej mestskej rady, pôvodný vzhľad chrámu sa stratil. Zvonica prišla o valbovú strechu s kupolou a kostol o kupolu. Obrovské okná boli prerezané cez steny, časť klenby bola rozobratá na chóre. Kedysi mocný chrám chátral a v čase, keď ho odovzdali starovereckej komunite, zostali len múry. V súčasnosti je opravená len kaplnka na počesť proroka Eliáša; bol objednaný ikonostas pre bočný oltár. Samotné priestory chrámu si vyžadujú veľké opravy. (V súčasnosti pokračujú opravy a reštaurátorské práce v chráme, ale bohoslužby sa už konajú v hlavnej, Nikolského bočnej kaplnke, 1995)

Neďaleký kostol Príhovoru Matky Božej (nachádza sa na území parku Tagansky) bol postavený na objednávku bratov Ryabushinských a po otvorení v roku 1906 patril spoločenstvu starovercov Karinka. V súčasnosti je zaneprázdnený úradom pre návrh opráv zariadení ( teraz je tam detské divadlo).

Kostol Nanebovzatia Panny Márie na nemeckom (neskôr Baumanskom, teraz Basmanny) trhu (Malý Gavrikov per., 29) bol postavený podľa projektu už spomínaného architekta I. Bondarenka. Jeho vnútorná výzdoba sa vyznačovala bohatým ikonostasom, maľba stien bola vyhotovená v staroruskom štýle. Teraz sa tu nachádza športová hala "Spartak".

Podľa projektu toho istého architekta I. Bondarenka bol v roku 1912 postavený kostol starovercov Nikolo-Rogožského (Malaja Andronievskaja, 15). Chrám, ktorý v polovici 30. rokov zabavili veriaci, bol daný spolku šitia.

Katedrála sv. Mikuláša Divotvorcu komunity starovercov sv. Mikuláša (Lefortovský per., 8, s. 1). Postavený v roku 1912 architektom N. G. Martyanovom. Niektoré sú obsadené úradmi, niekedy sa konajú modlitby.

Na Serpukhovsky Val, 16 (Khavskaya St.) bol chrám s dvoma kostolmi - St. Rovná sa apoštolskému kniežaťu Vladimírovi a ikone Tichvinskej Matky Božej. Teraz sa tu nachádza zábavný gril bar. (Bar bol nedávno zatvorený, budova zmenila majiteľa, ale úrady stále odmietajú previesť chrám na starých veriacich) ( na tento moment chrám sa obnovuje, ale nie ako staroverec - zrážky osudu ho zaviedli do ruskej pravoslávnej cirkvi).

Foto z roku 2010

Foto z roku 2010

Foto z roku 2014

Foto z roku 2014

Kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky komunity starých veriacich Zamoskvoretskaja sa nachádza na ulici Novokuzneckaja. Položená 12. októbra 1908, postavená podľa projektu architekta Desyatova.

Pozemok pre chrám kúpil F.E. Morozova. Celkové náklady na kostol boli 100 000 rubľov. - prostriedky na tú dobu sú značné. „Dnes bude Starý veriaci Moskva ozdobený novým Božím palácom. Boh daj, aby takýto triumfálny sprievod nenarazil na svojej ceste s prekážkami a aby sa neustále šíril do šírky a hĺbky." Tak napísal časopis „Cirkev“ v Správe o daroch starovercov v čísle 39 za rok 1910.

Osud chrámu bol však tragický. Kňaz, o. Ferapont Lazarev zomrel v Stalinových žalároch 2. marca 1931 a bohoslužba sa tu naposledy konala 22. mája 1932 (pred niekoľkými rokmi bol chrám prenesený do Ruskej starodávnej pravoslávnej cirkvi a teraz sa kostol príhovoru stal katedrálou sv. Ruská pravoslávna cirkev, služba).

Modlitebňa starých veriacich bola v dome Nosovcov (Mal. Semyonovskaya, 1, bldg. 1)

Domáci kostol sv. Mikuláša Divotvorcu bol v dome Khrapunova (ul. Sadovaya-Sukharevskaya, 7). Namaľoval ho umelec Dobužinskij.

V Rachmanovovom dome (Bakuninskaja 2.) bola modlitebňa na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky.

V tomto krídle sa nachádzala modlitebňa

Modlitebňa bola v Smirnovovom dome (Aleksandr Solženicin St., 22).

V dome K.T. Soldatenkova bola modlitebňa (ul. Myasnitskaya, 37, budova 1). Dom bol postavený v polovici 19. storočia architektom Rezanovom A.I. Maľba modlitebne bola zreštaurovaná súčasným majiteľom.

V dome S.P. Ryabushinsky, tiež známy ako Múzeum M. Gorkého (Mal. Nikitskaya, 6), tam bola modlitebňa. Jeho vzhľad je momentálne obnovený. Dom postavil v roku 1904 architekt F.O.

Modlitebňa za dvoma malými oknami

Domáci kostol sv. Mikuláša Divotvorcu staroveriaceho kňaza Isaaka Nosova (Pushkarev per., 7). Plánovalo sa postaviť samostatnú budovu, no z dôvodu vypuknutia 1. svetovej vojny a následnej revolúcie sa zámer nezrealizoval.

Kostol Petra a Pavla v dome Muravyovcov (Bakhrushina ul., 15, bldg. 2)

Foto z pastvu.com Vztýčenie kríža

Kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky v dome M. Polezhaeva zo Zamoskvoreckého spoločenstva starovercov (ul. Bakhrushina 21).

V dome F.E. Morozova, boli tam dva domáce kostoly Márie Egyptskej a Mikuláša Divotvorcu (Bolšoj Trekhsvjatskij per. 1-3).

Modlitebňa sv. Mikuláša Divotvorcu v dome Karasevovcov (Vekovaya ul., 20/13)

Vráťme sa do dediny Rogozhsky. Hlavná katedrála starých veriacich, postavená v roku 1792 (architekt M. F. Kazakov), nezastavila bohoslužby ani v najúchvatnejších časoch konca 30. rokov 20. storočia.
V tom čase staroveriaci biskupi chradli vo väzniciach a vyhnanstve a Locum tenens arcibiskupa, biskupa Vincenta, zomrel vo väzení na jar 1938. Životné podmienky tých duchovných, ktorí boli v exile, boli mimoriadne ťažké, niektorí z nich boli nútení opustiť bohoslužby v kostoloch.

Farníci, vystrašení hrozbami represálií, sa odmietli prihlásiť do povinnej „dvadsiatky“, čím dali právo na zachovanie fungovania cirkvi. Príhovorná katedrála, kde sa uchovávali unikátne ikony z 13. - 17. storočia. chceli ju zobrať Starovercom a urobiť z nej divadlo. Len vďaka energii a nezištnému konaniu rektora kostola o. Číslo Vasilija Koroljova bolo dvadsať. Speváci prichádzali do katedrály z uzavretých moskovských starovereckých kostolov, najmä z Karinkinskej, Apuchtinskej, Zamoskvoretskej, kde existovali silné spevácke školy starovereckého spevu. Tento nádherný spev znel v príhovornej katedrále počas vojny a nejaký čas aj v povojnovom období, kým títo interpreti neodišli do iného sveta.
Na Veľkú noc 1942 mestské úrady nečakane v rozpore s pravidlami vojny (Moskva bola v stave obkľúčenia, nepriateľa nevyhnali z Moskovskej oblasti) povolili bohoslužby a nerušený pohyb v Moskve v noci. A na Veľkú noc 1945 sa do chrámu zmestilo nebývalé množstvo veriacich (pravdepodobne 12-14 tisíc). Speváci boli nútení prejsť do zborov. Odvtedy, ako v „zlatých časoch“, sa bohoslužby v príhovornej katedrále vykonávajú denne.
Na ceste k príhovornej katedrále, zboku Nižegorodskaja ulica prejdeme kamenným rámom. to bývalý chrám Narodenie Krista, vytvorený podľa projektu slávneho architekta Vasilija Bazhenova v roku 1804 (v súčasnosti obnovený).

Bol postavený ako zimný chrám s ohrievačmi vzduchu. Modlili sa v ňom od Príhovoru (14. októbra) do Veľkej soboty ďalší rok(a od Veľkých jasných matutín až po príhovor - v lete nevykurovaná katedrála Pokrovsky). Posledná bohoslužba v kostole Narodenia Krista sa konala 19. augusta 1929 na Premenenie Pána.
Po zatvorení kostola Narodenia Pána strhli kupolový kríž a kapituly a zničili nástenné maľby. Náčinie uložené v pivniciach na slávnostné bohoslužby bolo odvezené. Od Veľkej noci 1930 už bola v kostole jedáleň s predajom piva a vodky. V 70. rokoch. jedáleň bola zatvorená a priestory obsadila "Mosatraktsion". Poslednou inštitúciou tu sídliacou sú sklady kremeľských múzeí, ktoré sa zaviazali dať do poriadku aspoň fasádu chrámu. Po nejakom vonkajšom mejkape boli práce pozastavené a chrám začal opäť chátrať. Moskovská vláda vrátila celý náboženský súbor dediny Rogožskij metropolitátu a moskovskej komunite starých veriacich Rogožských.
Na tomto území sa nachádza bývalý dom Prísloví, dom duchovenstva, v súčasnosti je v ňom zubná ambulancia, sirotinec. V bývalom Ústave starých veriacich sídlila škola.

Dom duchovenstva

Spevácke komory

Kláštorné cely

Almužna Belová

Za dvoma Rogožskými chrámami sa nachádzalo jazierko s čistou pramenitou vodou, kde sa konalo na sviatok Zjavenia Pána sprievod s posvätením vody. Teraz, na mieste rybníka, štadión závodu na automatické linky (V roku 2005 moskovská vláda pridelila finančné prostriedky na obnovu architektonického súboru Rogožskej slobody. Opravy a reštaurátorské práce pokračujú) (ako môžete vidieť na fotografii, práca bola dokončená).

Zvonica pri Príhovornej katedrále je viditeľná už zďaleka. Postavený architektom Gornostaevom v rokoch 1912-1913. v mene Kristovho zmŕtvychvstania na pamiatku odpečatenia oltárov príhovornej katedrály. Výstup kríža naň sa však uskutočnil už v roku 1907.
Budovu zvonice odviezli v polovici 30. rokov. a bol využívaný ako sklad. Zvonica pre bezdomovcov sa zrútila a zrejme aj preto z nej po búrke v máji 1938 spadol obrovský kríž. Počas vojny z neznámeho dôvodu došlo k výbuchu, ktorý zničil verandu a spodnú časť zvonice. Našťastie samotná budova prežila a v roku 1947 bola prevedená na arcidiecézu av roku 1950 bola urobená prístavba v mene Usnutia Presvätej Bohorodičky, ktorá sa v súčasnosti nevyužíva na bohoslužby. Avšak v 50. rokoch. slúžil ako zimný chrám a ľudia sa v ňom modlili. Teraz sa tu vykonávajú obrady krstu.

V roku 1988 bol na zvonicu zdvihnutý zvon, odliaty v roku 1910 úsilím Feodosie Ermilovny Morozovej v závode partnerstva P.I. Olovyanishnikov. Po zničení chrámu pod zvonicou zvon zmizol a bol nájdený v 80. rokoch. v Moskovskom umeleckom divadle, presunuté do Metropolitanátu. Najväčší zvon váži 262 libier 38 libier (4293 kg.)
Jeden zo starovereckých zvonov korunuje kostol Kazaňskej Matky Božej na Červenom námestí a staroveriaci ho ešte nedostali. Koľko stratených zvonov odpočíva pod divadelnými scénami!"

Po zverejnení tohto článku sa odohrala veľmi dôležitá udalosť. Zvonica Uspenského kostola bola znovu vysvätená 1. februára 2015 po rozsiahlych reštaurátorských prácach v mene Kristovho zmŕtvychvstania. Tak sa mu vrátilo jeho historické meno. Teraz je to jediný chrám starých veriacich, zasvätený v mene tejto udalosti. Spočiatku, 18. augusta 1913, bol tento chrám vysvätený práve v mene Kristovho zmŕtvychvstania. S týmto venovaním bol v roku 1934 zatvorený.
Na záver konsekrácie metropolita Moskvy a celej Rusi Kornilij slávil biskupskú liturgiu na novovysvätenom oltári kostola.

Ruská pravoslávna Staroveriaci kostol(RPC)- názov ustanovený rozhodnutím Zasvätenej rady z roku 1988 pre cirkev starovercov na území ZSSR (dnes v Rusku a krajinách SNŠ). Niekdajší názov, ktorý sa používa od 18. storočia, je Staroveká pravoslávna cirkev Kristova... Ruská pravoslávna cirkev starovercov je v plnej cirkevnej kánonickej jednote so staroverenou cirkvou v Rumunsku a so spoločenstvami, ktoré sú jej podriadené v iných krajinách. V literatúre sú názvy RPC: Belokrinitsky súhlas, Belokrinitská hierarchia- podľa názvu kláštora v Belaya Krinitsa (Severná Bukovina), ktorý bol súčasťou Rakúskeho cisárstva. Kvôli poslednej okolnosti sa v ruskej predrevolučnej literatúre nazýval aj prúd rakúska hierarchia.

Stručná história ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich

Ako viete, jeden z dôsledkov liturgickej reformy, ktorú vykonal patriarcha Nikon(1605-1681) a kráľa Alexej Michajlovič(1629-1676), došlo v ruskej cirkvi k rozkolu. Štátne a cirkevné orgány, riadené množstvom vonkajších i vnútropolitických úvah, pristúpili k zjednoteniu ruských bohoslužobných textov s gréckymi, čo značná časť ruskej cirkvi neakceptovala. Formy sviatostí, sviatostí a modlitieb prijaté v Rusku boli zmenené, zrušené alebo dokonca prekliate koncilovým súdom Cirkvi. V dôsledku štátneho prenasledovania zostali staroverci bez episkopátu (jediný otvorený odporca Nikonových reforiem z radov biskupov, biskup, zomrel vo vyhnanstve v apríli 1656). V takýchto extrémnych podmienkach niektorí starí veriaci (ktorí sa neskôr začali nazývať bezpopovtsy) odmietol prijať nikonské kňazstvo do spoločenstva ako heretické, keďže bol úplne bez kňazstva. Bezpopovstvo sa v budúcnosti členilo na mnoho dohôd a výkladov, niekedy sa navzájom výrazne líšili v učení.

Iná časť starovercov – kňazov, vychádzajúca z kánonickej praxe, ktorá existovala v Cirkvi od čias boja proti arianizmu, trvala na možnosti, ba až nevyhnutnosti prijímať nových verných duchovných do spoločenstva v ich súčasnej dôstojnosti, podriadenej ich zrieknutie sa reforiem Nikonu. V dôsledku toho prax prijímania kňazstva od nových veriacich cez. Počas 18. storočia sa starí veriaci niekoľkokrát pokúsili prijať nejakého biskupa do komunikácie, ale všetky boli neúspešné.

Za vlády cisára Mikuláša I(1796-1855) sa postavenie starovercov zmenilo k horšiemu: vláda prijala opatrenia na odstránenie utečeneckého starovereckého kňazstva. V reakcii na prenasledovanie medzi starými veriacimi sa zrodila myšlienka zriadiť biskupský stolec starých veriacich mimo Ruska. V roku 1846 sa nachádza v Belokrinickom kláštore (v polovici 19. storočia obec Belaya Krinitsa patrila do Rakúskeho cisárstva (neskôr Rakúsko-Uhorska), potom do Rumunska, od júna 1940 - ako súčasť Ukrajinskej SSR, pričom metropolitný departement bol presunutý do mesta Braila v Rumunsku) bývalý metropolita Bosna a Sarajeva, pôvodom Grék, (Pappa Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840, patriarcha Anfim IV. (zomrel 1878) bol odvolaný do Konštantínopolu) kvôli obavám, ktoré vyvolala sťažnosť metropolitu na útlak obyvateľstva zo strany miestnych tureckých predstaviteľov (predtým, v tom istom roku, podporil povstanie Bosniakov proti osmanskému vládcovi v Sarajeve), po rokovaniach so starovercami (mnísi Pavol a Alimpius) súhlasil, že sa pripojí k starovercom v druhom ráde (prostredníctvom pomazania pokojom) a vykonal sériu vysviacok pre rok. sa objavil vo vnútri Ruská ríša... Niektorí obviňujú Ambróza, že iba vysviacal biskupov, čo je v rozpore s literou zákona 1. apoštolského kánonu, ale mnohí svätí, vrátane svätého Štefana zo Souroža (okolo 700 - po 787), slúžili ako príklad poverenia a schválenie takejto akcie za extrémnych okolností, asi 347-407) a Atanáz Veľký (asi 295-373).

V roku 1853 bola založená Vladimírska arcidiecéza; o desať rokov neskôr (v roku 1863) bol premenený na Moskva a celé Rusko... Centrum súhlasu Belokrinitsky sa nachádzalo v Moskve na adrese Rogožský cintorín starých veriacich... Vláda prijala opatrenia na vykorenenie novej hierarchie: kňazi a biskupi boli väznení (napr. biskup Konon (Smirnov; 1798-1884) strávil 22 rokov v kláštornom väzení v Suzdale, oltáre starovereckých kostolov boli zapečatené (oltáre r. kostoly Rogožskej slobody boli v Moskve zapečatené takmer pol storočia: 1856-1905), starovercom bolo zakázané zapísať sa do kupeckej triedy atď. Prenasledovanie začalo ustupovať až za vlády Alexander III, no aj za neho zostal zachovaný zákaz služby starovereckého kňazstva. So zintenzívnením prenasledovania po ustanovení hierarchie vznikli medzi starovercami-kňazmi nové rozkoly. Niektorí z kňazov, ktorí verili vláde, ako aj bespopov, propaganda o údajne liatom krste metropolitu Ambróza, Ambrózovom vstupe do starovercov kvôli peniazom (simonii) atď., neuznali hierarchiu Belokrinitskej a naďalej sa starali utekajúceho kňazstva z Ruskej synodálnej cirkvi. Táto skupina, nazývaná v prvej polovici 19. storočia „ utečenci», Podarilo sa nájsť vlastnú hierarchiu až v roku 1923; moderný názov tento súhlas - (ACC).

24. februára 1862 v reakcii na početné útoky Bespopovicov a obvinenia z kacírstva „ Okresný list ruských arcipastierov Belokrinitskej hierarchie“, Pripravil Vladimír (neskôr moskovský) arcibiskup Antony a pisár Ilarion Kabanov(pseudonym Xenos; 1819-1882). V " Okresné posolstvo“, Tvrdilo sa najmä, že noví veriaci, hoci hrešia vo viere, stále veria v Krista, že nový náboženský pravopis“ Ježiš „neznamená“ iného boha „odlišného od Ježiša Krista, že štvorcípy obraz“ Kristovho kríža je tiež hodný uctievania, rovnako ako osemcípy, že Kristovo oddané kňazstvo, sviatosti a nekrvavé obete budú v pravoslávnej cirkvi existovať až do konca vekov, že modlitba za kráľa je nevyhnutná , že ešte nenastal čas posledného Antikrista a koniec sveta, že v synodálnej a gréckej cirkvi je kňazstvo pravdivé, teda platí a v ROC, ktorý dostal kňazstvo od Ambróza. Väčšina veriacich Belokrinitského súhlasu prijala „okresný list“ (takýchto kresťanov začali nazývať „ vyslancami"), Našli sa však aj takí, ktorí ho odmietli (" neokruhy", alebo " protikruhový"). Situáciu skomplikoval fakt, že niektorí biskupi sa pridali k neokruhu. Koncom 19. – začiatkom 20. storočia sa okrugovia pravidelne pokúšali uzdraviť neokrugovú schizmu, v súvislosti s ktorou bola pre účely cirkevnej oikonómie „Okrugova epištola“ opakovane vyhlásená za „akoby ani nebola“ (bolo zdôraznené, že list je úplne pravoslávny a neobsahuje herézy). K zmiereniu významnej časti neokružníkov s Moskovskou arcidiecézou došlo v roku 1906. Počas rokov sovietskej moci bola tá časť neokruhovej hierarchie, ktorá zostala v rozkole s Moskovskou arcidiecézou, potlačená, ďalšia časť sa presunula do Ruskej pravoslávnej cirkvi pravoslávnej cirkvi a druhá do jednej viery, len niekoľko starí ľudia sú naďalej v stave bez popu.

Napriek reštriktívnemu charakteru ruskej legislatívy vo vzťahu k starovercom si svoje postavenie postupne posilnil Belokrinický súhlas, na čele ktorého stál v Rusku od roku 1882 moskovský arcibiskup (Levšin; 1824-1898).

V koniec XIX storočia sa uskutočnilo usporiadanie vnútorného cirkevného života starovercov belokrinitskej hierarchie na základe princípu konciliarity, na ktorom mali značné zásluhy biskup (Shvetsov; 1840-1908). Až do roku 1898 všetky najdôležitejšie vnútrocirkevné otázky riešila Duchovná rada pod moskovským arcibiskupom, v ktorej bolo aj zopár prímasových dôverníkov.

V marci 1898 sa v Nižnom Novgorode konal koncil za účasti 7 biskupov a 2 zástupcov neprijatých biskupov, ktorý Savatiyho z Moskovskej stolice odvolal. Väčšinou hlasov bolo locum tenenship arcibiskupského stolca zverené uralskému biskupovi Arsenyovi.

V októbri toho istého roku sa v Moskve konal nový koncil, ktorý zvolil donského biskupa (Kartushina; 1837-1915) do moskovskej katedrály. Koncil zrušil Duchovnú radu a nariadil arcibiskupovi Jánovi, aby zvolával krajské rady biskupov na posúdenie sťažností na biskupov a vo všeobecnosti na zlepšenie cirkevných záležitostí aspoň raz do roka. Koncil tiež rozhodol, že biskupi Belokrinickej hierarchie v Rusku, vrátane arcibiskupa z Moskvy, by mali byť podriadení týmto radom. V rokoch 1898-1912 sa konalo 18 koncilov, na ich práci sa spolu s duchovenstvom podieľali aj laici. Okrem katedrál, v živote súhlasu Belokrinitsa koncom 19. - začiatkom 20. storočia veľký význam mal každoročné celoruské kongresy starovercov. Rady boli „najvyššie orgány cirkevno-hierarchickej vlády“ a zjazdy boli „orgánom cirkevno-občianskej jednoty starovercov“, pričom sa zaoberali najmä ekonomickými, ekonomickými a sociálno-politickými otázkami.

Veľký význam pre starovereckú cirkev mal manifest „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“, vydaný 17. apríla 1905, ktorý starovercom poskytol práva. V 12. odseku manifestu bolo nariadené „vytlačiť všetky modlitebne, uzavreté tak administratívnym spôsobom, nevynímajúc prípady, ktoré sa dostali cez výbor ministrov k najvyššiemu zváženiu, ako aj podľa definícií súdnych miest. " Podľa cisárovho telegramu zo 16. apríla predstavitelia moskovských úradov odstránili pečate z oltárov starovereckých kostolov na Rogožskom cintoríne. 21. februára 1906 prijal v Cárskom Sele 120-člennú delegáciu starovercov všetkých zhodov Mikuláš II. V rokoch 1905-1917 bolo podľa odhadov (1874-1960) postavených viac ako tisíc nových starovereckých kostolov a významní architekti tej doby F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martyanov (1873 (podľa iných zdrojov 1872) -1943) a ďalší. Počas týchto rokov bolo otvorených asi 10 starovereckých kláštorov.

Na 2. všeruskom zjazde starovercov (1901) bola vytvorená školská komisia, ktorá stála pred úlohou otvoriť všeobecná škola v každej starovereckej farnosti. Po roku 1905 tento proces prebiehal pomerne rýchlo. V auguste 1905 koncil prijal dekrét o organizácii škôl na štúdium Božieho zákona a cirkevného spevu vo farnostiach, o vytvorení cirkevnej školy v Nižnom Novgorode a o učení mladých mužov „čítať a spievať a pripravovať“. ich pre službu sv. Kostoly v Cheremshansky Nanebovzatí mužský kláštor neďaleko Chvalynska, provincia Saratov. 25. augusta 1911 bola dekrétom Konsekrovanej rady staroveriacich biskupov zriadená rada pri Moskovskej arcidiecéze, ktorá sa pod vedením arcibiskupa Jána (Kartušina) bude zaoberať cirkevnými a verejnými vecami a otázkami a objasniť tie. V roku 1912 bola na cintoríne Rogozhskoye založená Teologická a učiteľská univerzita starých veriacich so šesťročným štúdiom. Spolu s kňazmi mala táto vzdelávacia inštitúcia pripravovať učiteľov práva, cirkevných a verejných činiteľov a učiteľov všeobecnovzdelávacích starovereckých škôl.

Hneď po Októbrová revolúcia 1917 pri hromadnej likvidácii domácich kostolov boli domáce kostoly zatvorené Kostoly starých veriacich(hlavne v kupeckých domoch). V roku 1918 boli zrušené takmer všetky staroverecké kláštory, Ústav učiteľov teológie v Moskve a všetky staroverecké periodiká. Počas občianskej vojny došlo k represáliám Červenej armády a čekistov so starovereckými kňazmi. V roku 1923 arcibiskup (Kartushin; asi 1859-1934) a biskup (Lakomkin; 1872-1951) vydali „Arcipastiersky list“, v ktorom vyzývali stádo, aby bolo lojálne k novej vláde.

V polovici 20. rokov 20. storočia sa Belokrinitského dohodou s povolením OGPU podarilo uskutočniť niekoľko koncilov (v rokoch 1925, 1926, 1927), na ktorých sa riešili otázky organizácie cirkevného života v nov. sociálne pomery... Obnovilo sa vydávanie (v súkromných vydavateľstvách) „Cirkevných kalendárov starých veriacich“. Biskup Gerontius zorganizoval bratstvo sv. hieromučeníka Avvakuma s pastoračnými a teologickými kurzami s ním. Do konca 20. rokov 20. storočia staroverecká cirkev hierarchie Belokrinitsa zahŕňala 24 diecéz riadených 18 biskupmi, niekoľko kláštorov, ktoré existovali po roku 1918 pod rúškom „pracovných artelov“ a stovky duchovných.

Politika vlády voči starovercom sa dramaticky zmenila koncom 20. rokov 20. storočia, keď v priebehu kolektivizácie v ZSSR poľnohospodárstvo bola spustená kampaň na „elimináciu kulakov ako triedy“. Väčšina starovereckého roľníckeho hospodárstva prosperovala, a to dalo základ N.K. Krupskaja (1869-1939), aby povedal, že „boj proti kulakom je zároveň bojom proti starovercom“, v rámci ktorého najväčšou a najorganizovanejšou bola Belokrinitská dohoda. V dôsledku masívnych represií proti starovercom v 30. rokoch 20. storočia boli zatvorené všetky kláštory; mnohé regióny, ktoré boli predtým považované za starovercov, stratili všetky fungujúce kostoly, drvivá väčšina duchovných bola zatknutá. Po zatvorení kostolov a kláštorov bola vykonaná totálna konfiškácia ikon, náčinia, zvonov, rúch, kníh, zničené boli mnohé knižnice a archívy. Časť starovercov emigrovala, najmä do Rumunska a Číny. Počas represií bol episkopát takmer úplne zničený. Väčšina biskupov bola zastrelená, niektorí chradli vo väzniciach a len dvaja (biskup Nižný Novgorod (Usov; 1870-1942) a biskup Irkutsk Jozefa(Antipin; 1854-1927)) podarilo vycestovať do zahraničia. Do roku 1938 zostal na slobode iba jeden biskup – biskup z Kaluga-Smolensk Sava(Ananiev; 70. roky 19. storočia - 1945). Belokrinitskej hierarchii na území ZSSR hrozilo úplné zmiznutie. V snahe vyhnúť sa tomu a očakávať každý deň zatknutia a popravy, v roku 1939 biskup Sava sám vysvätil biskupa Paisiyho (Petrova) za svojho nástupcu v Kaluga-Smolenskej diecéze. K zatknutiu nedošlo a v roku 1941 biskup zo Sávy na žiadosť starovercov Rogožského povýšil samarského biskupa (Parfenov; 1881-1952), ktorý sa vrátil z väzenia, na arcibiskupskú dôstojnosť. V roku 1942 sa biskup Gerontiy (Lakomkin) vrátil z väzenia a stal sa asistentom arcibiskupa.

V povojnovom období bolo postavenie starovekej pravoslávnej cirkvi mimoriadne ťažké. Väčšina chrámov zatvorených v 30. rokoch nebola nikdy vrátená Cirkvi. Arcidiecéza Moskva a celé Rusko sa chúlila v zadnej miestnosti kostola svätého Mikuláša spoločnej viery na cintoríne Rogozhskoye. Nebolo prijaté žiadne povolenie na otvorenie kláštorov a vzdelávacích inštitúcií. Jediným znakom náboženského „rozmrazenia“ bolo povolenie na vydanie cirkevného kalendára na rok 1945. Po vojne bol episkopát doplnený. V roku 1945 bol vysvätený biskup (Morzhakov; 1886-1970), v roku 1946 - biskup Benjamin(Agolcov; nar. 1962) a o dva roky neskôr - biskup (Slesarev; 1879-1960). V 60-tych - polovici 80-tych rokov 20. storočia sa cirkevný život súhlasu vyznačoval stagnujúcimi tendenciami: nové farnosti sa prakticky neotvárali, niektoré provinčné kostoly boli zatvorené pre absenciu nielen duchovných, ale aj laikov schopných vykonávať kliros. Rozšírila sa prax opatrovania viacerých farností jedným kňazom. Kňazi, ktorí sa snažili prejaviť akúkoľvek činnosť, boli často zakázaní. V roku 1986, po smrti arcibiskupa (Latyshev; 1916-1986) a biskupa locum tenens (Kononov; 1896-1986), vysvätený biskup Klincovsko-Novozybkovskij (Gusev; 1929-2003 dvojročné obdobie).

Nový primas začal aktívne navštevovať provinciálne farnosti, vrátane tých, kde niekoľko desaťročí nebola biskupská služba. Na koncile v roku 1988 sa Moskovská arcidiecéza pretransformovala na Metropolitanát. Na tom istom koncile bol prijatý nový oficiálny názov cirkvi – „Ruská pravoslávna cirkev starovercov“ namiesto starého „Drevle“. Pravoslávna cirkev Kristus“.

24. júla 1988 sa v Moskve uskutočnilo slávnostné povýšenie arcibiskupa Alimpyho do hodnosti metropolitu Moskvy a celého Ruska. V roku 1991 ruská ortodoxná staroveriaca cirkev obnovila svoju oficiálnu teoretickú a duchovno-výchovnú publikáciu – cirkevný časopis. Pod metropolitným Alimpym boli obnovené diecézy Jaroslavľ-Kostroma, Sibír, Ďaleký východ, Kazaň-Vyatka. Prvýkrát od roku 1917 bolo obnovené spojenie s miestnou cirkvou starovercov v Rumunsku. V roku 1995 bol na umelecko-reštaurátorskej škole v Suzdali otvorený odbor staroverec. V roku 1998 sa konala prvá promócia. Medzi deviatimi ľuďmi, ktorí vtedy dostali maturitu, sa všetci ocitli v cirkevnej službe. V roku 1999 bola pre finančné a organizačné problémy škola zrušená. V roku 1996 bola v Rogozhskoe vytvorená teologická škola starých veriacich, ktorej prvá promócia sa konala v roku 1998. Potom nastal opäť veľký zlom v činnosti školy. 31. decembra 2003 zomrel metropolita Alimpij a 12. februára 2004 sa biskup Kazaň a Vjatka stal metropolitom Moskvy a celého Ruska (Chetvergov; 1951-2005). Jeho meno sa spája s revitalizáciou ROC v mnohých oblastiach, ako aj s politikou otvorenosti voči vonkajšiemu svetu. 1. septembra 2004 obnovila svoju činnosť Moskovská staroverecká teologická škola. V októbri 2004 sa územia bývalej Kalugsko-Smolenskej a Klincovsko-Novozybkovskej diecézy stali súčasťou novovzniknutej Petrohradskej a Tverskej diecézy.

Metropolita Andrian strávil na metropolitnej stolici rok a pol; sa podarilo nadviazať úzke vzťahy s moskovskou vládou, vďaka čomu boli cirkvi odovzdané dva kostoly, Vojtovičova ulica bola premenovaná na Staroveriacich a boli poskytnuté finančné prostriedky na obnovu duchovného a administratívneho centra v Rogožskej slobode. Metropolita Andrian zomrel náhle 10. augusta 2005 vo veku 54 rokov na infarkt. 19. októbra 2005 bol za hlavu Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený biskup Kazaň a Vjatka (Titov; nar. 1947). Intronizácia nového Staroveriaceho metropolitu sa uskutočnila v Moskve 23. októbra v duchovnom centre starovercov, nachádzajúcom sa v Rogožskej slobode.

V máji 2013 bola do Ruskej pravoslávnej cirkvi prijatá pravoslávna komunita z Ugandy na čele s kňazom. Joachim Kiimboy. Po smrti protopresbytera Joachima Kiimbu 10. januára 2015 bol za nového opáta vymenovaný kňaz Joachim Valusimbi. Dňa 20. septembra 2015 sa v Moskve uskutočnilo jeho kňazské vysvätenie, ktoré vykonal metropolita Kornélius. Od septembra 2015 mala komunita jeden aktívny chrám na predmestí hlavného mesta Ugandy Kampala a ďalšie dva vo výstavbe (počet farníkov bol asi 200 ľudí). Dňa 4. februára 2015 Rada Metropolitanátu Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska rozhodla o vytvorení komisie pre možnosť Moskovského patriarchátu uznať zákonnosť hierarchie Belokrinitsa. 31. marca toho istého roku sa za účasti metropolitu Kornilija uskutočnilo prvé stretnutie komisie s pracovnou skupinou Moskovského patriarchátu. Najvyššie telo vedenie ROC - Zasvätená katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov. Schádza sa každoročne za širokej účasti duchovných všetkých úrovní, rehoľníkov i laikov. Cirkevnú hierarchiu tvorí desať biskupov na čele s metropolitom Moskvy a celého Ruska. Región Povolžia, stredné Rusko, Ural, Pomorie a Sibír a v menšej miere Ďaleký východ, Kaukaz a Don sa tradične považujú za regióny starých veriacich. Ďalších 300 tisíc ľudí - v SNŠ, 200 tisíc - v Rumunsku, 15 tisíc - vo zvyšku sveta. V roku 2005 bolo zaregistrovaných 260 komunít. Ruská pravoslávna cirkev starovercov v súčasnosti patrí k ženskej cirkvi neďaleko Uglichu. Vychádza časopis "Cirkev" a jeho príloha "Počas toho ...". Od roku 2015 funguje staroverecké internetové rádio „Hlas viery“ (Sychevka, Smolenská oblasť, zakladateľ – kňaz Arkadij Kutuzov) a uskutočňujú sa online prednášky Starovercov.

Diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi

Od jari 2018.

• Donská a kaukazská diecéza - arcibiskup (Eremeev)
• Irkutsko-Transbajkalská diecéza - biskup (Artemikhin)
• Kazaňská a Vjatka diecéza - biskup (Dubinov)
• Kazašská diecéza - biskup zo Sávy (Chalovský)
• Diecéza Kyjev a celá Ukrajina - biskup (Kovalev)
• Diecéza Kišiňov a celé Moldavsko - biskup (Mikheev)
• Moskovský metropolita - metropolita (Titov)
• Diecéza Nižný Novgorod a Vladimír - vdova po metropolitovi Kornilijovi (Titovovi)
• Diecéza Novosibirsk a celá Sibír - biskup (Kilin)
• Diecéza Samara a Saratov - ovdovená, v / v Metropolitan Korniliy (Titov)
• Petrohradská a Tverská diecéza - ovdovená, v / v metropolite Korniliy (Titov)
• Tomská diecéza - biskup Grigorij (Korobeinikov)
• Uralská diecéza - ovdovená, s metropolitom Kornilijom (Titov)
• Chabarovská diecéza a celý Ďaleký východ - ovdovený, v / v metropolite Korniliy (Titov)
• Diecéza Jaroslavľ a Kostroma - biskup Vikenty (Novozhilov)

Cirkevné dejiny

Ruská pravoslávna cirkev starého obradu považuje celú históriu ruskej cirkvi až do roku 1653 za svoju históriu.

Cirkevné reformy 17. storočia a schizma

21. februára 1906 prijal v Cárskom Sele 120-člennú delegáciu starovercov všetkých zhodov Mikuláš II.

Počas represií bol episkopát takmer úplne zničený. Väčšina biskupov bola zastrelená, niektorí chradli vo väzniciach a len dvom (biskupovi Innokentymu (Usovovi) z Nižného Novgorodu a biskupovi Jozefovi (Antipinovi) z Irkutska sa podarilo ukryť v zahraničí. Do roku 1938 zostal na slobode 1 biskup Sava (Ananiev), biskup Kaluga-Smolensk. Belo-Krinitskej hierarchii na území ZSSR hrozilo úplné zmiznutie. V snahe vyhnúť sa tomu a v očakávaní každého dňa zatknutia a popravy v roku 1939 biskup Sava sám vysvätí biskupa Paisiyho (Petrova) za svojho nástupcu v Kaluga-Smolenskej diecéze. K zatknutiu nedošlo a v roku 1941 biskup Sava na žiadosť starovercov z Rogožska povýšil samarského biskupa Irinarchu (Parfenova), ktorý sa vrátil z väzenia, na arcibiskupskú dôstojnosť.

V roku 1942 sa biskup Gerontiy (Lakomkin) vrátil z väzenia a stal sa asistentom arcibiskupa.

V povojnovom období bolo postavenie starovekej pravoslávnej cirkvi mimoriadne ťažké. Väčšina chrámov, ktoré boli zatvorené v 30. rokoch 20. storočia, nebola nikdy vrátená Cirkvi. Arcidiecéza Moskva a celé Rusko sa chúlila v zadnej miestnosti kostola svätého Mikuláša spoločnej viery na cintoríne Rogozhskoye. Nebolo prijaté žiadne povolenie na otvorenie kláštorov a vzdelávacích inštitúcií. Jediným znakom náboženského „rozmrazenia“ bolo povolenie na vydanie cirkevného kalendára na rok 1945.

Po vojne bol episkopát doplnený. V roku 1945 bol vysvätený biskup Joseph (Morzhakov), v roku 1946 - biskup Benjamin (Agaltsev) a o dva roky neskôr - biskup Flavian (Slesarev).

V 60-tych - polovici 80-tych rokov 20. storočia sa cirkevný život v zhode vyznačoval stagnujúcimi tendenciami: nové farnosti sa prakticky neotvárali, niektoré provinčné kostoly boli zatvorené pre absenciu nielen duchovných, ale aj laikov schopných vykonávať kliros. Rozšírila sa prax starostlivosti o niekoľko farností jedným kňazom. Kňazi, ktorí sa snažili prejaviť akúkoľvek činnosť, boli často zakázaní.

V roku 1986, po smrti arcibiskupa Nikodima (Latyševa) a biskupa locum tenens Anastasija (Kononova), bol vysvätený biskup Klincovsko-Novozybkovskij Alimpy (Gusev) nedávno zvolený za arcibiskupa Moskvy a celého Ruska. Nový primas začal aktívne navštevovať provinciálne farnosti, vrátane tých, kde niekoľko desaťročí nebola biskupská služba.

Na koncile v roku 1988, v roku osláv 1000. výročia krstu Rusi, sa Moskovská arcidiecéza premenila na Metropolitanát. Na tom istom koncile bol prijatý nový oficiálny názov cirkvi – „Ruská pravoslávna cirkev starého obradu“ namiesto predchádzajúceho „Stará pravoslávna cirkev Kristova“. 24. júla 1988 sa v príhovornej katedrále na Rogožskom cintoríne v Moskve uskutočnilo slávnostné povýšenie arcibiskupa Alimpyho do hodnosti metropolitu Moskvy a celého Ruska.

31. decembra 2003 zomrel metropolita Alimpij a 12. februára 2004 sa biskup Andrian (Chetvergov) z Kazane a Vjatky stal metropolitom Moskvy a celého Ruska.

Andrian strávil na metropolitnej stolici rok a pol; podarilo nadviazať úzke vzťahy s moskovskou vládou, vďaka čomu boli cirkvi odovzdané do dispozície dva kostoly, Vojtovičova ulica bola premenovaná na Staroveriacich a boli poskytnuté finančné prostriedky na obnovu duchovného a administratívneho centra v Rogožskej slobode. Metropolita Andrian zomrel náhle 10. augusta 2005 vo veku 54 rokov na infarkt.

Neskoršie udalosti

Metropolita Cornelius na koncile súhlasil so zefektívnením svojich vonkajších kontaktov v budúcnosti v súlade s existujúce pravidlá a tradície; bolo rozhodnuté, že napriek individuálnym chybám metropolitu sa nedopustil ničoho, čo by malo za následok kanonické zákazy. Podľa správ z médií delegácia diecézy Ďalekého východu na čele s veľkňazom Eliseyom Eliseevom opustila katedrálu a prestala s metropolitom komunikovať; Katedrálu vyhodili z hodnosti aj veľkňaza Elizea; potvrdil, že „Jedna svätá katolícka a apoštolská cirkev odmieta ekumenizmus a kliatba ho“ a pripomenul „kresťanom rozhodnutia koncilov našej cirkvi v rokoch 1832 a 1846, ktoré uznali novú vieru za herézu druhého rádu“. Osobitné rozhodnutie Súdneho dvora uložilo zákazu viacerých duchovných a laikov („osoby vinné z verejného šírenia nepodložených obvinení proti hlavnému hierarchovi prostredníctvom internetu a iných médií), najmä:“ exkomunikovať Alexeja Šiškina a Andreja Jezerova zo svätyne na obdobie do posúdenia tejto záležitosti na najbližšom biskupskom dvore. V mene Biskupského súdu im uložiť zvýšené pokánie “; „Exkomunikovať mnícha Alimpija (Verbitského), Dmitrija Baranovského a Dimitrija Kozlova z cirkevného prijímania na obdobie posúdenia ich písomného pokánia zverejneného v médiách na najbližšom koncile metropolitnej rady“. Je pozoruhodné, že Ezerov (predtým duchovenstvo rovnakej viery Arseny Ozerov), Šiškin a Baranovskij vystúpili na koncile o otázkach „O heréze ekumenizmu a jeho apokalyptickom význame“, „o herézach obsiahnutých v modernej doktríne. ROC MP“ a „komunizmus ako okultno-mystická doktrína“.

Pozorovatelia interpretovali rozhodnutia Rady ako pokus o zmenu kurzu smerom k otvorenosti prijatej za metropolitu Andriana.

V novembri 2011 sa niekoľko starých veriacich, ktorí sa v roku 2007 oddelili od metropolitu Kornilija, obrátilo na Synodu Ruskej pravej pravoslávnej cirkvi so žiadosťou o vysvätenie biskupa za nich.

Zasvätená katedrála v októbri 2008

Vlastnosti učenia a uctievania

Boyarynya Morozova s ​​dvoma prstami

Ruská pravoslávna cirkev starého obradu vyznáva pravoslávne učenie o nerozlučnom spojení medzi vonkajšou formou a vnútorným obsahom obradov a sviatostí. Podľa starých veriacich má každý posvätný obrad a obrad symbolický, teologický, pedagogický a historický význam. Podľa ich učenia je vo všetkých kresťanských rituáloch a sviatostiach nepochybná prítomnosť Božej milosti: "Pán Boh s hĺbkou svojej múdrosti dal svoje neviditeľné dary človeku pod viditeľnými a telesnými znakmi."(Ján Zlatoústy).

Má spoločné s inými prúdmi starých veriacich; rituálne znaky v porovnaní s kanonickými (novoveriacimi) pravoslávnymi cirkvami: znamenie kríža dvoma, nie tromi prstami, procesia v smere hodinových ručičiek, nie opačne, výslovnosť a pravopis „Ježiš“, nie „Ježiš“, prísne dodržiavanie troch -krst ponorením a iné. Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska uznáva nových veriacich ako heretikov a prijíma do spoločenstva prvý (cez krst - v prípade predtým spáchaného krstu) alebo druhý rád (cez krstenie - pokrstených krstom s tromi ponormi).

Organizácia a správa cirkvi

Najvyšším riadiacim orgánom je Zasvätená katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Schádza sa každoročne za širokej účasti duchovných všetkých úrovní, rehoľníkov i laikov.

Cirkevnú hierarchiu tvorí osem biskupov na čele s metropolitom Moskvy a celého Ruska.

Súčasný stav techniky

Začiatkom 20. storočia fungovala v Moskve, znovuotvorená v 90. rokoch ako Teologická škola.

Diecézy

primátov

• Anthony (Shutov) (1863 - 8. novembra 1881)
• Savatij (Ljovšin) (10. október 1882 – 8. september 1898)
• John (Kartushin) (16. októbra 1898 – 24. apríla 1915)
• Alexander (Bogatenko) (28. apríla – 30. augusta 1915) locum tenens
• Melety (Kartushin) (30. augusta 1915 – 4. júna 1934)
• Vikenty (Nikitin) (1934-1938) locum tenens
• Irinarkh (Parfyonov) (1941 - 7. marca 1952)
• Flavian (Slesarev) (16. marca 1952 – 25. decembra 1960)
• Joseph (Morzhakov) (19. februára 1961 - 3. novembra 1970)
• Nikodim (Latyshev) (24. október 1971 - 11. február 1986)
• Anastasiy (Kononov) (14. februára - 9. apríla 1986) locum tenens
• Alimpiy (Gusev) (6. júl 1986 – 31. december 2003) od 13. 4. 1986 - locum tenens
• John (Vitushkin) (3. januára – 12. februára 2004) Locum Tenens
• Andrian (štvrtky) (12. februára 2004 – 10. augusta 2005)
• John (Vitushkin) (11. august - 23. október 2005) Locum Tenens
• Cornelius (Titov) (od 23. októbra 2005)

Poznámky (upraviť)

1. Vzhľadom na pochybnosti o zákonnosti biskupstva Ambróza boli v polovici 19. - začiatkom 20. storočia v Konštantínopole a Enose (rodisku Ambróza) vybavené veľvyslanectvá starovercov na objasnenie predovšetkým , 2 otázky: 1) či bol Ambróz pokrstený trojnásobným ponorením alebo výplachom; 2) či bol v čase svojho pobytu v Belaya Krynitsa v roku 1846 pod zákazom. Na obe otázky boli zmiešané odpovede; najmä ruská svätá synoda interpretovala oficiálnu odpoveď patriarchátu v roku 1875 ako označenie jeho statusu „seba-exkomunikovaného“, čo bol trochu voľný preklad gréckeho αὐτοκαθαίρετος (pozri L. A. Gerd. Konštantínopol a Petrohrad: cirkevná politika Ruska na pravoslávnom východe (1878-1898)... M., 2006, s. 418 a ďalej; Pozri tiež: F.E. Melnikov Krátky príbeh Stará pravoslávna (staroverecká) cirkev... Barnaul, 1999, s. 437-438.
2. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Nikon
3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Spomienka na mučeníka v Persis
4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Stefan Surozhsky
5. Život Jána Zlatoústeho
6. Pamiatky starovekej kresťanskej cirkvi

Jevgenij

Navrhujem tému: nezákonnosť vysviacky mladých ľudí, ktorí nedosiahli vek stanovený Božími pravidlami, a aké nebezpečenstvo takáto vysviacka predstavuje.
Pravidlo 11 Neo-oxarias, pravidlo 14 a 15 Šiesteho ekumenického koncilu a 43 nových Justtiánových prikázaní zakazuje kráľovi vysväcovať kňazov do 30 rokov, diakonov do 25 rokov a čitateľov do 15 rokov , a ak budú vysvätení, vybuchnú. V súčasnosti sú tieto pravidlá zrušené. Mladí ľudia, ktorí nedospeli do dospelosti, sú ordinovaní vpravo a vľavo. Ale v kormidelníkovi sa hovorí, že všetci kresťania by sa mali riadiť touto knihou až do konca storočia, keďže pravidlá v nej načrtnuté legalizuje sám Boh prostredníctvom svätých otcov, na ktorých pôsobil svätý duch. Zaujímalo by ma, aký duch pôsobil, kto zrušil tieto pravidlá? Očividne nie svätý. Namiesto Božích pravidiel niektorí „múdri muži“ podsúvajú inováciu, ktorú vynašiel niekto neznámy, ale Avvakum mal až 30 rokov. Mimochodom, aj pred Habakukami boli prípady napr.: v 2. storočí s kňazstvom. Elivfery (Kom. 15. decembra), vysvätený za diakona ako 15-ročný, za presbytera ako 18-ročný a za biskupa ako 20-ročný. A neooxariánský a šiesty ekumenický koncil, ktoré stanovili vekovú hranicu pre kňazstvo, sa konali oveľa neskôr. Možno svätí otcovia a Boží Duch, ktorí k nim prišli, nepoznali prípad Elivfery, a preto legalizovali erupciu tých, ktorí nedorástli do kňazského veku. Svätý Arzén Uralský vo svojich duchovných odpovediach na erupciu z kňazskej hodnosti odpovedal slovami patriarchu Jozefa: ak niekto vládol, nech vybuchne, je ním, aj keď nad ním nebol formálny cirkevný súd.“ Neospravedlňuje ani vysviacku mladých ľudí, ktorí nedosiahli vek legalizovaný Božími pravidlami. Arseny Uralsky tiež nepoznal prípady Eleutherius a Avvakum? Prípady so svsmuch. Elivfery a svschmuch. a isp. Habakuk je kánonom, cirkevná tradícia? Samozrejme, že nie. Sú to len cirkevné historické precedensy, ktoré nemajú právnu silu na vysviacku. Ak sa namiesto Božích pravidiel použijú precedensy, potom môžeme dospieť k záveru, že sviatosť krstu nie je potrebná, keďže boli prípady, keď sa nepokrstení stali svätými, na vykonanie sviatosti krstu by nebol potrebný kňaz, pretože sa prijímal krst od komediantov v divadelnom predstavení a sv. Porfiry bol pokrstený ako herec zo žartu (zborník Svätí otcovia, s. 414-415). Prečo sa spovedať kňazovi, ale činiť pokánie pred ikonou Spasiteľa ako uvoľnený, ktorý dostal rozhrešenie od samotného Boha (prológ 27. januára). Arseny Uralsky vo svojich duchovných odpovediach povedal: Mnoho zázračných znamení sa vytvára pre rôzne vína na takých skutkoch, ktoré nie sú v súlade so všeobecnou tradíciou Cirkvi, ale to nemožno brať ako pravidlá pre oslabenie, a ešte viac pre zvrhnutie všetkých- inkluzívnej tradície svätej cirkvi. Pre Matúša Regula na konci 3. kapitoly skladby B odvysiela: to, čo sa deje prostredníctvom pravidiel, nie je zahrnuté do dekrétu alebo podobenstva a Theodore Balsamon vo svojom výklade kánonu 18 Sardického koncilu hovorí: zákonné pravidlo, ktoré hovorí: čo nie je podľa pravidiel, potom sa ako príklad neuvádza “. Prekliaty je každý, kto neustále nerobí všetko, čo je napísané v knihe zákona (Gal 3,10). Zo života Habakuka vyplýva, že od raného detstva bol vychovávaný v pôste a modlitbe, za čo dostal od Boha dar kazateľa, liečiteľa chorých a posadnutých, Eleutherius bol vychovávaný v rovnakom duchu a vykonával zázraky. Z toho je jasné, že boli ustanovení znamením zhora, a nie plodnou múdrosťou. Boh vedel, že Ho oslávia. A oslávený. Cez zázraky na nich ukázal. Keď sa stali kňazmi, zachovali si vieru v čistotu a nie ako cirkevné autority v našej dobe. U nás sa ordinovaní ignoranti stavajú na roveň Habakukom, ak bol vymenovaný Habakuk, tak môžeme aj my a ak nás ejakulujú, tak aj Habakuka. Ukazuje sa, že sú to tí istí kazatelia, liečitelia chorých, posadnutí atď. Ale Ján Zlatoústy povedal, že len šialenci sa porovnávajú so svätými. Kňazskú mládež možno porovnávať s patriarchom Nikonom, ktorý je vysvätený rovnako ako on podľa telesnej múdrosti. A čo z toho vzniklo. A ako skončil Nikon. Každý vie. K tomu vedie porušovanie Božích pokynov. A nie je z nich úžitok, že kňažujú, len škodia. Vyhnal ich sám Boh. Nič sa od nich neprijíma, ani krst, ani sväté prijímanie, ani pohrebné obrady, ani liturgia atď. Veď sa hovorí, že vyhnanci nie sú kňazi. A len tí, ktorí neveria v Boha, ich považujú za kňazov a veriacich za rôznych inovátorov, ktorí veria, že Božie pravidlá môžu byť zrušené. Nie je možné zrušiť, zmeniť, doplniť Božie pravidlá. Grigorij Dvoeslov o takýchto kňazoch povedal, že neznalosť farárov je celkom v súlade so zásluhami stáda (kalend. Kaukaz. Don. Eparcha. 2012). A evanjelista hovorí, že sú slepými vodcami slepých (Matúš 15:14). Kánon, podľa ktorého sú zaradení do kňazstva, sú vypracované na základe Svätého písma. Kristus dosiahol vek dokonalého muža, asi 30-ročného, ​​čím začal veľkú službu svojmu ľudskému pokoleniu (Lk 3,23, kalend. Cauc. Don. 2012, s. 136). Mladé kňazstvo sú nástrahy, ktoré diabol šikovne umiestnil. Príde hodina, keď Boh začne napravovať toto pohoršenie. A je vraj strašidelné padnúť do rúk živého Boha. Alebo možno by ste nemali čakať na tú hodinu, napravte to sami, kým Boh trpí?

Staroveriaci kostol – čistý ruský fenomén, ktorý vznikol v dôsledku rozkolu, ku ktorému došlo v druhej polovici 17. storočia. Môže poslúžiť ako názorná pomôcka pri úvahách na tému „Osobnosť a história“, keď sa z vôle jedného ambiciózneho človeka, dnes už nazývaného „západniarom“, do viery krajiny po stáročia vnášajú krvavé rozbroje. O mnoho rokov neskôr sa zistilo, že neexistuje žiadna špeciálna progresívna zložka, ako je potreba, a narobilo sa veľa zla.

Príčina výskytu

Samotný staroverecký kostol, všetko s ním spojené, patrí k tragickým, „čiernym“ stránkam ruských dejín. Modernému človeku je ťažké pochopiť, prečo kvôli niektorým zmenám v rituáloch boli dediny vypálené, ľudia boli vyhladovaní a umučení. Ortodoxní sa navzájom zabíjali obzvlášť kruto. Kým sa Nikon nestal patriarchom, skôr sa vydával za podobne zmýšľajúcich členov „Kruhu fanatikov zbožnosti“, na čele ktorého stál cársky spovedník Stephan Vonifatiev. V tejto organizácii sa kázali myšlienky originality ruského pravoslávia. Patrili sem aj Avvakum Petrov a Ivan Neronov, ktorých Nikon neskôr vyhnal do exilu, kde boli umučení.

Sebaspravodlivý

V dôsledku reforiem, ktoré pôvodne prijal iba nový patriarcha, sa spoločnosť rozdelila na dve časti, z ktorých jedna aktívne vystupovala proti Nikonu (napríklad Solovecký kláštor bol 8 rokov obliehaný cárskou armádou). Toto odmietnutie patriarchu nezastavilo, legalizoval svoje reformy zvolaním Moskovskej rady v roku 1954, ktorá ich schválila a schválila. Nesúhlas vyjadril jediný biskup – Pavol Kolojenskij. Staroveriaca cirkev (jedno z mien odporcov reforiem) bola postavená mimo zákon. Nikon zašiel ďalej – o pomoc sa obrátil na konštantínopolského patriarchu, od ktorého dostal v roku 1655 aj súhlas. Napriek všetkým perzekúciám vzrástol odpor v spoločnosti a už v roku 1685 vydala princezná Sophia na štátnej úrovni dekréty, ktoré postavili starovercov mimo zákon. Začalo sa krvavé prenasledovanie, ktoré pokračovalo aj za vlády Mikuláša I.

Šikovný kráľ osloboditeľ

Násilný útlak ustal až za Alexandra II. Vďaka „Pravidlám“, ktoré zverejnil cár, bola staroverecká cirkev legalizovaná. Jej nasledovníci dostali príležitosť nielen vykonávať bohoslužby, ale aj otvárať školy, cestovať do zahraničia a zastávať vysoké vládne funkcie. Ale až v roku 1971 oficiálna ruská cirkev uznala nesprávnosť koncilov z rokov 1656 a 1667, na ktorých boli starí veriaci prekliati. Hlavnou myšlienkou, ktorú viedol Nikon, bolo, aby ruská cirkev zodpovedala duchu doby, to znamená, aby bola úplne v súlade s gréckou. Myslel si, že Rusko takto organickejšie zapadne do vyspelých krajín Európy. Takíto ľudia boli v Rusku vždy. Narobili a robia veľa zla našej vlasti, vťahujúc do nej jej západný svet.

Veriaci vo viere

V dôsledku odvekých perzekúcií sa ruská staroverecká cirkev geograficky nachádza na európskom severe Ruska, kde je jej vplyv aj teraz dosť výrazný. U nás sú staroverci až 2 milióny. Je to veľmi pôsobivé číslo, ktoré prevyšuje predstaviteľov niektorých iných vierovyznaní obývajúcich Rusko. Je pravda, že vo veciach viery je potrebná tolerancia. Vo viere predstaviteľov tohto náboženského smeru spočíva podstata nie v maniakálnom dodržiavaní rituálov, ale v tom, že pravoslávna cirkev starovercov sa považuje za jediného skutočného nástupcu ruskej cirkvi, ktorá existovala pred zavedením Nikonu. novines. Preto jeho priaznivci po stáročia, napriek hroznému prenasledovaniu, obhajovali svoju vieru, vďaka ktorej prežili a prežili také neoceniteľné prvky starej ruskej kultúry, ako sú riad, staré ručne písané knihy, ikony, rituály, spev, duchovná poézia a rečnícke tradície. tento deň. Celá vrstva ruskej kultúry.

Éra pôžitkárstva

V oboch hlavných mestách Ruska boli po odpuste otvorené kultové inštitúcie starých veriacich. Treba poznamenať, že samotné hnutie má mnoho odrôd - kňazov a bespopovtsy, ktoré sa zase delia na ďalšie typy. Avšak milovaným snom väčšiny starovercov bola túžba mať vlastného biskupa. To bolo možné až po roku 1846, od chvíle, keď grécky metropolita Ambróz vysvätil biskupov za starovercov. Všetko sa to stalo v Belaya Krinitsa. Po osade je pomenovaná Belokrinitskaja hierarchia, čo je moderná ruská pravoslávna cirkev starovercov.

Hlavný chrám

Na území Ruska je hlavným chrámom tejto denominácie (druh náboženstva alebo je príhovorná katedrála (Rogozhsky lane, 29). Ide o hlavný staroverecký kostol v Moskve. História jeho vzniku siaha až do r. morová epidémia (1771), kedy boli cintoríny odstránené za hranice mesta.Pri Kollezskom hrade vznikol staroverecký cintorín, neskôr vznikla osada a o 20 rokov neskôr pomerne bohatá komunita, ktorá potrebovala vlastný kostol, zadal projekt budovy samotnému Matveyovi Kazakovovi.

Staroverci sa doširoka rozkývali, ale v dôsledku protichodného konania metropolitu Gabriela bolo dovolené postaviť namiesto obrovského kostola s piatimi kupolami kostol s jednou kupolou a výška budovy sa tiež znížila. Ruská staroveriaca pravoslávna cirkev však dostala svoj kostol až v roku 1905, v mesiaci apríl, pretože v roku 1856, na výpoveď metropolitu Filareta, dvere kostola neboli zapečatené. Otvorenie kostola v roku 1905 oslavujú staroverci ako zvláštny sviatok.

Nové časy

V Rusku je veľa náboženských budov tejto denominácie. Takže len v moskovskom regióne ich je až 40, rovnaký počet aj v samotnom hlavnom meste. Ruská staroveriaca pravoslávna cirkev má svoje modlitebne a kaplnky takmer vo všetkých moskovských štvrtiach. Ich zoznamy sú široko dostupné. Súčasný patriarcha Moskvy a celej Rusi Kornilij si veľmi citlivo buduje vzťahy s oficiálnou cirkvou aj úradmi, v dôsledku čoho sa stretol s prezidentom krajiny. V. V. Putin. Hlavný kostol starovercov v Moskve, kostol príhovoru, je katedrálou a sídlom patriarchu Kornélia. Iný názov pre tento kostol je Letný chrám v mene Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. Mnoho kostolov a katedrál starých veriacich je pomenovaných na počesť ochrany Najsvätejšej Bohorodičky, pretože je považovaná za ich hlavnú príhovorkyňu a patrónku. Dizajn chrámu počítal s rozmermi presahujúcimi kremeľskú katedrálu Nanebovzatia. Zmenili ich na príkaz Kataríny II. Kostol starého veriaci Rogozhskaya sa nachádza v rovnomennej historickej štvrti Moskvy, známej ako

a ktorý vznikol na ľavom brehu pri dedine Androkhin v 16. storočí. Prvý drevený chrám tu vznikol v 17. storočí a v roku 1776 tu postavili staroverci svoj prvý kostol v Moskve (Mikuláš Divotvorca) a potom M. Kazakov postavil príhovorný kostol.

Kostoly starých veriacich v Petrohrade

Staroveké pravoslávie a Petrohrad majú svoje kultové stavby. Najstarší kostol starovercov v severnom hlavnom meste Ligovskej komunity sa nachádza na dopravnom pruhu. Chrám, postavený podľa špeciálneho projektu architekta P.P. Pavlova, bol postavený len za dva roky, ale hneď po revolúcii bol otvorený pre farníkov, okamžite bol zatvorený. Oživená a zaregistrovaná ministerstvom spravodlivosti v roku 2004, komunita starých veriacich Ligovskaja dostala svoj kostol už v roku 2005. Okrem neho pôsobí v Petrohrade ešte 7 náboženských inštitúcií Starovekej pravoslávnej cirkvi Krista.