Pedagoški pouk K. Pedagoška dejavnost K.D

1. kratka biografija K.D. Ušinskega. . . . . . . . . . . . . . . . .2

2. Pedagoška dejavnost in sistem pogledov na pedagogiko K.D. Ušinskega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .štiri

3. Ushinsky o pedagogiki kot znanosti in umetnosti. . . . . . . . .12

4. Ushinsky o narodnem učitelju in njegovem usposabljanju. . . . . . .štirinajst

5. Odlomki iz knjig. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

6. Seznam referenc. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .23

Kratka biografija K.D. Ušinskega .

(1824-1870)

KD Ushinsky je ustanovitelj ruske pedagoške znanosti. Njegov najbližji kolega L. N. Modzalevsky je upravičeno zapisal: "Ušinski je naš resnično ljudski učitelj, tako kot je Lomonosov naš prvi ljudski znanstvenik, Suvorov je naš ljudski poveljnik, Puškin je naš ljudski pesnik. Glinka je naš ljudski skladatelj" .

Po diplomi na pravni fakulteti moskovske univerze je bil leta 1846 Konstantin Ušinski imenovan za vršilca ​​dolžnosti profesorja "kameralnih znanosti" (ekonomija, finance itd.) Jaroslavskega pravnega liceja Demidov. Mladega profesorja sta odlikovala pogum in neodvisnost presoje. V svojih predavanjih je fascinantno razkrival napredne ideje tistega časa in so ga imeli radi študenti. Nekaj ​​časa (od marca do maja 1848) je urejal neuradni del časopisa Yaroslavl Gubernskiye Vedomosti in prispeval k promociji naravoslovja in zgodovinskega znanja. "Članki, ki jih je napisal K. D. Ushinski za časopis Yaroslavl," piše D. N. Ivanov, ki je preučeval življenje in delo velikega učitelja v Jaroslavlju, "so bili njegovi prvi literarni govori ... Precej jasno so odražali njegovo javnost - Politični nazori. V njih je v nasprotju z navodili za lokalne časopise izpostavljal in razpravljal o vprašanjih državnega pomena.

Obdobje Jaroslavlja v življenju Ušinskega je bilo zelo pomembno: tu so se izboljšale njegove pedagoške sposobnosti, razvili so se napredni pedagoški pogledi. Oblasti so mladega učitelja osumile politične nezanesljivosti in leta 1849 so ga odpustili iz liceja. To je bila velika izguba za napredno demokratično inteligenco in študente Jaroslavlja. "Ne zapusti nas," so učenci pisali Ušinskemu. "Tako smo navajeni tvoje žive besede, tako te imamo radi, da se ne želimo sprijazniti z idejo, da bi se ločili od tebe." Po preselitvi v Sankt Peterburg Ušinski aktivno sodeluje pri aktualnih vprašanjih pedagogike in javnega šolstva v Nekrasovljevem Sovremenniku, poučuje literaturo in geografijo na Inštitutu za sirote Gatchina in dela kot inšpektor na Inštitutu Smolny.

Napredna dejavnost v Močnem zavodu je vzbudila nezadovoljstvo reakcionarjev, ob odpovedi katerega je bil v začetku leta 1862 ponovno odpuščen kot učitelj, nevaren za mlade. V naslednjih letih se je Ushinsky v celoti posvetil literarni in pedagoški dejavnosti. "Narediti čim več dobrega za svojo domovino," je zapisal, "to je edini cilj mojega življenja in k temu moram usmeriti vse svoje sposobnosti."

Znanstvena, pedagoška in literarna dejavnost Ušinskega je bila uradni Rusiji globoko tuja in sovražna. Ko je D. Ushinsky umrl 22. decembra 1870 (3. januarja 1871), je L.N. Trefolev je o njem pripravil osmrtnico za Jaroslavski pokrajinski vestnik, kar je povzročilo nezadovoljstvo jaroslavskega viceguvernerja. Naši sodobniki globoko častijo spomin na velikega ruskega učitelja. Vsako leto potekajo pedagoška branja, ustanovljena je bila medalja KD Ushinsky, izdana je bila celotna zbirka njegovih del. V Jaroslavlju je po njem poimenovana ulica.

Pedagoška univerza Yaroslavl nosi ime K. D. Ushinsky

DEMOKRATSKA USMERJENOST

PEDAGOŠKEGA SISTEMA VELIKEGA RUSA

UČITELJ K.D.USHINSKY.

KD Ushinsky je kot največji predstavnik pedagogike 19. stoletja posebej prispeval k razvoju domače pedagogike, ki je postavil njene znanstvene temelje in ustvaril celovit pedagoški sistem.

Kot so zapisali sodobniki Ushinskega, so "njegova dela naredila popolno revolucijo v ruski pedagogiki", sam pa je bil imenovan oče te znanosti.

Ushinsky je univerzalen kot učitelj, kot učitelj perspektivne vizije. Najprej deluje kot učitelj-filozof, ki jasno razume, da lahko pedagogika temelji le na trdnih filozofskih in naravoslovnih temeljih, na konceptu nacionalne vzgoje, ki odraža razvoj te znanosti in posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. .

Ushinsky je teoretik izobraževanja, odlikuje ga globina prodora v bistvo pedagoških pojavov, želja po prepoznavanju vzorcev izobraževanja kot sredstva za upravljanje človekovega razvoja.

Ushinsky je kot metodolog razvil vprašanja vsebine izobraževanja, bistva učnega procesa, načel, zasebnih metod poučevanja, ustvaril čudovita učbenika "Native Word" in "Otroški svet", ki sta po besedah ​​raziskovalca Belyavskega sestavljala obdobje v otroški pedagoški literaturi.

Kot učitelj-psiholog je razvil psihološke temelje vzgoje, začrtal sistem psiholoških idej (podal opis mišljenja, spomina, pozornosti, domišljije, občutkov, volje).

Ushinsky je deloval tudi kot šolski kritik. Predložil je program za preobrazbo ruske šole, zlasti ruske ljudska šola uskladiti s potrebami razvoja države in demokratizacijo izobraževanja.

In končno, Ushinsky, zgodovinar pedagogike, je preučeval dela predstavnikov svetovne pedagogike D. Lockea, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer itd. Na podlagi analize in selekcije vsega razumnega, kritičnega premisleka o podatkih svojih opazovanj in pedagoških izkušenj ustvari Ushinsky svoje kapitalno delo, psihološko in pedagoško razpravo "Človek kot predmet vzgoje". "(I del - 1867., II del - 1869).

Ushinsky se imenuje veliki učitelj ruskih ljudskih učiteljev, ki je ustvaril popoln program za usposabljanje ljudskega učitelja.

Dejavnosti Ushinskega so v celoti zadostile nujnim potrebam zgodovinskega razvoja države, preoblikovanju izobraževalnega sistema.

Po diplomi na moskovski univerzi je Ušinski poučeval na Jaroslavskem pravnem liceju, plodno se ukvarjal s poučevanjem na Inštitutu za sirote Gatchina in Inštitutu za plemenite dekleta Smolny ter urejal revijo Ministrstva za izobraževanje.

Ušinski je pedagog-demokrat, njegov slogan je v ljudeh prebuditi žejo po znanju, vnesti luč znanja v globine ljudske misli, videti ljudi srečne.

Na podlagi svojih progresivnih pogledov je Ushinsky na nov pogled na pedagogiko kot znanost. Bil je globoko prepričan, da potrebuje trdno znanstveno podlago. Brez tega se lahko pedagogika spremeni v zbirko receptov in ljudskih naukov. Prvič, po mnenju Ushinskega bi morala pedagogika temeljiti na znanstvenih spoznanjih o človeku, na širokem razponu antropološke znanosti, ki ji je pripisal anatomijo, fiziologijo, psihologijo, logiko, filologijo, geografijo, politično ekonomijo, statistiko, literaturo, umetnost itd., med katerimi posebno mesto zavzemata psihologija in fiziologija.

Ushinsky je spoznal potrebo po celoviti študiji človeka. Trdil je: "Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej prepoznati tudi v vseh pogledih." (O prednostih pedagoške literature).

Tako je Ushinsky izvedel pedagoško sintezo znanstvenih spoznanj o osebi, dvignil pedagogiko na kvalitativno novo raven. Slavni znanstvenik Ananiev, ki ocenjuje celostni pristop Ushinskega k človeški osebnosti, upravičeno ugotavlja moč njegove teoretično razmišljanje in pedagoško prepričanje, ki je uspelo pred stoletjem utemeljiti problem, ki sodobna znanost obravnava temeljni problem filozofije, naravoslovja in psihologije.

Druga vodilna ideja, ki je bila osnova pedagoškega sistema Ushinskega, je bil koncept nacionalnega izobraževanja, ki ga je predstavil. Domačo pedagoško znanost je treba po mnenju učitelja zgraditi ob upoštevanju nacionalnih značilnosti ruskega ljudstva, ki odražajo posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. V članku "O narodnosti v javnem izobraževanju" Ushinsky daje poglobljeno analizo izobraževanja v duhu narodnosti. Pod narodnostjo razume takšno vzgojo, ki jo ustvarjajo ljudje sami in temeljijo na načelih ljudstva. Zgodovina ljudstva, njegov značaj in značilnosti, kultura, geografski in naravni pogoji določajo smer izobraževanja s svojimi vrednotami in ideali.

Pri ustvarjanju ruske pedagogike je Ushinsky menil, da ni mogoče posnemati ali mehanično prenesti vanj načela izobraževanja drugih ljudstev. Vsak narod ustvarja svoj sistem izobraževanja in vzgoje s svojimi nacionalnimi lastnostmi in ustvarjalnimi manifestacijami. Hkrati učitelj ni zanikal možnosti uporabe dosežkov na področju pedagogike drugih ljudstev in jih razumno lomil na njihove lastne nacionalne značilnosti.

Nacionalna vzgoja v interpretaciji Ušinskega se razkriva kot načelo preoblikovanja celotnega izobraževalnega sistema na podlagi povezanosti z življenjem ljudi. Od tod zahteve:

Izobraževanje naj bo izvirno, narodno;

Zadeva javnega šolstva bi morala biti v rokah ljudi samih, ki bi jo organizirali, usmerjali in vodili šolo;

Ljudje določajo vsebino in naravo izobraževanja;

Celotno prebivalstvo bi moralo biti pokrito z prosvetiteljstvom, javnim izobraževanjem;

Vzgajati ženske v enaki ravni z moškimi;

Prava narodnost se izraža predvsem v maternem jeziku. Himna domačemu jeziku je članek Ushinskega "Native Word", napisan z navdihom, čustveno. V njej primerja jezik ljudstva s cvetočo rožo celotnega duhovnega življenja naroda, pri čemer trdi, da sta ljudstvo in njegova domovina poduhovljena v jeziku, da je jezik najbolj živ člen, ki povezuje zastarelo, življenje in prihodnost. materni jezik je najboljše zdravilo izobraževanje, ki naravno in uspešno uči, od koder izvira duhovni, moralni in duševni razvoj.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski- slavni učitelj, ustanovitelj ruske znanstvene pedagogike. Je avtor številnih znanstvenih pedagoških del, znanih tako v Rusiji kot v tujini. Njegovi znanstveni pogledi na teorijo izobraževanja in vzgoje so še vedno povprašeni in pogosto citirani v različnih znanstvenih in poljudnoznanstvenih publikacijah.

Življenjepis Konstantina Dmitrijeviča Ušinskega

Se je rodil Konstantin Dmitrijevič v Tuli 19. februarja 1824. Leta 1840 je diplomiral na gimnaziji Novgorod-Seversk in se vpisal na pravno fakulteto na moskovski univerzi. Univerzitetni učitelji so vplivali na njegovo izbiro za ukvarjanje s pedagogiko. Po končanem osnovnem študiju leta 1844, Konstantin Dmitrijevič ostal na univerzi za pripravo na magistrski izpit.

Že poleti 1844 Ušinskega Prejema doktorat iz prava. Leta 1846 je postal vršilec dolžnosti profesorja kameralnih znanosti na Oddelku za enciklopedijo prava, državnega prava in znanosti o financah na Demidovskem liceju v Jaroslavlju. Toda razlika v pedagoških pogledih z vodstvom liceja je privedla do odstopa Konstantin Dmitrijevič leta 1849.

Po tem Ušinskega je bil inšpektor na Inštitutu za sirote Gatchina in inšpektor na Inštitutu za plemenite dekleta Smolny. V obeh izobraževalnih ustanovah mu je uspelo korenito spremeniti učni sistem na bolje. Vendar je bila carska vlada z učiteljevino pobudo nezadovoljna. Leta 1862 Konstantin Dmitrijevič odpuščena z Inštituta Smolny in poslana na daljše službeno potovanje v tujino, domnevno zaradi študija teorije ženske vzgoje v tujini.

sebe Ušinskega je to službeno potovanje obravnaval kot povezavo, vendar mu je to potovanje koristilo. V tem času je študiral ženske in osnovnošolske sisteme v številnih državah. Rezultat njegovega dela je bilo več znanstvenih člankov in knjig. Leta 1867 se je Konstantin Dmitrievič vrnil v Rusijo in začel delati na tretjem zvezku svojega znanstvenega dela. . Ni ga imel časa dokončati - leta 1870 je umrl. Vendar je v svojih 47 letih naredil veliko za razvoj ruske pedagogike.

Osnova Ušinskega učenja in njihov vpliv na sodobno pedagogiko

Ključne ideje Ušinskega- demokratizacija javnega šolstva in narodnega izobraževanja. Menil je, da mora teorija pedagogike temeljiti na zakonih filozofije, psihologije, anatomije in fiziologije. Po njegovem mnenju pedagogika ne more temeljiti le na lastnih izkušnjah, četudi je bila uspešna. In teorijo mora spremljati praksa. Ušinskega napisal, da je teorija brez temeljev tako neuporabna kot dejstvo ali izkušnja, iz katere ni mogoče sklepati. Ta teorija ne more zanikati resničnosti, dejstvo ne more zanikati misli.

Poleg tega Konstantin Dmitrijevič menil, da morata vzgoja in izobraževanje upoštevati edinstvenost vsakega naroda, tj. tradicije, zemljepis, zgodovinske posebnosti. Narodnost se po njegovem mnenju najbolje izraža s preučevanjem in spoštovanjem maternega jezika in domače zgodovine. Takšna vzgoja naj bi, kot je dejal, pri otrocih razvila domoljubje, občutek dolžnosti do domovine in občutek nacionalnega ponosa, ki pa je tuj šovinizmu in združuje spoštovanje drugih narodov.

Ušinskega opredelila vzgojo kot zavesten proces ustvarjanja harmonične osebnosti. Pomembno vlogo v pedagogiki po njegovem mnenju igra vzgoja morale. Trdil je, da je moralni vpliv glavna naloga vzgoje, pomembnejša od razvoja uma in polnjenja glave z znanjem. Konstantin Dmitrijevič menil, da mora vzgoja morale v človeku razviti disciplino, človečnost, poštenost in delavnost. In poleg tega samospoštovanje v tandemu s skromnostjo.

Po Ushinskem so sredstva moralne vzgoje usposabljanje, osebni zgled učitelja, prepričevanje, pedagoški takt, ukrepi za preprečevanje, spodbujanje in kaznovanje. Nezadovoljstvo vlade Ushinskiy povzročil njegov protest proti disciplini stare šole, ki je temeljil na slepi poslušnosti učenca učitelju in predvidevanju fizičnega kaznovanja. Po njegovem mnenju bi morala biti humanost za študenta osnova vzgoje.

pogledov Konstantin Dmitrijevič Ušinski se odraža v mnogih pedagoška dela in članki. V letih 1857-1858 je objavil svoje članke "O koristih pedagoške literature", "Tri elementi šole", "O narodnosti v javnem izobraževanju" in drugi v "Revija za izobraževanje". V letih 1860-1861 je svoje pedagoške članke objavljal v Časopisu Ministrstva za narodno prosveto. "Delo v njegovem miselnem in vzgojnem pomenu" in "Domorodna beseda" . Leta 1861 je izdelal antologijo "otroški svet" , leta 1864 - "domača beseda" , knjiga za razredno branje. Tudi v letih 1868-169 je ustvaril temeljno znanstveno delo v dveh zvezkih »Človek kot predmet vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije" in zbrali gradivo za tretji zvezek.

MINISTRSTVO ZA SPLOŠNO IN POKLICNO IZOBRAŽEVANJE

PODRUŽJA DRŽAVNE UNIVERZE KOSTROMSK

Tema: "Življenje in pedagoška dejavnost

K. D. Ushinsky"

Pedagoška dejavnost in teorija KD Ushinskega.

Življenje in pedagoška dejavnost KD Ushinskega.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824-1870) se je rodil v Tuli v družini majhnega posestnega plemiča, otroštvo in mladost pa je preživel na očetovem posestvu blizu mesta Novgorod-Seversk.

Splošno izobrazbo je pridobil na gimnaziji Novgorod-Seversk.

Leta 1840 je KD Ushinsky vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze, kjer je poslušal predavanja uglednih profesorjev. V študentskih letih se je Ushinsky resno zanimal za literaturo, gledališče in sanjal o širjenju pismenosti med ljudmi. Skušal je samostojno rešiti tiste spore, ki so se odvijali med naprednimi ruskimi ljudmi o poteh zgodovinskega razvoja Rusije, o narodnosti nacionalne kulture.

Po diplomi je bil 22-letni KD Ushinsky imenovan za igralskega profesorja na Jaroslavskem pravnem liceju. V svojih predavanjih, ki so naredila globok vtis na študente, je Ushinsky kritiziral znanstvenike, da so izolirani od ljudskega življenja, je dejal, da bi morala znanost prispevati k njenemu izboljšanju. Študente je pozval, naj preučujejo življenje, potrebe ljudi in jim pomagajo.

A profesura mladega znanstvenika ni trajala dolgo. Oblasti so menile, da je ta usmeritev njegovega delovanja škodljiva za mladino, ki jih je nagovarjala k protestu proti obstoječemu redu, zato je bil kmalu odpuščen. Za Ushinskega so se začela težka leta pomanjkanja in boja za obstoj. Več let je služil kot uradnik, ukvarjal se je s priložnostnim, majhnim literarnim delom v revijah. Vse to ga ni zadovoljilo, ki je sanjal o široki družbeni dejavnosti v korist domovine.

“Narediti čim več dobrega za svojo domovino je edini cilj mojega življenja; k njej moram usmeriti vse svoje sposobnosti«, je dejal mladi Ushinski.

Družbeno in pedagoško gibanje 60-ih je prispevalo k oblikovanju pedagoškega poklica KD Ushinskega. Deloval v letih 1854-1859. Kot višji učitelj ruskega jezika, nato pa kot inšpektor pouka na Inštitutu za sirotišnico Gatchina, je izvedel številne ukrepe za izboljšanje izobraževalnega dela v njem.

Od leta 1859 do 1862 je K. D. Ushinsky delal kot razredni inšpektor na Inštitutu za plemenite dekleta Smolny, kjer je izvedel tudi temeljne reforme: združil je samostojne oddelke za plemiška in malomeščanska dekleta, uvedel poučne predmete v ruščini, odprl pedagoški razred , v katerem so se učenci usposabljali za vzgojiteljsko delo, v zavod povabili nadarjene učitelje, uvedli v prakso srečanja in konference učiteljev; Učenci so dobili pravico do počitnic in počitnic pri starših.

Progresivna dejavnost KD Ushinskega na inštitutu Smolny je povzročila veliko nezadovoljstvo med dvorjani, ki so vodili institucijo. Ushinskega so začeli obtoževati ateizma, da bo vzgajal "mužike" iz plemkinj. Leta 1862 je bil odpuščen iz inštituta. Nato so ga povabili v tujino pod pretvezo, da bi študiral organizacijo osnovnega in ženskega izobraževanja ter sestavil učbenik o pedagogiki. To službeno potovanje je bilo pravzaprav prikrita povezava.

Vse, kar je bilo preneseno v Rusijo, je resno vplivalo na zdravje Ushinskega, poslabšalo dolgotrajno pljučno bolezen. Toda kljub hudi bolezni je trdo delal v tujini: skrbno in kritično je preučeval ženske izobraževalne ustanove, vrtce, sirotišnice in šole v Nemčiji in Švici, napisal in izdal leta 1864 čudovito poučno knjigo »Domorodna beseda« in »Vodnik za poučevanje« "Domorodna beseda" za učitelje in starše. (»Domorodna beseda« je imela do oktobra 1917 146 izdaj.) Leta 1867 je Ushinsky napisal svoje glavno delo - »Človek kot predmet vzgoje«, ki je bil najdragocenejši prispevek k pedagoški znanosti.

Huda bolezen, intenzivno socialno in pedagoško delo, ki je povzročilo ostro negativen odnos vladajočih krogov, je spodkopalo moč nadarjenega učitelja in pospešilo njegovo smrt. Na predvečer, ko je bil na jugu, je prejel nekaj zadovoljstva, saj je videl, kako zelo ceni svojega učitelja.

K. D. Ushinsky je umrl 22. decembra 1870. Pokopan je bil na ozemlju samostana Vydubetsky v Kijevu.

Ideja o nacionalnem izobraževanju.

Ideja o nacionalnem izobraževanju je bila najpomembnejša v pedagoški teoriji KD Ushinskega. Sistem vzgoje otrok v vsaki državi, je poudaril, je povezan s pogoji zgodovinskega razvoja ljudi, z njihovimi potrebami in zahtevami. “ Vsem je skupna le ena naravna nagnjenost, na katero lahko vedno računa izobrazba: temu pravimo narodnost. Izobraževanje, ki so ga ustvarili ljudje sami in temelji na ljudskih načelih, ima tisto vzgojno moč, ki je ni v najboljših sistemih, ki temeljijo na abstraktnih idejah ali izposojenih od drugih ljudi.- je zapisal Ushinsky.

Ushinsky je dokazal, da sistem izobraževanja, zgrajen v skladu z interesi ljudi, razvija in krepi pri otrocih najdragocenejše psihološke lastnosti in moralne lastnosti - domoljubje in nacionalni ponos, ljubezen do dela. Zahteval je, da otroci že od malih nog prevzamejo elemente ljudske kulture, obvladajo svoj materni jezik, se seznanijo z ustnimi deli. ljudska umetnost.

Mesto maternega jezika v vzgoji in izobraževanju otrok

KD Ushinsky se je trmasto boril za vzgojo in izobraževanje otrok v družini, vrtcu in šoli v njihovem maternem jeziku. To je bila najpomembnejša demokratična zahteva.

Trdil je, da šolski pouk v tujem jeziku zavira naravni razvoj moči in sposobnosti otrok, da je nemočen in neuporaben za razvoj otrok in ljudi.

Po Ushinskem je materni jezik " je največji mentor ljudstva, ki je učil ljudi, ko še ni bilo knjig in šol«, in ga še naprej poučujejo, tudi ko se je pojavila civilizacija.

Na podlagi dejstva, da je materni jezik je edino orodje, s katerim asimiliramo ideje, znanje in jih nato prenašamo«, je K. D. Ushinsky menil, da je obvladovanje maternega jezika glavna naloga osnovnega izobraževanja. “ To delo postopnega ozaveščanja maternega jezika bi se moralo začeti že od prvih dni učenja in bi moralo biti zaradi svojega izjemnega pomena za celoten razvoj človeka ena glavnih skrbi vzgoje.

Domači jezik v ljudski šoli bi moral biti po Ushinskem " glavni predmet, osrednji, vključen v vse druge predmete in zbira njihove rezultate v sebi ”.

Ushinsky je trdo delal, da bi določil glavno smer in vsebino tečaja primarnega izobraževanja ter izboljšal metodologijo začetnega pouka maternega jezika v ljudski šoli, da bi ga spremenil v akademski predmet, ki prispeva k duševnemu, moralnemu in estetska vzgoja otrok.

Izjave Ušinskega o ljudski šoli, ki poučuje otroke v njihovem maternem jeziku, so bile velikega pomena za izgradnjo ruske ljudske šole in šolanje neruskih ljudstev, ki so se v razmerah carske Rusije borili za poučevanje otrok v njihovem maternem jeziku, za razvoj nacionalne kulture.

Otrok, je menil Ushinsky, začne že v zgodnji mladosti asimilirati elemente ljudske kulture, predvsem pa z znanjem svojega maternega jezika: " Otrok vstopa v duhovno življenje ljudi, ki ga obkrožajo, le skozi materni jezik, in nasprotno, svet, ki obdaja otroka, se v njem s svojo duhovno platjo odraža le v sredstvu istega okolja - maternega jezika.. Zato je treba vse vzgojno-spoznavno delo v družini, v vrtcu, v šoli izvajati v materinem maternem jeziku.

Ushinsky je dal dragocene nasvete o razvoju govora in mišljenja pri otrocih že od malih nog; ti nasveti v našem času niso izgubili svojega pomena. Dokazal je, da je razvoj govora pri otrocih tesno povezan z razvojem mišljenja, in poudaril, da sta misel in jezik neločljiva enotnost: jezik je izraz misli v besedi. “ jezik,- je napisal Ushinsky, - ni nekaj odtujenega od misli, ampak, nasprotno, njena organska stvaritev, ki je zakoreninjena v njej in nenehno raste iz nje". Glavna stvar pri razvoju otroškega govora je razviti duševne sposobnosti, jih naučiti, kako pravilno izražati svoje misli. “ Jezika je nemogoče razvijati ločeno od misli, ampak celo razvijati ga pretežno, preden je misel pozitivno škodljiva. ”.

KD Ushinsky je trdil, da neodvisne misli izvirajo le iz neodvisno pridobljenega znanja o tistih predmetih in pojavih, ki obkrožajo otroka. Zato je nujen pogoj za otrokovo samostojno razumevanje ene ali druge misli vidnost. Ushinsky je pokazal tesno povezavo med vizualizacijo učenja in razvojem govora in mišljenja pri otrocih. On je pisal: " Otroška narava očitno zahteva vidljivost ”; “Otrok razmišlja v oblikah, slikah, barvah, zvokih, občutkih nasploh in ta vzgojitelj bi zaman in škodljivo kršil otrokovo naravo, ki bi jo hotel prisiliti v drugačno razmišljanje.". Vzgojiteljem je svetoval po preproste vaje razvijati pri otrocih sposobnost opazovanja različni predmeti in pojavov, obogatiti otroke z najbolj popolnimi, resničnimi, živimi podobami, ki nato postanejo elementi njihovega miselnega procesa. ” potrebno, on je pisal, - tako da se predmet neposredno odraža v otrokovi duši in tako rekoč pred očmi učitelja in pod njegovim vodstvom se otrokovi občutki spremenijo v pojme, misli se oblikujejo iz pojmov in misli se oblečejo v besede.

Pri razvoju govora v predšolskem in zgodnjem otroštvu šolska starost Priložen Ushinsky velik pomen pripovedovanje zgodb iz slik.

Izpostavil je velik pomen ljudske umetnosti pri vzgoji in izobraževanju otrok. Na prvo mesto je postavil ruske ljudske pravljice in poudaril, da so otroci zaradi posebnosti razvoja domišljije zelo radi pravljice. AT bajke všeč jim je dinamičnost dejanja, ponavljanje istih obratov, preprostost in figurativnost ljudskih izrazov. Govor K. D. Ushinskega v obrambo pravljice, saj so nekateri učitelji iz 60-ih let XIX stoletja zanikali pravljice, ker jim manjka " objektivno realistično vsebino ”.

V začetnem poučevanju maternega jezika je K. D. Ushinsky pripisoval velik pomen drugim delom ruske ljudske umetnosti - pregovorom, šalam in ugankam. Ruske pregovore je imel za preproste oblike in izraza ter globoke vsebine, dela, ki so odražala poglede in ideje ljudi - ljudsko modrost. Uganke po njegovem mnenju prinašajo otrokov um koristna vadba, povzroči zanimiv, živ pogovor. Izgovori, šale in zvijača jezika pomagajo pri otrocih razviti čut za zvočne barve njihovega maternega jezika.

Psihološki temelji izobraževanja in usposabljanja

K.D. Ushinsky je v svojem delu "Človek kot predmet izobraževanja" predstavil in utemeljil najpomembnejšo zahtevo, ki jo mora izpolniti vsak učitelj - graditi vzgojno in izobraževalno delo ob upoštevanju starostnih in psiholoških značilnosti otrok, sistematično preučevati otroke v proces izobraževanja. »Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej prepoznati tudi v vseh pogledih ... Vzgojitelj si mora prizadevati, da bi človeka spoznal takšnega, kakršen v resnici je, z vsemi njegovimi slabostmi in v vsej njegovi veličini, z vsemi. njegove vsakdanje, drobne potrebe in z vsemi njegovimi velikimi duhovnimi zahtevami."

Ushinsky je v celoti v skladu z nauki ruskih fiziologov-materialistov izrazil svoje trdno prepričanje, da je z namenskim izobraževanjem, ki temelji na preučevanju človeka, mogoče " premikati meje človekove moči: fizične, duševne in moralne". In to je po njegovem mnenju najpomembnejša naloga prave, humanistične pedagogike.

K.D. Ushinsky je med znanostmi, ki preučujejo človeka, izpostavil fiziologijo in zlasti psihologijo, ki dajeta učitelju sistematično znanje o Človeško telo in njegov duševne manifestacije, obogatijo znanje, potrebno za izvajanje vzgojno-izobraževalnega dela z otroki. Učitelj-vzgojitelj, ki pozna psihologijo, mora ustvarjalno uporabljati njene zakonitosti in pravila, ki iz njih izhajajo, v najrazličnejših specifičnih pogojih svojega vzgojnega delovanja z otroki različnih starosti.

Zgodovinska zasluga KD Ushinskega je v tem, da je v skladu z znanstvenimi dosežki tistega časa orisal psihološke temelje didaktike - teorijo učenja. Podal je najbolj dragocena navodila, kako z vadbo v procesu učenja razvijati otrokovo aktivno pozornost, kako gojiti zavestni spomin, utrditi učno snov v spomin učencev s ponavljanjem, ki je organski del učnega procesa. Ponavljanje, je menil Ushinsky, za to ni potrebno "za nadaljevanje pozabljenega (hudo je, če je nekaj pozabljeno), vendar zato, da preprečimo možnost pozabe”; vsak korak naprej v zadevi učenja mora temeljiti na poznavanju preteklosti.

Ushinsky je z vidika psihologije utemeljil najpomembnejša didaktična načela pedagoškega izobraževanja: vidnost, sistematičnost in doslednost, temeljitost in moč učenčevega usvajanja učnega gradiva, raznolikost učnih metod.

Načini in sredstva moralne vzgoje otrok

Cilj izobraževanja, je menil Ushinsky, mora biti vzgoja moralne osebe, koristnega člana družbe. Moralna vzgoja zavzema glavno mesto v pedagogiki Ushinskega, po njegovem mnenju bi morala biti neločljivo povezana z duševno in delovno vzgojo otrok.

Ushinsky je menil, da je usposabljanje najpomembnejše sredstvo moralne vzgoje. Zatrdil je potrebo po najtesnejši povezanosti vzgoje in poučevanja ter dokazal bistven pomen vzgojnega poučevanja. Vsi študijski predmeti imajo, je trdil, najbogatejše izobraževalne možnosti in vsi, ki se ukvarjajo z vzgojo, bi se morali tega spomniti pri vseh svojih dejanjih, v vseh neposrednih odnosih s študenti in dijaki. Med predmeti ljudske šole je v tem pogledu še posebej cenil domači jezik in zelo prepričljivo pokazal, da otroci z obvladovanjem domačega jezika ne pridobivajo le znanja, ampak se tudi pridružujejo narodni zavesti ljudi, njihovemu duhovnemu življenju, moralnim pojmom. in ideje.

Ushinsky je menil, da je prepričevanje eno od sredstev moralne vzgoje, medtem ko je svaril pred nadležnimi navodili in prepričevanjem, ki pogosto ne segajo v zavest otrok.

KD Ushinsky je pripisoval velik pomen oblikovanju navad pri otrocih. Vzpostavil je pomemben vzorec pri vzgoji navad: kaj mlajši moški, prej se navada v njej ukorenini in prej se izkorenini, starejše pa so navade, težje jih je izkoreniniti. Ushinsky je predstavil številne dragocene nasvete za gojenje dobrih navad pri otrocih. Rekel je, da se navade ukoreninijo s ponavljanjem nekega dejanja; da je nemogoče hiteti pri ukoreninjenju navad, ker utrditi več navad hkrati pomeni zadušiti eno navado z drugo; da bi morali pridobljene dragocene navade čim pogosteje uporabljati. Ushinsky je trdil, da pri oblikovanju navad ni nič bolj učinkovito kot zgled odraslih in da je pogosta menjava vzgojiteljev škodljiva.

Za izkoreninjenje vsake navade je treba hkrati uporabiti dva sredstva:

1) če je mogoče, odstranite vse razloge za dejanja, ki izhajajo iz slabe navade;

2) hkrati usmeriti dejavnosti otrok v drugo smer.

Pri izkoreninjenju slabe navade je treba razumeti, zakaj se je pojavila, in ukrepati proti vzroku in ne proti njegovim posledicam.

Ti nasveti in navodila Ušinskega o razvoju navad tudi za sovjetske pedagoge niso izgubili svojega pomena.

Pomemben pogoj za moralno vzgojo, je poudaril Ushinsky, je oblikovanje pri otrocih pravilnih predstav o vlogi in pomenu dela v zgodovini družbe, v človekovem razvoju. Izjemne misli o vlogi dela v človekovem življenju je izrazil v članku »Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu«: » Vzgoja sama, če želi človeka srečo, bi ga morala vzgajati ne za srečo, ampak ga pripraviti na delo življenja ... «; »Vzgoja naj v človeku razvije navado in ljubezen do dela; to bi mu moralo omogočiti, da si v življenju najde delo."

Ushinsky je odločno obsodil sistem plemenitega izobraževanja z neupoštevanjem dela in ljudi dela, vzgojo, ki tvori navado brezdelja, brezdelnega klepetanja in nič. V zvezi s tem se je izrekel proti tistim učiteljem, ki so menili, da je naloga pedagogike na vsak način olajšati učni proces z nepomembnimi okrasi, ki so ustvarili idejo o njeni lahkotnosti in zabavi. To prakso šolskega dela je jedko poimenoval " zabavna pedagogika«, kar povzroča » taka zabava, ko človek ostane brez dela v rokah, brez misli v glavi". S takšno organizacijo usposabljanja študentje postopoma pridobijo » podla navada ostati več ur, nič ne delati in nič ne misliti ”.

Težnjam učiteljev, da bi na vsak način olajšali učni proces, je nasprotoval trdnemu prepričanju, da je poučevanje delo in resno delo. “ V šoli bi morala vladati resnost, dopuščati šalo, ne pa vse skupaj spreminjati v šalo ... Poučevanje je delo in mora ostati delo, polno misli ...« Ushinsky je želel, da bi bilo vse poučevanje in življenje študentov razumno organizirano: " Pouk katerega koli predmeta mora nujno potekati tako, da učencu ostane natanko toliko dela, kot ga lahko premagajo njegove mlade sile.". Učenčevih moči pri umskem delu ni treba napenjati, treba ga je ne pustiti zaspati, treba ga je postopoma navaditi na umsko delo. “ Človeško telo je treba navajati na duševno delo postopoma, previdno, a s tem ravnanjem mu lahko daste navado, da zlahka in brez škode za zdravje prenaša dolgotrajno umsko delo ... "Učitelj "navaja učenca k umskemu delu, ga uči premagati resnost takega dela in izkusiti užitke, ki so mu zagotovljeni. »Človek, ki je vajen dela, psihično pogreša takšno delo, ga išče in ga seveda najde na vsakem koraku. ”.

Izhajajoč iz takšnega razumevanja izobraževalne narave izobraževanja, je Ushinsky povzdignil učitelja, visoko cenil vpliv njegove osebnosti na učence. Ta vpliv je postavil na prvo mesto med druga sredstva in trdil, da ga ni mogoče nadomestiti z nobenim drugim didaktičnim in metodološkim sredstvom.

K.D. Ushinsky je pripisoval velik pomen spremembi duševnega dela s fizičnim, kar ni le prijeten, ampak tudi koristen počitek po duševnem delu. Zdelo se mu je koristno uvesti fizično delo v prostem času, predvsem v zaprtih vzgojno-izobraževalnih ustanovah, kjer se učenci lahko ukvarjajo z vrtnarstvom, vrtnarstvom, mizarstvom in struženjem, knjigoveštvom, samopostrežbo itd. S tega vidika je Ushinsky cenil tudi igre otrok. "...Toda on je pisal, Da je igra prava igra, mora biti za to, da se otrok nikoli ne naveliča in se navadi, malo po malo, brez truda in prisile, da jo pusti za delo. ”.

Pedagoške izjave KD Ushinskega o moralni in vzgojni vlogi dela, o kombinaciji fizičnega in duševnega dela, o pravilni organizaciji učenja in počitka so v našem času dragocene.

Osnove teorije predšolske vzgoje.

K.D. Ushinsky je idejo nacionalne vzgoje postavil kot osnovo teorije predšolske vzgoje

Za glavno lastnost predšolskih otrok je štel žejo po dejavnosti in željo po spoznavanju sveta okoli sebe, vzgojiteljem in staršem pa je priporočal, naj otroke spodbujajo v vzgibih za samostojno dejavnost, jih premišljeno in spretno usmerjajo, pri čemer se izogibajo bodisi pretirano razbremenitev otrokovih sil oziroma pretirano razbremenitev, saj lahko te skrajnosti prispevajo k pojavu lenobe in pasivnosti pri njih.

Ushinsky je otroškim igram pripisal velik vzgojni pomen. Ustvaril je izvirno teorijo otroške igre, ki jo je potrdil z znanstvenimi in psihološkimi podatki.

Opozoril je, da ima domišljija pomembno vlogo v duševnem življenju predšolskega otroka. To je posledica dejstva, da nima dovolj izkušenj in znanja, logično razmišljanje ni razvito. Toda Ushinsky je pravilno poudaril, da je otrokova domišljija tako slabša kot šibkejša in bolj monotona kot pri odraslih. Značilna lastnost otroštva je razdrobljenost nizov idej, hitrost prehoda iz enega reda misli v drugega. “ Gibanje otroške domišljije spominja na muhasto plapolanje metulja, ne pa na mogočni let orla. ”.

Živahnost otroške domišljije in vera otrok v realnost lastnih idej in ustvarjenih podob je psihološka osnova otroške igre. “ V igri otrok živi in ​​sledi tega življenja ostajajo v njem globlje kot sledi resničnega življenja, v katerega zaradi kompleksnosti njegovih pojavov in interesov še ni mogel vstopiti ... V igri otrok, že zrela oseba, se preizkusi in samostojno upravlja svoja ista bitja ”.

KD Ushinsky je poudaril vpliv na vsebino otroške igre: zagotavlja material za otroške igralne dejavnosti. Igre se spreminjajo s starostjo otrok, odvisno od otrokovih izkušenj, duševnega razvoja, vodenja odraslih. Izkušnje otrok v igri ne izginejo brez sledu, ampak se v prihodnosti pokažejo v družbenem vedenju osebe.

Javne igre in njihova usmerjenost so velikega pomena pri oblikovanju vedenja otrok, je poudaril Ushinsky: " V družabnih igrah, v katerih sodeluje veliko otrok, se vežejo prve asociacije družbenih odnosov. ”.

KD Ushinsky je za razliko od Frebela in njegovih privržencev nasprotoval učiteljevemu prekomernemu vmešavanju v otroško igro. Igro je smatral za samostojno, brezplačno otroško dejavnost, ki je pomembna pri razvoju osebnosti: " Igra je svobodna dejavnost otroka ... V njej se oblikujejo vsi vidiki človekove duše, njegovega uma, srca, volje.". Vzgojitelj mora dostaviti gradivo za igro, poskrbeti, da to gradivo prispeva k izpolnjevanju vzgojnih nalog. Čas za otroške igre v vrtcu je treba razporediti glede na starost: mlajši kot je otrok, več časa bi moral preživeti v igri. In v predšolska starost Prizadevati si moramo, da se otrok igre nikoli ne naveliča in jo zlahka prekine za delo. Delati morajo tudi predšolski otroci.

K.D. Ushinsky priporoča široko uporabo pri izobraževalnem delu z otroki predšolske starosti ljudske igre; “Pozornost na te ljudske igre, razvijanje tega bogatega vira, njihovo organiziranje in ustvarjanje iz njih odličnega in močnega vzgojnega orodja je naloga bodoče pedagogike.", on je pisal. To zavezo Ushinskega so skušali izpolniti vodilne ruske osebnosti v predšolski vzgoji.

Ushinsky je poudaril, da imajo igrače veliko izobraževalno vrednost. “ Otroci ne marajo igrač, ki so nepremične ... dobro izdelane, ki jih ne morejo spremeniti po svoji domišljiji ... - on je pisal . "Najboljša igrača za otroka je tista, ki jo lahko spremeni na najrazličnejše načine." »Otrok se iskreno naveže na svoje igrače,- je opozoril Ushinsky - ljubi jih nežno in goreče in v njih ne ljubi njihove lepote, temveč tiste slike domišljije, ki jim jih je sama prilepila. Nova lutka, ne glede na to, kako dobra je, nikoli ne bo takoj postala deklici najljubša, staro pa bo še naprej ljubila, čeprav tisti že dolgo nima nosu in je njen obraz ves obrisan. ”

Teorija otroške igre, ki jo je razvil K. D. Ushinsky, je bila dragocen prispevek ne le k ruščini, ampak tudi v svetu predšolske pedagogike. Brez verskih in mističnih interpretacij, tako značilnih za Froebela. Ushinsky je pokazal družbeno naravo in pomen otroške igre, dal dragocene napotke o uporabi iger pri delu s predšolskimi otroki.

Pri vzgoji predšolskih otrok je K. D. Ushinsky namenil vidno mesto naravi - " eden od močnih dejavnikov pri vzgoji človeka ”. naravnih pojavov in predmeti začnejo zgodaj zasedati otrokov um. Komunikacija otrok z naravo pomaga pri razvoju njihovih umskih sposobnosti. Opazovanje in proučevanje domače narave prispeva tudi k razvoju domoljubja, estetski vzgoji. Že od malih nog je treba otroke vzgajati spoštovanja do naravnega okolja.

Ushinsky je estetsko vzgojo postavil v neposredno povezavo z moralno vzgojo predšolskih otrok. Otroška čustva je treba voditi, ne da bi jih silili, je poudaril, paziti je treba na ustvarjanje okolja, ki zadovoljuje estetske in pedagoške zahteve. ” okrasi, Ushinsky je rekel, otroška soba z lepimi stvarmi, a le lepota katerih je otroku dostopna .”

Ushinsky je zelo cenil pomen dobrega petja kot enega od sredstev estetske vzgoje otrok, ki jim hkrati osveži življenje in jih združi v prijazno ekipo.

Z vidika estetske vzgoje in splošnega duševnega razvoja otrok je risanje imel tudi za dragocen poklic.

Estetsko vzgajajte otroke, jim vzbujajte ljubezen do domovine ter do del ljudske in literarne ustvarjalnosti. Preproste predstavitve, dostopne za razumevanje, umetniške zgodbe, pesmi, članki K. D. Ushinskega v "Native Word" so služili milijonom ruskih otrok kot dragoceno sredstvo za duševno, moralno in estetsko vzgojo.

Glede na posebne razmere v Rusiji v 60. letih, ko še ni bila ustvarjena niti prava ljudska šola, je Ushinsky verjel, da so vrtci še vedno " zaželen, a nedostopen luksuz da so na voljo samo bogatim. Toda v prestolnicah in velikih mestih, kjer se tak vrt lahko uredi, tam ga je treba čim prej urediti". V vrtcu se bodo otroci navadili na javnost, se igrali skupaj z vrstniki, se prepuščali in si pomagali, se zaljubili. red, harmonija, harmonija v zvokih, barvah, figurah, gibih, v besedah ​​in dejanjih ”.

KD Ushinsky je dal dragocena navodila za izboljšanje vzgojno-izobraževalnega dela vrtcev, ki so bili v drugi polovici 19. stoletja vključeni v sklad ruske predšolske pedagogike. Med bivanjem otrok v vrtcu jih ne preobremenjujte." sedeče dejavnosti”in formalno sistematizirane didaktične igre, jim je treba dati več prostega časa za samostojne dejavnosti; otroku v vrtcu je treba dati možnost, da se začasno upokoji, da lahko pokaže svojo samostojnost v eni ali drugačni dejavnosti.

KD Ushinsky je verjel, da imata prezgodnje učenje, pa tudi zamuda pri učenju, svoje slabe strani. Prezgodnje učenje preobremenjuje otrokove možgane, jim vliva nezaupanje v svoje moči, odvrača od učenja; zamuda pri učenju povzroča zaostajanje v razvoju otrok, pridobivanje takšnih navad in nagnjenj, s katerimi se morajo učitelji intenzivno boriti. Ushinsky je razlikoval, prvič, metodično, sistematično izobraževanje, ki se začne pri sedmih letih, in drugič, pripravljalno poučevanje, ki se izvaja v predšolski starosti. Menil je, da je treba razviti: treninge za otroke, " pred poučevanjem knjig« ter pravila poučevanja in razvoja, dokler se otroci ne opismenijo; zunajšolske dejavnosti, ki mejijo na otroško igro (šivanje oblek za punčke, tkanje, sajenje rož).

Izjave K.D.Ushinskyja o razmerju med pripravljalnim poukom in metodičnim poučevanjem otrok, o naravi in ​​značilnostih pripravljalnega poučevanja v predšolski dobi so bile dragocen prispevek k ruski pedagogiki. Pomagali so natančneje določiti vsebino in metodologijo vzgojno-izobraževalnega dela. vrtec kot pripravljalna ustanova za šolo, vzpostaviti komunikacijske linije in kontinuiteto med delom vrtca in šole, ustvarjalnost učiteljeve dejavnosti pri poučevanju otrok.

Ushinsky je postavil visoke zahteve do otrokove osebnosti " vrtnarji”; zastopal jo je s pedagoškim talentom, prijazna, krotka, a hkrati močnega značaja, ki bi se strastno posvetila otrokom te starosti in se morda naučila vsega, kar je treba vedeti, da bi jih zasedla ”.

Učitelj bi po njegovem mnenju moral izhajati iz ljudi, imeti najboljše moralne lastnosti, celovito znanje, ljubiti svoje delo in otroke, jim služiti kot zgled, preučevati zakonitosti duševnega razvoja otrok in izvajati individualni pristop do vsakega otroka.

O družinski vzgoji.

Za večino prebivalstva države je Ushinsky najbolj naravno okolje vzgoja in vzgoja predšolskih otrok še vedno veljala za družino. V njej otroci dobijo prve vtise, pridobijo osnovna znanja, veščine in navade, razvijejo svoje nagnjenosti. Veliko vlogo pri razvoju in vzgoji otrokove osebnosti imajo starši in vzgojitelji, zgled njihovega življenja in vedenja. »Ena prvih dolžnosti vsakega državljana in očeta družine je Ushinsky je zapisal, - iz svojih otrok pripravijo koristne državljane za družbo; ena od svetih pravic človeka, rojenega na svetu, je pravica do pravilne in dobre vzgoje ”.

Za izpolnjevanje te odgovorne in državljanske dolžnosti do družbe morajo biti starši prežeti z željo po združevanju zasebne blaginje z javnim dobrim. Imeti morajo pedagoško znanje, za katerega študirajo pedagoško literaturo; zavestno pristopiti k vzgojno-izobraževalnemu delu, k izbiri vzgojiteljev in učiteljev, otrokom določiti prihodnje življenjske poti.

Ushinsky je materam pripisal izjemno pomembno vlogo pri družinski vzgoji in izobraževanju predšolske in zgodnje šolske starosti. Mati stoji bližje otrokom, kaže zanje nenehno skrb od dneva rojstva, bolje razume njihove individualne značilnosti; če v službi zunaj doma ni zaposlena, ima v tem procesu več možnosti Vsakdanje življenje vplivati ​​na otroke v želeno smer.

Ushinsky je izobraževalnim dejavnostim svoje matere pripisoval družbeni pomen. Ker je vzgojiteljica svojih otrok, s tem postane vzgojiteljica ljudi. Iz tega je Ushinsky rekel: " potreba po popolni vsestranski izobrazbi ženske že sledi sama od sebe, že tako rekoč ne za eno družinsko življenje, ampak z visokim ciljem v mislih - prinesti rezultate znanosti, umetnosti in poezije v življenje ljudi ”.

V razmerah carske Rusije, ko je bilo malo osnovnih šol, je Ushinski želel v osebi svoje matere videti ne le učitelja, ampak tudi učitelja svojih otrok. Učbenik »Domorodna beseda« (1. letnik) in »Smernice za poučevanje o »domači besedi« je menil, da sta koristna pri družinski vzgoji in poučevanju otrok do 8-10 let.

Vrednost Ushinskega v razvoju pedagogike

KD Ušinski je utemeljitelj izvirne ruske pedagogike, zlasti predšolske pedagogike; je dragocen prispevek k razvoju svetovne pedagoške misli. Ushinsky je poglobljeno analiziral teorijo in prakso vzgoje, vključno s predšolsko vzgojo in izobraževanjem v tujini, pokazal dosežke in pomanjkljivosti na tem področju ter tako povzel razvoj pedagogike drugih ljudstev.

Utemeljil je idejo o javnem izobraževanju, ki je služila kot osnova za nastanek izvirne ruske pedagogike. Njegovo poučevanje o vlogi maternega jezika v duševni in moralni vzgoji in izobraževanju otrok, o ljudski šoli, njegova teorija predšolske vzgoje otrok je imelo velik vpliv ne le na sodobno, ampak na naslednje generacije učiteljev v večnacionalnih Rusija.

Številne pedagoške izjave Ushinskega so bile odzivi na akutna vprašanja našega časa, kritika nezadovoljnega stanja vzgoje in vzgojno-izobraževalnega dela v šoli, v družini, v predšolske ustanove tistega časa in praktičnih predlogov za njihovo izboljšanje, niso pa le zgodovinskega in pedagoškega pomena. M. I. Kalinin je na srečanju javnih prosvetnih delavcev leta 1941, ki je izpostavil številne nasvete Ušinskega o vzgoji in izobraževanju otrok, visoko cenil njegove ideje, ki jih je mogoče v celoti ceniti le v naši socialistični družbi.

Kratko človeško življenje, ki se je sredi 19. stoletja zgodilo med milijoni zemeljskih obstojov, je konec. A to je bil hkrati začetek novega, že neskončnega, nesmrtnega življenja – v spominu človeških rodov, ki nikoli ne pozabijo vrednih. Ne brez razloga je na njegovem spomeniku takšen napis: "Naj se mrtvi počastijo svojega dela, njihova dela gredo za njimi."

In ljudje različnih generacij, različnih obdobij govorijo o tem ...

I. P. Derkachev, učitelj v Simferopolu:

"Ta vzgojitelj si je postavil spomenik ne le v srcih in glavah ruskih otrok - mnogi delavci javnega šolstva se bodo dolgo in z ljubeznijo spominjali njegovega plodnega dela.

D. D. Semenov, učitelj, prijatelj Ušinskega:

"Če je ves slovanski svet ponosen na I. A. Comenius, Švica - Pestalozzi, Nemčija - Diesterweg, potem mi Rusi ne bomo pozabili, da je Konstantin Dmitrijevič Ušinski živel in učil med nami."

N. F. Bunakov, izjemen ruski učitelj:

"In do zdaj, kljub dejstvu, da je od časa Ušinskega minilo več kot trideset let, njegova dela niso izgubila svojega pomena."

V. N. Stoletov, predsednik Akademije pedagoških znanosti ZSSR:

"Po koledarju je Konstantin Dmitrijevič Ušinski človek devetnajstega stoletja. Toda zahvaljujoč družbeno koristnim dejavnostim živi v našem stoletju."

Spomeniki Ušinskega stojijo na ulicah naših mest, inštituti, šole in knjižnice nosijo njegovo ime. Njegov bronasti doprsni kip je nameščen v konferenčni dvorani Akademije pedagoških znanosti, portreti pa visijo na skoraj vsaki šoli. Štipendije v njegovem imenu se podeljujejo študentom, nagrade in medalje v njegovem imenu pa znanstvenikom.

Njegove knjige so objavljene v več desetih jezikih tako pri nas kot v tujini.

Kot moder svetovalec je vedno blizu tistim, ki poučujejo, in vsem, ki študirajo.

Naj za nas neprestano odmeva njegov prijazen, iskren, čisti glas ...

»Človek je rojen za delo... Samo zavestno in brezplačno delo je sposobno človeka osrečiti... Užitki so le spremljevalni pojavi... Bogastvo raste za človeka neškodljivo šele, ko rastejo duhovne potrebe človeka skupaj z bogastvom. ... Delo - najboljši varuh človeške morale, delo pa mora biti vzgojitelj človeka ...

Toda delo je delo, ker je težko, zato je pot do sreče težka ..."

Bibliografija:

1. A. G. Khripkova "Modrost izobraževanja", Moskva, "Pedagogija", 1989.

2. A. A. Radugin "Psihologija in pedagogika", Moskva, "Center", 1999.

3. B. P. Esipov "Pedagoška enciklopedija", Moskva, "Sovjetska enciklopedija", 1968.

4. Yu Salnikov "Prepričevanje", Moskva, "Mlada garda", 1977.

5. L. N. Litvinov "Zgodovina predšolske pedagogike", Moskva, "Razsvetljenje", 1989.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

povzetek

Pedagoška dejavnost K.D. Ushinsky

K.D. Ushinsky je posebej prispeval k razvoju ruske pedagogike, ki je postavil njene znanstvene temelje in ustvaril celovit pedagoški sistem.

Kot so zapisali sodobniki Ushinskega, so "njegova dela naredila popolno revolucijo v ruski pedagogiki", sam pa je bil imenovan oče te znanosti.

Ushinsky je univerzalen kot učitelj, kot učitelj perspektivne vizije. Najprej deluje kot učitelj-filozof, ki jasno razume, da lahko pedagogika temelji le na trdnih filozofskih in naravoslovnih temeljih, na konceptu nacionalne vzgoje, ki odraža razvoj te znanosti in posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. .

Ushinsky je teoretik izobraževanja, odlikuje ga globina prodora v bistvo pedagoških pojavov, želja po prepoznavanju vzorcev izobraževanja kot sredstva za upravljanje človekovega razvoja.

Ushinsky je kot metodolog razvil vprašanja vsebine izobraževanja, bistva učnega procesa, načel, zasebnih metod poučevanja, ustvaril čudovita učbenika "Native Word" in "Otroški svet", ki sta po besedah ​​raziskovalca Belyavskega sestavljala obdobje v otroški pedagoški literaturi.

Kot učitelj-psiholog je razvil psihološke temelje vzgoje, začrtal sistem psiholoških idej (podal opis mišljenja, spomina, pozornosti, domišljije, občutkov, volje).

Ushinsky je deloval tudi kot šolski kritik. Predložil je program preoblikovanja ruske šole, zlasti ruske ljudske šole, da bi jo uskladil s potrebami razvoja države in demokratizacijo šolstva.

In končno, Ushinsky, zgodovinar pedagogike, je preučeval dela predstavnikov svetovne pedagogike D. Lockea, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer in drugi Na podlagi analize in izbora vsega razumnega, kritičnega premisleka o podatkih svojih opazovanj in pedagoških izkušenj ustvarja Ušinski svoje kapitalno delo, psihološko in pedagoško razpravo "Človek kot predmet vzgoje". « (I del - 1867 , II del - 1869).

Ushinsky se imenuje veliki učitelj ruskih ljudskih učiteljev, ki je ustvaril popoln program za usposabljanje ljudskega učitelja.

Ušinski je pedagog-demokrat, njegov slogan je v ljudeh prebuditi žejo po znanju, vnesti luč znanja v globine ljudske misli, videti ljudi srečne.

Na podlagi svojih progresivnih pogledov je Ushinsky na nov pogled na pedagogiko kot znanost. Bil je globoko prepričan, da potrebuje trdno znanstveno podlago. Brez tega se lahko pedagogika spremeni v zbirko receptov in ljudskih naukov. Najprej bi morala pedagogika po Ushinskem temeljiti na znanstvenih spoznanjih o človeku, na široki paleti antropoloških ved, kamor je vključil anatomijo, fiziologijo, psihologijo, logiko, filologijo, geografijo, politično ekonomijo, statistiko, literaturo, umetnost itd., med katerimi posebno mesto zavzemata psihologija in fiziologija.

Ushinsky je spoznal potrebo po celoviti študiji človeka. Trdil je: "Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej prepoznati tudi v vseh pogledih." (O prednostih pedagoške literature).

Tako je Ushinsky izvedel pedagoško sintezo znanstvenih spoznanj o osebi, dvignil pedagogiko na kvalitativno novo raven. Znani znanstvenik Ananyev, ki ocenjuje celostni pristop Ušinskega do človeške osebnosti, upravičeno ugotavlja moč njegovega teoretičnega mišljenja in pedagoškega prepričanja, ki mu je uspelo utemeljiti problem pred stoletjem, ki ga sodobna znanost šteje za najbolj temeljni problem filozofije. , naravoslovje in psihologija

Druga vodilna ideja, ki je bila osnova pedagoškega sistema Ushinskega, je bil koncept nacionalnega izobraževanja, ki ga je predstavil. Domačo pedagoško znanost je treba po mnenju učitelja zgraditi ob upoštevanju nacionalnih značilnosti ruskega ljudstva, ki odražajo posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. V članku "O narodnosti v javnem izobraževanju" Ushinsky daje poglobljeno analizo izobraževanja v duhu narodnosti. Pod narodnostjo razume takšno vzgojo, ki jo ustvarjajo ljudje sami in temeljijo na načelih ljudstva. Zgodovina ljudstva, njegov značaj in značilnosti, kultura, geografski in naravni pogoji določajo smer izobraževanja s svojimi vrednotami in ideali.

Pri ustvarjanju ruske pedagogike je Ushinsky menil, da ni mogoče posnemati ali mehanično prenesti vanj načela izobraževanja drugih ljudstev. Vsak narod ustvarja svoj sistem izobraževanja in vzgoje s svojimi nacionalnimi lastnostmi in ustvarjalnimi manifestacijami. Hkrati učitelj ni zanikal možnosti uporabe dosežkov na področju pedagogike drugih ljudstev in jih razumno lomil na njihove lastne nacionalne značilnosti.

Nacionalna vzgoja v interpretaciji Ušinskega se razkriva kot načelo preoblikovanja celotnega izobraževalnega sistema na podlagi povezanosti z življenjem ljudi. Od tod zahteve:

Izobraževanje naj bo izvirno, narodno;

Zadeva javnega šolstva bi morala biti v rokah ljudi samih, ki bi jo organizirali, usmerjali in vodili šolo;

Ljudje določajo vsebino in naravo izobraževanja;

Celotno prebivalstvo bi moralo biti pokrito z prosvetiteljstvom, javnim izobraževanjem;

Vzgajati ženske v enaki ravni z moškimi;

Prava narodnost se izraža predvsem v maternem jeziku. Himna domačemu jeziku je članek Ushinskega "Native Word", napisan z navdihom, čustveno. V njej primerja jezik ljudstva s cvetočo rožo celotnega duhovnega življenja naroda, pri čemer trdi, da sta ljudstvo in njegova domovina poduhovljena v jeziku, da je jezik najbolj živ člen, ki povezuje zastarelo, življenje in prihodnost. Domači jezik je najboljše vzgojno sredstvo, ki naravno in uspešno uči, od kod izvira duhovni, moralni in duševni razvoj.

Načelo narodnosti je povezano tako z nalogami oblikovanja osebnosti kot z vzgojo otrok v ljubezni do domovine, domovine, človečnosti, resnicoljubnosti, delavnosti, odgovornosti, občutka dolžnosti, volje, ponosa za pravilno razumevanje, estetski odnos do življenja. Vse te lastnosti prihajajo od ljudi in so v korelaciji z njegovim značajem in tradicijami, pomagajo pri oblikovanju nacionalne identitete ljudi.

Načelo narodnosti je treba uresničevati s poučevanjem v šoli za narodnost: zgodovina svoje države, geografija, študij ruskih pisateljev in pesnikov (literatura), narava Rusije itd.

Ideja Ushinskega o narodnosti je kot demokratična ideja določila nov napreden in ustvarjalen pristop k razvoju pedagogike in na najboljši možni način zadostila potrebam ljudi in javnega šolstva.

Ushinsky meni, da je enotnost teorije in prakse še ena osnova za pedagogiko kot znanost. Prava pedagogika se lahko razvije le na podlagi povezave med teorijo in prakso, celovitega posploševanja pedagoške izkušnje – »teorija se ne more odreči realnosti, dejstvo se ne more odpovedati misli«. Ushinsky opozarja ne le na teoretični, ampak tudi na velik praktični namen pedagogike. Ta uporabnost zakonov pedagoške znanosti in praktične dejavnosti mu je omogočila, da je pedagogiko poimenoval "umetnost vzgoje". V pedagoški dejavnosti, ki temelji na znanstveni podlagi, ni mogoče zanikati individualne spretnosti in ustvarjalnosti učitelja, ki bogati samo pedagogiko. Ushinsky ugotavlja, da je "Vzgojitelj umetnik, učenec je umetnina, šola - delavnica.

Ushinskijeva trditev, da se "prenaša ideja, ki izhaja iz izkušenj, ne pa tudi sama izkušnja", danes zveni relevantno.

Ushinsky meni, da je oblikovna vloga dejavnosti in dejavnosti posameznika pomembna osnova za pedagogiko. Želja otrok po različnih dejavnostih je neločljivo povezana s človekovo naravo, to je osnovni zakon otroške psihe. Ushinski je dejavnost obravnaval kot osnovo vzgoje in izobraževanja, saj je brez samostojne ustvarjalne dejavnosti, brez dejavnosti samega otroka uspeh vzgoje in izobraževanja nemogoč.

Ushinsky je kupe smatral za eno najpomembnejših oblik dejavnosti. V svojem delu "Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu" pokaže, da je delo predvsem osnova materialnega življenja in vir človekovega razvoja, nujen pogoj za harmoničen razvoj - telesni, duševni, moralni, estetski. Poleg tega sta dejavnost in delo tudi pogoj za razvoj kognitivnih, čustvenih in voljnih procesov, oblikovanje sposobnosti in značaja otroka.

Šola bi morala človeka pripraviti na svobodno in ustvarjalno DELO, v njem vzbuditi »žejo po resnem delu«, oblikovati navado delati in iskati srečo v uživanju dela.

Ushinsky pristopa k utemeljitvi vzgojnega procesa z znanstvenega stališča in pod njim postavlja psihološke in naravoslovne temelje.

"Izobraževanje si Ushinsky zamisli kot namenski, premišljen proces" upravljanja osebnosti ", katerega cilj je pripraviti človeka na življenje in aktivno delo, izobraziti harmonično razvito osebo, ki zna združiti svoje interese z interesi svojih ljudi in vse človeštvo. Od področij izobraževanja ima po Ushinskem glavno vlogo moralna vzgoja, je središče njegovega pedagoškega koncepta. Pomembnejša je kot polnjenje glave z znanjem. Ushinski piše, da bo obogatitev z znanjem prinesla veliko koristi, ampak, žal, ne verjamem, da bi botanično ali zoološko znanje ... lahko naredilo Gogoljevega župana "zadovoljivo osebo".

Izobraževanje, po mnenju Ushinskega, brez moralne moči, uniči človeka. Pomembno je, da pri otrocih vzgajamo željo po dobroti, čut za domoljubje, delavnost, občutek javne dolžnosti, humanizem, disciplino, močan značaj in voljo kot močan vzvod, ki lahko spremeni ne samo dušo, ampak tudi telo. . V procesu moralne vzgoje je treba premagati tudi takšne občutke in lastnosti, kot so trma, lenoba, dolgčas, melanholija, sebičnost, karierizem, hinavščina, brezdelnost itd.

Pomembne naloge moralne vzgoje so:

Oblikovanje svetovnega nazora, moralnega znanja, pravilnih pogledov na življenje in oblikovanje sistema prepričanj, ki ga Ushinski šteje za glavno pot človeškega vedenja;

Razvoj moralnih čustev, zlasti estetskih. Ushinsky je menil, da je najvišje, ognjevito čustvo v človeku, "svoj socialni cement", domoljubno čustvo, ki "zadnji umre tudi v zlobnežu". Občutek bo prevedel zavest, prepričanje v človeško vedenje. Posebno poglavje je namenjeno vzgoji čutov;

Vzgoja veščin in navad vedenja. Po mnenju Ushinskega človek zahvaljujoč dobri navadi "vzdiguje moralno zgradbo svojega življenja vse višje in višje." Proces njihovega oblikovanja je dolg, zahteva vztrajnost in potrpežljivost.

Moralna vzgoja ne bi smela temeljiti na strahu pred kaznijo, utrujajočih »besednih vzgajanjih«. Načini in sredstva izobraževanja so odvisni od njegove vsebine in namena. Kar zadeva metodo prepričevanja, jo je treba uporabljati zmerno, ne da bi vsiljevali svoja prepričanja, ampak po mnenju Ushinskega vzbujali žejo po teh prepričanjih.

Pri vzgoji so pomembni tudi način vadbe, dnevna rutina, avtoriteta staršev, osebnost učitelja, zgled (urejeno okolje), nagrade in razumne, preventivne kazni ter organiziranost javnega mnenja otrok. Pri vzgoji ima splošen duh v šoli pomembno vlogo, ugodno vzdušje. Ushinsky meni, da je naravo eden najmočnejših izobraževalnih sredstev: "V pedagogiki me kličite barbar, a iz vtisov svojega življenja sem se naučil globokega prepričanja, da ima čudovita pokrajina tako velik vzgojni vpliv na razvoj mlade duše, ki je težko tekmovati z vplivom učitelja.« To idejo bo v svojih spisih natančneje razvil naš sodobni učitelj V. A. Sukhomlinsky.

Ushinsky je menil, da je izobraževanje tesno povezano z učnim procesom in je protestiral proti ločevanju izobraževanja in usposabljanja med učiteljem in vzgojiteljem.

Ushinsky je veliko prispeval k razvoju didaktike. Posebno pozornost je posvetil problematiki vsebine izobraževanja. V razmerah socialno-pedagoškega gibanja 60-ih let XIX stoletja se je razrešilo v razpravljanju o klasični in resnični vzgoji.

Ushinsky je izobraževalni sistem v Rusiji s svojo klasično, antično usmerjenostjo smatral za pradedkove cunje, ki jih je čas, da opustimo in začnemo ustvarjati šolo na novih osnovah. Vsebina izobraževanja bi morala vključevati predvsem študij domačega jezika, saj je "domača beseda osnova vsega duševnega razvoja in zakladnica vsega znanja ...", tudi predmeti, ki razkrivajo človeka in naravo: zgodovino , geografija, naravoslovje, matematika.

Ushinsky pripisuje posebno mesto študiju narave in jo imenuje za enega od "velikih mentorjev človeštva", ne le zato, ker je logika narave otroku najbolj dostopna, ampak tudi zaradi njene spoznavne in vzgojne vrednosti.

Šola bi morala najprej imeti v mislih učenčevo dušo v celoti in njen organski, postopen in celovit razvoj, znanje in ideje pa vgraditi v svetel in po možnosti obsežen pogled na svet in njegov življenje.

Ushinsky je bil podvržen razumni kritiki kot zagovornik formalnega izobraževanja (namen izobraževanja je razvoj duševne sposobnostištudentov) in materialnega (cilj je pridobivanje znanja) za njihovo enostranskost. S prikazom neuspeha formalne izobrazbe je poudaril, da se "razum razvije le v resničnem znanju ... in da sam um ni nič drugega kot dobro organizirano znanje." Materialna smer je bila kritizirana zaradi njene utilitarnosti, zaradi iskanja neposrednih praktičnih koristi. Ushinsky meni, da je treba razvijati umske sposobnosti študentov in pridobiti znanje, povezano z življenjem.

Izhajajoč iz dejstva, da se v šoli ne preučujejo znanosti, ampak osnove znanosti, je Ushinsky razlikoval med pojmi znanosti in akademskega predmeta ter določil razmerje med njima. Njegova zasluga je, da se je ukvarjal z obdelavo znanstvenih spoznanj v skladu s starostnimi in psihološkimi značilnostmi študentov, t.j. preoblikovanje znanstvenega sistema v didaktični.

Ushinsky je izobraževanje obravnaval kot izvedljivo dejavnost otrok pod vodstvom učitelja. Poučevanje mora biti delo, ki razvija in krepi voljo otrok.

Izobraževanje kot specifična oblika procesa spoznavanja ima svojo logično strukturo: 1. stopnja - spoznanje na stopnji čutnega zaznavanja (občutek, predstavitev). Učitelj bi moral prispevati k kopičenju gradiva s strani študentov, jih naučiti opazovati, drugič - znanje na stopnji racionalnega procesa (pojmi in sodbe). Učitelj uči primerjati, primerjati dejstva, posploševati, sklepati, sklepati. Tretja stopnja ideološkega (razumnega) znanja je stopnja oblikovanja samozavesti, pogleda na svet. Učitelj prinaša sistem znanja, prispeva k oblikovanju svetovnega pogleda. In naslednji korak pri osvajanju pridobljenega znanja je utrjevanje.

Poučevanje in učenje sta povezana v enotno celoto, ko se poučevanje začne pravočasno, razvija postopoma in organsko, ohranja stalnost, vzbuja učenčevo iniciativo, se izogiba tako pretirani napetosti kot pretirani lahkotnosti učenja, zagotavlja moralnost in uporabnost gradiva in njegovega aplikacijo.

Na področju organizacije in specifične metodologije izobraževalni proces Ushinsky je razvil vprašanje: kako otroka naučiti učiti, problem aktiviranja izobraževalnega procesa, kognitivne dejavnosti, razvoja mišljenja, kombinacije mehanskega in logičnega pomnjenja, ponavljanja, enotnosti opazovanja in zanimanja, pozornosti, govora. Veliki učitelj je znanstveno utemeljil in celovito razvil didaktična načela vizualizacije (povezoval jo je s problemom mišljenja, govora (zlasti mlajši šolarji) in nasploh razvoj osebnosti), zavest, izvedljivost, doslednost, moč.

Poučevanje poteka po dveh glavnih metodah – sintetično in analitično. Metode dopolnjujejo tehnike, štiri so: dogmatske (ali sugestijske), sokratske (ali spraševanje), hevristične (ali dajanje nalog), sekrosematične (ali razlagalne). Vsi, kombinirani ali kombinirani pri poučevanju, se uporabljajo v vsakem razredu in pri vsaki lekciji, ob upoštevanju starosti učenca in vsebine predmeta.

Misli Ushinskega o izobraževanju združuje splošna ideja vzgojnega in razvojnega izobraževanja. Če se razvoj, oblikovanje in vzgoja osebnosti izvaja v njeni enotnosti z usposabljanjem, potem je samo usposabljanje neizogibno, po Ushinskem se mora razvijati in izobraževati. Ushinsky je menil, da je izobraževanje močan organ izobraževanja. Znanost bi morala delovati ne samo na um, ampak tudi na dušo, občutek. Piše: »Čemu poučevati zgodovino, literaturo, vse številne znanosti, če nas ta nauk ne naredi, da bi idejo in resnico ljubili bolj kot denar, karte in vino ter da bi duhovne kreposti postavili nad naključne prednosti.« Izobraževanje lahko po Ushinskem izpolnjuje izobraževalne in vzgojne naloge le, če izpolnjuje tri osnovne pogoje: povezanost z življenjem, skladnost z naravo otroka in značilnostmi njegovega psihofizičnega razvoja ter poučevanje v maternem jeziku.

Ushinsky je veliko pozornosti posvetil pouku, razvoju zahtev za organizacijo pouka v razredu: dati bi morali trdno poglobljeno znanje, jih naučiti, da ga pridobijo sami, razvijajo kognitivne moči in sposobnosti učenca ter vzgajajo moralno dragocene lastnosti. . Ushinsky nasprotuje šablonam, shematizmu in šabloni pri gradnji pouka, formalizmu, ki omejuje ustvarjalno pobudo učiteljev. Dobili so tipologijo pouka.

Ushinsky posveča veliko pozornosti problemu začetnega izobraževanja. Piše, da "mlajša kot je starost, večja bi morala biti pedagoška usposobljenost oseb, ki vzgajajo in vzgajajo otroke." Osnovna šola bi morala postaviti temelje splošnemu izobraževanju in izobraževati pozitivne lastnosti osebnost.

Ushinsky je napisal izobraževalne knjige za osnovno šolo: "Domorodna beseda" in "Otroški svet", v katerih je uveljavil svoja metodološka načela. V te knjige je vključil obsežno gradivo iz naravoslovja (narave), pa tudi življenjska dejstva in pojave, povezane s preučevanjem domovine, ki je prispeval k vzgoji ljubezni do navadnih ljudi; pobral material za miselne vaje in razvoj govornega daru; predstavili izreke, pregovore, uganke, šale, ruske pravljice, da bi razvili občutljivost za zvočno lepoto jezika.

Ushinsky je utemeljil zvočno, analitično in sintetično metodo poučevanja pismenosti v osnovna šola, pojasnjevalno branje. Pokazal je potrebo po preučevanju narave in njeni uporabi kot sredstvu za celovit razvoj učenčeve osebnosti, vzgojo opazovanja, razvoja. logično razmišljanje, Ker logika narave je otrokom najbolj dostopna in najbolj uporabna logika in je »veliki mentor človeštva«.

V pravilno organizirani šoli, povezani z življenjem in sodobnostjo, je Ushinsky vodilno vlogo dodelil učitelju. V članku "O uporabnosti pedagoške literature" Ushinsky poskuša dvigniti avtoriteto učitelja, pokazati njegovo ogromno družbeno vlogo. Predstavlja živo podobo ljudskega učitelja in oblikuje glavne zahteve zanj: »Vzgojitelj, ki stoji na ravni sodobnega izobraževalnega poteka, se počuti ... posrednika med vsem, kar je bilo plemenito in visoko v pretekli zgodovini. ljudi, in nova generacija, varuh svetnikov, oporoke ljudi, ki so se borili za resnico in za dobro ... njegovo delo, skromno na videz, je eno največjih del zgodovine.

Ushinsky je trdil, da je osebnost učitelja-vzgojitelja središče in duša šole: »V izobraževanju bi moralo vse temeljiti na osebnosti vzgojitelja, saj vzgojna moč izvira le iz živega vira človeške osebnosti. Samo osebnost lahko deluje na razvoj in opredelitev osebnosti, samo značaj lahko oblikuje značaj«.

Učitelj mora imeti trdna prepričanja; globoko znanje in veščine v znanostih, ki jih bo poučeval; poznati pedagogiko, psihologijo, fiziologijo; obvladati praktično umetnost poučevanja; ljubite svoje delo in mu nesebično služite. "Za narodnega učitelja, je zapisal Ushinski, je potrebna celovita široka izobrazba, pomembno je, da v učitelju razvije sposobnost in pripravljenost za nenehno širjenje njegovih znanstvenih in pedagoških obzorij." Leta 1961 piše Ushinsky odlično opravljeno"Projekt učiteljskega seminarja", ki opisuje sistem za usposabljanje učiteljev. Številne temeljne določbe tega dela so pomembne v našem času.

Ushinskega o pedagogiki kot znanosti in umetnosti

V članku "O uporabnosti pedagoške literature" je Ushinsky zapisal: "Niti medicine niti pedagogike ni mogoče imenovati znanosti v ožjem pomenu besede." Vendar ima v lasti tudi naslednje besede: "Pedagogija ni znanost, ampak umetnost."

Konec 19. stoletja pogosto je bilo mogoče slišati sodbe, kot da nihče drug, kot sam Ušinski, ne odreka pedagogiki pravice, da se imenuje znanost. Vendar je Ushinsky sam to vprašanje obravnaval dovolj podrobno.

Na vprašanja o razmerju med znanostjo in umetnostjo vzgoje kot praktične vzgojne dejavnosti K.D. Ushinsky je nagovoril že od prvih korakov na znanstvenem in pedagoškem področju v svojih prvih pedagoških delih, ki vključujejo: "Predavanja o kameralni vzgoji" (1846-1848), "O prednostih pedagoške literature" (1857), "O narodnosti v javnem šolstvu« (1857), pa tudi v vseh tistih delih, kjer je študiral različni dejavniki in sredstva, ki jih je mogoče uporabiti v namenskih izobraževalnih dejavnostih.

Ushinsky je v svojih delih dejal, da tema vseh znanosti in vsake posebej ne ostane konstantna, ampak je zgodovinsko spremenljiva.

Ni se strinjal s tistimi nemškimi filozofi in psihologi, ki so vse, kar je mogoče predstaviti v sistematični predstavitvi, imenovali znanost, zaradi česar so izginile meje med znanostjo in praktično dejavnostjo, pravila pa so se imenovala zakoni. Ushinsky je verjel, da bi morala biti glavna značilnost znanosti njen predmet raziskovanja, ki naj bi dosegel vrhunec z odkritjem resnice, ki izhaja iz samega bistva stvari. Ushinsky je tudi dejal: »v bližini katere koli znanosti se lahko oblikuje umetnost, ki bo pokazala, kako lahko človek koristi v življenju z uporabo določb znanosti; vendar ta pravila za uporabo znanosti še ne sestavljajo znanosti ...«

Da bi dokazal svoje stališče, je Ushinsky trdil, da je umetnost praktične uporabe zaključkov znanosti lahko sestavljena iz neskončnega niza neskončno spreminjajočih se pravil, ki jih določajo samovoljne želje osebe. Znanstveni sklepi so precej objektivni, v umetnosti njihove praktične uporabe pa prevladuje subjektivno načelo. Za razliko od pravil, ki se lahko spreminjajo glede na voljo in željo človeka, se »resnice znanosti ne spreminjajo samovoljno, ampak se samo razvijajo; in ta razvoj je v tem, da se človek dviga od vidnejših vzrokov k globljim vzrokom ali, kar je vseeno, se vedno bolj približuje bistvu predmeta.

Za razliko od svojih predhodnikov Ushinsky nenadoma trdi, da pedagogika ni znanost, ampak umetnost, da je bilo napačno obravnavati pedagogiko in medicino za umetnost le na podlagi tega, da preučujeta praktične dejavnosti in si prizadevata ustvariti nekaj, kar ne obstaja. Napačno je misliti, da vsaka teorija, vsaka znanost, uporabljena v praksi, preneha biti znanost in postane umetnost.

N.K. Gončarov je menil, da Ushinsky ni pokazal doslednosti pri reševanju vprašanja pedagogike kot znanosti ali umetnosti.

Razlikovanje med pedagogiko kot znanostjo na eni strani in pedagogiko kot umetnostjo vzgoje na drugi strani se je zgodilo v tistih primerih, ko je Ushinsky razkril razliko med pedagogiko in tistimi znanostmi, ki niso zasledovale drugih ciljev kot preučevanje bistva. predmetov in pojavov, ki preučujejo redne, objektivne, od človekove volje neodvisnih povezav med predmeti in pojavi. Smisel nasprotovanja umetnosti vzgoje takim znanostim je bil nakazati praktične naloge in cilje pedagogike - izboljšanje vzgojno-izobraževalnega delovanja na znanstveni podlagi.

Uradni pedagogiki, ki je temeljila na božjem razodetju, je nasprotoval s svojim razumevanjem povezave med vzgojno umetnostjo in resničnim, ne pa mitološke znanosti o človeku, ki bi morala služiti kot osnova za praktično pedagoško dejavnost.

Za pedagogiko so zanimive znanosti, "iz katerih črpa znanje o sredstvih, potrebnih za dosego svojega cilja ... vse tiste znanosti, v katerih se preučuje telesna ali duhovna narava človeka in se poleg tega ne preučuje v sanjskih, a v resničnih pojavih."

Do te znanosti je imel Ushinsky svoj individualni pristop, po katerem bi morala biti pedagogika »zbirka dejstev, združenih toliko, kolikor ta dejstva sama dopuščajo«.

K.D. Ushinsky je trdil, da če večina znanosti odkriva samo dejstva in zakone, vendar ne razvija njihovih aplikacij in praktičnih dejavnosti, je pedagogika v tem pogledu bistveno drugačna.

Ushinsky je videl nalogo pedagogike v "preučevanju človeka v vseh manifestacijah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti vzgoje." Praktični pomen pedagogike je v tem, da »odpre sredstva za vzgojo v človeku takega značaja, ki bi se upiral pritisku vseh življenjskih nesreč, bi človeka rešil njihovega škodljivega pokvarljivega vpliva in bi mu omogočil, da bi dosegel le dobre rezultate. od vsepovsod."

Podobni dokumenti

Datumi življenja in dela velikega učitelja, ustanovitelja ruske pedagoške znanosti. Njegov prispevek k razvoju svetovne pedagogike. Pogoji za izvajanje vzgojno-izobraževalnih nalog. Dela Ushinskega, vsebina osrednjih idej njegove teorije.

predstavitev, dodano 21.10.2016


Povzetek znanstvenega in pedagoškega dela F.A.V. Diesterweg, Vodnik po izobraževanju nemških učiteljev. Dejavnosti in vloga učitelja v Rusiji in na Zahodu v njihovem zgodovinskem razvoju. Izjave učiteljev Lunačarskega, Ušinskega in Sukhomlinskega.

test, dodano 14.04.2012


Podatki o družini in otroštvu K.D. Ushinskega, uvedbo njegovih progresivnih idej v sistem izobraževanja in pedagoško delo. Literarno, znanstveno in družbena dejavnost slavni ruski učitelj, njegov prispevek k demokratizaciji javnega šolstva.

predstavitev, dodano 04.10.2012


kratek opis Kultura 19. stoletja v Rusiji. Dosežki pri vzgoji in izobraževanju. Didaktična postavitev velikega ruskega učitelja Konstantina Dmitrijeviča Ušinskega - učitelja ruskih učiteljev. Načelo znanstvene vzgoje, njena vsebina.

kontrolno delo, dodano 06.05.2015


Povzetek znanstvenega in pedagoškega dela V.V. Rozanov "Tri glavna načela izobraževanja". Znanstvena in pedagoška dediščina in dejavnosti Petra Fedoroviča Kaptereva. Ideja o integriteti pedagoški proces K.D. Ušinskega. Pestalozzijeva teorija vzgoje.

test, dodano 06.05.2014


Demokratična usmeritev v pedagoškem sistemu K. Ushinskega, njegov prispevek k razvoju svetovne pedagogike kot znanosti. Problem osebnosti v izobraževalnem sistemu. Vizija osebnosti učitelja znanstvenika učitelja. Vrednost učitelja v procesu izobraževanja in vzgoje.

seminarska naloga, dodana 16.05.2016


Osnovni koncept eksistencializma. Mesto pedagogike v sistemu znanosti. Izobraževalni sistem v Ruski federaciji. Predmet vzgojno-izobraževalnega procesa. Prispevek K.D. Ushinskega v razvoju svetovne pedagoške misli. Vpliv na razvoj dednosti, okolja in vzgoje.

goljufija, dodana 16.10.2012


Didaktični koncept K.D. Ushinsky kot sistem razvojne vzgoje. Dejavniki osebnostne vzgoje. Načela vizualizacije, znanstvenega značaja, narodnosti, vzgojne izobrazbe in vzgoje. Psihološki temelji didaktičnega sistema K.D. Ušinskega.

povzetek, dodan 03.06.2009


Opis vsebine sodobnega ruskega in evropskega izobraževanja. Državni standardi nove generacije kot način za posodobitev izobraževanja v Rusiji na sedanji stopnji. Vpliv bolonjskega procesa na razvoj izobraževanja v Rusiji.

seminarska naloga, dodana 9.12.2012


Pedagoška dejavnost učitelja strokovnega izobraževanja. Poklicne lastnosti učitelja strokovno izobraževanje v smeri "Tehnološka oprema". Analiza vsebine usposabljanja učiteljev za oblikovanje pomembnih lastnosti.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski se je rodil v družini uradnega Dmitrija Grigorijeviča Ušinskega 2. marca (po novem slogu) leta 1824 v mestu Tula. Otroška in srednješolska leta so minila na majhnem očetovem posestvu na obrobju mesta Novgorod - Seversk, provinca Černigov. Njegova mati Lyubov Stepanovna Ushinskaya (rojena Kapnist) je svojemu sinu dala odlično vzgojo in se pripravila na sprejem v gimnazijo Novgorod-Seversk. Konstantin je študiral neenakomerno, vendar je zgodaj odkril sposobnost in nagnjenost k literaturi in zgodovini. Njegovi spisi iz literature so bili najboljši v razredu, pri matematiki pa ni izstopal po uspehu. Umetniško skladišče osebnosti bodočega učitelja se je pokazalo tudi v tem, da je Ushinsky začel pisati poezijo že od malih nog in je svojo pesniško strast ohranil do konca svojih dni. Zanimanje za knjigo, za branje, ki mu ga je privzgojila mati, je sčasoma preraslo v nagnjenost k literarni ustvarjalnosti.

Po diplomi na gimnaziji Novgorod-Seversk je K. D. Ushinsky vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze in ne na filološko fakulteto, kjer bi ga lahko nagnila njegova romantična in poetična narava.

Univerzitetni čas (1840-1844) je postal za Ushinskega začetek resnega razmišljanja o življenju. Poleg obiskovanja predavanj in dela na primarnih virih, ki jih predvideva program, je poglobljeno preučeval filozofske spise Hegla in drugih mislecev. K temu so ga spodbudili tudi pogovori s profesorjema T. N. Granovskyjem in P. G. Redkinom.

Maja 1844 je Ushinsky diplomiral na moskovski univerzi kot drugi pravni kandidat in je bil prepuščen na oddelku za enciklopedijo sodne prakse, da se pripravi na izpite za naziv mojstra, ki mu daje pravico do poučevanja na univerzi.

Poleti 1846 je bil KD Ushinsky kot eden najboljših diplomantov moskovske univerze imenovan za profesorja na liceju Demidov v Jaroslavlju.

Lyceum Yaroslavl - privilegirano izobraževalno ustanovo za usposabljanje visokih vladnih uradnikov - je leta 1803 ustanovil rudar P. G. Demidov. Izenačili so ga s pravnimi fakultetami. V 40-ih letih XIX stoletja. njegov učni načrt je vključeval nove veje znanj s področja financ, ekonomije, managementa in javnega prava pod splošnim imenom kameralne znanosti ali kameralistika. Predstavili so širok nabor informacij o zgodovini, geografiji, politični ekonomiji, filozofiji itd.

Predavanja Ušinskega o kameralistiki, pa tudi njegov govor "O kameralni vzgoji", ki je bil opravljen na slovesnem srečanju učiteljev in učencev Jaroslavlskega Demidovskega liceja 18. septembra 1848, sta se odlikovala po svoji posebni liberalnosti. »Argumente mladega profesorja o pravni državi, o znanosti nasploh in kameralistiki, zlasti o duhovnem in gospodarskem življenju družbe in države, so dojemali bodisi navdušeno bodisi previdno. Niso vsi razumeli misli Ushinskega, da je kameralna vzgoja na koncu poklicana za izboljšanje ljudi, za prebujanje ustvarjalnih sil ljudi. In privrženci antike so se zdeli popolnoma dvomi v njegove drzne ugotovitve, da zdaj ni treba "kopati v starodavni pepel, da bi tam našli feniksa", in da bi morala splošna izobrazba spremeniti svojo smer in ustrezati "duhu časa" - novo stanje znanosti, industrijski razvoj stoletja.

K.D.Ushinsky se je izkazal za vrednega študenta T.N. Granovsky - in to plačal s svojo profesorsko kariero. Razlog za njegovo odpoved iz liceja je bila nepripravljenost ravnati po odredbi Ministrstva za javno šolstvo o predložitvi učiteljev na vpogled podrobnih zapiskov svojih predavanj. V začetku septembra 1849 je bil mladi znanstvenik prisiljen zapustiti licej.

Od jeseni letošnjega leta se je začelo peterburško obdobje življenja KD Ushinskega. Skoraj pol leta je ostal brez službe. In šele februarja 1850 je bil "po njegovi želji premeščen na Oddelek za verske zadeve tujih veroizpovedi kot pomočnik uradnika." Štiri leta in pol mu je služil kot uradnik na ministrstvu za notranje zadeve dokaj znosno materialno podporo, duhovno življenje pa je ostalo izven resorja.

Morda bi se birokratska služba, prepletena z novinarskim in prevajalskim delom, nadaljevala, toda julija 1854 je bil oddelek, v katerem je služil Ushinski, ukinjen, sam pa se je znašel zunaj države.

Tri mesece brez službe, brez stalne plače, žena čaka na rojstvo drugega otroka. Občasni zaslužek bodisi pisatelja, ne novinarja ali prevajalca družini ni mogel zagotoviti znosnega življenja. Šele v začetku novembra 1854 je KD Ushinsky po srečnem naključju dobil mesto višjega učitelja književnosti na Inštitutu za sirote Gatchina. Bila je zaprta srednješolska ustanova z okoli 1000 dijaki in več kot 70 učitelji. Med njimi so izjemni ruski učitelji, katerih imena so vključena v anale ruske pedagoške misli: A. G. Obodovski, E. O. Gugel, P. S. Guriev.

Učiteljevo in nato inšpektorjevo delo mu je odprlo oči do nove realnosti, veliko bolj zapletene od tiste, s katero se je moral soočiti v jaroslavskem Demidovskem liceju. Znašel se je na dnu tiste pedagoške piramide, na vrhu katere je že obiskal in o kateri je dejal, da je dovolj, da univerzitetni učitelj dobro pozna svoj predmet in ga jasno predstavi. Spodaj, na dnu piramide, je to kljub navidezni preprostosti, elementarni naravi odnosa »odrasli-otrok« in kognitivni ozkosti otrok povsem premalo. Otroški svet, njegovo izvirnost in lepoto so razkrili Ushinsky, pesnik in umetnik po duši. Hitel je v globine tega sveta, poskušal razvozlati skrivnosti oblikovanja človeške zavesti in vedenja, prodreti v izvore človeškega življenja. K temu ni spodbujala le državna izobraževalna ustanova, temveč tudi lastna družina. Do začetka septembra 1856 je imel tri otroke: sina Pavla in dve hčerki, Vero in Nadeždo. In ni naključje, da se je prva izobraževalna knjiga KD Ushinskega imenovala "Otroški svet" in je bila zasnovana med delom v Gatchini, ko so v družini pričakovali še enega otroka. In ko je knjiga ugledala luč, sta bila družini dodana še dva sinova: Konstantin in Vladimir.

Tu, v Gatchini, je bila zasnovana tudi "Domorodna beseda". Res je, ta izobraževalni sklop (abeceda in knjiga za branje) je luč sveta ugledal šele konec leta 1864. Med idejo in izvedbo je bilo zelo težko obdobje učiteljevega življenja in dela. V Gatchini je Ushinsky postal učitelj. Pred tem je bil učitelj (profesor), uradnik, pisatelj, novinar, prevajalec. In v "otroškem mestu" je Ushinsky našel svoj pravi klic. Od tu se je začel njegov vzpon na pedagoški Olimp. Tu mu je prišla slava ruskega učitelja in otroškega pisatelja, katerega zgodbe so bile vključene v "Otroški svet in bralec", ki je postal model poučne knjige za branje v osnovna šola, njegove kratke zgodbe pa so izšle iz utesnjenih platnic učbenika in pridobile dolgo samostojno življenje v obliki ločenih publikacij do našega časa (»Petushok«, »Ruske pravljice pripoveduje K. Ušinski«, »Bishka«, "Zgodbe" itd.). V predgovoru k prvi izdaji Detskega Mira je Ushinsky pojasnil namen svoje knjige za začetno branje v razredu. To bi moral biti »prag resne znanosti; tako da učenec, ko jo prebere z učiteljem, pridobi ljubezen do resnega ukvarjanja z naravoslovjem.

Duh tistega časa, trendi sprememb v izobraževanju žensk na Zahodu in razkrite tegobe ruskega elitnega izobraževanja (Korps strani, Smolni inštitut itd.) so spodbudili Mariinski oddelek k izboljšavam izobraževalnega oddelka, začeti z reformami, predvsem v najbolj privilegiranih institucijah. Potrebni so bili reformatorji. Ponavadi so jih naročali iz tujine. Za Zavod Smolny pa je bila narejena izjema. Reformatorja so našli v njegovem oddelku. Izkazalo se je, da je bil razredni inšpektor inštituta za sirote Gatchina K. D. Ushinsky, čigar projekt za učiteljsko semenišče je bil odložen "do boljših časov" v izobraževalnem odboru urada cesarice Marije.

Pedagoška dejavnost Ushinskega na Inštitutu Smolny, ki je trajala več kot tri leta (januar 1859 - marec 1862), je bila najbolj intenzivna in dramatična. Začelo se je tako, da je Ushinsky pripravil projekt izobraževalnih preobrazb za plemiške in malomeščanske oddelke. Medtem ko je ta projekt obravnaval svet inštituta in ga odobrila najvišja, je Ushinsky v začetku aprila 1859 na ministrstvo za javno šolstvo vložil prošnjo za dovoljenje za izdajo kritično-filozofske, pedagoške in psihološke revije Ubezhdenie.

Konec februarja 1860 je urad cesarice Marije odobril projekt Ushinskega o preoblikovanju razredov inštituta Smolny. Skoraj istočasno je bil po navodilih K.D., imenovanega za urednika ZhMNPr, odobren memorandum ministra za javno šolstvo E.P. Kovalevskega. Vzporedno s tem ogromnim vsestranskim literarnim in pedagoškim delom je Ushinsky zaključil priprave na izdajo izobraževalne knjige "Otroški svet in bralec". To bi moralo vključevati tudi praktično preverjanje tega učbenika v nižjih razredih Zavoda Smolny in sodelovanje na »četrtkih«, ki so potekali v krilu Smolnega, kjer je bilo inšpektorjevo stanovanje. Kolegi so se običajno zbirali ob »četrtkih« in se pogovarjali o najrazličnejših temah – od novih literarnih in pedagoških publikacij do znotrajinstitucionalnih izobraževalnih zadev. In po odhodu iz ZhMNPr in pojavu v Sovremenniku (1861, št. 9) negativne ocene učbenika "Otroški svet" so bile te zadeve za Ušinskega izjemno težke "Če bi reorganizacija inštituta kljub odporu posameznih vzgojiteljev in učitelji, je bil takrat precej uspešen odnos z vodjo inštituta, državno gospo M.P. Leontief so bili izjemno napeti. K.D. Ushinsky je po svojem projektu izvedel spremembe v izobraževalnem sistemu inštituta Smolny: skrajšal je obdobje bivanja učencev v tej zaprti ustanovi z devetih na sedem let, izenačil tečaje usposabljanja "plemenitih" in "filističnih" oddelkov, posodobil vsebino izobraževanja, pa tudi učne metode, "pritisnil" tuje jezike v prid domačega, razširil pouk naravoslovja in fizike, ki sta postala samostojna akademska predmeta in ne gradivo za vaje pri študiju tujega. jezikov. Nad sedmimi razredi je bil uveden dveletni pedagoški pouk. Učenci so končno dobili pravico obiskati starše ali sorodnike prazniki in počitnice, preživljanje počitnic zunaj internata (»samostan Smolny«). Spomladi 1860 je povabil nove učitelje (D.D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov N.I. Raevsky) in spomladi 1861. Semevsky, O.F. Miller, L. N. Modzalevsky, M.O. ”.

Leta 1861, ko je zapustil ZhMNPr, je Ushinsky odšel na zdravljenje v tujino. Toda nujne poslovne in literarne zadeve so ga prisilile, da je odložil potovanje. Vendar je bil spomladi 1862 prisiljen zaprositi za odpuščanje iz Zavoda Smolny »zaradi slabega zdravja«. V svetu inštituta in v uradu so bili vplivni dostojanstveniki, ki so bili naklonjeni Ušinskemu. Premestili so ga v prosvetni odbor urada cesarice Marije in ga poslali na službeno pot v tujino, da bi študiral organizacijo ženskega šolstva v zahodni Evropi. Tako se je ohranila plača Ushinskega, kar je skupaj z dodatnimi plačili oddelka Mariinsky za službena potovanja omogočilo družini, da živi precej udobno. Do odhoda v tujino spomladi 1862 je imel Ušinski pet otrok, po vrnitvi v Rusijo (1.XI.1867) se je rodila hči Olga.

Razmišljanja Ushinskega o ljudski šoli v času njegovega bivanja v tujini so dajala pomemben "tuj" pridih. Šele po vrnitvi v Rusijo je razjasnil svoje predstave o ruski ljudski šoli - ne brez pomoči zemskega učitelja N. A. Korfa, čeprav sta oba izluščila svoje začetne zamisli iz šolske in pedagoške dediščine Pestalozzija. Vendar je Korf izhajal iz zahtev prakse, Ushinsky pa iz resnic znanosti. Oba sta se na koncu strinjala, da mora "zemska šola končno postaviti trdne temelje za javno šolstvo v Rusiji ...". "Zavedajoč se, da bi nova zemska šola lahko postala resnično priljubljena, je Ushinsky natančneje načrtoval svojo bližnjo prihodnost, čeprav sta ga nepopolnost pedagoške antropologije (delal je na tretjem zvezku) in negotovo zdravje prisilila k preudarnosti tudi v zaupnih pismih. N.A. Korf : »Napisati knjigo za ljudsko šolo so bile že dolgo moje najljubše sanje, a zdi se, da je usojeno, da ostanejo sanje. Najprej moram končati antropologijo, šele nato bom na kakršen koli način uporabil Domačo besedo za potrebe podeželske šole. Nekoliko višje je Ushinsky zapisal: "Če me zdravje vleče, se bom takoj, ko bom končal tretji zvezek Antropologije, ukvarjal izključno z javnim izobraževanjem." Korf je našel praktično uporabo "Domorodne besede" Ushinskega v šolah Aleksandrovskega okrožja, o čemer ga je obvestil in predhodno objavil v svojih "Poročilih" rezultate teh aplikacij. Ushinsky je opozoril, da je bilo vloženih "veliko več vlog", kot bi lahko računal. Zato je nameraval predelati »Domorodno besedo« in jo usmeriti v podeželsko (zemsko) šolo.

Načrtom ni bilo usojeno, da se uresničijo. "Zmečkan in zmečkan", kot pravi Ushinski, se je pripravljal na odmik s pedagoškega področja.