Tečaj literature na to temo
Filozofska besedila Tyutcheva
Saint Petersburg
Uvod
1. poglavje Pregled literature
1 Biografija F. I. Tyutcheva
2 Periodizacija ustvarjalnosti
3 Filozofija v Tjučevih besedilih
3.1 Tjučevljeva misel
3.3 Naravne teme
3.4 Tema kaosa
3.5 Simbolika noči
Zaključek
Bibliografija
Uvod
"Ali veš, kdo je moj najljubši pesnik?" - je nekoč vprašal Lev Tolstoj. In sam je poklical Tyutcheva. Sodobniki so se spominjali "začudenja in navdušenja", s katerim je Puškin govoril o Tjučevih pesmih. Pred več kot sto leti je N. A. Nekrasov Tjučevo besedilo označil za enega od "nekaj briljantnih pojavov" ruske poezije. "Tjutčev si lahko reče, da je ... ustvaril govore, ki jim ni usojeno umreti," je hkrati zapisal I. S. Turgenjev.
Ker je bil v kazamatu trdnjave Petra in Pavla, je Černiševski prosil, da mu pošlje številne knjige, vključno s Tjučevom. Mendelejev je rad ponavljal Tjučevljeve pesmi, ki si jih je še posebej zapomnil. M. Gorky je dejal, da so mu v težkih letih "v ljudeh" pesmi Tjučeva, skupaj z nekaterimi drugimi deli ruskih pisateljev, ki jih je prebral prvič, "umile dušo in jo očistile iz lupine vtisov obubožanih in zagrenjenih resničnost in ga naučil razumeti, kakšna dobra knjiga."
Fedor Ivanovič Tjučev je prvi pesnik v zgodovini ruske književnosti, katerega osrednja tema so "končni temelji bivanja". splošna vprašanja svetovni red. Romantično po svojih težnjah in idealih, tragično po svojem svetovnem nazoru je Tjučevo delo postalo nujna vez med klasično poezijo prve polovice 19. stoletja in klasično poezijo prve polovice 19. stoletja. (E. A. Baratynsky, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov) in poezija 20. stoletja. Večstranska poezija Tjučeva vključuje filozofska, krajinska in ljubezenska besedila, politične pesmi, epigrame, prevode.
L. Tolstoj, ki je zelo cenil Tjučeva, je pred njegovimi pesmimi postavil opombe: Globina, Lepota, Občutek. Te značilnosti odražajo prevladujoči začetek pesmi. Lahko služijo kot nekakšna klasifikacija besedil Tyutcheva. Globina prevladuje v filozofskih besedilih, lepota - v besedilih narave, strastno občutje pa je najmočneje izraženo v pesmih o ljubezni. Moč in ostrina misli sta bili pri Tjučevu združeni s skrivno pesniško intuicijo. Tjučev je izrazil globoke uvide v bistvo sveta, skrito življenje narave in tragično usodo človeka v aforistično izbrušenih mislih, ki so bile odete v jasno, jedrnato in poetično dovršeno obliko.
Dovolj veliko število filologi, literarni kritiki so se obrnili na poezijo F. I. Tyutcheva, da bi analizirali njegovo delo, njegov umetniški slog. Kljub temu filozofska besedila F. I. Tyutcheva še niso dovolj dobro raziskana. To pojasnjuje pomen tega dela.
Namen tega predmeta je analizirati filozofsko plast F.I. Tjučev, pri prepoznavanju temeljnih motivov njegovih besedil na primeru nekaterih njegovih pesmi.
Tečajno delo postavlja naslednje naloge:
1.Razmislite o biografiji pisatelja, ki se osredotoča na oblikovanje njegovih filozofskih pogledov;
2.Raziskati filozofsko besedilo F. I. Tyutcheva in prepoznati nekatere vzorce njegovega dela.
Predmet študija v predmetnem delu so pesmi F. I. Tyutcheva, v katerih je izražena filozofska pozicija pesnika.
Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka in bibliografije.
1. poglavje Pregled literature
Pri pisanju te seminarske naloge so bili uporabljeni materiali številnih raziskovalcev, kot so: Berkovsky N., Bryusov V.Ya., Bukhshtab B.Ya., Kozhinov V.V., Solovyov V.S., Chagin G.V. in drugi.
Pomembno delo za analizo Tjučevljevih filozofskih besedil je bila knjiga N. Berkovskega. Avtor ugotavlja, da "kljub nekoč uveljavljenemu pogledu na svet ustvarja F. I. Tyutchev pesmi, ki jih še nikoli ni napisal, nove po temah, pomenu." To delo razkriva svetovni nazor Tyutcheva, njegove filozofske poglede.
Preučevali so tudi delo V. Ya. Bryusova. , ki velja za enega najboljših poznavalcev Tjučeve literarne dejavnosti. Njegova knjiga je rezultat Bryusovega dolgoletnega preučevanja življenja in dela Tjučeva. Knjiga govori tudi o pesniška dejavnost Tyutchev, ki je pomagal pri pisanju tega tečaja.
Posebej omembe je vredno delo B. Ya. Bukhshtaba, zgodovinarja ruske književnosti. Njegova knjiga vsebuje precej podrobno biografijo F.I. Tyutcheva, vendar je poleg tega podana podrobna analiza njegovih besedil. Ta knjiga je postala teoretično podlago za to nalogo.
Knjiga Kožinova V.V. govori o glavnih fazah življenja in dela Tyutcheva. Ker je Tjučevo literarno delo neločljivo povezano z njegovim politično dejavnost, njegova biografija je izjemnega in resnično nujnega pomena za razumevanje njegove poezije. Pri razkrivanju te globoke povezave med zgodovino Rusije in delom F.I. Tyutcheva in je ena glavnih nalog knjige.
Tudi za preučevanje biografije pesnika je bila objavljena monografija z naslovom »F.I. Tyutchev. Biografija pisatelja" Chagina G.V. Vsebuje biografska dejstva iz življenja tega izjemnega ruskega umetnika besede. Prvič, monografija je posebna po tem, da je "ta knjiga prva izkušnja v sovjetski literarni kritiki monografije o življenju in delu briljantnega ruskega pesnika Fjodorja Ivanoviča Tjučeva."
V prispevku so predstavljene izjave drugih kritikov in pisateljev. Opozoriti je treba, da je v delu veliko prostora namenjeno analizi pesnikovih pesmi, zlasti pesmi o naravi.
Proučena literatura je služila kot dobra podlaga za predmetno delo.
2. poglavje. Filozofska besedila Tjučeva
1 Biografija F.I. Tyutchev
Fjodor Ivanovič Tjučev se je rodil 23. novembra 1803 v kulturni plemiški družini stare družine in meščanstva. Otroštvo je preživel v družinskem posestvu Ovstug v okrožju Bryansk v provinci Oryol in v Moskvi. Kot vzgojitelj je bil k njemu povabljen pesnik S. E. Raich, ki je v Tjučevu prebudil ljubezen do poezije in ga na široko seznanil z deli svetovne književnosti.
Od leta 1819 do 1821 je Tyutchev študiral na moskovski univerzi na verbalnem oddelku. Leta 1822 je začel službovati na ministrstvu za zunanje zadeve. Družinske vezi so mu istega leta prinesle mesto na ruskem diplomatskem predstavništvu v Münchnu - mesto, vendar zelo skromno, dolgo časa nad osebjem, in šele od leta 1828 se je povišal v rangu - le do nižjega tajnika . Niti takrat ne pozneje Tjučev si ni prizadeval za službeno kariero, čeprav ni bil bogat in državna plača nikakor ni bila odveč v njegovem proračunu.
Tjučev je dvaindvajset let preživel v tujini, od tega dvajset v Münchnu. Poročen je bil dvakrat, obakrat s tujkami, ženskami iz dobro rojenih družin. Njegov vsakdanji jezik tako v tujini kot pozneje, po vrnitvi v Rusijo, je bil jezik mednarodne diplomacije - francoščina, ki jo je obvladal do konca. Tjučev je, razen redkih izjem, svojo obsežno korespondenco vedno vodil v istem jeziku. Svoje novinarske članke je pisal celo v francoščini. Iz tega ni mogoče sklepati, da je Tjučev izgubljal duhovno povezavo z Rusijo. Ruski govor je zanj postal nekaj cenjenega, ni ga porabil za malenkosti vsakdanjega komuniciranja, ampak za njegovo poezijo nedotaknjena obala.
München je bil med Tjučevim bivanjem eno od duhovnih središč Nemčije in še bolj - Evrope. V akademskem Münchnu je vodstvo pripadalo ostarelemu Schellingu in naravnim filozofom sorodnega trenda. Tyutchev se je srečal s Schellingom in ta srečanja so verjetno na bolj intimen način uvedla Tjučeva v nemško filozofijo.
Tyutchev, po mnenju sodobnika, "vneto preučuje nemško filozofijo", se potopi v ozračje idej in poezije nemške romantike. Nedvomno vpliv nemške poezije in filozofije na njegov pesniški razvoj. To ne pomeni, da je šlo v smer, popolnoma tujo ruski poeziji tistega časa. Tjučevu so blizu težnje nastajajočega ruskega filozofskega romantizma, ki so se še posebej odražale v krogu mladih moskovskih pisateljev, ki so se imenovali "modreci". Pesniki Lyubomudry - Venevitinov, Khomyakov, Shevyrev - so si prizadevali ustvariti filozofska besedila, ki temeljijo na romantični metafiziki in estetiki, predvsem na podlagi Schellingove filozofije.
V svojem življenju v Münchnu (1822-1837) je Tyutchev napisal na desetine pesmi, od katerih se mnoge upravičeno lahko štejejo za mojstrovine njegovih besedil.
Kot pesnik se je Tyutchev razvil na prelomu 1820-1830. Prvo slavo v literarnem svetu mu je prinesel izbor štiriindvajsetih "Pesmi, poslanih iz Nemčije", umeščen v Puškinov "Sodobnik" (1836). Drugo odkritje pesnika Tjučeva pripada N. A. Nekrasovu, ki je leta 1850 Tjučevi poeziji posvetil članek, pri čemer je njegovo ime postavil poleg M. Yu. Lermontova in uvrstil Tjučevljev talent "med prve ruske pesniške talente".
Prva Tjučevova knjiga - "Pesmi", ki so jo za objavo pripravili I. S. Turgenjev, N. A. Nekrasov in I. I. Panaev, je izšla leta 1854. Opazili so jo kritiki različnih literarni trendi in pesniku prinesel zasluženo splošno priznanje.
Že v odrasli dobi, ko je bil poročen drugič po smrti prve žene, je Tyutchev doživel globoko, medsebojno in dramatično ljubezen do mladega dekleta - Elena Alexandrovna Denisyeva, ki je postala mati njegovih treh otrok, ki jo je družina zaradi tega zavrnila. in družbo.
Njuna zveza je trajala 14 let. Denisyeva je umrla leta 1864. Ljubezenska besedila pokojnega Tjučeva so eden od vrhuncev ne le ruske, ampak tudi svetovne psihološke poezije. "Denisijev cikel" je postal pesnikov tragični dnevnik. Tyutchev je služil vse življenje: bil je diplomat, visoki uradnik - od leta 1858 je vodil odbor za tujo cenzuro. Hkrati je vodil razpršeno družabno življenje.
Januarja 1873 je bil Tyutchev premagan z udarcem (možganska krvavitev). Ležeč s paralizirano polovico telesa, z govorom, ki ga je bilo težko izvajati, je Tjučev zahteval, da ga vidijo znanci, s katerimi bi se lahko pogovarjal o političnih, literarnih in drugih zanimivih vprašanjih in novicah. Narekoval je pisma in poezijo. Pesmi niso bile več uspešne, Tjučevljev občutek za ritem se je spremenil, a pisma so bila še vedno polna misli in izvirne duhovitosti. Do pomladi se je Tjučev počutil bolje; je začel hoditi ven.
Juniju je sledil nov udarec, nekaj dni pozneje je ponovil. Tyutchev je živel še en mesec. 15. julija 1873 je Tyutchev umrl.
2 Periodizacija ustvarjalnosti
Tjučevo delo lahko razdelimo na tri obdobja:
To obdobje je začetno, 20s. Tyutchevove pesmi so pogojne, špekulativne. Toda že v 1820-ih. ta znamenja so začela izginjati, že tu je njegova poezija prežeta z globoko filozofsko mislijo. Združuje vse skupaj: ljubezen, filozofijo in naravo. Tjučevljeva poezija se nikoli ne razvije v obliki racionalne, spekulativne misli.
Oh obdobje - 30s - 40s. Tjučev je še naprej pesnik misli. Teme ljubezni in narave so še vedno aktualne, a je vanje vtkano nekaj motečega. tole alarmanten začetek z različnimi poudarki in barvami je izražena zlasti v pesmih o potepanju (na primer "Od zemlje do dežele, od mesta do mesta ...").
1. obdobje - 50 - 60 let. Tesnobni motivi se poglobijo in razvijejo v mračno, brezupno dojemanje življenja.
Tjučevo poezijo običajno definiramo kot "poezijo misli", "filozofsko poezijo". Toda to sploh ni individualna lastnost Tyutcheva: to je najbolj značilna lastnost poezije 30-ih let kot celote. In bistvo tukaj ni samo in celo ne toliko, da je poezija tega obdobja aktivno poskušala absorbirati filozofsko vsebino - samo bitje te generacije osebnosti ruske kulture je utelešeno predvsem v svetu misli. Povsem naravno je, da se lirski junak poezije tridesetih let 20. stoletja - in seveda Tjučevljeve poezije - v resnici pojavlja kot mislec.
V mladosti je pesnik in diplomat Fjodor Ivanovič Tjučev razvil historiozofski pristop k problemu odnosov med Rusijo in Rusijo. Zahodna Evropa. Bil je povezan z moskovskim krogom "modrecev", potem pa je bil dolgo (od 1822 do 1844) v tujini v diplomatski službi. Glavnina pesniških del Tyutcheva je približno dvesto verzov. Med njimi so pesmi historiozofske in politične vsebine, napisane predvsem v drugi polovici 60-ih - zgodnjih 70-ih. Od leta 1840 do 1848 Tjučev ni pisal poezije, je pa objavil številne politične članke: "Rusija in Nemčija", "Rusija in revolucija", "Papeštvo in rimsko vprašanje". Zgodovinsko zofske določbe so Tjučevo stališče približale slovanofilom. Hkrati ima veliko skupnega z ruskimi konservativci in z Uvarovom.
3 Filozofija v Tjučevih besedilih
Turgenjev je zapisal: "Če se ne motimo, se je vsaka njegova pesem začela z mislijo, vendar z mislijo, ki se je kot ognjena točka razplamtela pod vplivom globokega občutka ali močnega vtisa."
Povezava Tjučeve poezije s filozofsko mislijo seveda ne daje pravice, da bi njegove pesmi razlagali kot povezave v določenem filozofskem sistemu. Nekaj drugega je potrebno: razumeti, kakšni vtisi in občutki so za njegovimi včasih »tezastimi« pesniškimi mislimi.
Tyutchev se je kot pesnik razvil do konca 20-ih - začetka 30-ih let XIX stoletja. V tem času je postal človek, ki ga je Evropa poznala. Takratni dan Evrope je doživljal z izjemno intenzivnostjo. Njegove duhovne povezave z evropsko mislijo in s literaturo tistega časa so nedvomne. Toda Tjučev ni nikogar posnemal, za nobenega od avtorjev ni sestavil pomožnih ilustracij. Ima svoj odnos do teme, ki je povzročila zahodne pesnike in filozofske pisce, do resničnega življenja evropskih ljudstev. Sam je izkusil Evropo tistega obdobja, ki je nedavno izšla iz francoske revolucije in je ustvarjala nov, meščanski red. Ta red je sicer zatirala restavracija, a tudi ona. Tema takratne evropske misli in poezije je bila tudi tema Tjučeva, bila je v njegovi duhovni lasti. Zato nobeden od evropskih pisateljev ni mogel samovoljno vplivati na Tjučeva. Ti pisci so sostorilci, svetovalci pod Tjučevom, ki je popolnoma duhovno neodvisen. Tjučev je prihajal iz zaostale države, vendar mu to ni preprečilo, da bi cenil in razumel napredek, ki je bil dosežen na Zahodu, ki mu je pokazal, kakšen bo jutrišnji dan Rusije. Evropska izkušnja je bila napol tuja, pol naša. Potek zgodovine je nakazoval, da je nova civilizacija za Rusijo že postala enaka kot za Zahod. Tjučev se je v 20-ih, 30-ih in 40-ih letih ukvarjal s tako zahodno, kot nacionalno rusko temo. Tyutchev je bil zaskrbljen, kaj prihaja v Rusijo v Evropi. Tjučev je v mnogih svojih pesmih kot lirski pesnik predvideval velike teme, družbene in osebne krize, o katerih je četrt stoletja pozneje, ne prej kot takrat, svetu pripovedoval ruski psihološki roman Dostojevskega in L. Tolstoja.
Toda Tjučev v ruski poeziji, v ruski literaturi ni le pričakoval, marsikaj je tudi podedoval. Njegove povezave z rusko pesniško tradicijo pogosto segajo globoko v globino časa - z Deržavinom je povezan kot pesnik vzvišenega sloga, ki se je posvetil velikim filozofskim temam. Pri tem pride do značilne spremembe. Vzvišeno Deržavina in njegovih sodobnikov je pretežno uradno vzvišeno, saj je prejelo sankcije cerkve in države. Ruska visoka poezija 18. stoletja je bila na svoj način filozofska poezija in v tem pogledu jo nadaljuje Tjučev, s pomembno razliko, da je njegova filozofska misel svobodna, ki jo je nagovarjal neposredno sam subjekt, medtem ko so se prejšnji pesniki pokorili določilom in resnicam. vnaprej predpisana in dobro znana . Samo v svoji politični poeziji se je Tyutchev pogosto vračal k uradnim dogmam in prav to ji je škodilo.
3.1 Tjučevljeva misel
Za Tjučeva, kot I.S. Aksakov, "živeti pomeni razmišljati." Zato ni presenetljivo, da so njegove pesmi vedno polne misli. V vsaki njegovi pesmi je čutiti ne le ostro oko in občutljivo uho umetnika, ampak tudi um misleca. V številnih Tjučevih pesmih je misel celo na prvem mestu. To so njegove pesmi, v katerih razlaga svoja najljubša politična stališča. Vzporedno jih je razvijal v svojih člankih. Ti pogledi tvorijo koherenten sistem prepričanj o providencialni vlogi Slovanov in Rusije v usodah sveta in se približujejo naukom Slovanofilov iz 40. in 50. let. Bolj ali manj so ti Tjučevljevi pogledi izčrpani z gotovostjo, da bo morala Rusija zbrati »domače rodove Slovanov« in tvoriti veliko pravoslavno državo, ki jo spajata ena sama vera in »ljubezen«. Izpolnitev tega pričakovanja je povezana s temačno »prerokbo«, da naj bi »prenovljeni Bizanc« postal prestolnica slovanskega sveta, njegovo svetišče pa naj bo krščanski oltar, ponovno postavljen v sveti Sofiji.
Padi pred njim, o car Rusije,
In vstani kot pan-slovanski kralj! -
je malo prej vzkliknil Tjučev leta 1850 Krimska vojna.
Včasih je Tjučevova misel preprosto izražena v poetični obliki in to so nedvomno najšibkejše njegove stvaritve ("Takrat šele v polnem zmagoslavju", "Vatikanska obletnica", "Čeprav je zapustila obličje zemlje", "Slovani"). Pri Tjučevu se misel pogosteje obleče v podobo, postane simbol ("Poglej, kako je zagorel Zahod", "Morje in pečina", "Zora", "Grozne sanje so nas bremenile"). Nekatere od teh pesmi povedo celo več, kot je želel povedati pesnik sam. Tako je na primer v podobah "morja" in "pečine" Tjučev mislil, da predstavlja nemoč revolucionarnih sil pred močjo ruskega sveta. Imamo pa pravico, da to pesem nadomestimo z drugačno, širšo vsebino in verzi za nas ne bodo izgubili čar. Ločeno so tutčevske pesniške refleksije, ki niso povezane z nobenimi političnimi dogodki. To so večinoma razmišljanja o starodavnih skrivnostih sveta in človeškega življenja ("Šel sem po livonskih poljih", "Dvojčka", "Dva glasu", "Dve sili sta, dve usodni sili" , "Narava je sfinga", "Na poti v Vshchizh). Njihove kitice, dvostihi in posamezni verzi tvorijo briljantne aforizme, ki so že dolgo del vsakdanjega življenja ruskega govora. Kdo, na primer, ne pozna izrazov, kot so: "Izrečena misel je laž", "V Rusijo je mogoče verjeti", "Dan je preživel in hvala bogu", ljubezen je "usodni dvoboj", narava »molči o preteklih dnevih« itd. Isti aforizmi so včasih prepleteni s Tjučevom v tistih pesmih, v katerih na splošno občutek prevladuje nad mislijo.
Tjučev ima tudi dve ali tri pesmi, ki, kot je običajno pri francoskih pesnikih 18. stoletja, temeljijo izključno na duhovitosti, med njimi pa je tako pomembna, kot je "Rad obožujem luterane" ...
Vendar, ne glede na to, kako zanimive, ne glede na to, kako čudovite so misli, ki jih Tjučev neposredno izraža v svojih pesmih, misli, ki jih je zavestno zamislil, - veliko bolj izjemna je najgloblja vsebina njegove poezije, ki jo je v svoje pesmi vnesel "nezavedno". «, torej v moči skrivne ustvarjalne intuicije. To so podzemni ključi, ki hranijo njegovo poezijo, ki ji dajejo neuničljivo moč in neprimerljivo lepoto. Tjučev je v svojih člankih, v svojih racionalnih pesmih duhovit, čeprav nekoliko paradoksalen dialektik; v metafizični podlagi svoje poezije je Tjučev globok mislec, ki samostojno, s svojega zornega kota, razsvetljuje skrivnosti sveta.
3.2 Glavni motivi poezije Tyutcheva
Eden glavnih motivov Tjučeve poezije je motiv krhkosti, iluzivnosti bivanja. Duhovita preteklost, vse, kar je bilo in česar ni več. "Duh" je običajna podoba preteklosti Tjučeva: "Preteklost, kot duh prijatelja, hočemo jo pritisniti na prsi", "O, ubogi duh, šibek in nejasen, Pozabljena, skrivnostna sreča", "duhovi preteklost boljši dnevi". Od »živega življenja« ostanejo le spomini, ki pa neizogibno zbledijo in izginejo: duša je obsojena, da »gleda, kako v njej izumirajo vsi najboljši spomini«. "Vse brez sledu."
Toda sedanjost, ker nenehno, neizprosno in popolnoma izginja, je tudi le duh. Simbol iluzivnosti življenja je mavrica. Lepa je, a to je le "vizija":
Poglej, zbledela je
Še minuta, dve - in kaj?
Odšel, saj bo popolnoma izginil,
Kaj dihaš in živiš.
("Kako nepričakovano in svetlo ...")
Ta občutek je ostro izražen v pesmih, kot sta "Dan in noč", kjer se ves zunanji svet dojema kot duhovita "tančica, vržena čez brezno":
A dan bledi – prišla je noč;
Prišel in iz usodnega sveta
Tkanina plodnega pokrova
Odtrgati, zavreči...
In brezno je za nas golo
S svojimi strahovi in temo
In ni ovir med njo in nami -
Zato se bojimo noči!
Ta slika se ponavlja tudi v podrobnostih. Dan se odmakne kot tančica, odide, "kot vizija", "kot duh", in človek ostane v resnični resničnosti, v brezmejni osamljenosti: "Prepustil se bo sam sebi", "Potopljen sem v njegovo dušo , kot v breznu, In ni zunanje podpore, ni meja. Izpostavi se element »nočne duše«, element prvotnega kaosa, in človek se znajde »Iz oči v oči pred temnim breznom«, »In v tuji, nerazrešeni noči prepozna dediščino družine« .
Za razumevanje Tjučeve poezije je bistveno, da se za takšnimi pesmimi skriva občutek osamljenosti, izoliranosti od sveta, v katerem pesnik živi, globoka nevera v sile tega sveta, zavest o neizogibnosti njegove smrti.
Motiv osamljenosti zveni tudi v pesmih Tyutcheva o brezdomcu, ki je tuj svetu (pesmi "Vanderer", "Pošlji, Gospod, svoje veselje ..."), o življenju v preteklosti in zavračanju sedanjosti (zlasti "Moja duša, Elizij senc ..."), o generaciji, ki je bila izsiljena iz življenja in "odnesena v pozabo" (to niso senilne jadikovke; prim. pesem 20-ih "Nespečnost", pesem 30-ih let "Kot ptica, zgodnja zora ..."), o odporu do hrupa, do množice, o žeji po samoti, tišini, temi, tišini.
Za Tjučevljevimi "filozofskimi" mislimi se skriva občutek globoke osamljenosti in želja, da bi pobegnil od nje, da bi našel pot v svet okoli sebe, da bi verjel v njegovo vrednost in moč ter obup pred zavestjo nesmiselnosti poskusov. premagati svojo zavrnjenost, svojo osamljenost v lastnem jazu.
Občutku iluzornosti sveta in odmaknjenosti od sveta v Tjučevi poeziji nasprotuje goreča »zasvojenost« z zemljo z njenimi užitki, grehi, zlim in trpljenjem, predvsem pa strastna ljubezen do narave:
Ne, moja strast do tebe
Ne morem se skriti, mati Zemlja!
Duhovi breztelesne požrešnosti,
Tvoj zvesti sin, nisem žejen.
Kakšno je rajsko veselje pred teboj,
Čas je za ljubezen, čas je za pomlad
Cvetoča majska blaženost,
Rdeča luč, zlate sanje?..
3.3 Naravne teme
Izhodišče Tjučevljevega svetovnega nazora, se nam zdi, je mogoče najti v njegovih pomembnih pesmih, napisanih "Na poti v Vshchizh"
Narava ne pozna preteklosti,
Naša duhovna leta so ji tuja,
In pred njo se megleno zavedamo
Mi sami – le sanje narave.
Vsi vaši otroci po vrsti
Izvajanje svojega podviga neuporabno,
Pozdravlja jo
Vsepovsegajoče in mirno brezno.
Samo narava kot celota ima resnično bitje. Človek je le »sanje narave«. Njegovo življenje, njegova dejavnost je le »nekoristen podvig«. Tu je filozofija Tjučeva, njegov najgloblji pogled na svet. Skoraj vsa njegova poezija je razložena s tem širokim panteizmom.
Povsem razumljivo je, da takšen pogled na svet najprej vodi v spoštljivo občudovanje življenja narave.
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik! -
Tyutchev pravi o naravi. Tjučev skuša ujeti, razumeti in razložiti to dušo narave, ta jezik in to svobodo v vseh njenih manifestacijah. Z neverjetnim prodorom v skrivnosti elementarnega življenja Tjučev prikazuje "Prvo srečanje pomladi", "Pomladne vode", "Poletni večer", "Nežnost jesenskih večerov" in "Začarani zimski gozd" in " Jutro v gorah", in megleno poldne, in nočni glasovi, in svetleča luna, in prva nevihta, in ropot poletnih neviht, in mavrica, in dež, in strele ... Vse v naravi za Tjučeva je živo , vse mu govori »v srcu razumljivem jeziku«, in pomiluje tiste, v katerih navzočnosti molčijo gozdovi, pred katerimi je noč tiha, s katerimi se vihar v prijateljskem pogovoru ne posvetuje.
Tyutchevove pesmi o naravi so skoraj vedno strastna izjava ljubezni, zdi se, da je Tyutchev najvišja blaženost, ki je na voljo človeku - občudovati raznolike manifestacije življenja narave. Njegovo negovana želja- »v globoki nedejavnosti«, ves dan »pijte topel pomladni zrak« in »pazite na oblake na visokem nebu«. Trdi, da pred "cvetočo majsko blaženostjo" same rajske radosti niso nič. Govori o »ganljivem čaru« jesenskih večerov, o »očarljivi skrivnosti« junijske noči, o »bleščeči lepoti« zasneženega gozda. Vzklika o pomladi: "kaj se lahko upre sapi in prvem srečanju pomladi!", o mavrici - "kakšna blaženost za oči!", o nevihti - "Ljubim nevihto v začetku maja!", o morje - "kako si dober, o morski noči!" .
3.4 Tema kaosa
Iz nasprotja nemoči posameznika in vsemogočnosti narave se poraja strastna želja, čeprav za kratek trenutek, pogledati v skrivne globine kozmičnega življenja, v tisto dušo, za katero so vse človeštvo le trenutne sanje. Tjučev to željo imenuje žejo, da bi se "združil z brezmejnim" ("Kaj tuliš, nočni veter").
Od tod - Tjučevljeva privlačnost za "starodavni domači kaos". Ta kaos se mu zdi kot prvinski začetek vsega bitja, iz katerega raste narava sama. Kaos je bistvo, narava je njegova manifestacija. Vsi tisti trenutki v življenju narave, ko se »za vidno lupino« vidi »sama sama«, njeno temno bistvo, so Tjučevu dragi in zaželeni.
Takšni trenutki največkrat pridejo v temi noči. Čez dan je element kaosa neviden, saj je med človekom in njim "zlata tančica", "zlata preproga", - vse manifestacije življenja narave.
Ponoči ta preproga pade in človek stoji -
Tjučev dodaja: "Zato se bojimo noči." Zanj pa je bila noč precej zapeljiva. Prepričan je bil, da ponoči, "v tišini svetovne tišine",
Živa kočija vesolja
Odkrito se vali v nebeško svetišče.
Ponoči lahko pokukate v skrivnostno življenje kaosa, saj ponoči "čarobni čoln" sanj, sanje zaživi na pomolu in nas popelje - V neizmernost temnih valov.
Toda kaos se ne vidi le v zunanji naravi: skrit je v človeku samem. Tako kot noč, kot nevihta, kot nevihta, kot nočni veter, je Tyutcheva pritegnilo vse kaotično, kar se včasih razkrije v naših dušah, v našem življenju. V vseh glavnih manifestacijah našega življenja, v ljubezni in smrti, v spanju in v norosti, je Tyutchev zanj odkril sveti začetek kaosa.
Ljubezen do Tyutcheva ni svetel, odrešujoč občutek, ne "združitev duše z dušo domorodca", kot "pravi legenda", ampak "usodni dvoboj", v katerem -
Najverjetneje bomo uničili
Kar nam je pri srcu.
Ljubezen do Tyutcheva je vedno strast, saj je strast tista, ki nas približuje kaosu. Tjučev je imel raje "mračen, dolgočasen ogenj želje" kot "ognjeno-čudovito igro"; v njem je našel »močnejši čar«. Tjučev samo strast imenuje "nasilna slepota" in jo tako kot rečeno identificira z nočjo. Tako kot človek oslepi v temi noči, tako oslepi v temi strasti, saj tu in tam vstopi v kraljestvo kaosa.
Hkrati je bila smrt za Tyutcheva, čeprav je bil nagnjen k temu, da bi v njej videl popolno in brezupno izginotje, polna skrivnih skušnjav. V čudoviti pesmi "Dvojčki" postavlja smrt in ljubezen na isto raven, češ da oba "očarata srca s svojo nerešljivo skrivnostjo".
In na svetu ni lepšega para,
In ni hujšega šarma
Njeno izdajajoče srce.
Kaos, tj. negativna neskončnost, zevajoče brezno vse norosti in grdosti, demonski impulzi, ki se upirajo vsemu pozitivnemu in pravemu - to je najgloblje bistvo svetovne duše in temelj celotnega vesolja. Kozmični proces uvaja ta kaotični element v meje splošnega sistema, ga podreja racionalnim zakonom, postopoma uteleša vanj idealno vsebino bivanja, daje smisel in lepoto temu divjemu življenju. Toda tudi v mejah svetovnega reda se kaos čuti z uporniškimi gibi in impulzi. Ta prisotnost kaotičnega, iracionalnega načela v globinah bivanja daje različnim naravnim pojavom tisto svobodo in moč, brez katere ne bi bilo življenja in lepote same. Življenje in lepota v naravi sta boj in zmaga svetlobe nad temo, a to nujno predpostavlja, da je tema resnična sila. In za lepoto to sploh ni potrebno temna sila je bil uničen v zmagoslavju svetovne harmonije: dovolj je, da ga svetel začetek prevzame, podredi sebi, se do neke mere v njem uteleši, omeji, a ne odpravi njegove svobode in soočenja. Tako je brezmejno morje v svojem viharnem vznemirjenju lepo, kot manifestacija in podoba uporniškega življenja, velikanski izbruh elementarnih sil, ki pa je vnesen v nespremenljive meje, ki ne more prekiniti splošne povezanosti vesolja in porušiti njegovega reda, ampak le napolni ga z gibanjem, sijajem in grmenjem:
Kako si dober, o nočno morje,
Tukaj je sijoča, tam je sivo-črna!
V mesečini, kot da je živ,
Hodi in diha in sveti.
V neskončnem, v prostem prostoru
Sijaj in gibanje, rjovenje in grmenje ...
Morje, prepojeno z dolgočasnim sijajem,
Kako dobro si v puščavi noči!
Ti si velik oteklina, ti si morski valovi!
Čigav praznik tako praznujete?
Valovi hitijo, grmijo in se iskrivijo,
Občutljive zvezde gledajo od zgoraj.
3.5 Simbolika noči
O F.I. Tyutchev je imel predstavo o sami nočni duši ruske poezije. »... nikoli ne pozabi,« piše S. Solovjov, »da je ves ta svetel, dnevni videz divjih živali, ki ga je tako sposoben občutiti in upodobiti, še vedno le »zlati pokrov«, obarvan in pozlačen vrh, in ne osnovno vesolje." Noč je osrednji simbol F.I. Tjučev, ki v sebi koncentrira nepovezane ravni bivanja, sveta in človeka.
Noč v delu Tyutcheva sega v staro grško tradicijo. Je hči Kaosa, ki je rodila Day in Ether. V odnosu do dneva je primarna materija, vir vsega, kar obstaja, realnost neke začetne enotnosti nasprotnih načel: svetlobe in teme, neba in zemlje, »vidnega« in »nevidnega«, materialnega in nematerialnega. Noč, ki sega nazaj v starodavno tradicijo, ni izključno starodavno mitološko razumevanje le-te, ampak se pojavlja v individualnem prelomu v slogu Tyutchev. Tukaj je en primer:
Sveta noč se je dvignila v nebo,
In prijeten dan, prijazen dan,
Kot zlato tančico je zavila,
Tančica, vržena čez brezno.
In kot vizija, zunanji svet ni več ...
In človek, kot brezdomna sirota,
Zdaj stoji in je šibka in gola,
Iz oči v oči pred temnim breznom.
Odšel bo zase -
Odpravljen um in misel osirotela -
V svoji duši, kot v breznu, je potopljen,
In ni zunanje podpore, ni omejitev ...
In zdi se kot davno minile sanje
Zdaj je ves svetel, živ ...
In v tuji, nerešeni noči
Prepoznava dediščino družine.
Osnova vesolja, vznemirljivi kaos, je za človeka grozen, ker je ponoči »brezdomec«, »šibak«, »cilj«, njegov »um je ukinjen«, »misel je osirotela« ... Lastnosti zunanjega sveta so iluzorni in neresnični. Človek je brez obrambe pred kaosom, pred tem, kar se skriva v njegovi duši. Majhne stvari materialnega sveta ne bodo rešile človeka pred elementi. Noč mu razkrije pravi obraz vesolja, ko razmišlja o strašnem premikajočem se kaosu, slednjega odkrije v sebi. Kaos, osnova vesolja - v duši človeka, v njegovem umu.
besedilo tyutchev noč
Zaključek
Tyutchev je živel skoraj sedemdeset let. Bil je sodobnik večjih zgodovinskih dogodkov, od domovinska vojna 1812 in konča s Pariško komuno. Njegovi prvi pesniški poskusi so ugledali luč v času, ko je romantika pridobivala prevladujoč položaj v ruski literaturi; njegova zrela in kasnejša dela so nastala, ko se je v njej trdno uveljavil realizem. Kompleksnost in nedoslednost Tjučevljeve poezije sta bila posledica tako zapletenosti in nedoslednosti zgodovinske realnosti, ki ji je bil priča, kot njegovega težkega odnosa do te resničnosti, kompleksnosti njegove zelo človeške in poetične osebnosti.
F. I. Tyutchev je bil eden najbolj pronicljivih pesnikov-filozofov v ruski književnosti. Njegovih pesmi ne moremo imenovati besedil čista oblika, saj ne izražajo le občutkov liričnega junaka, temveč predvsem filozofski sistem avtorja misleca.
Tjučevljeva poezija spada med najpomembnejše, najimenitnejše stvaritve ruskega duha.
K Tjučevi poeziji je mogoče pristopiti iz treh različne točke pogleda: lahko je pozoren na misli, izražene v njem, lahko poskušamo razkriti njegovo filozofsko vsebino, lahko se končno zadržimo na njegovih čisto umetniških zaslugah. Z vseh treh zornih kotov si Tjučevljeva poezija zasluži največjo pozornost. .
V tem delu smo se podrobno zadržali na filozofski liriki F. I. Tyutcheva in sledili razvoju filozofske misli pesnika.
Tjučev je bil eden najbolj izjemnih ruskih ljudi. Toda tako kot mnogi Rusi se ni zavedal svojega pravega poklica in mesta. Zasledoval je nekaj, za kar ni bil rojen, in ne samo, da svojega resničnega daru sploh ni cenil, ampak ga ni cenil in ne za tisto, kar je bilo v njem najbolj neverjetno.
Bibliografija
1.Aksakov I.S. Življenjepis Fedorja Ivanoviča Tyutcheva. M., 1886.
2.Berkovsky N. Tyutchev F.I. popolna zbirka pesmi. - L., 1987.
.Bryusov V.Ya. F. I. Tyutchev. Pomen njegovega dela Bryusov V.Ya. Zbrana dela: V 7 zv. - Zv. 6. - M .: Khudozh. lit., 1975.
.Bukhshtab B.Ya. Ruski pesniki: Tjučev. Fet. Kozma Prutkov. Dobrolyubov. - L., 1970.
.Davydova O. Simbol in simbolna realnost kot osnova pesniški svet F. I. Tyutcheva. 2006.
.Kovtunova I.I. Fedor Tjučev Kovtunova I.I. Eseji o jeziku ruskih pesnikov. - M.: Azbukovnik, 2003.
.Kožinov V.V. Tjučev Zgodovina svetovne književnosti: V 9 zvezkih. - M.: Nauka, 1989. - T. 6.
.Lotman Yu. "Ruska filozofska besedila. Ustvarjalnost Tyutchev. Tečaj predavanj.
.Malinov A.V. Filozofija zgodovine v Rusiji. - Sankt Peterburg: Založba in trgovska hiša "Poletni vrt", 2001.
.Pigarev K.F.I. Tyutchev. Sobr. op. v 2 zvezkih. - M.: Pravda, 1980.
.Solovjov V.S. Poezija F.I. Tjučev // Solovjov V.S. Literarna kritika. - M.: Sovremennik, 1990.
.Turgenjev I.S. Celotna dela in pisma. Dela, letnik 5, založba Akademije znanosti ZSSR, M-L. 1963.
.Tyutchev F.I. Poln coll. pesmi. L., 1987.
.Khodasevič V.F. O Tjučevu // Khodasevič V.F. Oscilacijski stativ: priljubljeni. - M.: Sovjetski pisatelj, 1991.
.Tsarkova T.S. Ruski pesniški epitaf 19.-20. stoletja: viri, evolucija, poetika.
Tutorstvo
Potrebujete pomoč pri učenju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedete temo takoj, da se seznanite z možnostjo pridobitve posvetovanja.
Odvisni smo od dni in noči
Od stvari, od ljudi in vremena.
Ločeni smo od s svojo dušo,
Več let je ne vidimo.
Ropotamo s kovino verig,
Gremo pod temne svode.
Mi smo iz celotne narave, iz vseh,
Vzeli so suženjstvo, ne da bi vzeli svobodo.
(K. Balmont)
Besedila Fjodorja Ivanoviča Tjučeva se v domači literarni kritiki in kritiki običajno imenujejo filozofska. Ta definicija je že dolgo aksiom. Številna pesnikova lirska dela so tako rekoč majhne filozofske razprave, v katerih v izjemno jedrnati obliki daje odgovore na »večna« vprašanja človekovega obstoja. Vendar pa glede odnosa Tjučevljevega svetovnega nazora do ene ali druge filozofske smeri med raziskovalci njegovega dela obstajajo bistvena neskladja. Tako ga nekateri menijo za privrženca Schellinga, drugi - za panteista, nekdo - za naravnega filozofa, nekateri pa za mistika. Poleg tega obstajajo mnenja o prisotnosti slovanofilskih in krščanskih motivov v Tjučevih besedilih.
To raznolikost mnenj je po mojem mnenju razloženo z dvema glavnima razlogoma. Prvič, vsak od raziskovalcev je delo Tyutcheva dojemal skozi prizmo lastnega svetovnega pogleda in pogleda na svet, in drugič, to dojemanje je bilo, se mi zdi, zelo fragmentarno. Vendar v tem ni nič presenetljivega: Tjučevo delo je tako globoko in svojevrstno, da bo za njegovo popolno razumevanje (če je le mogoče) potrebnih še mnogo let in veliko raziskovalnega dela.
V tem članku bom skušal odkriti in identificirati splošno idejo Tjučeve lirike, ki je osnova njegovega pesniškega svetovnega nazora. Poleg tega bom poskušal biti pozoren na tiste nianse v pesnikovi liriki, ki so ušle pozornosti drugih raziskovalcev.
Treba je opozoriti, da je bila ruska filozofska poezija 19. stoletja živo, resnično in pomembno dejstvo, ki je imelo velik vpliv na razvoj književnosti tistega časa. V filozofski liriki tega obdobja je predstavljena prav posebna slika sveta. To obdobje je zanimivo po tem, da osebnosti ruske kulture začnejo čutiti krizo svojega časa. In predvsem se to izraža v poeziji kot najbolj subjektivni obliki ustvarjalnosti. Opozoriti je treba tudi, da so po smrti Puškina in Lermontova v ruski literaturi prevladovala predvsem prozna dela. Kar se tiče poezije, je predstavljena izjemno skopo, vendar se je v njej odražal duh dobe, slutnja bližajoče se katastrofe.
Eno prvih resnično zrelih del Tyutcheva je pesem "Glimpse", najverjetneje napisana leta 1825.
Ste slišali v globokem mraku
Zvočna luč zračne harfe,
Ko polnoči, nehote,
Bodo uspavane strune motile sanje? ..
Ti neverjetni zvoki
Ta zmrzal nenadoma ...
Kot zadnje šumenje moke,
V njih so odšli tisti, ki so se odzvali!
Vdihnite vsak Zephyr
Žalost eksplodira v njenih strunah ...
Pravite: angelska lira
Žalostno, v prahu, na nebu!
O, kako potem iz zemeljskega kroga
Z dušo letimo k nesmrtnemu!
Preteklost je kot duh prijatelja
Želimo se pritisniti na prsi.
Ker verjamemo z živo vero,
Kako veselo, kako svetlo!
Kot eterični tok
Nebo mi je teklo po žilah!
Ampak, ah! ni bil za nas sojen;
Kmalu se bomo na nebu naveličali, -
In ne daje nepomembnega prahu
Vdihnite božanski ogenj.
Komaj z minutnim naporom
Prekinimo čarobne sanje za eno uro
In s trepetajočim in nejasnim pogledom,
Vstanemo, poglejmo v nebo, -
In s težko glavo,
Zaslepljen z enim žarkom
Spet pademo, da ne počivamo,
Toda v dolgočasnih sanjah.
Glavna ideja "Glimmerja" je vpletenost človeka v dva svetova - duhovni in fizični. Prav ta dvojnost človeka povzroča tisto pošastno vrzel v njegovi zavesti in bitju, ki jo je izjemno težko premagati. Avtor ne navaja, kdo je kriv za ta razkol, je pa jasno, da »krivec« še vedno obstaja:
Ampak, ah! ne pri nas sodili;
Kmalu se bomo na nebu naveličali, -
IN ni dano neznaten prah
Vdihnite božanski ogenj.
Nekdo "ni sodil", nekdo "ni dano." Tu se jasno vidi ideja o obstoju neke usodne sile, ki človeku ne dovoli, da bi presegel meje svojega zemeljskega sveta. Očitno je po mojem mnenju povezava te pesmi s krščansko ideologijo. To dokazujejo stavki "angelska lira", "božanski ogenj", prisotni v besedilu, pa tudi primerjava osebe s "prahom". O tem priča tudi splošna pesimistična razpoloženost pesmi, ki človeški svet dojema kot dolino trpljenja in nesreče.
Tjučev razvija isto idejo o neznani, neizogibni sili, ki omejuje svobodo in možnosti človeka v svojem drugem delu, Fontana, iz leta 1836.
Poglejte, kako je oblak živ
Svetleči vodnjak se vrtinči;
Kako gori, kako se drobi
Na soncu je moker dim.
Z žarkom se dvigne v nebo, on
Dotaknil se je cenjene višine -
In spet s prahom ognjene barve
Padec na tla je obsojen.
O smrtni misli o vodnem topu,
O neizčrpni vodni top!
Kateri zakon je nerazumljiv
Ali stremi k tebi, te moti?
Kako pohlepno si raztrgan do neba! ..
Toda roka je nevidno usodna
Tvoj lomljivi trdovratni žarek,
Razprši se z višine.
Vse enaka "nevidno usodna roka" je, kot vidimo, prisotna tudi tukaj.
Človeku torej ni dano, da se dvigne, da se dvigne nad svoj zemeljski obstoj. Še bolj grozno pa je, da je tu, na zemlji, tudi popolnoma odvisen od neke zunanje sile. Tyutchev to jasno kaže v pesmi "Od zemlje do zemlje, od mesta do mesta ...".
Usoda, kot vihra, stiska ljudi,
In ali ste srečni ali ne
Kaj potrebuje? .. Naprej, naprej!
Veter nam je prinesel znan zvok:
Ljubi zadnje odpuščanje ...
Za nami je veliko, veliko solz,
Megla, nejasnost naprej! ..
"O, poglej okoli, oh počakaj,
Kam teči, zakaj teči?
Ljubezen je za vami
Kje lahko najdete najboljše na svetu?
Ljubezen je za vami
V solzah, z obupom v prsih ...
Oh, usmili se svoje muke
Prihranite svoje blagoslove!
Blaženost toliko, toliko dni
Vzemi v spomin ...
Vse, kar je drago tvoji duši
Odideš na poti! ..«
Ni čas, da prikličemo sence:
In to je tako temna ura.
Podoba pokojnika je toliko bolj grozna,
Kot v življenju nam je bilo slajše.
Od roba do roba, od mesta do mesta
Mogočna vihra zdrobi ljudi,
In ali ste srečni ali ne
Ne bo vprašal ... Naprej, naprej!
Pesem je bila napisana med letoma 1834 in aprilom 1836. Preseneča z občutkom brezupnosti in obupa. V njej ne bomo več našli jasno izraženih krščanskih motivov, lahko pa najdemo nekaj njene povezanosti s Schopenhauerjevo filozofijo. Tu vidimo sliko soočenja osamljene in nemočne osebe močna sila ta kruti svet. In usoda človeka je vedno ubogati to silo. Tudi tako na videz katastrofalna pesem, kot je "Zadnja kataklizma", ne naredi tako močnega vtisa:
Ko udari zadnja ura narave,
Sestava delov se bo zemeljsko zrušila:
Vse vidno bo spet prekrito z vodo,
In na njih bo upodobljen Božji obraz!
Ta pesem je neposredno povezana s krščansko eshatologijo. Nauk o koncu sveta pesnik predstavi v izjemno jedrnati in dostopni obliki. Prisotnost krščanskih idej v nekaterih Tjučevih pesmih je nekaterim raziskovalcem dala razlog, da trdijo, da njegov lirski panteizem ni zunanja, ampak znotrajkrščanska stopnja vzpona k Bogu. S čimer se je težko strinjati. Po drugi strani pa se ne moremo strinjati z Vladimirjem Kantorjem, da »podoba konca sveta preseneča v svoji epski umirjenosti, podana je kot nekakšna izjava o dejstvu, kot nekakšna znanje kozmična usoda Zemlje.
Drugi literarni znanstveniki trdijo, da so motivi negotovosti, razočaranja v življenju, krhkosti bivanja odločilni v Tjučevem delu. "Ideja o krhkosti vsega v življenju je eden od lajtmotivov poezije Tyutcheva." Bukhstabu odmeva L.A. Ozerov: "Slutnja "usodnih minut" je bila pri Tjučevu tako velika, da zapolnjuje in prežema vsa njegova besedila, od političnih do krajinskih ...". Kljub temu, da so to mnenje izrazili tako avtoritativni literarni kritiki, se z njim ne bi strinjal. Da, v ustvarjalni dediščini Tyutcheva je veliko pesmi podobne teme ki so bile podane zgoraj, vendar sploh ne določajo splošne linije svetovnega nazora in ustvarjalnosti velikega pesnika.
Treba je opozoriti, da v poeziji Tyutcheva pogosto najdemo krščanske motive. Tukaj je en primer:
Nad to temno množico
neprebujeni ljudje
Ali boš vstal, ko, Svoboda,
Bo vaš zlati žarek zasijal? ..
Vaš žarek bo zasijal in oživel,
In sanje bodo razpršile megle ...
Ampak stare, gnile rane
Brazgotine nasilja in žalitev,
Pokvarjenost duš in praznina,
Kar grize um in boli v srcu, -
Kdo jih bo ozdravil, kdo jih bo pokril?..
Ti si čista Kristusova obleka..
Druga podobna pesem je "Naša doba".
Ne meso, ampak duh se je v naših dneh pokvaril,
In človek obupno hrepeni ...
Iz nočne sence hiti k luči
In ko je našel luč, godrnja in se upira.
Gorimo od nevere in ovenemo,
Prenaša neznosno ...
In pozna svojo smrt
In hrepeni po veri ... a je ne prosi.
Ne bom rekel za vedno, z molitvijo in solzami,
Ne glede na to, kako žaluje pred zaprtimi vrati:
"Spusti me noter! - Verjamem, moj Bog!
Pridi na pomoč moji neveri!".
Res je, večina del, v katerih obstaja povezava s krščansko dogmo, je precej močno politiziranih:
Ni prvič petelin zapel;
Vpije živo, veselo, krepko;
Že mesec je šel na nebo,
Potok v Bosporju je postal rdeč.
Zvonovi še vedno molčijo
In na vzhodu zardeva zarja;
Neskončna noč je minila
In kmalu bo prišel svetel dan.
Vstani, Rusija! Čas je blizu!
Vstani za Kristusovo službo!
Ali ni čas, da se prekrižam,
Pozvonite v Tsargradu?
Oglašajte zvonove in piščalke
In ves vzhod odmeva od njih!
Pokliče te in te zbudi, -
Vstani, opogumi se, vzemi orožje!
V oklep vere oblecite svoje prsi,
In z Bogom, suvereni velikan! ..
O Rusija, velik je prihajajoči dan,
Ekumenski dan in pravoslavni!("Zora") .
Nekoč se je veliko govorilo o pripadnosti Tyutchevovega dela romantični smeri. Takšno mnenje ni temeljilo le na povezavi med pesnikovim svetovnim nazorom in Schellingovo filozofijo, temveč tudi na podobi dveh svetov, značilni za romantike, ki se občasno pojavlja v njegovih pesmih. Tukaj je en primer:
septembrski mraz je divjal,
Zarjavel list je padel z dreves,
Izginjajoči dan se je kadil
Padla je noč, dvignila se je megla.
In vse za srce in za oči
Bilo je tako hladno in brezbarvno
Bilo je tako žalostno, neodgovorjeno, -
Toda nenadoma je zazvenela pesem nekoga ...
In z nekaj šarma
Megla se je zvila in odletela
Nebeški svod je postal moder
In se spet spremenil v sijaj ...
In vse je spet postalo zeleno
Vse se je obrnilo v pomlad ...
In te sanje sem sanjal
Medtem ko mi je tvoja ptica pela.("N.I. Krol").
To mnenje se mi ne zdi dovolj prepričljivo. Po mojem mnenju se poezija Tjučeva razlikuje tudi od del romantikov (na primer Žukovskega), pa tudi od del avantgardnih umetnikov. Poleg tega ne smemo vedno jemati avtorjevih spominov na nekdanje, boljše čase kot podobo »dveh svetov«:
Tu nekoč, mogočna in lepa,
Hrupen in zelen čarobni gozd -
Ne gozd, ampak cel raznolik svet,
Poln vizij in čudežev.
Skozi so sijali žarki, trepetale so sence;
V drevesih se ni utopil ptic;
Hitri jeleni so migali v goščavi,
In lovski rog je včasih zaklical.
Na razpotju, z govorom in pozdravi,
Spoznajte nas, iz polteme gozda,
Obdan s čudovito svetlobo,
Znani obrazi so se zgrinjali v cel roj.
Kakšno življenje, kakšen čar
Kakšna razkošna lahka paša za čute!
Zamišljali smo nezemeljska bitja,
Toda ta čudoviti svet nam je bil blizu.
In tu spet v skrivnostni gozd
Z enako ljubeznijo sva pristopila.
Toda kje je on? Kdo je spustil tančico
Jo je spustil z neba na zemljo?
Kaj je to? Duh, kakšen urok?
Kje smo? In lahko verjameš svojim očem?
Obstaja samo en dim, kot peti element,
Dim - brez veselja, neskončen dim!
Ponekod štrlijo skozi golo
Požar grde štore,
In teči po požganih vejah
Z zloveščim prasketajočimi belimi lučmi ...
Ne, to so sanje! Ne, pihal bo veter
In dimljeni duh bo vzel s seboj ...
In tu bo spet naš gozd ozelenel,
Vse isti gozd, čaroben in drag.("Gozd")
Nekateri raziskovalci ugotavljajo tudi podobnost nekaterih podob in celo celotnih Tjučevih del s poezijo simbolistov. Seveda to pomeni, da so si simbolisti iz Tjučeva izposodili teme, ki so blizu njihovemu svetovnemu nazoru. Dejansko je taka pesem, kot je na primer "Veseli dan je bil še vedno hrupna ...", zelo podobna nekaterim Blokovim delom.
Še vedno hrupno zabaven dan
Množice ulic so sijale -
In sence večernih oblakov
Letel sem čez svetle strehe -
In včasih so prišli
Vsi zvoki blagoslovljenega življenja, -
In vse združeno v en sistem,
Sto zvočno, hrupno - in nejasno.
Utrujen od pomladne blaženosti,
Padel sem v nehote pozabo ...
Ne vem, kako dolge so bile sanje
Toda prebujanje je bilo čudno ...
Povsod tišina in hrup
In zavladala je tišina -
Na stenah so bile sence
In napol zaspano migetanje ...
pritihotapi v moje okno
Ubogi svetilka je pogledala,
In zdelo se mi je, da je
Moja zaspanost je bila varovana.
In zdelo se mi je, da sem
Nekakšen genij miru
Iz razkošnega zlatega dne
Odnešen, neviden, v kraljestvo senc.
Poleg tega so podobe kaosa, brezna, somraka, teme glavne v delu mnogih simbolistov.
O njem so govorili izjemni umi klasične ruske književnosti. Za Leva Tolstoja je bil najljubši pesnik, Nekrasov je svoje stvaritve označil za briljanten pojav ruske poezije, Puškin pa je preprosto občudoval njegova dela. V letih svojega delovanja ni napisal nešteto zbirk, njegova dela niso večzvezna izdaja, ampak le 250 pesmi in več publicističnih člankov. Njegova dela veljajo za filozofska besedila. Tjučev Fedor Ivanovič- gre za njegovo delo in o njem se bo razpravljalo.
Malo o pesniku
Tyutchev se je rodil v plemiški družini, ki izvira iz stare družine. Otroštvo je preživel na družinskem posestvu v provinci Oryol. Njegov prvi učitelj je bil pesnik Semyon Jegorovič Raich, prav on je v bodočega pesnika vzbudil ljubezen do poezije in malega Tyutcheva seznanil z najboljšimi deli svetovne literature.
Od leta 1819 je Fedor študiral na verbalnem oddelku moskovske univerze. Leta 1822 je začel službovati na ministrstvu za zunanje zadeve. Istega leta, zahvaljujoč povezavam, prejme delovno mesto v Münchnu, vendar bo šele po 6 letih lahko nekoliko povečal svoj uradni položaj. Vendar Tyutchev nikoli ni želel narediti kariere, čeprav dodatne finančne priložnosti zanj ne bi bile odveč. Fedor je v tujini preživel 22 let, bil je dvakrat poročen in je tekoče govoril francoščino. Dopisoval si je celo v francoščini, vendar ni nikoli izgubil stika z rodno Rusijo.
Moč maternega jezika
Ruski jezik je bil za pesnika nekakšna sveta stvar. Nevidni, mentalni totem, katerega moč ne bi smela biti zapravljena. In svoj materni jezik je ohranil izključno za poezijo.
Ko analiziramo Tjučevo filozofsko besedilo, lahko rečemo, da se je kot pesnik zgodil na meji 1820-ih in 1830-ih let. Prvič so o njem začeli govoriti, ko je izšla prva zbirka »Pesmi poslane iz Nemčije«, ki je obsegala 24 del. Drugič je Nekrasov svetu razkril Tjučeva kot izjemnega pesnika in svojemu delu posvetil članek, v katerem je Fedorja označil za "najpomembnejši pesniški talent". Torej, kaj je ona filozofska besedila Tjučev?
Z okusom filozofije
Dela Tyutcheva so večinoma filozofske narave, čeprav so bile v njegovem arzenalu pesmi politične in zgodovinske vsebine. Toda kot je rekel Turgenjev: "Tjučev je pesnik misli. Vsaka njegova pesem se začne z mislijo in utripa kot ognjeni svetilnik.
Seveda je neumno njegova dela obravnavati skozi prizmo aktualnih filozofskih šol in konceptov. Veliko bolj pomembno je razumeti, kakšne misli in občutki se skrivajo za temi tezami. Za Rusijo je bil Tjučev pesnik prihodnosti: tisto, kar je v Evropi že dolgo postalo običajno, se je šele začelo pojavljati v njegovi rodni državi. Toda vredno mu je dati čast: on, ki je prišel iz zaostale dežele, je postal svoj v tem novem svetu, ki si je že opomogel francoska revolucija in zgradil novo meščansko družbo. Za razliko od svojih bratov v pisanju, Tjučev ni nikogar posnemal, ni reproduciral pomožnih ilustracij za druge avtorje. Imel je svoj pogled in svojo misel, ki se tako jasno zasleduje v njegovih besedilih.
gorski izvir
Zakaj se torej Tjučevo besedilo imenuje filozofsko? Kot je nekoč pravilno ugotovil Ivan Aksakov, je živeti Tjučevu pomenilo razmišljati. In kaj, če ne misel, daje povod za filozofijo? Pri Tjučevu je bila ta ideja pogosto uokvirjena v rimane vrstice in je postala močan simbol. Takšna dela povedo veliko več, kot je pesnik sam želel peti. Na primer, v podobah skale in morja (pesem Morje in pečina) je avtor samo želel pokazati, kako nemočna so revolucionarna gibanja proti ruskemu ljudstvu. Toda bralec lahko te simbole razlaga na svoj način in pesem zaradi tega ne bo izgubila svojega prvotnega čar.
Tjučevljeva filozofska besedila temeljijo na misli, zvočnem dojemanju vsega, kar se dogaja, hkrati pa pesniku uspe v svoja dela vnesti nezavedno držo. Zahvale gredo neprekosljivo ustvarjalne intuicije, ta razvpiti »nezavedni« je gorski izvir, ki prodira in hrani njegovo poezijo.
Glavni motivi
Značilnosti Tjučeve filozofske lirike so v motivih krhkega in duhovitega bitja. Vse, kar je minilo, ni nič drugega kot duh. To je običajna podoba preteklosti v Tjučevem delu. Pesnik je prepričan, da od preživetega življenja ne ostane nič drugega kot spomini, a tudi ti bodo sčasoma izginili, se izbrisali iz spomina in razpadli na tisoče nevidnih delcev. In celo sedanji Tjučev je veljal za duha, saj tako hitro in neizprosno izgine.
Takšni občutki so jasno izraženi v delu Dan in noč, v katerem je svet le iluzija, da je nad smolnim breznom. Dan zbledi in pred človekom se odpre prava realnost - popolna tema in popolna osamljenost, kjer ni ne iskre ne podpore. Te vrstice niso nič drugega kot besede od sveta odrezane osebe, ki svoje dneve živi zunaj družbe, ga opazuje in razmišlja o večnem. Toda Tjučevljeva filozofska besedila ima še eno stran.
Vesolje, kaos, večnost, človek
Pri Tjučevu sta vesolje in človek neločljivo povezana. Teme in motivi Tjučevljeve filozofske lirike temeljijo na občutku celovitosti sveta okolice, vendar je ta celovitost nemogoča brez soočenja bipolarnih sil. Motivi večnosti, vesolja, izvorov življenja dobijo v pesnikovi liriki poseben pomen.
Red in kaos, svetloba in tema, dan in noč - o njih govori Tyutchev v svojih delih. Dan označuje kot »sijajno pokrivalo«, noč pa se mu zdi brezno človeške duše. Posebnost Tjučevljevih besedil je v tem, da v kaosu vidi določeno privlačnost in lepoto. Pesnik meni, da je taka motnja tisti dejavnik, ki je odgovoren za razvoj in ustvarjanje. Kaos je večen. Iz nje nastane svetloba, iz svetlobe nastane Kozmos in se spremeni v hladno temo, kjer se rodi kaos, iz katerega bo spet začela pritekati svetloba ...
narava in človek
Pesmi, ki so bile posvečene pokrajini, so neprecenljive kopije v pesnikovem delu. Za vedno so se v njegovem srcu vtisnili obrisi njegovih domačih prostranstev in ne glede na vreme, ko je prišel v domovino, je Tjučev vedno občudoval prvotno lepoto sveta. Naj je za nekoga jesen le mrzel veter in ceste, ki jih je naplavil dež, a je pesnik videl veliko več: "Celoten dan stoji kot kristal, in večeri so sijoči."
Toda več pozornosti je treba nameniti človeku in naravi v Tjučevih besedilih. Njihovo enotnost opisuje nepredstavljivo protislovje. Po eni strani je človek del tega sveta in mora živeti z njim v harmoniji, zlitju se s fizično naravo. Po drugi strani je človek cel neznan svet, ki je poln kaosa, in taka združitev je nevarna.
Narava sama v pesnikovem delu je obdarjena z človeške značilnosti. Okoliški svet je živ organizem, ki je sposoben čutiti, razmišljati in uživati. Če okoliški svet obdariš s takšnimi lastnostmi, začnemo naravo dojemati kot živo osebo. Ta trend je enostavno zaslediti v delih "Poletni večer", "Jesenski večer", kjer narava ni le obdarjena z določenimi lastnostmi, ki so lastne ljudem - je popolnoma humanizirana.
Sijaj uma
Čudovita filozofska besedila, pesmi Tyutcheva o različnih vidikih življenja so postale neprecenljivo bogastvo klasične ruščine literatura. Pesnik se dotika tem ne le narave, družbe ali občutkov, ampak tudi človekovega uma. Tyutchev je trdno verjel, da se znanje o okoliškem svetu pojavi šele potem, ko človek spozna svojo naravo. V pesmi "Tišina" vzklikne: "Le v sebi znaj živeti!"
Človeška duša, občutki, želja po učenju in ustvarjanju so lepi sami po sebi, le da naletijo na okrutno realnost, ki je tako iluzorna in minljiva. In pesnik o tem piše in hrepeni po tem, da je vse minljivo, a njegova glavna žalost je, da je vse to vnaprej določeno.
"Ne moremo napovedati"
Najboljši primer pesnikove filozofske lirike lahko imenujemo pesem, ki je sestavljena samo iz ene kitice, a ima hkrati celovito misel. Pesem "Ne moremo predvideti" lahko figurativno razdelimo na dva dela. V prvi pesnik govori o človeški nepredvidljivosti. Ne ve, kako bo družba dojemala njegovo delo (in ta problem je bil vedno aktualen, ko gre za rusko poezijo). In hkrati je to mogoče razumeti, pa tudi to, da bi moral človek razmišljati tudi o svojem vsakodnevna komunikacija. Tyutchev verjame, da nobena beseda ne bo dovolj, da bi izrazila vse, kar se dogaja v duši, da bi nekomu opisala svoj notranji svet, in ni besed, zaradi katerih bi vas sogovornik resnično razumel.
Drugi del pesmi opisuje rezultat, torej reakcijo na izgovorjene besede. Tyutchev piše, da za človeka ni nič boljšega od prijaznega odnosa zlasti tistih okoli njega in do besed, ki jih je nekdo izrekel. Ni pa znano, ali bo do takšne reakcije prišlo ali ne. In vse to pove samo eno: nemogoče je doseči harmonijo v človeški komunikaciji.
ljubezenska besedila
O tej dvojnosti človeške komunikacije govorijo tudi Tjučevljeve ljubezenske pesmi. Filozofska besedila prodirajo tudi v najbolj oddaljene kotičke intimnih del. Samo spomniti se je treba pesmi "O, kako smrtonosno ljubimo." Tukaj pesnik opisuje, kako omejene so človeške meje ljubezni. Toda tudi v tem delu obstajajo nasprotujoče si sile: "...raje uničimo tisto, kar nam je pri srcu!"
Sreča in trpljenje, vzvišeni občutki in bolečina, nežnost in usodna strast - tako pesnik vidi ljubezen, tako ljubi in piše o njej.
Njegove besede
Besedila Tyutcheva imajo velik vpliv ne le na povprečnega bralca - vpliva na dela pisateljev popolnoma različnih obdobij. Filozofske motive Tjučeva je mogoče zaslediti v delih Feta, Tolstoja, Dostojevskega, Ahmatove, Brodskega in mnogih drugih.
Ta pesnik bi lahko na kratko povedal marsikaj. Zdi se, da je iz nekaj besed nemogoče ustvariti tisto ustvarjalno silo, ki bo človeka pripeljala do premišljenega razmišljanja in razmišljanja. Toda kot je pokazala praksa, je to povsem resnično. Tjučevljevo delo je celo vesolje, stisnjeno v en stavek, središče tega vesolja pa je seveda človek, njegove misli, njegova čustva, njegova svetla in večna duša.
Čas nima moči nad njegovimi besedami. Dokler bo ta svet obstajal, bosta kaos in dvojnost, narava in človek, vesolje in kozmos. In res, ni nam dano napovedati, kaj se bo zgodilo v daljni prihodnosti, vendar je eno gotovo: dokler je človek živ, bo v Tjučevih delih nenehno našel veliko odgovorov in še več vprašanj. Tu se kaže njegova večna filozofija.
- Tema vesolja in kaosa
- Narava kot del celote
Tyutchev je mojster filozofskih besedil
Filozofska lirika kot žanr je vedno refleksija o pomenu bivanja, o človekovih vrednotah, o mestu človeka in njegovem namenu v življenju.
Vse te značilnosti ne najdemo le v delu Fjodorja Tjučeva, ampak ob ponovnem branju pesnikove zapuščine razumemo, da so Tjučevljeva filozofska besedila stvaritve največjega mojstra: po globini, raznolikosti, psihologizmu, metaforičnosti. Mojstri, katerih beseda je tehtna in pravočasna, ne glede na stoletje.
Filozofski motivi v Tjučevih besedilih
Ne glede na to, kateri filozofski motivi zvenijo v Tjučevih besedilih, bralca vedno prisilijo, hočeš ali nočeš, da posluša, nato pa razmišlja o tem, o čemer piše pesnik. To lastnost je v svojem času nezmotljivo prepoznal I. Turgenjev, češ da se je vsaka pesem »začela z mislijo, a z mislijo, ki se je kot ognjena točka razplamtela pod vplivom globokega občutka ali močnega vtisa; kot posledica tega ... se vedno zlije s podobo, vzeto iz sveta duše ali narave, je z njo prežeta in sama prodira vanjo neločljivo in neločljivo.
Tema vesolja in kaosa
"Neločljivo in neločljivo" so pesnikov svet in človek, celotna človeška rasa in vesolje medsebojno povezani, saj Tjučeve pesmi temeljijo na razumevanju celovitosti sveta, ki je nemogoče brez boja nasprotij. Motiv prostora in kaosa, prvinske osnove življenja nasploh, manifestacije dvojnosti vesolja, kot noben drug, je v njegovih besedilih pomenljiv.
Kaos in svetloba, dan in noč - Tyutchev razmišlja o njih v svojih pesmih, dan imenuje "briljantno pokrivalo", prijatelj "človeka in bogov" in zdravi "dušo boleče", noč pa opisuje kot izpostavljanje brezno »s svojimi strahovi in temo« v človeški duši. Hkrati se v pesmi "Kaj tuliš, nočni veter?", ki se nanaša na veter, vpraša:
Oh, ne poj teh groznih pesmi
O starodavnem kaosu, o dragem!
Kako pohlepno je svet nočne duše
Upošteva zgodbo svoje ljubljene!
Od smrtnika se strga v prsih,
Hrepeni po zlivanju z neskončnim!
Oh, ne zbudi spečih neviht -
Pod njimi se meša kaos!
Kaos je za pesnika "dragi", lep in privlačen, saj je on del vesolja, osnova, iz katere se pojavi svetloba, dan, svetla stran kozmosa, ki se spet spremeni v temo - in tako naprej do neskončnosti. , prehod iz enega v drugega je večen.
Toda z novim poletjem - novo žito
In drugačen list.
In vse, kar je, bo spet
In vrtnice bodo spet zacvetele
In tudi trnje, -
beremo v pesmi "Sedim zamišljen in sam ..."
Večnost sveta in začasnost človeka
Kaos, brezno, prostor so večni. Življenje, kot ga razume Tjučev, je končno, obstoj človeka na zemlji je nestabilen in človek sam ne ve vedno, kako in želi živeti po zakonih narave. V pesmi »V valovih morja je melodičnost ...« o popolnem sozvočju, redu v naravi, se lirik pritožuje, da se neskladja z naravo zavedamo le v »iluzorni svobodi«.
Kje, kako je prišlo do neskladja?
In zakaj v splošnem pevskem zboru
Duša poje ne to, morje,
In misleči trst godrnja?
Človeška duša za Tyutcheva je odsev reda vesolja, vsebuje enako svetlobo in kaos, spremembo dneva in noči, uničenje in ustvarjanje. "Duša bi rada bila zvezda ... v čistem in nevidnem etru ..."
V pesmi "Naša doba" pesnik trdi, da človek stremi k svetlobi iz črnine nevednosti in nerazumevanja in jo najde, "mrmra in se upira" in tako, nemiren, "danes prenaša neznosno ..."
V drugih vrsticah obžaluje mejo človeškega znanja, nezmožnost prodiranja v skrivnost izvora bivanja:
Kmalu se bomo na nebu naveličali, -
In ne daje nepomembnega prahu
Vdihnite božanski ogenj
In se sprijazni z dejstvom, da se narava, vesolje v svojem razvoju premikajo brezbrižno in neomejeno,
Vsi vaši otroci po vrsti
Izvajanje svojega podviga neuporabno,
Pozdravlja jo
Vsepovsegajoče in mirno brezno.
V kratki pesmi "Misli za mislijo, val za valom ..." Tyutchev prodorno izraža "srodnost narave in duha ali celo njuno identiteto", ki jo zaznava:
Misel za mislijo, val za valom
Dve manifestaciji istega elementa:
Ali v tesnem srcu, v brezmejnem morju,
Tukaj - v zaporu, tam - na prostem, -
Enako večno surfanje in odboj,
Isti duh je moteče prazen.
Narava kot del celote
Drug znani ruski filozof Semyon Frank je opazil, da Tjučevljeva poezija prežema kozmično smer in jo spreminja v filozofijo, ki se v njej kaže predvsem v splošnosti in večnosti tem. Pesnik je po njegovih opažanjih "usmeril svojo pozornost neposredno na večne, nepropadljive začetke bivanja ... Vse v Tjučevu služi kot predmet umetniškega opisa ne v njihovih posameznih ... manifestacijah, temveč v njihovem skupnem, nepropadljivem elementu narava."
Očitno zato primeri filozofskih besedil v Tjučevih pesmih pritegnejo našo pozornost predvsem v krajinski umetnosti, ne glede na to, ali umetnik »piše« mavrico, besede v svojih vrsticah, »hrup iz jate žerjavov«, »obsežno« morje, » nepremišljeno-noro" bližajoče se nevihte, "žareča v vročini" reka, "napol goli gozd", spomladanski dan ali jesenski večer. Karkoli že je, je vedno del narave vesolja, sestavni del verige vesolje-narava-človek. Ko v pesmi »Poglej, kako na odprtem prostoru reke ...« opazuje gibanje ledenih plošč v prostranosti reke, navaja, da plujejo »do istega meta« in prej ali slej »vsi - brezbrižni« , kot elementi - zlili se bodo s usodnim breznom!« Slika narave vzbuja razmišljanja o bistvu »človeškega jaza«:
Ali ni to tvoj pomen?
Ali ni to tvoja usoda?
Zdi se celo v pesmi "Na vasi", ki je precej preprosta v bistvu in dojemanju, ki opisuje običajno in nepopisno domačo epizodo pasjih potegavščin, ki so "motile veličastni mir" jate gosi in rac , avtor vidi nenaključnost, pogojenost dogodka. Kako razpršiti stagnacijo "v leni čredi ... je zaradi napredka postal nujen nenaden usoden napad",
Torej sodobne manifestacije
Pomen je včasih neumen ... -
... Drugi, pravite, samo laja,
In opravlja najvišjo dolžnost -
On, razmišlja, se razvija
Smisel za race in gosi.
Filozofski zven ljubezenskih besedil
Primere filozofskih besedil v pesmih Tyutcheva lahko najdemo v kateri koli temi njegovega dela: močna in strastna čustva v pesniku sprožijo filozofske misli, ne glede na to, kaj pravi. Motiv za prepoznavanje in sprejemanje nemogoče ozkih meja človeške ljubezni, njenih omejitev zveni neskončno v ljubezenskih besedilih. V "nasilni slepoti strasti zagotovo uničimo tisto, kar nam je pri srcu!" - vzklikne pesnik v pesmi "O, kako smrtonosno ljubimo ...". In v ljubezni Tyutchev vidi nadaljevanje soočenja in enotnosti, ki sta lastni kozmosu, o tem govori v "Predestination":
Ljubezen, ljubezen - pravi legenda -
Združitev duše z dušo domorodca -
Njihova zveza, kombinacija,
In njihova usodna združitev,
In ... usoden dvoboj ...
Dvojnost ljubezni se v Tjučevem delu vidi že od samega začetka. Vzvišen občutek, "sončni žarek", obilo sreče in nežnosti, hkrati pa eksplozija strasti, trpljenja, "usodna strast", ki uničuje dušo in življenje - vse to je svet sveta. pesnikova ljubezen, ki jo tako strastno pripoveduje v ciklu Denisiev, v pesmih "Spominjam se zlatega časa ...", "Spoznal sem te - in vsa preteklost ...", "Pomlad" in mnogih drugih.
Filozofska narava besedil Tyutcheva
Filozofska narava Tjučevljevih besedil je taka, da ne vpliva le na bralca, temveč tudi na delo pesnikov in pisateljev. različnih obdobjih: motive njegovih besedil najdemo v pesmih A. Feta, simbolističnih pesnikov, v romanih L. Tolstoja in F. Dostojevskega, delih A. Ahmatove, O. Mandelštama, I. Bunina in B. Pasternaka, I. Brodsky, E. Isaev.
”, - življenje je imelo nanje še premočan vpliv, bili so preveč boleče občutljivi na vtise življenja, da bi jih mirno in trezno razumeli in našli filozofske utemeljitve za svoj pesimizem. Če sta se oba dvignila do te mere, da vir zla na zemlji nista videla v naključnih, začasnih okoliščinah življenja, temveč v samem človeštvu, potem nista šla dlje od tega zaključka. Tjučev je skušal filozofsko utemeljiti, kar sta že čutila oba pesnika.
Ne moremo ga imenovati za pesnika "svetovne žalosti", vendar se v svojih liričnih delih večkrat približuje vprašanjem, ki so s svojo nerešljivostjo mučile "žalosnike", mirno opozarja na izvor tega "zla" in sredstva, da ga premaga. .
Portret Fjodorja Ivanoviča Tjučeva (1803 - 1873). Umetnik S. Aleksandrovski, 1876
Kaos v človeku. Z vidika Tyutcheva, človeško bitje neločljivo povezana z življenjem narave. Človek je zadnji, najvišji produkt svetovnega procesa: zunanja svetloba narave postane v človeku notranja luč zavesti in razuma – idealno načelo vstopa tu v novo, globljo »tesno kombinacijo z zemeljsko dušo«. Toda skupaj z oplemenitenjem vseh sil makrokozmosa (celotnega sveta) v svetovnem kozmosu (v človeku) se v človekovi duši bolj kot v naravi razkriva nasprotje svetlobe in bister um- demonski začetek "kaosa" (V. Solovjov). Od tod razcepitev človeka, od tod nepremagljivost zla v človeku, kot »usodna dediščina« ... Kar je v naravi tema, sovražno načelo, »kaos«, je »zlo« v človeški duši. Tudi v ljubezni je to smiselno duševno življenječloveka je ta demonska in kaotična osnova - to so strasti, ki se včasih s temnim začetkom prebijejo celo v svet idealov in čistih sanj. Zato je z njegovega vidika »življenje duše, osredotočene v ljubezen, v bistvu "zlo življenje":
Kaj je, prijatelj? Ali zlo življenje z dobrim razlogom,
To življenje - žal, ki je takrat teklo v nas,
To zlo življenje s svojo uporniško vročino
Ste prestopili cenjeni prag?
To "zlo življenje" uničuje svoje žrtve -
Oh, kako smrtonosno ljubimo
Kot v siloviti slepoti strasti
Najverjetneje bomo uničili
Kaj nam je pri srcu!
Dan - ta briljantna naslovnica,
Dan - zemeljsko preporod,
Duše bolečega zdravljenja,
Prijatelj ljudi in bogov.
Toda prišla je noč
Prišla je - in iz usodnega sveta,
Tkanina plodnega pokrova
Zbiranje, odlaganje.
In brezno je za nas golo,
S svojimi strahovi in temo
In ni ovir med njo in nami, -
Zato se bojimo noči!
V »noči« pokuka »temni začetek« obstoja vesolja; viharno in zlobno se izraža v divjem zavijanju vetra - in takrat se pesnikova duša uglasi v zaskrbljujoče razpoloženje. Veter nagovarja z vprašanjem:
V tem zavijanju vetra pesnikova duša zasliši "strašne pesmi" o "starodavnem kaosu, Draga",- in z njo povezana temna načela človeške duše začnejo skrbeti: mikrokozmos se začne spajati z makrokozmosom, - "nočni svet duše" z ljubeznijo posluša pesmi vetra o domačem kaosu, - in potem v prsih prestrašenega smrtnika se prebudi žeja, da se zlije z "brezmejnim" -
O, ne zbudite spečih neviht!
Pod njimi se meša kaos. -
vzklikne pesnik.
»Kaos, torej negativna neskončnost, zevajoče brezno vse norosti in grdosti, demonski impulzi, ki se upirajo vsemu pozitivnemu in pravemu - to je najgloblje bistvo duše in temelj celotnega vesolja. Kozmični proces uvaja ta kaotični element v meje splošnega sistema, ga podreja racionalnim zakonom, postopoma uteleša vanj idealno vsebino bivanja, daje smisel in lepoto temu divjemu življenju. Toda tudi v mejah svetovnega reda se kaos čuti z uporniškimi gibi in impulzi. Ta prisotnost kaotičnega iracionalnega principa v globinah bivanja daje različnim naravnim pojavom tisto svobodo in moč, brez katere ne bi bilo življenja in lepote same. Življenje in lepota v naravi sta boj in zmaga svetlobe nad temo, a to nujno predpostavlja, da je tema resnična sila« (Vladimir Solovjov).
Zato je "kaos, torej grdota sama, nujno ozadje za vsako zemeljsko lepoto" ... Tjučev je velik mojster risanja takšnih slik narave, v katerih se zazna prisotnost ali približevanje "kaosu" - oz. »strašne pesmi« vetra ali v skrivnostnem, tihem trepetanju strele:
Ni mrzlo od vročine
Zasvetila se je julijska noč
In nad dolgočasno zemljo
Nebo, polno grmenja
Vse je trepetalo od strele, -
Kot težke trepalnice
In skozi ubežne strele
Nečija grozljiva jabolka
Zasvetili so nad tlemi.
V drugi pesmi Tjučev predstavi te tihe bliske strele v obliki pogovora, ki ga imajo »gluhonemi demoni« med seboj.
Krščanstvo Tyutchev. Tako kot podrejanje »kaosa« racionalnim zakonom narave daje divje življenje in smisel, lepoti, je v človekovem življenju zmaga nad zlobnim začetkom njegove duše edina pot do svetlobe. In pesnik vse poziva, naj se pridružijo Kristusu, »vodji na poti popolnosti«, da bi nadomestili usodno in ubijalsko dediščino starodavnega kaosa z duhovno in življensko dediščino novega človeka. Pesnik je priznal "dvojnost" svoje duše, da v njej zmagajo svetla načela -
Naj trpeče prsi
Usodne strasti vznemirjajo,
Duša je pripravljena, kot Marija,
Za vedno se oprijeti Kristusovih nog.
Te "filozofske" pesmi seveda ne izčrpajo Tjučevljevih besedil; ima veliko lepih slik mirne narave - slik, prežetih s svetlobo in toplino: enako je občutljiv na lepote pomladi, jeseni in zime - jutra, dneva in noči. Veliko njegovih pesmi je posvečenih življenju njegovega srca z vsemi zablodami, skrbmi, mukami, poezijo, dramo strasti ...
Tjučevo slovanofilstvo. Tyutchev se je naučil svojega stališča o življenju človeka in življenju narave, kot o boju dveh načel v zvezi z življenjem Evrope. Ker je v krščanstvu videl luč, ki bi morala premagati temo, ki je prirojena ljudem, je veljal za najbolj krščanskega od vseh ljudstev Evrope. ruski. Tako je asimiliral stališče slovanofilov in z njimi verjel, da je Rusija pozvana ne samo k notranjemu obnavljanju, ampak tudi k zunanjemu združevanju vsega človeštva. Ni rekel, da ljubi svojo domovino - on verjel vanjo moč Nikolaja Rusije ga je očarala, tako kot mnoge druge njegove sodobnike - skupaj s Puškinom je verjel, da se bodo "slovanski potoki zlili v rusko morje" ("Ob zavzetju Varšave"); nekoč je celo sanjal o združitvi cerkva in napovedoval, da bo Rusija v prihodnosti postala svetovna monarhija do Nila in Gangesa s Konstantinoplom kot prestolnico; poleg tega je bilo treba enotnost te monarhije vzdrževati ne s silo, ampak z ljubeznijo.