Sigmund Freud, Carl Jung
Nevarne želje. Kaj motivira človeka?
© Založba "Algoritem" LLC, 2014
3. Freud. Kako se rodijo želje
Ojdipov kompleks
Raziskovanje prvega psihične tvorbe spolno življenje pri otroku, običajno vzamemo kot objekt moškega otroka, fantka. Verjeli smo, da morajo biti za punčko stvari enake, a nekako drugačne. Na kateri točki razvoja je treba iskati to razliko, ni z gotovostjo ugotovljeno.
Situacija Ojdipovega kompleksa je prva stopnja, ki jo lahko zanesljivo prepoznamo pri dečku. Nam je zlahka razumljiv, saj je v njej deček fiksiran prav na objekt, na katerega je bil v prejšnjih obdobjih otroštva in nege že navezan s pomočjo svojega libida, ki še ni imel genitalnega značaja. Dejstvo, da upošteva osebnost svojega očeta kot tekmeca, ki mu stoji na poti in ga želi odpraviti ter na čigar mesto želi zasesti, neposredno izhaja iz realnih odnosov. Dečkov ojdipski odnos spada v falično fazo in umira zaradi strahu pred kastracijo, torej zaradi narcističnega odnosa do genitalij. Težave z razumevanjem izhajajo iz zapletene okoliščine, da ima fantkov Ojdipov kompleks sam dvojno držo, aktivno in pasivno, kar ustreza dvospolni dispoziciji. Deček hoče nadomestiti tudi mamo kot objekt očetove ljubezni; temu pravimo ženski odnos.
Glede prazgodovinskega obdobja dečkovega Ojdipovega kompleksa nam ni vse jasno. Pri njem poznamo identifikacijo z očetom, povezano z nežnimi motivi in še vedno brez tekmovalne narave v odnosu do matere. Drugi element tega prejšnjega obdobja je po mojem mnenju masturbacijska manipulacija genitalij, samozadovoljevanje v zgodnjem otroštvu, ki nikakor ne manjka; bolj ali manj nasilno zatiranje s strani vzgojiteljev aktivira kastracijski kompleks. Predvidevamo, da je ta samozadovoljevanje povezano z Ojdipovim kompleksom in pomeni reakcijo na njegovo spolno vzburjenje. Ni znano, ali izvira iz teh odnosov ali pa nastane spontano, kot dejavnost, povezana z določene oblasti, in se šele naknadno pridruži Ojdipovemu kompleksu; druga možnost je veliko bolj verjetna. Postavlja se tudi vprašanje o vlogi močenja postelje in o odvajanju od njega zaradi vzgojne intervencije. Raje imamo preprosto sintezo, po kateri je močenje postelje posledica samozadovoljevanja, njegovo potlačitev pa deček ocenjuje kot zaviranje svoje genitalne aktivnosti, torej v smislu grožnje s kastracijo; ne ve pa se, ali bomo imeli prav v vsakem posameznem primeru. Končno nam analiza omogoča, da nejasno ugotovimo, da je prisluškovanje koitusu med staršema že zelo zgodaj. otroštvo lahko povzroči prvo spolno vzburjenje in postane zaradi svojega poznejšega vpliva izhodišče za ves spolni razvoj. Vtisu, ki izhaja iz prisluškovanja, se naknadno doda samozadovoljevanje, pa tudi oba odnosa Ojdipovega kompleksa. Vendar pa ne moremo domnevati, da se takšno prisluškovanje koitusu vedno zgodi, in tukaj se soočamo s problemom »prvih fantazij«. Če je torej v prazgodovinskem obdobju dečkovega Ojdipovega kompleksa še toliko nejasnega, potem je treba preveriti in se odločiti, ali obstaja vedno ista pot in ali ne vodijo najrazličnejše predstopnje do osrednje točke. enake končne situacije.
Sigmund Freud
* * *Ojdipov kompleks punčke skriva globlji problem kot Ojdipov kompleks fantka. Sprva je bila mati prvi objekt za oba; ne smemo biti presenečeni, če deček ohrani ta predmet v Ojdipovem kompleksu. Toda kako ga dekle zavrne in za predmet izbere svojega očeta? Pri reševanju tega vprašanja mi je uspelo ugotoviti nekatere določbe, ki lahko osvetlijo prav prazgodovinsko obdobje Ojdipovega odnosa v deklici.
Vsak analitik je imel priložnost preučevati ženske, ki so s posebno intenzivnostjo in vztrajnostjo ohranile svojo navezanost na očeta in željo, da bi prejeli otroka od očeta - željo, v kateri je ta navezanost dobila najvišji izraz. Lahko upravičeno domnevamo, da je bila tudi ta fantastična želja gonilna sila njihovega infantilnega samozadovoljevanja, potem pa zlahka dobimo vtis, da smo tu postavljeni pred elementarno dejstvo otroškega spolnega življenja, ki ga ni več mogoče razgraditi. Podrobna analiza teh konkretnih primerov pa pokaže nekaj drugega, in sicer, da ima Ojdipov kompleks v tem primeru dolgo prazgodovinsko obdobje in je do neke mere sekundarna tvorba.
Po starem pediater Lindner, otrok med pohotnim sesanjem odpre prijeten genitalni predel - penis ali klitoris. Želim pustiti odprto vprašanje, ali otrok dejansko uporablja ta novoodkriti vir užitka, da nadomesti nedavno izgubljeno materino dojko, kot lahko kažejo kasnejše fantazije. Skratka, genitalna cona se nekoč odpre in očitno nimamo razloga, da bi prve manipulacije z njo podvrgli psihični vsebini. Vendar pa neposredni trenutek v falični fazi, ki se tako začne, ni povezava tega onanizma z objektnimi navezanostmi Ojdipovega kompleksa, temveč odkritje, ki doleti deklico, polno hudih posledic. Po naključju odkrije velik, dobro viden penis pri bratu ali vrstniku, ga prepozna kot pretirano analogijo lastnega majhnega in skritega organa in prevzame jo penisna zavist.
Zanimiv je kontrast v obnašanju obeh spolov: v podobnem primeru, ko mali deček prvič vidi genitalno področje dekleta, obnaša se obotavljajoče, najprej ga malo zanima; ne vidi ničesar ali zanika svojo zaznavo, jo slabi, išče potrditev, ki bi to zaznavo uskladila z njegovim pričakovanjem. Šele kasneje, ko grožnja s kastracijo nanj učinkuje, postane ta opazka zanj pomembna: spomin nanjo ali nova opazka povzroči v njem eksplozijo zastrašujočega afekta in ga prisili, da verjame v resničnost grožnje, ki jih je dotlej obravnaval ironično. Iz tega odnosa sledita dve reakciji, ki ju je mogoče popraviti, nato pa lahko vsaka posebej ali obe skupaj ali v kombinaciji z drugimi momenti dolgo časa določata njegov odnos do ženske: strah pred pohabljenim bitjem ali prezir do njega, ki ga povzroči občutek večvrednosti. Toda ta razvoj se že dogaja v prihodnosti, čeprav ne zelo oddaljeni.
Deklica se obnaša drugače. Njena presoja in odločitev v trenutku dozorita. Vidi penis, ve, da ga nima, in si ga želi.
Tu se razveja tako imenovani kompleks moškosti, značilen za ženske, ki včasih povzroča velike težave pri usojenem razvoju do ženskosti, če ni hitro premagan. Upanje, da bom nekoč dobila penis in s tem postala enakovredna moškemu, lahko traja zelo dolgo in postane motiv za čudna, včasih nerazumljiva dejanja. Ali pa se začne proces, ki bi ga imenoval zanikanje; ta proces se začne v vrtcu duševno življenje pogosto in očitno ni nevarno; pri odrasli osebi bi to pomenilo psihozo. Deklica noče priznati dejstva svoje kastracije, je trdno prepričana, da ima penis in se je zaradi tega prisiljena obnašati kot moški.
* * *Psihične posledice zavisti do penisa, dokler se ne raztopi v reaktivnem oblikovanju kompleksa moškosti, so raznolike in pomembne. S prepoznavanjem svoje narcisoidne rane se pri ženi razvije - kot brazgotina - občutek nevrednosti. Potem ko premaga prvi poskus, da bi razložila odsotnost svojega penisa kot kazen, ki jo je utrpela sama, in spozna splošno razširjenost te značilne spolne značilnosti, začne z moškim deliti prezir do spola, ki ima napako v tako pomembni del telesa, nadaljuje pa se po vsaj, se v tej oceni enači z moškim.
Tudi če ne doživlja penisne zavisti v odnosu do sebe, ta zavist ne izgine: s pomočjo majhnega prenosa dobi svoj izraz v značilni potezi ljubosumja. Seveda ljubosumje ni omejeno le na en spol; ima sicer širšo osnovo, a menim, da ima v duševnem življenju ženske še vedno veliko večjo vlogo, saj dobi ogromno okrepitev iz vira potlačene penisne zavisti. Še preden sem lahko naredila takšen sklep o ljubosumju, sem prepoznala prvo fazo onanistične fantazije, tako pogoste pri dekletih, ki se je imenovala »otrok je tepen«. Pomen te fantazije se skrči na dejstvo, da pretepejo drugega otroka, na katerega je deklica ljubosumna kot na tekmeca. Ta fantazija je očitno ostanek faličnega obdobja pri deklici; svojevrstna trma, ki me je prevzela v monotoni formuli »otrok je tepen«, po vsej verjetnosti dopušča posebno interpretacijo. Otrok, ki je tepen, torej ljubljen, v bistvu ni nič drugega kot klitoris, tako da ta izraz v svojih globinah vsebuje prepoznavanje samozadovoljevanja, ki je povezano z vsebino te formule, od falične faze do kasnejših časov. .
Kaj motivira človeka? Zgodovina vprašanja.
Vsak pozna odgovor na to vprašanje. Sklicujoč se na splošno sprejete izjave psihologov, bo odgovoril, da človeka poganja žeja po moči, žeja po seksu in žeja po javnem priznanju. Nekdo bo dodal, da naj jih vodi želja po izboljšanju.
In vsak bralec bo ob sklicevanju na pesnika rekel, da ljubezen in lakota vladata svetu. Razjasnimo ta izraz. Pripada nemškemu pesniku Friedrichu Schillerju
(1759-1805) in zveni takole:
»Narava je neizprosna
Krepi sam odnos,
Ne zanašajte se na modrece.
In tako, da je svet mlad,
Kraljujeta ljubezen in lakota!«
Pesem "Filozofi" (prevod L. Ginzburga).
Za referenco.
Pri 32 letih je Schiller zbolel za tuberkulozo. Zaradi bolezni so bili le občasni večmesečni ali tedenski presledki, ko je pesnik lahko mirno delal. Zadnja leta Schillerjevo življenje so zasenčile resne, dolgotrajne bolezni. Po hud mraz vse stare bolezni so se poslabšale. Pesnik je trpel kronično vnetje pljuča. Umrl je 9. maja 1805 v starosti 45 let zaradi tuberkuloze.
Vprašanje: zakaj takšna fraza ni padla na misel ženske? Konec koncev, kdo, če ne ona,
inherentni instinkt brezpogojnega materina ljubezen, pa tudi skrb za vzgojo otrok? In ženska intuicija je bolj razvita. Čudno, kajne?
Ampak bom nadaljeval. Razmišljujoč bralec bo naštel motive, torej spodbude k delovanju. Za kakšen namen? Vse pospraviti na “police”. Navsezadnje se človeški um nagiba k temu, da se identificira s svetom okoli sebe, zato poskuša stvari in pojave razvrščati. In prav to je njegova glavna zmota. Zakaj napačno prepričanje? Ker, ko je odobril katero koli stališče, ga bo zaradi konzervativnosti zagovarjal, tudi če je napačno.
Vendar bom naštel glavne vrste motivov, ki jih je razvrstil človeški um. To so: motiv samopotrditve, motiv identifikacije, motiv moči, procesni in vsebinski motivi, zunanji motivi, motiv samorazvoja, motiv dosežka in številni drugi.
Toda ali je ta klasifikacija resnična? In kako je do tega prišlo?
Obrnimo se na zgodovino vprašanja. Avtor izraza "motivacija" je nemški filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860). Zanimali so ga misticizem in ideje budizma. Iz knjig Schopenhauerja, po pripovedovanju sodobnikov, največja ljubezen uporabljal Upanišade, prevedene iz sanskrta v latinščino. Seveda so nanj vplivale te starodavne indijske filozofske razprave.
Tukaj je neposreden pokazatelj. Po Schopenhauerju »volja ni lastna samo človeku, ampak tudi živalim in rastlinam. Navsezadnje imajo moč, ki jih sili k življenju in razvoju. Ta sila je volja. Vse, kar je resnično, je smrtno, minljivo. Samo volja je nesmrtna. Zato je prava resničnost. Vse na svetu je razloženo z njim.
Za referenco.
Spomladi 1823 (pri 37 letih) je Schopenhauer iz Italije šel skozi Tirolsko v München. Tu je prebolel hudo bolezen, zaradi katere je skoraj oglušel na eno uho. Z drugimi besedami, pol življenja je bil resno bolan. In še vedno je bil osamljen. Kakšen je bil njegov odnos do življenja?
Poglejmo, kaj so Upanišade. To so sveti spisi hinduizma v kategoriji Shruti. Razpravljajo predvsem o filozofiji, meditaciji in naravi Boga.
V hinduizmu se besedila shruti štejejo za apaurusheya – razodeta od Boga, brez avtorja. Predstavljajo večno transcendentalno znanje, zapis »kozmičnih zvokov resnice«. Po hindujskem izročilu so to znanje ustno prenašali sveti modreci od začetka vesolja, nato pa so ga na začetku sedanje dobe Kali Yuge razdelili v štiri Vede in kodificirali. Shruti literatura je na splošno razvrščena glede na štiri razdelke Ved.
Ne bom se poglabljal v staroindjsko literaturo, da ne izgubim niti zgodbe. Toda že ta povezava je dovolj za razumevanje Schopenhauerjevega pogleda na svet nasploh.
Opažam, da so njegovi pogledi, njegovi pogledi na človeško motivacijo in željo, vplivali na številne znane mislece. Med njimi so Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wingenstein, Erwin Schrödinger (nagrajenec Nobelova nagrada), Albert Einstein (dobitnik Nobelove nagrade), Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung in drugi.
Seveda so vsi navedeni ljudje svetovne avtoritete na tem področju človeška psihologija. A ne pozabimo, da so tako kot mi ljudje, stkani iz iste tkanine vesolja.
Sam Schopenhauer je bil stari samec. Zelo je cenil svojo notranjo in duhovno svobodo. Na prvo mesto je postavil svoje zdravje. Bil je oster v svojih sodbah, izjemno ambiciozen in sumničav. Poleg tega ga je odlikoval skrajni sum in nezaupanje do ljudi. Bil je podvržen različnim strahovom.
Zato je v njegovem glavnem delu Svet kot volja in ideja motiv strahu pred smrtjo. Življenje je brez smisla, ki bi lahko nekako zgladil ta strah.
Schopenhauer je verjel, da na svetu ni objektivne resnice ali pravičnosti. Sreča ni blaženo stanje, ampak le osvoboditev od trpljenja, a to osvoboditev spremlja novo trpljenje, dolgčas.
Trpljenje je stalna oblika manifestacije življenja, človek se ga lahko znebi le v njegovem konkretnem izrazu. Tako svet obvladuje neizkoreniljivo zlo, sreča je navidezna, trpljenje pa neizogibno, zakoreninjeno je v sami »volji do življenja«.
In od kod Schopenhauerju znanje o trpljenju? Seveda iz budizma.
Tu so njegovi glavni postulati. Življenje je sestavljeno iz trpljenja, trpljenje povzročajo nezadovoljene želje; da bi se izognili trpljenju, je treba želje potlačiti v sebi. To je mogoče doseči na tako imenovani osemkratni poti.
O tem govori staroindijski filozof joge Patanjali (2. st. pr. n. št.). Beremo njegove sutre.
"15. (2) Resnično, za modre je vse trpljenje - zaradi podvrženosti nenehnim spremembam, tesnobi, sledom [preteklih] vtisov in tudi zaradi protislovnega odvijanja gun.
16. (2) Trpljenje, ki se še ni zgodilo [je tisto, kar] je treba odpraviti.«
Toda priznavanje zapisanega v Upanišadah in drugih starodavnih indijskih razpravah ne more biti osnova za eno samo in neizpodbitno trditev o motivaciji! Ne smemo pozabiti, da se Indija nahaja v ekvatorialnem območju in tam živeči ljudje imajo drugačno nevrohumoralno strukturo in barvo kože kot ljudje na severu. Temu primerno imajo drugačen način življenja in kulturo, ki je ni mogoče zlepa prenesti na evropska tla.
In še ena pomembna okoliščina. Ne smemo pozabiti na obstoječi kastni sistem v Indiji. In Upanišidov niso napisali preprosti kmetje, ampak predstavniki "čiste" pasme - brahmani. V zgodovini so bili duhovniki, učitelji, menihi, znanstveniki. Z drugimi besedami, predstavljali so vladajoči razred.
Kaj iz tega sledi? Samo ena stvar je – nauk o trpljenju je bil namenjen ohranitvi prevladujočega položaja.
Potem pa je Schopenhauer skoval izraz "motivacija" in gremo. Z zgodnja starost ljudje se začnejo udomačevati po programih, ki so bili izumljeni že zdavnaj pod vplivom kdo ve česa. Niti v času Schopenhauerja, niti še bolj danes, nihče ne bo mogel zares prenesti duha Upanišad! (YIII stoletje pr. n. št.)
Ko pa si enkrat vstopil v ta svet, potem živi po pravilih, ki ti jih svet ponuja. Človek nenehno dobiva navodila, kako naj uporablja življenje. Rodi se v družini, ki živi po določena pravila v določenem sloju družbe. Nato gre skozi stopnje usposabljanja. To ni nič drugega kot preučevanje nekaterih navodil. Vzgojen je v določenem družbenem okolju. Iz nje se uči življenjskih lekcij ali pravil obnašanja, moralnih standardov itd. In tako je v vsem.
Vse življenje je nenehno preučevanje navodil za uporabo nečesa ali nekoga. V skladu s tem oseba preprosto nima časa, da bi zavrnila preučevanje navodil. In to pomeni, da je vedno v okvirih nekih šablon, klišejev ipd. In šablona mu oži pogled na svet.
Oseba ne more posvetiti časa preučevanju glavnih navodil - navodil za delovanje svojega telesa. Ni mu treba misliti nase. Človek ne sme razmišljati o sebi. Obstajajo številne veje znanja, ki so namenjene razlaganju glavnih navodil. To ni logično. Malo verjetno je, da je kdo od nas dal komu pravico, da obsoja naše nepoznavanje tega navodila. Ko pravijo, da se je tako zgodilo, da je to tradicija, to ni čisto pošteno. To pomeni monopol nad znanjem. In monopol vodi do povečanja stopnje lastne ekskluzivnosti.
To je vse.
Postavlja se vprašanje, kaj ima Schopenhauer s tem?
V kulturno življenje Evrope je uvedel indijski verski in filozofski pogled na svet. Kako je vse prepleteno na tem svetu? In ko gre človek molit k svojemu G-du, katerega G-d-ja časti?
Namesto zaključka.
Spomnimo se lahko tudi na Kanta (1724-1804), utemeljitelja nemške klasične filozofije, z njegovo »Kritiko čistega uma«. Živel je dolgočasno in monotono življenje. Kot otrok sem bil zelo bolan in sem se moral vse življenje držati strogega režima. Nikoli poročen, nikoli ni potoval izven Königsberga. Njegov najljubši izraz je "življenje je vredno živeti predvsem zaradi dela."
Dediščina, ki jo je zapustil Kant, je postala izhodišče za procese, ki so nato spremenili ves svet. Njegova kritična filozofija je osnova naravoslovnega materializma. Res je, v zrela starost prišel je do zaključka, da mehanistični pogled ne zadostuje za razlago življenjskih procesov. Toda njegova teorija je tako kot Schopenhauerjeva »motivacija« že začela živeti samostojno življenje.
Potrebe.
- Želje.
- Instinkti.
- Strah.
--Prizadevanje za harmonijo in red.
- Ljubezen.
- Skrb za bližnjega.
- Želja od kaosa do reda.
Ljudje brez strahu niso le heroji po srcu, so tudi tisti, ki nimajo česa izgubiti – ne bojijo se ne smrti, ne izgube službe, ne lakote, ne zavrnitve družbe. Hvala bogu, da jih je malo, saj meje kaosa ne bodo postale brezmejne.
Vsakdo ima želje, nima vsak možnosti. Razmišljanje ni dovolj, govorjenje je zaman, ukrepati morate. Toda to je ločena tema za razpravo.
Potrebe so podobne željam, le da jih je lažje zadovoljiti. Običajno družba temelji na bioloških in moralnih potrebah. Po eni strani je to priročno za sistem, po drugi strani pa ohranja življenje pred kaosom.
Vsakdo ima vsaj nagone: po razmnoževanju, preživetju, izboljšanju. Za izboljšanje potrebujete urejenost pojmov, stvari, pravil in družbe kot celote.
Na primer cestni promet. Ta sistem odlično odraža boljše stanje družbe kot celote – ne glede na to, ali je v njej red ali kaos. Vzemimo za primer nekatere države, kjer prevladuje kaos v večji meri kot red: Egipt, Kitajska, Indija ... Ne bom našteval vseh držav, kjer je vožnja z avtomobilom brez ustrezne priprave lokalnih »pravil« prometa", je izjemno nevarno za življenje že od prvih minut, ko ste na cestišču.
In vzemimo naša prometna pravila - vse je jasno in razumljivo, toda za tiste, ki ne razumejo, obstaja prometna policija. Da bi čim manj naleteli na policiste, se morate temeljito naučiti pravil ceste in s tem prometnih znakov.
Najbolj so potrebna sredstva za zagotavljanje prometne varnosti, zlasti v temen čas dni, kar po vrsti v naših krajih v zimski čas se začne skoraj po kosilu. Še posebej pomembno vlogo predvajajte opozorilne znake med popravili: ograje, pregrade, LED opozorilne table, popravilne (signalne) luči. Če živite v novem, še nerazvitem območju nove stavbe, se obrnite na strokovnjake na spletnem mestu bestmash.ru - vedno so pripravljeni razviti za vas projektno dokumentacijo v zvezi z organizacijo prometa na odseku ceste ali parkirišča , postavitev potrebnih cestnih oznak in namestitev ustreznih znakov. Za to imajo vse potrebne materiale, zato bo izvedba naročila bliskovita!
Želja po harmoniji in redu je najpomembnejša sestavina družbe in kmalu bo večina ljudi prišla do zaključka, da »uničevanje« ni tako zanimivo kot »ustvarjanje«. Zaenkrat žal le razmišljamo o tem, ne sprejemamo pa ničesar odločilnega.
Ljubezen je bila, je in bo nekaj najlepšega, na čemer sloni svet, želje, nagoni, potrebe, stremljenja in sama harmonija. Vse lepo poganja ljubezen: skrb za bližnjega, želja iz kaosa v red, izboljšave in brezmejnost.
Znano je, da človeka žene lastna zavest. Freud je odkril, da se za zavestjo skrivajo dejavniki, kot so želja, privlačnost, želja. Med delom zdravnika se je znanstvenik soočil z dejstvom, da lahko nerazumne izkušnje obremenijo človeško življenje in povzročijo nevropsihične motnje. Freud je teorijo utemeljil z opisovanjem izkušenj in vedenja ne samo bolne osebe, temveč tudi zdrave osebe.
Kaj poganja človeško vedenje
Človeka očara in razgiba njegovo telo in dušo. obstajati pomembni dejavniki, ki nas dnevno silijo k določenim dejanjem.
- Potreba je človeška potreba, željam podobna. Potrebno je ohraniti vitalno funkcijo.
- Materialno blagostanje velja za eno najpomembnejših sestavin našega življenja, ki jo človek uporablja vse življenje. Blaginja ni le razpoložljivost sredstev za zadovoljevanje potreb, ampak tudi dobro zdravje, tako duhovne kot fizične. Veliko denarja ne pomeni vedno dobrega življenja. Ko gre človek svojo pot življenjska pot, počne, kar ima rad – to je dobro počutje.
Če želite vedno živeti v izobilju, uporabite naslednje zakone:
- ne vzemite več od sveta, kot ga resnično potrebujete;
- ne hranite presežkov, ki jih ne porabite;
- bodi hvaležen za vse, kar ti je dano.
Namen in želja sta si zelo podobna. Za dosego cilja morate imeti željo. Vendar sta to dva različna koncepta:
- cilj je želja, združena z dejanjem;
- želja je cilj in sanje, ne tisto, kar vidiva ti in jaz, ampak tisto, kar si predstavljamo.
Vsak človek ima nagone. Reagirajo na telo in se pojavijo kot odziv na zunanje ali notranje dražljaje.
Strah je naravni instinkt. Je naravna in nujna zaščitna reakcija. Naši strahovi temeljijo na preteklih dogodkih in izhajajo iz miselnih virusov. S pazljivim opazovanjem lastnih strahov ugotovimo, da v večini primerov strah nima podlage ali realnosti.
Želja po harmoniji in redu je ena glavnih sestavin družbe in v bližnji prihodnosti bo večina ljudi ugotovila, da »uničevanje« ni tako zanimivo kot »ustvarjanje«. Danes žal samo razmišljamo o tem, ne sprejemamo pa ničesar odločilnega.
Ljubezen je iskren občutek, zahvaljujoč kateremu obstajamo. Vse lepo poganja ljubezen: skrb za bližnjega, želja iz kaosa v red, izboljšave in brezmejnost. Po besedah V. Vysotskega, "če nisi ljubil, to pomeni, da nisi živel in nisi dihal."
Odnosi so odnosi, ki nastajajo med ljudmi. Ti odnosi vključujejo: psihološke, verske, industrijske, politične, moralne itd.
Kličemo reševalce, beračimo, krademo in ropamo, jemljemo kredite in jih ne vračamo, sedimo staršem na vratu ali prejemamo bajne honorarje za tiste stvari, ki v človeški naravi ne prispevajo niti k razvoju oz. vzdrževanje življenja. Navajeni smo na vse možne načine vzeti breme s svojih ramen.
Zato se v težki situaciji človek ne more pravilno odločiti. Gre mimo tam, kjer bi se katera koli žival še naprej premikala. In ne govorimo o tistih primerih, ko se človek utopi v morju, zleti s pečine ali ga stisne jezen medved. Gre za preproste situacije ko že sam občutek težav povzroča grozo, a se nas nihče fizično ne dotakne.
Pobesnimo se, če nam kdo odreže pot na avtocesti, podivjamo, ko kdo reče kaj neprijetnega v našo smer, a to je samo pes, ki laja v vetru.
Običajno je, da človek prevara tudi svoje najbližje, trudi se biti sam med množico znancev in prijateljev, biti neodvisen od prijateljev, da bi za te iste prijatelje priredil banket. Nobene logike ni, tole naravne lastnostičlovek - da vse okoli sebe spremeni v svoje dobro, v svoje zadovoljstvo in s tem izrazi sebe in svojo individualnost.
Zaradi denarja smo pripravljeni uničiti svoja in tuja življenja, da opravičimo svojo šibkost. Potnik s Titanika je bil pripravljen dati ves svoj denar za mesto na čolnu in ta trik bi lahko uspel, preden je tisti, ki je prejel podkupnino, ugotovil, za kakšno neumnost gre. In ta premor je bistvo denarja. Kažemo na njih v vsaki situaciji, ker je to absolutno neusmiljen demon.
Zato bi morali razmišljati in ponovno razmisliti o svojih vrednotah. Prevrednotiti denar, narediti konec državi, ki svobodno razpolaga z našimi življenji in si izmišljuje najbolj neumne zakone v času, ko so se ljudje opismenili tako duhovno kot državljansko.
Prenehati moramo ustvarjati smešne idole, objokovati smešne neumnosti, kot je poraz nogometne reprezentance, in se posvetiti harmoničnemu razvoju človeške rase, da bi lahko vsi resnično imeli koristi od tega.
Vir -