Konfucijeva doba. Konfucij - kitajski filozof, ustanovitelj konfucijanstva

Konfucij. Biografija Konfucij. Biografija

Konfucij (Kung Fu Tzu, Kung Tzu, Kong Qiu, Kong Zhongni) (551 - 479 pr. n. št.) Konfucij
Biografija
Kitajski filozof, ustanovitelj konfucijanstva (zhu jia - šola velikih pisarjev) - državne religije Kitajske. Rojen in živel v kraljestvu Lu (sodobno mesto Qufu v provinci Shan-tung), v času dinastije Zhou. Prihaja iz obubožanih aristokratskih uradnikov in vojske. Pri 22 letih je začel poučevati in zaslovel kot najslavnejši učitelj na Kitajskem. V Konfucijevi šoli so poučevali štiri discipline in študirali štiri knjige: moralo ("Shijing"), jezik ("Shujing"), politiko ("Liji"), literaturo ("Yuejing"). Pri 50 letih je začel svojo politično kariero in postal visok dostojanstvenik v Lu. Kmalu zatem je zaradi spletk zapustil službo in 13 let potoval po kitajskih državah. Leta 484 pr vrnil v Lu in se spet lotil poučevanja, medtem ko je zbiral, urejal in razdeljeval knjige Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Pokopan je bil na pokopališču, namenjenem njemu, njegovim potomcem, najbližjim učencem in privržencem. Konfucijevo hišo so spremenili v konfucijanski tempelj in postali romarski kraj. Konfucijevi nauki so temeljili na naravni človeški želji po sreči in so se ukvarjali z vprašanji etike in svetovnega blagostanja. Splošno priznanje idej Kung Tzuja so prejeli le pod njegovimi učenci. Filozofska smer v konfucijanstvu (naravni dualizem) je nastala ob koncu 11. stoletja. Konfuciju pripisujejo avtorstvo številnih del, med katerimi so dodatki k traktatu "I Ching" (Knjiga sprememb), vendar se verjame, da je le Chun-qiu (anali domene Lu, 722 - 481 pr. ) brez dvoma pripada njegovemu peresu. Glavni vir informacij o Konfucijevih naukih je Lun Yu (Pogovori in sodbe) - zapisi izjav in sodb njegovih učencev in privržencev.
__________
Viri informacij:
spletno mesto "Irkutsk Express. Zgodovina religije.")

(Vir: "Aforizmi z vsega sveta. Enciklopedija modrosti." www.foxdesign.ru)

. Akademik. 2011.

Oglejte si, kaj je "Konfucij. Biografija" v drugih slovarjih:

- (Kung Tzu) (okoli 551 479 pr. n. št.) mislec, utemeljitelj etičnih in političnih naukov Tisti, ki lepo govori in je privlačnega videza, je redkokdaj zares človek. Vredna oseba ne more ne imeti širokega znanja in ... ... Konsolidirana enciklopedija aforizmov

- (latinizirana oblika kitajskega Kung Fu Tzu), ime Kun Qiu, vzdevek Zhongni (551 479 pr. n. št.) drugi kitajci. filozof, utemeljitelj konfucijanstva. K. je izhajal iz plemiške, a obubožane plemiške uradniške družine. Njegov oče je bil znan po svoji vojaški sposobnosti, ... ... Filozofska enciklopedija

Konfucij (Kung Tzu)- Življenjepis in nauk kitajskega misleca in filozofa Konfucija (Kung Tzu) Kitajski mislec in filozof Konfucij (Kung Tzu) se je rodil okoli leta 551 pr. n. št. v družini malega uradnika, ki je izhajal iz obubožane plemiške družine. Ko je zgodaj izgubil očeta, ... ... Enciklopedija novinarjev

Beseda "Konfucij" ima druge pomene: glej Konfucij (pomeni). Konfucijev kit. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Beseda "Konfucij" ima druge pomene: glej Konfucij (pomeni). Konfucij 孔子 ... Wikipedia

Latinizirana oblika kita. Kung Fu Tzu Mojster Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, Zou v kraljestvu Lu (sodobno mesto Qufu, provinca Shandong), 479 pr. n. št., ibid. Prvi kit. filozof, čigar osebnost je zgodovinsko zanesljiva, ustvarjalec ... ... kitajska filozofija. Enciklopedični slovar.

KONFUCIJ- (Kung Fuzi, Kung Tzu, Kung Qiu) (551 479 pr. n. št.), kitajščina. mislec, moralist. in učiteljica. rod v propadli plemiški družini v kraljestvu Lu. Veliko potoval po drugih kitajskih kraljestvih, zasedel dec. položaje v kraljestvu Lu. Glavna stvar v etičnosti nauki K. ... ... Ruska pedagoška enciklopedija

Kung Tzu (rojen okrog 551 umrl 479 pr. n. št.), starodavni kitajski mislec, utemeljitelj konfucijanstva (Glej konfucijanizem). Izhajal je iz obubožane plemiške družine in je večino svojega življenja preživel v kraljestvu Lu. V mladosti je bil majhen ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Kungzi (r. ok. 551 d. 479 pr. n. št.), drugi kit. mislec, učitelj in država. osebnost, ki je postavila temelje etične politike. Konfucijanski nauki. rod v obubožani družini plemiškega porekla v kraljestvu Lu (na ozemlju sodobnega okrožja Qufu, provinca ... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Avtorji Altov Semyon biografija * Aristotel biografija (Aristotel) Byron biografija (Byron) * Balzac. Balzac. Biografija * Butler. Biografija. * Batjuškov K.N. biografija * Belinsky V.G. biografija * Bismarck biografija (Bismarck Schonhausen) … Konsolidirana enciklopedija aforizmov

knjige

Konfucij: biografija, citati, aforizmi, Konfucij. Konfucij je starodavni kitajski mislec in filozof. Njegovi nauki so močno vplivali na življenje Kitajske in vzhodne Azije ter postali osnova filozofskega sistema, znanega kot konfucijanizem. Prisoten…

Biografija

Sodeč po posedovanju aristokratske umetnosti je bil Konfucij potomec plemiške družine. Bil je sin 63-letnega uradnika Shu Liangheja (叔梁纥 Shū Liáng-hé) in sedemnajstletne priležnice po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Uradnik je kmalu umrl in v strahu pred jezo svoje zakonite žene je Konfucijeva mati skupaj s sinom zapustila hišo, v kateri se je rodil. Od zgodnjega otroštva je Konfucij trdo delal in živel v revščini. Kasneje je prišla zavest, da je treba biti kulturan človek, zato se je začel ukvarjati s samoizobraževanjem. V mladosti je služil kot manjši uradnik v kraljestvu Lu (vzhodna Kitajska, sodobna provinca Shandong). To je bil čas zatona imperija Zhou, ko je oblast cesarja postala nominalna, patriarhalna družba je propadla, na mesto plemenskega plemstva pa so vladarji posameznih kraljestev, obkroženi z nevednimi uradniki.

Propad starodavnih temeljev družinskega in klanovega življenja, medsebojni spori, podkupljivost in pohlep uradnikov, nesreče in trpljenje navadnih ljudi - vse to je povzročilo ostre kritike gorečih antike.

Konfucij je ugotovil, da ne more vplivati na politiko države, odstopil in se v spremstvu svojih učencev odpravil na potovanje po Kitajski, med katerim je poskušal vladarjem posredovati svoje ideje. različna področja. Pri približno 60 letih se je Konfucij vrnil domov in zadnja leta svojega življenja posvetil poučevanju novih učencev ter sistematizaciji literarne dediščine preteklosti. Shih ching(Knjiga pesmi), jaz ching(Knjiga sprememb) itd.

Konfucijevi učenci so na podlagi gradiva izjav in pogovorov učitelja sestavili knjigo »Lun Yu« (»Pogovori in sodbe«), ki je postala posebej cenjena knjiga konfucijanstva (med številnimi podrobnostmi iz življenja Konfucija , spominja na Bo Yu 伯魚, njegovega sina - imenovanega tudi Li 鯉; ostale podrobnosti biografije so večinoma skoncentrirane v Zgodovinskih zapiskih Sime Qiana).

Od klasičnih knjig lahko le Chunqiu (Pomlad in jesen, anali domene Lu od 722 do 481 pr. n. št.) brez dvoma štejemo za Konfucijevo delo; potem je zelo verjetno, da je uredil Shi-ching ("Knjigo pesmi"). Čeprav kitajski učenjaki določajo število Konfucijevih učencev na 3000, vključno s približno 70 najbližjimi, lahko v resnici štejemo samo 26 nedvomnih učencev, znanih po imenu; najljubši izmed njih je bil Yan-yuan. Druga njegova tesna učenca sta bila Zengzi in Yu Ruo (glej en: Konfucijevi učenci).

Doktrina

Čeprav se konfucianizem pogosto imenuje religija, nima institucije cerkve in vprašanja teologije zanj niso pomembna. Konfucijanska etika ni religiozna. Ideal konfucijanstva je ustvarjanje harmonične družbe po starodavnem modelu, v kateri ima vsak človek svojo funkcijo. Harmonična družba je zgrajena na ideji predanosti ( zhong, 忠) - zvestoba med nadrejenim in podrejenim, namenjena ohranjanju harmonije in same družbe. Konfucij je oblikoval zlato etično pravilo: »Ne stori človeku tistega, česar si ne želiš sam«.

Pet vztrajnosti pravičnega človeka

Moralne dolžnosti, v kolikor se materializirajo v obredju, postanejo stvar vzgoje, izobraževanja in kulture. Konfucij teh pojmov ni ločil. Vsi so vključeni v kategorijo. "wen"(prvotno je ta beseda pomenila osebo s poslikanim trupom, tetovažo). "Wen" lahko razlagamo kot kulturni pomen človeško bitje kot vzgoja. To ni sekundarna umetna tvorba v človeku in ne njegova primarna naravna plast, ne knjižnost in ne naravnost, ampak njihovo organsko zlitje.

Širjenje konfucijanstva v zahodni Evropi

Sredi 17. stoletja se je v zahodni Evropi pojavila moda za vse kitajsko in na splošno za orientalsko eksotiko. To modo so spremljali poskusi obvladovanja kitajske filozofije, o kateri se je pogosto govorilo včasih v vzvišenih in občudujočih tonih. Robert Boyle je na primer Kitajce in Indijce primerjal z Grki in Rimljani.

Priljubljenost Konfucija potrjuje din. Han: V literaturi se Konfucij včasih imenuje "neokronani wang". V 1 AD e. postane predmet državnega čaščenja (naslov 褒成宣尼公); od 59 n.št. e. sledijo redne ponudbe na lokalni ravni; leta 241 (Tri kraljestva) je bil v aristokratskem panteonu fiksiran naslov van, leta 739 (Din. Tang) pa je bil fiksiran tudi naziv van. Leta 1530 (Ding. Ming) Konfucij dobi vzdevek 至聖先師, "najvišji modrec [med] učitelji preteklosti."

To naraščajočo popularnost je treba primerjati z zgodovinskimi procesi, ki so se odvijali okoli besedil, iz katerih črpajo informacije o Konfuciju in odnosu do njega. Tako bi lahko "nekronani kralj" služil za legitimizacijo obnovljene dinastije Han po krizi, povezani z uzurpacijo prestola s strani Wang Manga (istočasno je bil v novi prestolnici ustanovljen prvi budistični tempelj).

V XX. stoletju na Kitajskem obstaja več templjev, posvečenih Konfuciju: Konfucijev tempelj v njegovi domovini, v Qufu, v Šanghaju, Pekingu, Taichungu.

Konfucij v kulturi

Konfucij je film iz leta 2010, v katerem igra Chow Yun-fat.

Poglej tudi

Družinsko drevo Konfucija

Literatura

Knjiga "Pogovori in sodbe" Konfucija, pet prevodov v ruščino "na eni strani"
Konfucijevi spisi in sorodni materiali v 23 jezikih (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problem razlage in prevoda prve sodbe v "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucij. // Maslov A. A. Kitajska: zvonovi v prahu. Potepanja čarovnika in intelektualca. - M.: Aleteyya, 2003, str. 100-115
Vasiliev V. A. Konfucij o vrlini // Socialno in humanitarno znanje. 2006. št. 6. Str.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucij o premagovanju odstopanj med razsvetljenstvom (povzetki) // XXXII znanstveni. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucij o celovitosti // XII All-Russian Conf. "Filozofija vzhodnoazijske regije in moderna civilizacija". ... / RAS. Inštitut Daljnega vzhoda. M., 2007. P. 129-138. (Informacijski materiali. Ser. G; številka 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Sodobno poslanstvo konfucijanstva - zbirka poročil medn. znanstveni konf. v spomin na 2560. obletnico Konfucija - Peking, 2009. V 4 zv., str. 405-415
Golovacheva L. I. Konfucij je resnično težak / / XL znanstveno. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; številka 2)
Gusarov VF Nedoslednost Konfucija in dualizem filozofije Zhu Xija // Tretja znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o srečanju Konfucija in Lao Ceja // XIX znanstvena konferenca o zgodovinopisju in študiju virov zgodovine azijskih in afriških držav. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Konfucij in Shang Yang o poteh združitve Kitajske // XVI znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". Del I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu in Konfucij: Filozofija taoja. M., 2001. 384 str.
Perelomov L. S. Konfucij. Lun Yu. študija; prevod stare kitajščine, komentar. Faksimile besedila Lun Yu s komentarji Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590s
Popov PS Izreke Konfucija, njegovih učencev in drugih. SPb., 1910.
Roseman Henry O znanju (zhi): diskurzni vodnik za ukrepanje v Konfucijevih Analektih // Primerjalna filozofija: znanje in vera v kontekstu dialoga kultur. M.: Vzhodna književnost., 2008. S.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (bibliografska opomba o filozofu Mo-tzuju in o objektivni študiji kitajskih ljudskih verovanj). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etični koncepti Konfucija in Yang Zhuja. // Deseta znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem" I. del. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Začetki etike: Konfucij in Sokrat." Azijska filozofija 15 (julij 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Etika Konfucija in Aristotela: Ogledala kreposti, Routledge, 2007, 276 str., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Uvod v svetovno filozofijo. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucij: Človek in mit. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Politična kariera Konfucija". 66 (4).
Hobson John M. Vzhodni izvor zahodne civilizacije. - Ponatis. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Pristni Konfucij: Življenje misli in politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Konfucijeva hiša. - prevedeno. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Okna na Kitajsko: Jezuiti in njihove knjige, 1580-1730. - Boston: Skrbniki javne knjižnice mesta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolištvo in konfucijanstvo: medkulturni in medverski dialog // Katolištvo in medverski dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucij in konfucijanizem: Osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija in legenda o Konfucijevem izgnanstvu. Revija Ameriškega orientalskega društva 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianizem in krščanstvo: Primerjalna študija Jen in Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Uvod v konfucianizem. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Spletne publikacije

Ahmad, Mirza Tahir konfucijanstvo. Muslimanska skupnost Ahmadija (???). Arhivirano iz izvirnika 15. oktober 2012. Pridobljeno 7. november 2010.
Baxter-Sagartova starokitajska rekonstrukcija (20. februar 2011). arhivirano
Konfucijevi potomci pravijo, da načrt testiranja DNK ni dovolj moder. Bandao (21. avgust 2007). (nedostopna povezava - zgodba)
Konfucijevo družinsko drevo za zapis ženskih sorodnikov. China Daily (2. februar 2007). Arhivirano
Družinsko drevo Konfucija. Posneto največje. China Daily (24. september 2009). Arhivirano iz izvirnika 16. oktobra 2012.
Revizija družinskega drevesa Konfucija se konča z 2 milijonoma potomcev. China Economic Net (4. januar 2009). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
Testiranje DNK, sprejeto za identifikacijo Konfucijevih potomcev. Kitajski internetni informacijski center (19. junij 2006). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
Test DNK za razjasnitev Konfucijeve zmede. Ministrstvo za trgovino Ljudske republike Kitajske (18. junij 2006) Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucij. Stanfordska enciklopedija filozofije. Univerza Stanford (2012). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
Qiu, Jane Nasledstvo Konfucija. Seed Magazine (13. avgust 2008).

Je bil rojen: 551 pr. n. št Kraljestvo Lu (zdaj provinca Shandong) Kitajska.

Umrl: 479 pr. n. št., kraljestvo Lu.

Glavna dela: Konfuciju pripisujejo urejanje številnih klasičnih del, vendar se večina učenjakov zdaj strinja, da je edino besedilo, ki resnično predstavlja njegove ideje, Lun Yu (Razprave in izreki), ki ga je iz Konfucijevih šolskih zapiskov sestavil njegov učenec po njegovi smrti.

GLAVNE IDEJE

Ren ali človečnost je najdragocenejša lastnost človeka, ki jo lahko dosežemo v procesu izobraževanja. Način, kako pridobiti ren, je prakticirati li, to je družbene norme.

Ali je nekaj enkrat za vselej dano, se lahko spremenijo v skladu s posebnimi pogoji. Kriterij za sprejemljivost določenega ali je in, "dolžnost-pravičnost", vir sprejemljivosti in smisla.

Izobrazba je potreben pogoj nastanek harmonije in kulture v družbi.

Najvišje načelo vladanja je jen (človečnost) in vladar, ki prakticira to načelo, je model za celotno ljudstvo.

Za vzpostavitev reda v družbi, ki je v stanju kaosa, je treba uporabiti "popravek imen" - zato lahko to načelo imenujemo tudi "krepitev li".

Konfucij (latinsko za Kung Fu Tzu ali Kung Tzu, "Mojster Kung") je zelo pomembna osebnost v kitajski zgodovini. Kun je družinsko ime Konfucija, ob rojstvu pa so ga imenovali Qiu. Njegovo otroštvo je bilo povsem običajno in je minilo v revščini in pomanjkanju: oče mu je umrl, ko je bil star komaj tri leta, vzgajala ga je mati. Kljub temu se je že pri petnajstih letih trdno odločil, da bo znanstvenik. Ko se je poročil pri 19 letih, je vstopil v državno službo v upanju, da bo svoje ideale uresničil v praksi. Konfucij je prejel manjše mesto nadzornika pobiranja davkov iz dežel Lu, vendar ni naredil kariere in se je po desetih letih službovanja na uradnem področju upokojil, da bi se popolnoma posvetil poučevanju idej, ki jih je razumel v nenehno branje starih knjig in razmišljanj.

Dolga leta je potoval s svojimi učenci v upanju, da bo našel svoje ideje pri vladarjih kraljestev, na katera je bila takrat razdeljena Kitajska. Vendar so vsi, vsekakor iz spoštovanja do njega, zavračali njegove ideje, na koncu pa je opustil namero o prevzemu javne službe in se vrnil v rodno kraljestvo Lu, kjer se je posvetil karieri učitelja. V preostalih letih je sestavil tako imenovani "Konfucijanski kanon", ki je vključeval starodavne spomenike, kot so "Shi jing" ("Knjiga pesmi"), "Shu jing" ("Knjiga zgodovine" ali "Knjiga dokumentov" ), "I jing" ("Kinga spremembe").

Kljub propadli državniški karieri je imel Konfucij visoko avtoriteto Učitelja - mnoge ljudi je pritegnil njegov osebni šarm, poštenost in nesebično služenje Resnici. Imel je približno tri tisoč študentov, od katerih jih je sedemdeset kasneje postalo uglednih znanstvenikov. Konfucijevi učenci so iz generacije v generacijo širili njegove nauke po vsej Kitajski in na koncu v 2. st. pr.n.št., v času vladavine dinastije Han, zavzela položaj državne ideologije, samega Konfucija pa so začeli omenjati le kot »Veliki modrec-učitelj«. Njegovo filozofijo preučujejo že stoletja in se še naprej preučujejo ne samo na Kitajskem, ampak tudi na Japonskem, v Koreji in Singapurju.

Kljub očitni razdrobljenosti in aforizmu Lun Yuja je v učenju Konfucija mogoče izpostaviti osrednjo idejo, ki jo povezuje v celovit sistem - ta ključna ideja je jen, "človečnost". Glede etimologije se znanstveniki še vedno prepirajo, vendar nihče ne oporeka, da v "Lun Yue" ta izraz pomeni "ljubezen do ljudi". Ko je eden od učencev, Fan Ji, vprašal Konfucija o pomenu ren, je odgovoril: "To je ljubezen do človeka" (12:22). Vendar pa v definiciji jen »ljubezen« nikakor ne smemo razumeti kot impulziven, romantičen občutek ali ljubezen do Boga (kot tudi ljubezen Boga do ljudi). Tudi Konfucij ni učil ljubezni do sovražnikov. Ren je naravni instinktivni človeški občutek, ki pa se z vzgojo kultivira in civilizira. Tako je jen sredstvo za razlikovanje med ljudmi in drugimi živimi bitji. Če pravilno razumemo to definicijo, je lažje razumeti druge kategorije konfucijanstva, ki vključujejo:

Xiao(sinovska in sinovska pobožnost) - civiliziran odnos do svojih staršev;

Di- bratoljubje, civiliziran odnos do drugih, vrstnikov.

Zhong(lojalnost) - civiliziran odnos do nadrejenih: vladarjev, cesarjev, gospodarjev ali celo do lastne države.

Lee(ritual, ceremonije, ceremonije) - vedenjske norme, skozi katere ljudje izražajo svoja čustva na civiliziran način.

IN(dolžnost-pravičnost) - praksa izražanja civiliziranih čustev ob pravem času in na pravem mestu.

ceyunzi("popoln mož" ali popolna osebnost) - vrsta osebnosti, ki uteleša popolnost vzgoje čustev.

Lun Yu vsebuje dialog, ki zahodnega bralca pogosto zmede. Ko je Konfucij slišal, kako so nekega mladeniča označili za "poštenega", ker je obvestil o njegovem očetu, ki je ukradel ovco, je žalostno zavzdihnil in rekel:

Resnično poštena oseba ni taka. Oče bo skril sinov zločin, sin bo skril očetov zločin – to pomeni poštenost (13,18).

Bralcu se morda zdi, da Konfucij tukaj spodbuja krajo in obsoja poslušnost zakonu. Pravzaprav v tem odlomku Konfucij sploh ne spodbuja zločina ali njegovega prikrivanja – nasprotuje le temu, da bi ta mladenič veljal za »vzor poštenosti«. Vsakdo, ki pozna konfucijanski koncept "glave srca", v tem odlomku ne bo videl nobenega protislovja.

Izjemen sodobni kitajski filozof Liang Shuming v svoji monografiji "Filozofski vidiki civilizacije vzhoda in zahoda" (1922) definira jen kot intuicijo. Kljub nejasnosti tega koncepta pomaga razumeti jen kot občutke, ki se v določeni situaciji manifestirajo neposredno in spontano. Ren je neke vrste moralni vpogled, ki temelji na etični vzgoji in življenjskih izkušnjah. Ren ni prirojeno znanje, ren nastane skozi prakso li, kultivacijo in znanje.

Socializacija in samouresničevanje

Ren je moralni ideal in cilj vzgoje. Toda kako to doseči? V Lun Yue je Konfucij dal jasen odgovor na to vprašanje: proces osebnostne transformacije poteka skozi prakso li (12.1). Izraz Li se v ruščino najpogosteje prevaja kot "obred" ali "obred", pa tudi kot "slovesnosti", " dobre manire«, »vljudnost« itd. V širšem smislu jen vključuje celoto družbene morale in družbene prakse. V ožjem, a natančnejšem smislu se jen nanaša na družbeno sprejemljive oblike vedenja. Morda se zdi, da je to posledica družbenega razvoja in evolucije ritualov. Vendar Konfucij s tem misli na posebne družbene izume modrecev iz antike, ustvarjene za izobraževanje ljudi in vzpostavitev družbenega reda. Omejevalne in regulacijske funkcije Lija so lepo prikazane v Opombah o ritualu (Li Ji).

Če pa so poklicani vzdrževati družbeni red in moralo, kaj imajo potem s pridobivanjem kakovosti jen? Navsezadnje je bolj logično misliti, da predvsem družbene norme in institucije prispevajo k razvoju konformizma in ne individualnosti. A ne smemo pozabiti, da za Konfucija človek ni nekaj zaprtega in omejenega – nasprotno, človek obstaja le v povezavi z drugimi osebnostmi. Ali samo določiti norme človeških odnosov. Koncepti individualnosti zunaj človeških odnosov so nesmiselni.

Zato je Konfucij rekel: "Kdor pomaga drugim, da se uveljavijo, se uveljavijo - to je pot človeka zhen." Konfucij je verjel, da je za oblikovanje polnopravne osebnosti potreben dolg, kompromisov poln proces socializacije. Pridobivanje individualnosti in socializacija sta za Konfucija dve plati istega procesa. Zato je vadba li način za pridobitev jena.

Za boljše razumevanje Konfucijeve ideje se lahko obrnemo na Aristotela, ki je vrlino razumel kot navado ali željo delovati na določen način. Z drugimi besedami, negovanje kreposti je pogojeno z razvojem etičnih norm in navad. Moralne norme, ki so jih postavili modreci, se kažejo prav v obliki li. Ker je jen glavna vrlina, vadba vodi k njenemu doseganju brez napak.

Lahko rečemo, da li in ren tvorita enotnost sredstev in namena, in če je ren v konfucijanski etiki glavni cilj, potem sta znanje in praksa li nedvomno edino pravilno sredstvo za izboljšanje osebnosti. "Tisti, ki ne ve ali, se ne more zavedati," je dejal Konfucij (20,3).

Hkrati je ne smemo razumeti kot nekaj stalnega in nespremenljivega. Lun Yu nedvoumno trdi, da je Konfucij menil, da se li spreminja glede na okoliščine in čas (2,23; 3,14). Poleg tega bi bilo napačno misliti, da je Konfucij cenil le starodavne obrede Lija.

Rekel je: [Dinastija] Zhou bi lahko razmišljal o ritualu prejšnjih dveh dinastij. Kako lepa je njegova kultura! Raje sledim Zhou [in ne prejšnjim dinastijam]! (3.14).

Zaradi tega odlomka je sporno širjenje ideje, da je Konfucij zagovarjal preprosto vrnitev v antiko. Ne, priznal je nujnost in neizogibnost sprememb, le te spremembe bi morale biti po njegovem mnenju postopne, ne pa oster prelom s preteklostjo. Tak prelom v tkivu zgodovine je v nasprotju z duhom konfucijanske filozofije.

Seveda za vse možne situacije in situacije ni mogoče uporabiti enega in istega lija - obstajati mora neko višje načelo, merilo za ugotavljanje, ali. Ali je "dolžnost-pravičnost" takšno merilo. Konfucij nikoli ni dal natančne definicije li, vendar je ta izraz večkrat uporabil:

Popoln mož se ne bo upiral družbi in ji ne sledi, deluje v skladu z in «(4.10).

Doseganje bogastva in časti s kršitvijo in je tako daleč od mene kot oblaki na nebu (7,15).

Popoln mož je dovzeten za nepomembne ljudi pa le za dobiček (4,16).

Iz teh odlomkov je enostavno razumeti, da je i načelo dolžnosti ali moralne pravilnosti. Prvi odlomek ne potrebuje razlage. Sodeč po drugem in tretjem je Konfucij moral in dobiček obravnaval kot nekaj nasprotnega. Toda natančnejše branje "Lun Yu" nas prepriča v nasprotno - raje daje prednost. In ima višjo prednost kot ugodnost, in če je v nasprotju s koristjo, ji je treba dati prednost kot - korist. Torej, in je regulativno načelo za izbiro enega ali drugega načina vedenja. Vendar pa Konfucij ne daje natančnega odgovora na vprašanje, ali je to tudi prirojena lastnost ali je pridobljena z vzgojo?

Tao vladarja in vzpostavljanje reda v družbi

Eden najpomembnejših problemov konfucijanske politike je način vodenja države. Očitno Konfucij ni vedel tako rekoč nič o predstavniški vladi družbe, v kateri deluje precej zapleten sistem. Zakonodajalec in uveljavljanje zakonov. Zato je z njegovega vidika vzpostavitev reda v družbi s pomočjo zakonodaje in izvršilne oblasti le najbolj skrajno sredstvo. Tudi če Konfucij dopušča možnost ustvarjanja zanesljivega nadzora nad izvajanjem pravne države, potem ta pot po njegovem mnenju ne pristaja modremu vladarju.

Moder vladar vodi državo brez pretirano zapletenih prisilnih ukrepov – »vlada s pomočjo svoje kreposti, pri čemer ostaja negiben na svojem mestu, kakor Severnica, okrog katere krožijo vse druge zvezde« (2,1). Iz tega izhaja dvoje: prvič, za vladarja je glavna stvar krepost in ne zakon ali nasilje. Drugič, resnično moder vladar, ne da bi zapustil prestol, poskuša postati model za svoje podanike. Potem obstajajo naslednja vprašanja: kaj je vladanje po vrlini in kako upravljati, biti zgled za posnemanje?

Ob tem ne smemo pozabiti, da je za Konfucija glavna vrlina jen, torej ljubezen do ljudi. Je tudi v središču Konfucijeve politične filozofije; zato je zanj glavna stvar pri upravljanju odsotnost nasilja, tako da se smrtna kazen praktično ne uporablja. Vladar enega od kraljestev, ki je vprašal Konfucija, ali je treba zločince usmrtiti, je odgovoril:

Ali je smrtna kazen potrebna? Če ste sami krepostni, vas bodo vaši podaniki poskušali posnemati. Vladar je kot veter, ljudje pa kot trava. Ko piha veter, se trava upogne. (12.19).

Kar je jasno iz tega odlomka je, da, prvič, vladanje ren odpravlja potrebo po ostrih kaznih. Drugič, metafora "vetra in trave" nakazuje, da je po Konfuciju vladanje po vzorcu učinkovitejše od vladanja po strogih zakonih. Konfucij je verjel, da glavna stvar pri upravljanju ni uvedba več zakonov in spremljanje njihovega izvajanja ter moralna vzgoja ljudi (ljudi).

Temelji moralne vzgoje se postavljajo v družini. Kultivacija Ren se začne s xiao (sinovsko spoštovanje) in di (bratska ljubezen in spoštovanje). Nekoč je Yu-tzu rekel Konfuciju, da sta xiao in di osnova ren (1,2). In kot že omenjeno, se razvoj vrline doseže v procesu socializacije, s pomočjo prakse. Torej igra vodilno vlogo v procesu moralne vzgoje, ki je osnova za oblikovanje družbenega reda. Poleg tega, ali sta, kot je poudarjal sam Konfucij, v procesu vzgoje pomembni glasba in literatura.

Nehote se postavlja vprašanje: kaj storiti, če ljudje zanemarijo vzorec, ki ga je vzpostavil vladar, in ga začnejo brez dovoljenja kršiti? V tem primeru Konfucij priporoča uporabo metode "popravljanja imen" (zheng ming). V ožjem smislu je to treba razumeti kot zaostrovanje kriterija in ali v praksi. Vzemimo za primer glasbo: nesmiselno bi bilo, če bi na pogrebu igrali poročne melodije ali če bi dostojanstvenik uporabljal glasbo cesarskega dvora. V širšem smislu doktrina zheng minga ne vključuje le uporabe stvari v skladu z njihovimi "imeni", ampak tudi vzpostavitev pravilno zaporedje v družbenih ritualih in v vedenju posameznikov. Ko je Ji-gong vprašal Konfucija, kaj imenuje pravo upravljanje, je modrec odgovoril: »Naj bo vladar vladar, minister minister, oče oče, sin sin« (13:11). To je kratka, a natančna definicija tega nauka samega Konfucija.

Na negativni strani pa uporaba doktrine zheng ming pomeni, da oseba ne bi smela opravljati dolžnosti, ki niso njegove (ali zahtevati pravic drugih ljudi). "Tisti, ki nima javne funkcije," je pojasnil sam Konfucij, "ne bi smel sodelovati v javnih zadevah" (8,14).

Vendar bi se zheng ming smelo uporabljati le v degenerirani družbi. V idealnem stanju so imena že popravljena in njihovo nadaljnje popravljanje je neuporabno. "Če je družba že urejena, reforme niso potrebne" (18.6), - je nedvoumno poudaril Konfucij. Zheng ming se izvaja, če je družba daleč od idealne.

Toda kaj je Konfucij smatral za idealno obliko vladavine? Zanj je bil ideal utelešen v načelu wuwei ("ne-delati"). Kaj je "upravljanje nedelovanja"? To je mogoče rešiti le, če obstaja trdna podlaga v obliki moralne vzgoje. Zaradi pomanjkanja vrlin v družbi, ne glede na to, kako močno si vlada prizadeva popraviti to stanje, bosta v državi še vedno vladala nasilje in kaos. Konfucij je to razložil takole:

Če boste vladali s prisilo in ljudstvo omejevali z zakoni in kaznimi, se bodo ljudje tega začeli izogibati, ne bodo pa pridobili občutka sramu in vesti. Če pa jim vlada krepost in jih vodi li, bodo razvili občutke sramu in vesti ter bodo sami začeli ravnati krepostno (2,3).

Tako se je Konfucij obračal predvsem na človeško srce, torej na moralne temelje posameznika. Idealna družba – družba, v kateri ni kriminala in nasilja – je mogoča le, ko vsak posameznik v svojem razvoju doseže uresničitev jen. Takrat se idealna družba pojavi kot sama od sebe. V knjigi "Tao Xue" ("Veliko učenje") je o tem rečeno naslednje:

Ko človek izboljša svojo vrlino, uredi družinske odnose, ko se družinski odnosi uredijo, zavlada red v državi, ko zavlada red v državi, se začneta red in mir v celotnem nebesnem cesarstvu. Gojenje kreposti je korenina ali temelj reda za vse, od navadnih ljudi do sinov nebes.

Iz tega odlomka je jasno, da je bilo za Konfucija negovanje lastne vrline, moralno samokultiviranje, osnova za doseganje svetovnega miru. In pacifikacija Nebesnega cesarstva je bila cenjeni cilj konfucijancev, kljub dejstvu, da je večina zgodovine Kitajske minila v vojnah.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

1. Biografija Konfucija

2. Konfucijevo učenje

a) Nauk o človeku

b) Nauk o družbi

ZAKLJUČEK

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

UVOD

Konfucianizem je filozofska doktrina, ki izvira iz stare Kitajske. Ustvarjalec konfucijanstva je bil Kong - Qiu (Konfucij).

Največji znanstvenik svojega časa je bil eden prvih, ki se je začel zanimati za človeško bistvo, smisel človeškega življenja, izvor človeških stremljenj in želja. Ko jih je poskušal razložiti, je na podlagi lastnih izkušenj ponudil številne zanimive ideje. Vse življenje Konfucija je bilo porabljeno v iskanju tiste glavne stvari, za katero človek živi.

Konfucianizem je eden vodilnih ideoloških tokov v stari Kitajski. Številne publikacije dajejo "kompromisno" definicijo konfucijanstva tako kot vere kot kot etične in politične doktrine. Konfucij, ustvarjalec moralnih in verskih naukov, je pustil najgloblji pečat v razvoju duhovne kulture Kitajske na vseh področjih njenega družbenega življenja - političnem, gospodarskem, socialnem, moralnem, umetniškem in verskem. Po definiciji L. S. Vasiljeva: »Konfucianizem ni vera v polnem pomenu besede, je postal več kot le religija. Konfucianizem je tudi politika, upravni sistem in vrhovni regulator gospodarskih in družbenih procesov - z eno besedo, osnova celotnega kitajskega načina življenja, načelo organiziranja kitajske družbe, kvintesenca kitajske civilizacije. Konfucianizem po svojem svetovnem nazoru, načinu razlage sveta in mestu človeka (»civiliziranega«, ne »barbara«) v tem svetu deluje bolj na etično-političnem kot na verskem planu.

Ideologija konfucijanstva kot celote je delila tradicionalne ideje o nebu in nebeški usodi, zlasti tiste, ki so predstavljene v Shi Jingu. Vendar pa v kontekstu razširjenih dvomov o nebu v VI. prej. AD Konfucijanci in njihov glavni predstavnik Konfucij se niso osredotočali na oznanjevanje veličine nebes, temveč na strah pred nebesi, njihovo kaznovalno moč in neizogibnost nebeške usode.

Konfucij je rekel, da je bilo "vse prvotno vnaprej določeno z usodo in tukaj ni mogoče ničesar dodati ali odvzeti" ("Mo-tzu", "Proti konfucijancem", II. del). Konfucij je rekel, da se je treba bati plemenitega moža nebeška usoda, in celo poudaril: "Kdor ne priznava usode, ne more veljati za plemenitega moža."

Konfucij je častil nebo kot mogočnega, univerzalnega in nadnaravnega vladarja, ki je imel dobro znane antropomorfne lastnosti. Konfucijevo nebo vsakemu človeku določa njegovo mesto v družbi, nagrajuje, kaznuje.

Konfucij je svojo šolo ustanovil pri 50 letih. Imel je veliko učencev. Zapisali so tako misli svojega učitelja kot svoje. Tako je nastalo glavno konfucijansko delo "Lun Yu" ("Pogovori in izreki") - popolnoma nesistematično in pogosto protislovno delo, zbirka predvsem moralnih naukov, v katerih je po mnenju nekaterih avtorjev zelo težko videti filozofski esej. Vsak izobražen Kitajec se je te knjige naučil na pamet v otroštvu, vodila ga je vse življenje. Glavna Konfucijeva naloga je uskladiti življenje države, družbe, družine, posameznika. V središču konfucijanstva so odnosi med ljudmi, problemi vzgoje. Idealizirajoč antiko, Konfucij racionalizira nauk o morali – konfucijansko etiko. Temelji na konceptih, kot so "vzajemnost", "zlata sredina", "filantropija", ki na splošno sestavljajo "pravo pot" - Tao.

1. Biografija Konfucija

Konfucij (Kung Tzu, 551-479 pr. n. št.) se je rodil in živel v dobi velikih družbenih in političnih pretresov, ko je bila Kitajska Zhou v hudi notranji krizi. Moč vladarja Chouja, wanga, je že zdavnaj oslabela. Patriarhalno-plemenske norme so bile uničene, plemenska aristokracija je poginila v državljanskih spopadih. Propad starodavnih temeljev družinsko načrtovanega življenja, medsebojni spori, podkupljivost in pohlep uradnikov, nesreče in trpljenje navadnih ljudi - vse to je povzročilo ostre kritike gorečih antike. Konfucij, ki je kritiziral svojo starost in visoko cenil pretekla stoletja, je na podlagi tega nasprotovanja ustvaril svoj ideal popolnega človeka Yijun Tzuja. Visoko moralni jun-tzu je moral imeti po njegovem mnenju dve najpomembnejši vrlini: človečnost in občutek dolžnosti. Človečnost (zhen) je vključevala skromnost, zadržanost, dostojanstvo, nezainteresiranost, ljubezen do ljudi itd. Ren je skoraj nedosegljiv ideal, skupek popolnosti, ki so ga imeli le starodavni. Od svojih sodobnikov je imel za človeka samo sebe in svojega ljubljenega učenca Yan Huija. Vendar za pravega Jun Tzuja samo človečnost ni bila dovolj. Moral je imeti še eno pomembno lastnost - občutek dolžnosti. Dolžnost je moralna obveznost, ki si jo človek s svojimi vrlinami naloži sam.

Občutek dolžnosti je praviloma posledica znanja in višjih načel, ne pa izračuna. "Plemeniti človek razmišlja o dolžnosti, nizki človek skrbi za dobiček," je učil Konfucij. Razvil je tudi številne druge koncepte, vključno z zvestobo in iskrenostjo (zheng), spodobnostjo ter spoštovanjem obredov in ritualov (li).

Upoštevanje vseh teh načel je bila dolžnost plemenitega Junzija in s tem »plemenitega človeka«.

Konfucij je spekulativni družbeni ideal, poučna zbirka vrlin. Ta ideal je postal obvezen za posnemanje, približati se mu je bilo stvar časti in družbenega prestiža, zlasti za tiste predstavnike višjega sloja učenjakov-uradnikov, poklicnih birokratov-upravnikov, ki so od obdobja Han (III. stol. pr. n. št.) začeli vladati. kitajska konfucialna notranjost.

Konfucij je skušal ustvariti ideal viteza vrline, ki se je boril za visoko moralo proti krivici, ki je vladala okoli. Toda s preobrazbo njegovega nauka v uradno dogmo v ospredje ni prišlo bistvo, temveč zunanja oblika, ki se je kazala v izkazovanju predanosti antiki, spoštovanju starega, navidezni skromnosti in kreposti. V srednjeveškem Kitajskem so se postopoma razvile in kanonizirale določene norme in stereotipi vedenja vsakega človeka, odvisno od njegovega mesta v družbeni in birokratski hierarhiji. V vsakem trenutku življenja, za vsako priložnost, ob rojstvu in smrti, ob vstopu v šolo in ob imenovanju v službo - vedno in v vsem so veljala za vse strogo faksirana in obvezna pravila obnašanja. V dobi Hana je bil sestavljen niz pravil - traktat Lizi, zbirka konfucijanskih norm. Vsa pravila, ki so zapisana v tej obredni knjigi, je treba poznati in izvajati v praksi, in čim vestneje, tem višji položaj v družbi ima oseba.

Konfucij je izhajajoč iz družbenega ideala, ki ga je zgradil, oblikoval temelje družbenega reda, ki bi ga želel videti v Srednjem kraljestvu:

»Naj bo oče oče, sin sin, vladar vladar, uradnik uradnik«, tj. vse se bo postavilo na svoje mesto, vsak bo poznal svoje pravice in dolžnosti in delal, kar mora. Tako urejena družba bi morala biti sestavljena iz dveh glavnih kategorij, vrha in dna - tistih, ki mislijo in vladajo, ter tistih, ki delajo in ubogajo. Merilo za delitev družbe na vrhove in dna ne bi smelo biti plemstvo izvora in ne bogastvo, temveč stopnja bližine človeka idealu Jun Tzu. Formalno je to merilo odprlo pot do vrha vsem, ki so bili veliko težji: razred uradnikov je bil od navadnih ljudi ločen s »zidom hieroglifov« - pismenostjo. Že v Liziju je bilo posebej določeno, da obredi in obredi niso povezani s preprostimi ljudmi in da se za pismene ne uporablja grobo telesno kaznovanje.

Konfucij je interese ljudstva razglasil za končni in najvišji cilj vlade. Hkrati so bili prepričani, da so njihovi interesi nerazumljivi in nedostopni ljudem samim in ne morejo brez skrbništva izobraženih konfucijanskih vladarjev: »Ljudstvo je treba prisiliti, da gre po pravi poti, a ni potrebe razložiti zakaj."

Eden od pomembnih temeljev družbenega reda je bila po Konfuciju stroga poslušnost starejšim. Slepa poslušnost njegovi volji, besedi, želji je osnovna norma za mlajšega, podrejenega, subjekta tako v državi kot celoti kot v vrstah klana, družine. Konfucij je spomnil, da je država velika družina, družina pa majhna država.

Konfucianizem je dal kult prednikov globok pomen poseben simbol. Red in ga spremenil v prvo dolžnost vsakega Kitajca. Konfucij je razvil doktrino xiao, sinov časti. Pomen xiao je služiti staršem v skladu s pravili Lija, jih pokopati v skladu s pravili Lija in jim jih žrtvovati v skladu s pravili Lija.

Konfucijanski kult prednikov in norma Xiao sta prispevala k razcvetu kulta družine in rodu. Družina je veljala za jedro družbe, interesi družine so daleč presegali interese posameznika. Od tod stalen trend rasti družine. Ob ugodnih gospodarskih razmerah je želja po sorodstvenem sožitju močno prevladala nad separatističnimi nagibi. Nastal je močan razvejan klan in sorodniki, ki so se držali drug drugega in včasih naselili celo vas.

In v družini in družbi kot celoti je bil vsak, vključno z vplivnim družinskim poglavarjem, pomembnim cesarjevim uradnikom, najprej družbena enota, vpisana v strog okvir konfucijanskih tradicij, onstran katerega je je bilo nemogoče: to bi pomenilo "izgubo obraza", izguba obraza pa je za Kitajce enaka civilni smrti. Odstopanja od norme niso bila dovoljena, kitajski konfucianizem pa ni spodbujal nobene ekstravagance, izvirnosti uma ali višjega videza: stroge norme kulta prednikov in ustrezna vzgoja so zatirale sebična nagnjenja že od otroštva.

Človek se je že od otroštva navadil na to, da je osebno, čustveno, lastno na lestvici vrednot nesorazmerno s splošnim, sprejetim, razumsko pogojenim in obveznim za vse.

Konfucijanstvu je uspelo zavzeti vodilni položaj v kitajski družbi, pridobiti strukturno moč in upravičiti svojo skrajno konzervativnost, ki je svoj najvišji izraz dobila v kultu nespremenljive oblike. Ohraniti obliko, za vsako ceno zmanjšati videz, ne izgubiti obraza - vse to je zdaj začelo igrati posebno pomembno vlogo, saj je veljalo za jamstvo stabilnosti. Konfucianizem je deloval tudi kot regulator v razmerju države do neba in – v imenu neba – do raznih plemen in ljudstev, ki so poseljevala svet. Konfucianizem je podpiral in povzdigoval kult vladarja, ki je nastal v obdobju Yin-Chou, cesarja »nebeškega sina«, ki iz stepe velikega neba nadzoruje nebeško kraljestvo. Od tu je bil le korak do delitve celega sveta na civilizirano Kitajsko in nekulturne barbare, ki so vegetirali v toplini in nevednosti ter črpali znanje in kulturo iz enega vira - iz središča sveta, Kitajske.

Ker konfucianizem ni religija v polnem pomenu besede, je postal več kot le religija. Konfucianizem je tudi politika, upravni sistem in vrhovni regulator gospodarskih in družbenih procesov - z eno besedo, je osnova celotnega kitajskega načina življenja, kvintesenca kitajske civilizacije. Konfucianizem je več kot dva tisoč let oblikoval um in čutenje Kitajcev, vplival na njihova verovanja, psihologijo, vedenje, mišljenje, dojemanje, njihov način življenja in način življenja.

2. Nauki Konfucija

Konfucij je ob poudarjanju svoje privrženosti tradiciji dejal: »Pošiljam, a ne ustvarjam; Verjamem v antiko in jo obožujem« (Lun Yu, 7.1). Konfucij je prva leta dinastije Zhou (1027-256 pr. n. št.) štel za zlato dobo Kitajske. Eden njegovih najljubših junakov je bil poleg ustanoviteljev dinastije Chou, Wen-wanga in Wu-wanga, njun sodelavec (Wu-wangov brat) Chou-gun. Nekoč je celo pripomnil: "Oh, kako oslabljena [moja vrlina, če] že dolgo nisem sanjal o Zhou Gongu" (Lun Yu, 7.5). Nasprotno, sodobnost je bila predstavljena kot kraljestvo kaosa. Neskončne medsebojne vojne, vedno večji nemiri so pripeljali Konfucija do zaključka o potrebi po novi moralni filozofiji, ki bi temeljila na ideji prvotnega dobrega, ki je lastno vsakemu človeku. Konfucij je prototip normalne družbene strukture videl v dobrem družinski odnosi ko starejši ljubijo in skrbijo za mlajše (jen, načelo "humanosti"), mlajši pa se odzovejo z ljubeznijo in predanostjo (in načelo "pravičnosti"). Posebej je bil poudarjen pomen izpolnjevanja sinovske dolžnosti (xiao – »sinovska pobožnost«). Moder vladar mora vladati tako, da svojim podložnikom vcepi občutek spoštovanja do »obreda« (li), to je moralnega zakona, in se zateka k nasilju le, če zadnje zatočišče. Odnosi v državi bi morali biti v vsem podobni razmerjem v dobri družini: "Vladar bi moral biti vladar, podanik - podanik, oče - oče, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucij je spodbujal kult prednikov, tradicionalen za Kitajsko, kot sredstvo za ohranjanje zvestobe staršem, rodu in državi, ki je tako rekoč vključevala vse žive in mrtve. Za dolžnost vsakega "plemenitega človeka" (junzi) je Konfucij štel neustrašno in nepristransko obsodbo kakršne koli zlorabe.

a) Nauk o človeku

Konfucijevo učenje lahko razdelimo na tri tesno povezane pogojne dele, ki jih združuje ideja o osrednji vlogi človeka v celotnem konfucijanstvu. Prva in najpomembnejša stvar v vseh treh učenjih je Nauk o človeku samem.

Konfucij je svoje nauke ustvaril na podlagi osebnih izkušenj. Na podlagi osebnega komuniciranja z ljudmi je izpeljal vzorec, da morala v družbi sčasoma pada. Ljudi razdelite v tri skupine:

Razuzdano.

Zadržano.

S primeri, ki označujejo vedenje ljudi, ki pripadajo določeni skupini, je dokazal to trditev in poskušal najti vzroke tega pojava in posledično sile, ki premikajo ljudi v procesu življenja. Z analizo in sklepanjem je Konfucij prišel do ideje, izražene v enem izreku: »Bogastvo in plemstvo - to je tisto, za kar si vsi ljudje prizadevajo. Če tao zanje ni vzpostavljen pri doseganju tega, tega ne bodo dosegli. Revščina in prezir - to vsi ljudje sovražijo. Če Tao ni vzpostavljen, da bi se ga znebili, se ga ne bodo znebili.” Konfucij je menil, da sta ti dve osnovni težnji prirojeni človeku od rojstva, torej biološko vnaprej določeni. Zato ti dejavniki po Konfuciju določajo tako vedenje posameznih posameznikov kot vedenje velikih skupin, torej etnosa kot celote. Konfucij je imel negativen odnos do naravnih dejavnikov in njegove izjave o tej temi so zelo pesimistične: "Nikoli nisem srečal osebe, ki bi se, ko bi opazila svojo napako, odločila obsoditi." Na podlagi daleč od idealne narave naravnih dejavnikov je Konfucij prišel celo v konflikt s starimi kitajskimi nauki, ki so idealnost naravnih stvaritev jemali kot aksiom.

Namen svojih naukov je Konfucij določil razumevanje pomena človeškega življenja, glavna stvar zanj je bila razumeti skrito naravo človeka, kaj ga žene in njegove težnje. Glede na posedovanje določenih lastnosti in deloma položaj v družbi je Konfucij ljudi razdelil v tri kategorije:

Jun-tzu (plemeniti človek) - zavzema eno osrednjih mest v vseh učenjih. Dodeljena mu je vloga idealne osebe, zgled za drugi dve kategoriji.

Ren - navadni ljudje, množica. Povprečje med Jun Tzu in Slo Ren.

Slo Ren (nepomembna oseba) - v učenjih se uporablja predvsem v kombinaciji z Jun-tzu, le v negativnem pomenu.

Konfucij je svoje misli o idealni osebi izrazil takole: »Plemeniti mož najprej misli na devet stvari – jasno videti, jasno poslušati, imeti prijazen obraz in dobro govoriti, iskreno, previdno ravnati, spraševati druge, ko je v dvom, o potrebi po spominjanju, o posledicah lastne jeze, o potrebi po spominjanju, o pravičnosti, ko je priložnost za korist.

Smisel življenja plemenite osebe je doseči Tao, materialno blagostanje zbledi v ozadje: "Plemeniti mož skrbi samo za tisto, česar ne more razumeti Tao, ne skrbi za revščino." Kakšne lastnosti bi moral imeti Junzi? Konfucij razlikuje dva dejavnika: "ren" in "wen". Hieroglif, ki označuje prvi faktor, lahko prevedemo kot "dobrohotnost". Po Konfuciju bi moral plemenit človek z ljudmi ravnati zelo človeško, saj je človečnost v odnosu med seboj ena glavnih določb Konfucijevih naukov. Kozmogonična shema, ki jo je sestavil, obravnava življenje kot podvig samožrtvovanja, zaradi česar nastane etično polna družba. Druga možnost prevoda je "človečnost". Plemenita oseba je vedno resnična, ne prilagaja se drugim. "Človečnost je redko združena s spretnimi govori in ganljivo mimiko."

Ugotoviti prisotnost tega dejavnika pri osebi je zelo težko, skoraj nemogoče od zunaj. Kot je verjel Konfucij, si lahko človek prizadeva doseči "jen" le po iskreni želji srca in samo on sam lahko ugotovi, ali je to dosegel ali ne.

"Wen" - "kultura", "literatura". Plemeniti mož mora imeti bogato notranjo kulturo. Brez duhovne kulture človek ne more postati plemenit, to je nerealno. Toda hkrati je Konfucij svaril pred pretiranim navdušenjem nad "wen": "Ko v človeku prevladajo lastnosti narave, se izkaže za divjanje, ko je izobraževanje samo učenje." Konfucij je razumel, da družba ne more biti sestavljena samo iz "jen" - izgubila bo sposobnost preživetja, se ne bo razvijala in na koncu nazadovala. Nerealna pa je tudi družba, ki vključuje le »wen« – tudi v tem primeru ne bo napredka. Po Konfuciju mora človek združiti naravne strasti (tj. naravne lastnosti) in pridobljeno učenje. To ni dano vsakomur in to lahko doseže le idealen človek.

Kako ugotoviti, ali oseba spada v določeno kategorijo? Načelo "on" in njegovo nasprotje "tun" se tukaj uporablja kot indikator. To načelo lahko imenujemo načelo resnicoljubnosti, iskrenosti, neodvisnosti v pogledih.

"Plemeniti človek si prizadeva za sebe, vendar si ne prizadeva za tong, majhen človek, nasprotno, si prizadeva za tong, vendar si ne prizadeva zanj."

Naravo tega načela je mogoče bolje razumeti iz naslednjih Konfucijevih izrekov: »Plemenita oseba je vljudna, a ne laskava. Mali človek je laskav, ni pa vljuden."

Lastnik je oseba brez trdega srca, lastnik klešč je oseba, ki jo preplavljajo laskavi nameni.

Plemeniti mož si prizadeva za harmonijo in harmonijo z drugimi in samim seboj, tuje mu je biti s svojo družbo. Majhen človek si prizadeva biti eno s svojo družbo, harmonija in harmonija sta mu tuja.

On je najpomembnejše vrednostno merilo Plemenitega moža. S tem, ko je pridobil he, je pridobil vse, česar mu wen in ren nista mogla dati: samostojno mišljenje, aktivnost itd. Zaradi tega je postal pomemben, sestavni del teorije vlade.

Hkrati Konfucij ne obsoja malega človeka, ampak preprosto govori o delitvi njihovih področij delovanja. Slo ren bi moral po Konfuciju opravljati funkcije, ki niso primerne za plemenite ljudi, ukvarjati se s grobim delom. Hkrati je Konfucij uporabil podobo malega človeka v izobraževalne namene. Daje skoraj vse negativno človeške lastnosti, je Luo Ren postavil za zgled, v kaj lahko zdrsne oseba, ki se ne poskuša spoprijeti s svojimi naravnimi strastmi, za zgled, ki bi se ga morali vsi izogibati posnemanju.

Tao se pojavlja v mnogih Konfucijevih izrekih. Kaj je to? Tao je ena glavnih kategorij starodavne kitajske filozofije ter etične in politične misli. Najbolje je ta koncept skušal razkriti slavni ruski orientalist Aleksejev: »Tao je bistvo, obstaja nekaj statično absolutnega, je središče kroga, večna točka onkraj spoznanja in meritev, nekaj edino pravega in resničnega. Je spontana narava Je za svet stvari, pesnik in navdih je pravi mojster ... Nebeški stroj, kiparjenje oblik ... Višja harmonija, magnet, ki privablja tiste, ki se ji ne upirajo človeška duša. Takšen je Tao kot najvišja snov, inertno središče vseh idej in vseh stvari.« Tako je Tao meja človeških stremljenj, vendar ga ne morejo vsi doseči. Toda Konfucij ni verjel, da je tao nemogoče doseči. Po njegovem mnenju lahko ljudje izpolnijo svoje želje in se celo znebijo sovražnih stanj, če vztrajno sledijo "tau, ki je zanje določen". Konfucij je ob primerjavi taa in človeka poudaril, da je človek središče vseh njegovih učenj.

b) Nauk o družbi

Konfucij je živel v času uvedbe sistema obtožb v kitajsko družbo. Moder iz izkušenj je razumel, kakšno nevarnost nosi širjenje denunciacije, zlasti za bližnje sorodnike - brate, starše. Poleg tega je razumel, da takšna družba preprosto nima prihodnosti. Konfucij je razumel, da je treba nujno razviti okvir, ki družbo krepi na moralnih načelih, in zagotoviti, da družba sama zavrača obtožbe.

Zato je odločilna misel v učenju skrb za starejše, za svojce. Konfucij je verjel, da naj bi to vzpostavilo povezavo med generacijami, zagotovilo popolno povezavo sodobne družbe z njenimi predhodnimi stopnjami in torej zagotovilo kontinuiteto tradicije, izkušenj itd. Pomembno mesto pri poučevanju je tudi občutek spoštovanja in ljubezni do ljudi, ki živijo v bližini. Družba, prežeta s takim duhom, je zelo kohezivna in zato sposobna hitrega in učinkovitega razvoja.

Konfucijevi pogledi so temeljili na moralnih kategorijah in vrednotah tedanje kitajske vaške skupnosti, v kateri glavna vloga igrali spoštovanje tradicij, določenih v starih časih. Zato je antiko in vse, kar je z njo povezano, postavil Konfucij za zgled sodobnikom. Vendar pa je Konfucij uvedel tudi veliko novega, na primer kult pismenosti in znanja. Menil je, da si je vsak član družbe dolžan prizadevati za poznavanje predvsem lastne države. Znanje je atribut zdrave družbe.

Vsa merila morale je Konfucij združil v skupni vedenjski blok "li" (v prevodu iz kitajščine - pravilo, ritual, bonton). Ta blok je bil trdno povezan z jen. "Premagaj samega sebe, da se vrneš v li - jen." Zahvaljujoč "li" je Konfucij uspel povezati družbo in državo ter tako povezati dva pomembna dela svojega učenja.

Konfucij je verjel, da si brez izobraževalnega pridiganja ni mogoče zamisliti uspešnega materialnega stanja družbe. Dejal je, da morajo plemeniti ljudje varovati in širiti moralne vrednote med ljudmi. V tem je Konfucij videl eno najpomembnejših sestavin zdravja družbe.

V odnosu družbe do narave je Konfucija vodila tudi skrb za ljudi. Za daljši obstoj mora družba z naravo ravnati razumno.

Konfucij je izpeljal štiri temeljna načela odnosa med družbo in naravo:

Če želite postati vreden član družbe, morate poglobiti svoje znanje o naravi. Ta misel izhaja iz Konfucijevega sklepa o potrebi po izobraženi družbi, predvsem po razvoju znanja o svetu, ki ga obdaja, in ga dopolnjuje.

Samo narava lahko daje človeku in družbi vitalnost in navdih. Ta teza je neposreden odmev starodavnih kitajskih naukov, ki spodbujajo nevmešavanje človeka v naravne procese in zgolj kontemplacijo le-teh v iskanju notranje harmonije.

Skrben odnos, tako do živega sveta kot do naravnih virov. Že takrat je Konfucij svaril človeštvo pred nepremišljenim potratnim pristopom k rabi naravnih virov. Razumel je, da lahko v primeru kršitve ravnotežij v naravi nastanejo nepopravljive posledice tako za človeštvo kot za ves planet kot celoto.

Redni zahvalni dnevi naravi. To načelo je zakoreninjeno v starodavnih kitajskih verskih prepričanjih.

Konfucij je izrazil več svojih želja o strukturi in načelih vodenja idealne države.

Vsa državna uprava bi morala temeljiti na "li". Pomen "li" je tukaj zelo obsežen. Ren tukaj vključuje ljubezen do sorodnikov, poštenost, iskrenost, prizadevanje za samoizboljšanje, vljudnost itd., Vljudnost pa je po Konfuciju nepogrešljiv element za ljudi, ki opravljajo javne funkcije.

Po Konfucijevi shemi se vladar le za nekaj korakov dvigne nad glavo svoje družine. Tak univerzalen pristop je državo spremenil v navadno družino, le večjo. Posledično bi morala v državi vladati enaka načela kot v družbi, torej stališča človečnosti, univerzalne ljubezni in iskrenosti, ki jih je pridigal Konfucij. Konfucij Kitajska konfucianizem država

Izhajajoč iz tega se je Konfucij negativno odzval na fiksne zakone, ki so bili takrat uvedeni v nekaterih kitajskih kraljestvih, saj je menil, da enakost vseh pred zakonom temelji na nasilju nad posameznikom in po njegovem mnenju krši temelje vlade. Obstajal je še en razlog za Konfucijevo zavračanje zakonov, saj je verjel, da vse, kar je človeku na silo vsiljeno od zgoraj, ne doseže duše in srca slednjega in zato ne more učinkovito delovati. Okvir modela vlade, ki ga je predlagal Konfucij, so pravila. Načelo, ki jim daje sposobnost preživetja, je načelo "on".

Poleg tega so po Konfuciju pri njihovem ustvarjanju sodelovali vsi člani družbe. V razmerah, ko naj bi vladanje države in ljudstva temeljilo na "li", je ta pravilnik opravljal vlogo zakona.

Vladar je dolžan nadzorovati izvajanje Pravil in tudi paziti, da družba ne skrene s prave poti. Koncept danosti z orientacijo v antiko je močno vplival na nadaljnji razvoj kitajske politične misli. Politiki so rešitve za pereče probleme iskali v »idealni« preteklosti.

Konfucij je ljudi glede na vlado razdelil v dve skupini:

Vodje.

Upravljano.

Največja pozornost v tem delu Učenja je namenjena prvi skupini ljudi. Po Konfuciju bi to morali biti ljudje z lastnostmi Jun Tzuja. Oni naj bi izvajali oblast v državi. Njihove visoke moralne kvalitete bi morale biti zgled vsem drugim. Njihova vloga je, da izobražujejo ljudi, jih usmerjajo na pravo pot. V primerjavi z družino je vidna jasna analogija med Jun Tzujem v državi in očetom v družini. Menedžerji so očetje ljudstva.

Za menedžerje je Konfucij izpeljal štiri tao:

Občutek samospoštovanja. Konfucij je verjel, da so samo ljudje, ki se spoštujejo, sposobni pokazati spoštovanje do ljudi, ko sprejemajo kakršne koli odločitve. To je preprosto potrebno, glede na brezpogojno poslušnost ljudi vladarju.

Občutek odgovornosti. Vladar se mora čutiti odgovornega za ljudi, ki jim vlada. Ta kakovost je lastna tudi Jun Tzuju.

Občutek prijaznosti pri vzgoji ljudi. Vladar s čutom za prijaznost je sposobnejši izobraževati ljudi moralni značaj, izobraževanje in s tem zagotoviti napredek celotne družbe.

Čut za pravičnost. Ta občutek je treba razvijati predvsem pri ljudeh, od katerih pravičnosti je odvisna blaginja družbe.

Čeprav je bil zagovornik avtoritarnega sistema, je Konfucij nasprotoval pretirani absolutizaciji kraljeve oblasti in je v svojem modelu omejil pravice kralja, kar je bilo zelo pomembno, pri čemer je velik pomen pripisoval dejstvu, da glavne odločitve niso sprejemali ena oseba, ampak skupina ljudi. Po Konfuciju je to izključilo možnost subjektivnega pristopa k razvoju različnih problemov.

Konfucij, ki je v svojem sistemu dodelil glavno mesto človeku, je kljub temu prepoznal voljo, ki je višja od ljudi, volja nebes. Po njegovem mnenju je Jun Tzu sposoben pravilno razlagati zemeljske manifestacije te volje.

Ko se je osredotočil na ljudi, ki imajo nadzor, je Konfucij poudaril, da glavni dejavnik stabilnost države – zaupanje ljudi. Oblast, ki ji ljudje ne zaupajo, je obsojena na oddaljenost od nje in s tem na neučinkovitost upravljanja, v tem primeru pa je nazadovanje družbe neizogibno.

ZAKLJUČEK

Konfucijevi nauki, ki so nastali na podlagi starodavnih kitajskih religioznih in filozofskih naukov, pa se od njih zelo razlikujejo, v nekaterih vprašanjih pa so z njimi celo v nasprotju. Eno od teh protislovij je mnenje o primatu družbenih odnosov in njihovi prednosti pred naravo. Če starodavni kitajski nauki menijo, da je red, vzpostavljen v naravi, popoln in je posledično vse, kar ni ustvarjeno s človeškim delom, idealno, potem je Konfucij prvi podvomil v to in dokazal, da njegove izjave še zdaleč niso idealna narava. naravnega principa v človeku. Tema izjemnega pomena za Konfucija je človeška družba in kot njena komponento, določena živa oseba. Eden prvih je Konfucij razložil sile, voznik človek. S to razlago je uvedel številne popolnoma nove koncepte, ki jih prej nismo poznali. Nekateri od njih, kot sta Jun Tzu in Slo Ren, so dolgo časa določali ne le parametre razvoja politične kulture, temveč v mnogih pogledih usodo duhovne kulture celotnega kitajskega naroda. Prvič v zgodovini kulture je bil ustvarjen pravi model idealne osebe, ki je močno vplival na oblikovanje nacionalnega značaja in duhovnega življenja kitajskega naroda. V nasprotju s svojimi prejšnjimi vzhodnjaškimi nauki je Konfucij izrazil misel, da glavna stvar v življenju, to je tisto, za kar si mora človek prizadevati, ni omejena na doseganje osebne harmonije z naravo, ampak vključuje predvsem doseganje harmonije s samim seboj. in harmonijo z družbo. Konfucij je bil prvi na vzhodu, ki je izrazil misel, da je za človeka glavna stvar harmonija s svojo vrsto. Ko je izrazil to predpostavko, je pred seboj povezal popolnoma različna področja človeške raziskovalne dejavnosti - državo, družbo in na koncu človeka samega. Njegova tri učenja so povezana s skupnimi pojmi, ki prehajajo iz enega učenja v drugega in v vsakem učenju pridobivajo nove lastnosti. Eden prvih Konfucij je ustvaril pravi model državnega sistema, ki ga je mogoče uresničiti ob prisotnosti določene stopnje duhovnega razvoja družbe.

Tako je Konfucij, ko je ustvaril svoje učenje, postal prva oseba, ki je izrazila in potrdila primat človeška osebnost za celotno družbo.

IV. Filozofski slovar

Filozofija (iz fil. in gr. sophia - modrost), oblika družbene zavesti, pogled na svet, sistem idej, pogledov na svet in na mesto človeka v njem; raziskuje spoznavni, družbenopolitični, vrednostni, etični in estetski odnos človeka do sveta. Historične oblike filozofije: Filozofski nauki dr. Indija, Kitajska, Egipt.

Konfucij (Kung Tzu) (okoli 551-479 pr. n. št.), starokitajski mislec, utemeljitelj konfucijanstva. Glavni pogledi Konfucija so predstavljeni v knjigi "Lun Yu" ("Pogovori in sodbe").

Konfucianizem je etični in filozofski nauk, ki se je razvil v verski kompleks na Kitajskem, v Koreji, na Japonskem in v nekaterih drugih državah.

Država, politična organizacija družbe z določeno obliko vladavine (monarhija, republika). Glede na obliko vladavine je lahko država unitarna ali federativna.

Družba v širšem smislu - niz zgodovinsko uveljavljenih oblik skupne dejavnosti ljudi; v ožjem smislu - zgodovinsko specifična vrsta družbenega sistema, določena oblika družbenih odnosov.

Človek, družbeno bitje z zavestjo, razumom, subjekt družbenozgodovinske dejavnosti in kulture.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

Aleksejev V.M. Kitajska književnost (izbrana dela) / M. - 1978.

A. Čanišev. Tečaj predavanj o antični filozofiji. M: podiplomska šola, 1981.

"Starodavna kitajska filozofija", zvezek 1,2. M. - 1972.

Konfucij. Izreki. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfucianizem in legalizem v politična zgodovina Kitajska, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfucij: življenje, učenja, usoda, M. - 1989.

Uškov A.M. kitajsko-konfucijansko kulturno območje. »Zahod in vzhod. Tradicija in sodobnost". M., 1993.

Enciklopedični slovar Brockhaus in Efron: Biografije. V 12 zvezkih: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Odgovoren. izd. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1997.

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Študij življenjska pot in ustvarjalna dejavnost Konfucija, izjemnega filozofa starodavne Kitajske, ki je postavil temelje celotnemu trendu v kitajski filozofiji - konfucijanstvu. Značilnosti družbenega ideala Konfucija - "jun-tzu" - humana oseba.

povzetek, dodan 22.06.2010

Osebnost in usoda Konfucija, vpliv na oblikovanje njegovih pogledov na izvor. Vloga konfucianizma kot samostojnega ideološkega sistema in šole v razvoju kitajske filozofske misli. Konfucijev nauk o človeku, o družbi, o državi.

povzetek, dodan 01.12.2013

Zgodnja faza konfucijanstva. Glavni element v učenju Konfucija je koncept Ren (človečnost), ki temelji na idealnih človeških odnosih v družini, družbi in državi sami. Plemeniti človek v Konfucijevih učenjih, njegove lastnosti.

povzetek, dodan 27.11.2013

Življenjska pot Konfucija, starodavnega kitajskega misleca, utemeljitelja konfucijanstva - državne religije Kitajske. njegovih filozofskih prepričanj. Državni red v učenju Velikega učitelja. Ideje družbene harmonije in vzgoje človeških značajev.

povzetek, dodan 29.01.2014

Kitajski starodavni mislec in filozof. Sistematizacija literarne dediščine preteklosti Shi-jing (Knjiga pesmi). Zlato pravilo Konfucijeve etike. Pet volilnih enot pravičnega človeka. Glavni duhovni dediči Kung Tzuja. Pravoslavna razlaga konfucijanstva.

predstavitev, dodana 21.11.2013

Osnovna načela Budinega učenja, njegove štiri plemenite resnice, načela obstoja, pravila asketizma, odnos do zemeljskega življenja, pa tudi koncept neskončnosti ponovnih rojstev. Bistvo in cilji Konfucijevih naukov o človeku, družbi in idealni državi.

povzetek, dodan 29.11.2009

Raziskovanje življenjske poti in filozofski pogledi Konfucij, ki je imel posebno vlogo pri oblikovanju kulturne tradicije stare Kitajske. Družbeno-etični nauk: nauk o človekoljubju in pravila moralnega obnašanja. Doktrina rituala.

povzetek, dodan 13.10.2011

Stara kitajska država kot tipičen orientalski despotizem z izjemno socialno neenakostjo, absolutna moč deificiranega vodjo države. Konfucijevi nauki so umetnost vladanja. Najvišji moralni imperativ in doktrina dveh daov.

povzetek, dodan 25.12.2010

Etični in politični nauki Konfucija. Osnove Konfucijevega nauka o državi. Konfucij, ki je bil zagovornik avtoritarnega sistema, je hkrati nasprotoval spremembam v absolutizaciji imperialne oblasti.

seminarska naloga, dodana 20.12.2002

Glavne življenjske faze v biografiji Konfucija. Opis v delu Konfucija "Pogovori in sodbe: traktat" filozofskih misli, temeljev in naukov Učitelja, njegovih učencev in osebnosti starodavne Kitajske. Umetniški slog razprave, opis glavnih pojmov.

Konfucianizem izvira iz Kitajske leta 550 pred našim štetjem, njegov ustanovitelj pa je bil Konfucij

IN sodobni svet kar veliko različnih religij. Je pa konfucianizem eden največjih, saj nosi visoka moralna načela in temelje. Zdaj ima konfucianizem veliko število privržencev in upravičeno velja za eno najbolj razširjenih religij na svetu.

Rojstvo konfucijanstva

O tem, kje je nastal konfucianizem, je znanih kar nekaj dejstev. Religija je nastala v letih 550-471 pr. Nato se je z leti razvijala in pridobivala svojo prepoznavnost. Poleg Konfucija so verske ideje preučevali, dopolnjevali in pospeševali njegovi učenci, ki jih je bilo kar dostojno število. Tristo let po Konfucijevi smrti so Kitajci priznali religijo kot glavno, ki ji sledijo še danes.

Zdaj bomo govorili o tem, kaj je konfucijanizem - njegova definicija je preprosto verska in politična doktrina, ki mora temeljiti izključno na moralnih načelih, moralnih idealih in družbenem redu. Ta vera velja za način življenja, ki je dolgo časa podpiral in krepil konsolidacijo in enotnost kitajske družbe na vseh področjih življenja. Vsi vedo, da je za kitajsko ljudstvo ves čas igrala pomembno vlogo religija konfucijanstva - določala je glavne določbe, s katerimi dolga leta vodijo prebivalci Kitajske in to prepričanje je postalo ena od sestavin miselnosti Kitajcev.

ustanovitelj vere

Utemeljitelj konfucijanstva je slavni kitajski učitelj Konfucij. Izhajal je iz precej plemiške družine, vendar njegova družina ni imela veliko denarja. Priložnost za študij se je pojavila šele po dopolnjenem petnajstem letu. Pri dvaindvajsetih se je Konfucij odločil, da bo študiral sam in postopoma zrasel v najbolj znanega in izobraženega pedagoga na vsej Kitajski. V svoji vsakodnevni praksi je vedno trdil, da so osnovne znanosti, ki jih je treba obvladati do popolnosti, naslednje:

Morala.
Jezik.
Politika.
kultura

Pri petdesetih letih je Konfucij vstopil v politiko in postal zelo visok uradnik. Vendar se kariera na tem področju ni izšla, saj je kmalu dal odpoved in zapustil to službo. Glavni razlog za to so bile spletke, s katerimi so se ukvarjali člani vlade. Po tem je Konfucij trinajst let potoval po celi Kitajski, ker ni mogel natančno razumeti, kako pravilno uporabiti svoje znanje. Čez nekaj časa se je ideolog vrnil v Lujev rojstni kraj in se odločil, da bo mlajšo generacijo znova poučeval osnovne discipline. Poleg tega se je Konfucij ukvarjal s tem, da je občasno zbiral in urejal pomembna, po njegovem mnenju, besedila. Kasneje so bili ti dogodki vključeni v knjige konfucijanskega kanona (glavne določbe konfucijanstva).

Video o tem, kaj je konfucianizem

Po njegovi smrti je bila njegova hiša prepoznana kot tempelj, ki je postal romarski kraj. Konfucij je imel veliko učencev, ki so občudovali svojega učitelja, mu sledili in zapisovali vse njegove nauke. Poleg tega so učenci pogosto zapisovali lastne misli, ki so se jim zdele pomembne za branje in asimilacijo. Na tej podlagi je bilo zbrano glavno ustvarjanje vere - esej "Pogovori in izreki", na straneh katerega so zbrane vse temeljne in dopolnilne določbe.

Bistvo konfucijanstva

Vsaka vera ima svoje nauke in osnovne ideale, ki jih je treba upoštevati. Bistvo konfucijanstva je vzpostavljanje harmonije v vseh sferah družbe (država, družba, družina, posameznik) ter upoštevanje visokih moralnih načel in moralnih načel. Konfucij se v svojih učenjih loteva glavnega problema – vzgoje in odnosov med ljudmi. Verjame, da vsi obstoječi problemi v družbi izhajajo iz tega in da morajo Kitajci zdaj te pomanjkljivosti odpraviti, saj bo le v tem primeru nastala idealna izobražena družba.

Konfucijanske ideje

Glavne ideje konfucijanstva je mogoče na kratko opisati na podlagi ciljev Konfucija - sledenje visokim duhovnim vrednotam in dosledno upoštevanje moralnih temeljev. Konfucij je rekel, da je treba z ljudmi ravnati tako, kot se obnašaš do sebe. Na podlagi tega je opredelil glavne lastnosti, ki so idealno prilagojene zastavljenim ciljem:

Človečnost.
Modrost.
Pogum.

Konfucij je verjel, da je celotna država ena velika družina in da mora vsak človek spoštovati ne le svoje starše, ampak tudi vse prebivalce Kitajske. Za eno glavnih značilnosti je štel tudi kulturo človeka in njegovo vzgojo. Po njegovem mnenju mora vsak prebivalec upoštevati vsa pravila bontona in obnašanja v civilizirani družbi.

Konfucijanska načela

Konfucij je na vprašanje, zakaj ne vodi verskega življenja in se ne zanima za obrede, odgovoril, da ker vodi moralno življenje in upošteva osnovna moralna načela, naj ga ne zanima nič drugega, saj je čist pred nebesi.

Načela konfucijanstva so vgrajena v moralo in moralo. Med temi načeli so:

Spoštovanje staršev, tudi če se z vami vedejo nespoštljivo.
Pri delu si vsak ne bi smel prizadevati za osebno korist. Voditi jih mora občutek dolžnosti.
V odnosih med ljudmi naj vlada spoštovanje, saj so vsi ljudje bratje.

O kakšnih pravilih socialno življenje uveljavljeni konfucianizem lahko presojamo iz bistva in načel konfucianizma. Sem spadajo spoštovanje pravil obnašanja v družbi, pomoč tistim v stiski, spoštovanje drugih in prizadevanje za znanje. Vse te kategorije je Konfucij štel za neodtujljive norme visoko razvite družbe.

Značilnosti konfucijanstva

Značilnosti konfucijanstva so bile osnova javne uprave in razvite družbe. V sodobnem svetu se znanje in nauki te vere uporabljajo kot nujno znanje za vstop v javno službo. Konfucij je še dejal, da je njegov glavni cilj doseči solidarnost in spoštljive odnose znotraj kitajske družbe ter ustvariti idealno državo. Učitelj je še povedal, da je čaščenje prednikov eden najpomembnejših pogojev, ki ga je treba upoštevati.

Video o značilnostih konfucijanstva

Omeniti velja, da Konfucij na noben način ni razlikoval ljudi po družbenem statusu in je vse segmente prebivalstva obravnaval enako. Zdaj je zelo težko govoriti o tem, ali je konfucianizem religija ali le odlična lekcija o tem, kako se obnašati in kakšnih norm se držati.

Verska besedila konfucijanstva

Vsaka vera ima svoja sveta besedila, katerih določila morajo spoštovati pravi verniki.

Presenetljivo je, da so sveta besedila konfucijanstva sestavili izključno Konfucijevi učenci. Učitelj sam nima nobenega od devetih kanonov, z možno izjemo "Chung-Qu".

V tej veri obstajata dve glavni zbirki, ki vsebujeta glavne ideje konfucijanstva:

Wu Ching. Vsebuje pet kanonov. I Ching je knjiga, ki so jo v starem svetu uporabljali za vedeževanje. "Shu-Ching" - vsebuje informacije o starodavna zgodovina kitajska država. "Shi-Ching" - sestavljajo državne himne. "Li-Ji" - vsebuje opise različnih ritualov. Omeniti velja, da ima ta kanon zgodnejši izvor kot sama vera. Vendar ga je dopolnil sam Konfucij. "Chun-Qiu" - ta knjiga je po mnenju mnogih največja vrednost in zanimivost. Vsebuje informacije o obdobju, v katerem je živel sam Konfucij, in ima tudi zanesljive podatke o življenju tiste dobe.

"Su-Shu". To besedilo je sestavljeno iz štirih knjig, ki označujejo osnovne moralne lastnosti, ki so značilne za konfucijanstvo, pa tudi nekatere določbe o občutku za sorazmernost in osebnosti osebe. Sem spada tudi zbirka pogovorov Konfucija z njegovimi učenci in osnovni nasveti o gospodarskem in političnem stanju ter strukturi države.

Simbol konfucijanstva je nekakšen kitajski znak, ki pred nami predstavlja lik samega Konfucija, izdelan v pisnem jeziku Kitajcev.

Ali veste, kaj je posebnost konfucijanstva? Kako se vam zdi ta vera? Delite svoje mnenje v

	Konfucij pri Wikicitatu
	Kategorija:Konfucij na Wikimedia Commons