25. Pedagoški pogledi in dejavnosti K.D. Ušinskega.(1824-1870).
Iz religiozne posestniške družine je Ushinsky prejel gimnazijo in nato univerzitetno izobrazbo. Po diplomi na moskovski univerzi je poučeval na Jaroslavskem pravnem liceju, nato pa je služil kot uradnik. Ker je bil leta 1859 imenovan za inšpektorja ženskega zavoda Smolny, je to institucijo reformiral in obogatil vsebino izobraževanja z uvedbo 2-letnega pedagoškega razreda. V letih 1860-1862. urejal revijo Ministrstva za šolstvo. V zadnjih letih svojega življenja se je intenzivno ukvarjal s teoretičnimi raziskavami na področju pedagogike. V tem obdobju je napisal glavna pedagoška dela: "Človek kot predmet vzgoje", "Domorodna beseda" itd.
Ushinsky je ustanovitelj znanstvene pedagogike v Rusiji, ki temelji na ideji narodnosti.
Ko je razglasil antropološko načelo(»Vsi družbeni pojavi izhajajo iz zasebnih duševnih pojavov«), Ushinski je bil pravzaprav blizu francoskemu razsvetljenstvu, ki je vse najpomembnejše družbene pojave izpeljalo iz človeške narave.
Idejo o družbenem pomenu izobraževanja Ushinski jasno kaže v načelo državljanstva. V ruski šoli je bilo treba načelo narodnosti uresničevati predvsem skozi prednostna naloga maternega jezika kot predmeta šolske vzgoje. Učenje domačega jezika, je razlagal Ushinsky, razvija "dar besede", ga vnaša v zakladnico jezika, oblikuje "svetovni pogled" ("domača beseda je tisto duhovno oblačilo, v katero je treba odeti vse znanje") .
Ushinsky je pri razlagi narodnosti pripisal enako pomembno mesto. ideja dela kot vodilnega dejavnika v razvoju osebnosti.
Pedagogija bi morala po Ushinskem stati na temeljih širokega spektra "antropoloških znanosti", ki so vključevale anatomijo, fiziologijo in patologijo, človeško psihologijo, logiko, filozofijo, geografijo, statistiko, politično ekonomijo, zgodovino. V teh znanostih najdemo nabor "lastnosti predmeta izobraževanja, to je osebe". Ushinsky je v vzgoji videl glavno sredstvo za duševni, moralni in telesni razvoj posameznika. Izobraževanje rešuje dvojni problem – izobraževalni in vzgojni. Učenje je po svoji vsebini proces obogatitve znanja (materialna izobrazba) in hkratnega razvoja sposobnosti (formalno izobraževanje). Ushinsky je ločil poučevanje od igre in menil, da je to nepogrešljiva dolžnost šolarja, in je verjel, da je pedagoški učinek dosegljiv le, če se upoštevajo potrebe in interesi otrok. Poleg tega obstaja vrsta drugih pogojev: 1) povezanost »ne z radovednostmi in radovednostmi«, ampak z življenjem; 2) učenje v skladu z naravo otroka (ne moreš učiti prej, »preden je zrel za učenje«); 3) poučevanje v maternem jeziku; 4) postopno zapletanje v skladu z rastjo in razvojem na taki ravni, da ohranja učence v delovni napetosti ("ne pustite jim zaspati"). Ushinsky je učni proces razdelil na dve medsebojno povezani fazi, od katerih mora vsaka biti sestavljena iz določenih korakov. in vrste študentskega dela pod vodstvom učitelja. Prva faza je prinašanje znanja v določen sistem. Vključuje dosledno dojemanje predmetov in pojavov; primerjava in primerjava, razvoj predhodnih konceptov; vnašanje teh konceptov v sistem. Bistvo druge stopnje je posploševanje in utrjevanje pridobljenih znanj in veščin.Učni proces naj temelji na temeljnih didaktičnih načelih (»pogoji poučevanja«): 1) zavest in aktivnost (»jasnost« in »samostojnost«), ko pride do "prehoda iz neznanja v znanje" ("s to metodo ... se spodbuja samostojno delo učenčeve glave"); 2) vidnost (učenje na določenih podobah, ki jih učenci neposredno zaznavajo, z uporabo naravnih predmetov, modelov, risbe kot glavni vizualni pripomočki); 3) doslednost ("postopnost"); 4) dostopnost, to je "odsotnost pretirane napetosti in pretirane lahkotnosti"; 5) moč - "trdota asimilacije" (vodilna metoda je raznolikost ponavljanja: naključno, pasivno in še posebej aktivno, ko učenec – »reproducira sledi na lastnih prejšnjih zaznavah).
Ushinsky je podpiral svetovno tradicijo razredni sistem, menil, da je to najbolj smotrno pri organizaciji šolskega študija. Menil je, da je prav upoštevati določene predpise takega sistema: 1) stabilno sestavo učencev v razredu; 2) določen postopek izvajanja pouka v času in urniku; 3) učiteljske ure s celim razredom in s posameznimi učenci. Ko je razmišljal o lekciji kot o podlagi sistema razred-pouk, je Ushinsky poudaril vodilno vlogo učitelja, opozoril na potrebo po različnih oblikah lekcije glede na njene naloge (razlaga novega materiala, utrjevanje, razjasnitev znanja učencev, itd.) Med lekcijo, če je potrebno, je bila predlagana sprememba njene smeri.
Glavne zahteve za lekcijo so bile naslednje: načrtovanje, organski prehod na nova znanja, higienski tečaji. Ushinsky je primerjal učenje, zgrajeno na trdni in zavestni asimilaciji prejšnjega, z rastjo zdravega drevesa, ki vsako leto pridobi nove veje.
Ushinsky je menil, da je domača učna dejavnost študentov ena glavnih oblik samostojnega dela nepogrešljiv dodatek k delu v razredu. Ushinsky je razvil nauk o didaktika na dveh ravneh: splošne in zasebne. Splošna didaktika obravnava temeljna načela in metode poučevanja, zasebna didaktika pa te principe in metode uporablja v povezavi s posameznimi akademskimi disciplinami. Vendar je Ushinsky posvaril pred formalizmom in željo po doseganju izčrpnega rezultata: "Didaktika niti ne more trditi, da bi naštela vsa pravila in metode poučevanja ... V praksi ... je njihova uporaba neskončno raznolika in odvisna od samega mentorja."
Ušinski je še posebej uspel v teoretsko-metodološki kombinaciji splošne in partikularne didaktike v konceptu primarnega izobraževanja, zlasti poučevanja maternega jezika. V delih »Domorodna beseda«, »Otroški svet« in drugih se didaktično gradivo gradi s postopnim zapletom, ki temelji na zvočni analitično-sintetični metodi poučevanja pismenosti, ki je nadomestila sprejeto subjunktivno metodo.
V splošni didaktiki Ušinskega sta vidni dve vrsti načel in idej: univerzalni in bolj specifični. Prvi vključujejo ideje sintetičnega in analitičnega poučevanja. Med bolj zasebne sodi teorija učnih metod, kot so ustna predstavitev, laboratorijska in praktična dela, ustne in pisne vaje s knjigo itd.
Metode ustnega predstavljanja vključujejo naslednje: 1) dogmatske ali sugestivne; 2) sokratski ali sprašujoči; 3) hevristični ali zmeden; 4) akroamatski ali razlagalni. Sokratova metoda je bila na primer interpretirana kot "način prevajanja mehanskih kombinacij v racionalne" in je bila namenjena predvsem sistematizaciji pridobljenega znanja. Nasprotno, pri akroamatski metodi je bilo pridobivanje novega znanja še posebej pomembno, predvsem z besedo učitelja (mostrska zgodba učitelja se »lahko zareže v otrokovo dušo in jo prav tako zlahka reproducira«. ").
Temeljna teza Ushinskega - dvojna enotnost izobraževanja in vzgoje. Ušinski je vero smatral za osnovo moralne vzgoje, ki jo je razumel predvsem kot jamstvo moralne čistosti. Vzgoja domoljubja, človečnosti, ljubezni do dela, volje, poštenosti, resnicoljubnosti in občutka za lepoto je poimenoval splošne ideale izobraževanje. Kot temeljna duhovna načela ruskega ljudstva je izstopala "patriarhalna morala" - vera v resnico in dobroto.
Šolski učitelj po Ushinskem ni le učitelj, ampak predvsem mentor.
Življenje in pedagoška dejavnost K. D. Ushinsky.
Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1854-1870) se je rodil v Tuli, svoje otroštvo je preživel blizu Novgorod-Severskega, nekdanje černigovske province, v majhnem posestvu svojih staršev.
Po diplomi na gimnaziji Novgorod-Seversk je Ushinsky vstopil na pravno fakulteto na moskovski univerzi, na kateri je leta 1844 sijajno diplomiral, dve leti pozneje, pri 22 letih, pa je bil imenovan za igralskega profesorja kameralnih znanosti (vključno z splošni koncept prava, elementi ekonomske znanosti, finančno pravo, državno pravo) na Jaroslavskem pravnem liceju.
Toda dve leti pozneje je bilo briljantno začeto profesorsko mesto Ushinskega prekinjeno: zaradi "nemirov" med dijaki liceja je bil leta 1849 odpuščen med profesorji zaradi svojih naprednih prepričanj.
Ushinsky je bil nato prisiljen služiti kot manjši uradnik na ministrstvu za notranje zadeve, vendar ga birokratska služba ni zadovoljila. V svojih dnevnikih je o službi govoril z gnusom. Nekaj zadovoljstva mu je dajalo literarno delo v revijah Sovremennik in Knjižnica za branje, kjer je objavljal prevode iz angleščine, povzetke člankov in recenzije gradiva, objavljenega v tujih revijah.
Leta 1854 je Ushinsky uspel dobiti imenovanje, najprej za učitelja, nato pa za inšpektorja inštituta za sirote Gatchina, kjer je bistveno izboljšal organizacijo izobraževanja in vzgoje.
Pod vplivom družbenega in pedagoškega gibanja, ki se je začelo, je Ushinsky v letih 1857-1858 objavil več člankov v časopisu za izobraževanje (»O koristnosti pedagoške literature«, »O narodnosti v javnem izobraževanju«, »Tri elementi šole«). « itd.), ki je poveličalo njegovo ime.
Leta 1859 je bil Ushinsky imenovan za razrednega inšpektorja na Inštitutu za plemenite dekleta Smolny. V tej instituciji, tesno povezani s kraljevim dvorom, je cvetelo vzdušje hlapčevstva in ugajanja pred kraljičinim ožjim krogom, njenimi favoriti. Dekleta so bila vzgojena v duhu krščanske morale in napačne predstave o dolžnostih žene in matere, dobile so zelo malo resničnega znanja in so se bolj ukvarjale s tem, da bi jim vsadile posvetne manire, občudovanje carizma.
Ushinsky je kljub nasprotovanju reakcionarnih učiteljev pogumno izvedel reformo inštituta, uvedel nov učni načrt, katerega glavni predmeti so bili ruski jezik, najboljša dela ruske literature, naravoslovje, široko uporabljena vizualizacija pri poučevanju, izvedla poskusi pri pouku biologije in fizike. Kot učitelje je Ushinsky povabil ugledne metodike: v književnosti - V. I. Vodovozova, v geografiji - D. D. Semenova, v zgodovini - M. I. Semevskega in druge. Za pripravo učencev na koristno delo je bil poleg sedemletnega splošnoizobraževalnega uveden še dveletni pedagoški pouk. V tem času je Ushinsky sestavil tudi bralnik v ruskem jeziku "Otroški svet" (1861) v dveh delih za poučevanje v osnovnih razredih, ki vsebuje veliko gradiva o naravoslovju.
Ushinsky je v letih 1860-1861 urejal časopis Ministrstva za javno šolstvo. Popolnoma je spremenil njen program, suhoparen in nezanimiv uradni oddelčni organ spremenil v znanstveno in pedagoško revijo.
V teh letih je Ushinsky objavil več svojih pedagoških člankov v "Časopisu Ministrstva za javno šolstvo": "Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu", "Domorodna beseda", "Projekt učiteljskega semenišča".
Izkoristivši situacijo, ko se je pojavila reakcija, so vodja inštituta, duhovnik in učitelji, ki jih je odpustil Ushinsky, okrepili preganjanje, ga obtožili brezbožnosti, svobodomiselnosti in politične nezanesljivosti. Poleti 1862 je bil odpuščen iz inštituta Smolny. Carska vlada ga je, da bi prikrila nezakonito odstranitev Ushinskega, poslala na dolgo poslovno pot v tujino, da bi študiral izobraževanje žensk v tujini. Ushinsky je to službeno potovanje upravičeno obravnaval kot
maskirana povezava.
K. D. Ushinsky v tujini je preučeval stanje ženske izobrazbe v številnih državah, organizacijo osnovnega šolstva v Švici, sestavil čudovito knjigo za razredno branje - "Domorodna beseda" (1864-1870) in metodološki vodnik zanjo, pripravljen za objavo dveh zvezkov njegovega glavnega psihološkega in pedagoškega eseja "Človek kot predmet vzgoje (Izkušnje pedagoške antropologije)" (zv. 1-2. 1867-1869) in zbrano gradivo za tretji zvezek tega velikega in pomembnega znanstvenega dela.
Hudo bolan in čutiti, da ga moč zapušča, je Ushinsky pohitel narediti čim več. Po vrnitvi v Rusijo (1867) ni dolgo živel: umrl je leta 1870 v starosti približno 47 let. Ushinskega za njegovo kratko življenje naredil veliko. Izpolnil je svoje mladostne sanje, zapisane v svojem dnevniku: "Narediti čim več dobrega za svojo domovino je edini cilj mojega življenja in k temu moram usmeriti vse svoje sposobnosti."
Filozofske in naravoslovne osnove pedagoškega sistema KD Ushinskega. V svojem filozofskem razvoju je Ushinsky prešel iz idealizma v materializem, vendar je ta pot ostala nedokončana. Ko je temeljito preučil različne filozofske sisteme in kritično uporabil pozitivne elemente teh sistemov, si je prizadeval razviti svoj lasten, neodvisen, izviren pogled na svet.
V svojih pogledih na naravo je sledil Ushinsky evolucijski pouk Darwin. V teoriji znanja in psihologiji ima veliko materialističnih elementov. V nasprotju z metafizičnimi spekulativnimi abstraktnimi sistemi psihologije, kot je Herbart, je Ushinsky poskušal zgraditi psihologijo na temeljih fiziologije. Toda v socioloških zadevah je stal na idealističnih stališčih, tako kot večina razsvetljencev, priznavajući razum in ideje kot gonilno silo družbenega razvoja.
Že v svojem najzgodnejšem delu, v svojem govoru "O kameralni vzgoji", je Ushinsky, ki stoji na stališčih materialističnega senzacionalizma, zapisal: "Edino merilo za stvar je stvar sama in ne naš koncept o njej."
V drugi polovici šestdesetih let prejšnjega stoletja, ko je bila ob začetku reakcije vsakršna pozitivna omemba materializma, najmanjši izraz sočutja do njega, v vladnih krogih naletela na sovražnost in preganjanje, je Ushinsky pogumno izjavil, da je materialistična filozofija »prispevala in še naprej veliko prispeva k znanosti in razmišljanju; predvsem vzgojna umetnost je v veliki meri dolžna materialistični raziskovalni smeri, ki je prevladovala v zadnjem času.
K. D. Ushinsky kritizira Kanta in Hegla o številnih vprašanjih, ugotavlja abstraktnost in umetnost Herbartove psihološke teorije. Ni pa našel materialistične filozofije, ki bi ga zadovoljila in je verjel, da materializem »še vedno čaka na svojega Hegla«. Ushinsky je bil ostro negativen do vulgarnega materializma, ki je bil takrat precej razširjen. Ugovarjal je tudi tistim filozofom (zlasti Spencerju), ki so verjeli, da je posledica človeške prilagoditve na okolje in razvoj človeškega telesa, bodo človeku v prihodnosti zrasla krila. Zapisal je: "Človekova moč so njegovi parni stroji, njegova hitrost so lokomotive in parni čolni, človeku pa že rastejo krila in se bodo odprla, ko se bo naučil nadzorovati samovoljno gibanje balonov." To je bilo rečeno več kot pol stoletja pred pojavom prvih letal.
V svojem članku »Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu« se je Ushinsky povzpel celo do točke, ko je navedel družbena protislovja: »Potreba po velikem in velikem kapitalu za vsako samostojno proizvodnjo se povečuje; število samostojnih industrij se zmanjšuje; ena ogromna tovarna absorbira na tisoče majhnih in spremeni neodvisne lastnike v delavce; človek je omamljen od maščobe; drugi divja od revščine; enega uniči bogastvo, drugega pa skrajna revščina spremeni v stroj ... "Ampak, ko je tako močno naslikal grozljivo sliko družbenih nasprotij, pravilno opazil dejstva koncentracije kapitala in propada malih industrij ki ne more tekmovati z velikimi, Ushinsky zaradi razredne omejenosti svojega svetovnega nazora ni mogel razkriti vzroka teh protislovij, ni se povzpel do razumevanja razredne strukture družbe in razrednega boja in zato ni mogel videti prave načine za odpravo teh družbenih nasprotij.
V istem članku Ushinsky obsoja brezdelje in visoko ceni delo, poudarja, da je delo tisto, ki ustvarja vrednote, vendar se pri ocenjevanju dela v razvoju družbe in človeka še vedno drži idealističnega stališča.
Ushinsky je toplo pozdravil padec suženjstva, sanjal je o svobodnem razvoju Rusije, vendar je verjel, da tega razvoja ni treba izvesti z revolucionarnimi, ampak z mirnimi sredstvi. Po političnih pogledih je bil Ushinsky buržoazni demokrat. Priznal je pravico ljudi, da vodijo državo.
Na začetku delovanja Ushinskega je religija v njegovem svetovnem nazoru zasedla veliko večje mesto kot v Zadnja leta njegovo življenje. Sprva je krščansko (zlasti pravoslavno) vero smatral za osnovo morale in vzgoje, priporočal je imenovanje duhovnikov za vodje in učitelje. ljudska šola, je šolo štel za »prag cerkve«.
Ob koncu svojega življenja je Ushinsky, ki je še vedno vernik, že jasno razlikoval med znanostjo in religijo. Takrat je zapisal: "Vsaka stvarna znanost - in nobene druge znanosti ne poznamo - stoji zunaj nobene religije, ker se opira na dejstva in ne na prepričanja ..."
V svojih poznejših delih, na primer v omenjenih gradivih za tretji zvezek eseja "Človek kot predmet vzgoje", Ushinsky meni, da je ljubezen do ljudi glavna lastnost osebe in celo trdi, da je ateist, ki ravna z ljudmi. človeško je bolj kristjan kot vernik, ki ni dovolj prežet z občutkom ljubezni do bližnjega.
V svojem umirajočem članku (1870) »Splošni pogled na nastanek naših ljudskih šol« je Ushinsky, ki je zavrnil svoja zgodnja stališča, da so najboljši učitelji ljudskih šol duhovniki, za tisti čas precej pogumno zapisal: »Ideja o cerkvena šola se tudi pri nas ni ukoreninila.v ljudstvu, ne v duhovščini ...v želji po ustanavljanju šol pri cerkvah ...je bilo nekaj hiniranega in ni dalo pozitivnih rezultatov ...se govorijo sami kmetje , včasih pa tudi precej odločno proti imenovanju župnijske duhovščine za učitelje v kmečkih šolah«.
KD Ushinsky o pedagoški znanosti in umetnosti vzgoje.
Ushinsky se je k razvoju teorije pedagogike približal kot dobro izobražen mislec, oborožen z globokim znanstvenim znanjem o osebi kot predmetu izobraževanja. Ushinsky je poudaril, da mora teorija pedagogike temeljiti na uporabi zakonov anatomije, fiziologije, psihologije, filozofije, zgodovine in drugih znanosti. Razkrivati naj bi zakonitosti vzgoje in ne bi smela biti omejena na pedagoške recepte. Dobro je poznal pedagogiko svojega časa.
Ob zavračanju spekulativne, foteljarske konstrukcije pedagoške teorije je Ushinsky posvaril tudi pred empirizmom v pedagogiki, pri čemer je upravičeno poudaril, da se pri vzgojnem delu ni dovolj zanašati le na osebne, tudi uspešne izkušnje. Zahteval je enotnost teorije in prakse. Prazna teorija, ki temelji na ničemer, se izkaže za prav tako ničvredno stvar kot dejstvo ali izkušnja, iz katere ni mogoče razbrati nobene misli, pred njo in za njo ne sledi ideja. Teorija se ne more odreči resničnosti, dejstvo se ne more odreči misli,« je zapisal Ushinsky. Pedagoško prakso brez teorije je primerjal s šarlatanstvom v medicini.
Ushinsky je pravilno trdil, da ni dovolj, da učitelj obvlada načela in posebna pravila vzgojno-izobraževalnega dela, mora se oborožiti tudi s poznavanjem osnovnih zakonov človeške narave in jih znati uporabiti v vsakem posameznem primeru. "Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej v vseh pogledih prepoznati," je dejal. Ob izpolnjevanju te zahteve je Ushinsky napisal kapitalno delo "Človek kot predmet vzgoje" v dveh zvezkih in v želji, da bi izdal tretji zvezek, zbral in pripravil gradivo zanj, vendar je njegova zgodnja smrt prekinila njegovo plodno delo.
Takrat sta se na področju psihologije borili dve smeri: metafizična psihologija, katere predstavniki so poskušali spekulativno graditi psihologijo, a priori, začenši z definicijo "duše", in nova smer - empirična psihologija, katere podporniki so se skušali opreti na izkušnje, preučiti dejstva in določene vidike duševnega življenja, začenši z njegovimi najpreprostejšimi manifestacijami.
Ushinsky se je trudil izhajati iz izkušenj in je opazovanju pripisoval velik pomen. V njegovih psiholoških pogledih je veliko materialističnih elementov. V njegovem razvoju upošteva duševno življenje.
Ushinsky je Herbartu pravilno očital metafizičnost in enostranskost, pri čemer je opozoril na omejenost psiholoških pogledov Benekeja, drugega takrat znanega nemškega psihologa. Skušal je upoštevati psiho ne abstraktne osebe, ki je zunaj časa in prostora, temveč življenja, delovanja, razvoja v določenem okolju.
Ushinsky je pravilno verjel, da je izobraževanje odvisno od zgodovinskega razvoja ljudi. Ljudje sami tlakujejo pot v prihodnost, izobraževanje pa gre le po tej poti in bo v sodelovanju z drugimi družbenimi silami pomagalo posameznikom in novim generacijam iti po njej. Zato je nemogoče izumiti izobraževalni sistem ali si ga izposoditi od drugih narodov, treba ga je ustvariti na ustvarjalen način.
Ideja nacionalne vzgoje v pedagogiki KD Ushinsky.
Pedagoški sistem Ushinskega temelji na ideji narodnosti. »Vsem je skupna le ena prirojena nagnjenost, na katero lahko vedno računa izobrazba: to je tisto, čemur pravimo narodnost ... vzgoja, ki jo ustvarijo ljudje sami in temeljijo na ljudskih načelih, ima tisto vzgojno moč, ki je ni v najbolj najboljši sistemi temelji na abstraktnih idejah ali izposojenih od drugega ljudstva ... Vsaka živa zgodovinska narodnost je najlepša božja stvaritev na zemlji in izobraževanje lahko črpa le iz tega bogatega in čistega vira, «je zapisal Ushinsky v članku» O narodnosti v javnem izobraževanju « (1857).
Pod narodnostjo je Ushinsky razumel izvirnost vsakega ljudstva zaradi njegovega zgodovinskega razvoja, geografskih in naravnih razmer.
V svojem članku »O narodnosti v javnem izobraževanju« zato začne svojo analizo vzgoje v narodnostnem duhu z opisom tistih značilnosti, ki so se zgodovinsko razvile med različnimi narodi. Ushinsky poda primeren opis in poglobljeno analizo francoskega, angleškega, nemškega in ameriškega izobraževanja. Posebej podrobno se osredotoča na kritiko takratne reakcionarne nemške pedagogike, ki jo je vodil carizem. Ushinsky je dokazal skrajno neprimernost mehanskega prenosa te pedagogike na ruska tla.
K. D. Ushinsky poudarja, da je ena od značilnih značilnosti izobraževanja ruskega ljudstva razvoj domoljubja pri otrocih, globoka ljubezen do domovine. Ker je po njegovem mnenju najboljši izraz narodnosti materni jezik, bi moral biti ruski jezik osnova za izobraževanje ruskih otrok; izobraževanje v osnovni šoli bi moralo otroke dobro seznaniti z rusko zgodovino, geografijo Rusije in njeno naravo.
K. D. Ushinsky je poudaril, da je ruski narod izkazal in še vedno izkazuje veliko ljubezen do svoje domovine, kar dokazuje z podvigi v boju proti poljskim osvajalcem na začetku 17. stoletja, v domovinski vojni 1812, v krimski kampanji 1853. -1855. Vendar pa se ta občutek, ki se "včasih prebuja z resnično levjo močjo", po Ushinskem, v nekaterih ljudeh razplamti le v impulzih, ko je domovina v nevarnosti. Narodnostna vzgoja bi morala učiti to domoljubje izkazovati vedno, vsak dan, ko državljani izpolnjujejo svojo javno dolžnost.
Ta vzgoja je zasnovana tako, da pri otrocih razvije občutek nacionalnega ponosa, ki pa je tuj šovinizmu in združen s spoštovanjem do drugih narodov. Otrokom naj vzgaja občutek dolžnosti do domovine, jih nauči, da skupne interese vedno postavljajo nad osebne.
Za Ušinskega je bila značilna neizčrpna vera v ustvarjalne sile ruskega ljudstva. Zahvaljujoč svoji moči, pogumu, vzdržljivosti so se ruski ljudje uprli mongolsko-tatarskemu jarmu in rešili mongolsko-tatarske horde pred invazijo Zahodna Evropa; večkrat je rešil neodvisnost domovine pred posegi tujih sovražnikov. Ušinski je zapisal, da so ljudje sami ustvarili »tisti globok jezik, katerega globine še nismo mogli izmeriti; da je to preprosto ljudstvo ustvarilo tisto poezijo, ki nas je rešila zabavnega otroškega blebetanja, po katerem smo posnemali tujce; da smo prav iz ljudskih virov prenovili vso svojo literaturo in jo naredili vredno tega imena.
Ruska glasba in slikarstvo je ruska filozofija tudi veliko črpala iz ljudske umetnosti: »iz sive, nevedne, hrapave gmote priteče čudovita ljudska pesem, iz katere črpajo navdih pesnik, umetnik in godec; sliši se dobro usmerjena, globoka beseda, v katero ... filolog in filozof premišljujeta in se čudita nad globino in resnico te besede ... ".
Ker je bil globoko prepričan v mogočne ustvarjalne sile ruskega ljudstva, je Ušinski postavil zahtevo, da se stvar javnega izobraževanja prepusti ljudem samim in da se osvobodi obremenjujočega vladnega varstva, ki ovira njegov razvoj. "Kdor dobro pozna zgodovino Rusije, ne bo niti za trenutek pomislil, da bi dajal javno izobraževanje ljudem samim," je zapisal Ušinski.
V tesni povezavi z narodnostjo kot osnovo izobraževanja v pedagoškem sistemu Ushinskega se postavlja vprašanje vzgojnega in vzgojnega pomena maternega jezika.
V izjemnem članku "Domorodna beseda" je Ushinsky zapisal: "Jezik ljudstva je najboljši, nikoli ne bledi in vedno znova cvetoč cvet njegovega celotnega duhovnega življenja, ki se začne daleč onkraj meja zgodovine. Jezik poduhovljuje ves narod in vso njegovo domovino; v njem ustvarjalna moč narodnega duha spreminja v misel, sliko in zvok nebo domovine, njen zrak, njene fizične pojave, njeno podnebje, njena polja, gore in doline, njene gozdove in reke, njene viharje in nevihte - ves tisti globok, misli in čutenja poln glas domače narave, ki tako glasno govori o človekovi ljubezni do včasih ostre domovine, ki tako jasno govori v domači pesmi in domačih melodijah, v ustih ljudskih pesnikov. Toda v svetlih, preglednih globinah narodnega jezika se ne odraža le narava domače dežele, ampak celotna zgodovina duhovnega življenja ljudi ... Jezik je najbolj živa, najbogatejša in močna vez, ki povezuje zastarele, živeče in prihodnje generacije ljudi v eno veliko, zgodovinsko živo celoto. Ne izraža le vitalnosti ljudi, ampak je prav to življenje. Ko izgine narodni jezik, ni več ljudi!« Domači jezik, kot je poudaril Ushinsky, ni le najboljši izraz duhovnih lastnosti ljudstva, ampak tudi najboljši ljudski mentor, ki je ljudstvo učil tudi takrat, ko ni bilo knjig in šol. S asimilacijo maternega jezika otrok zazna ne le zvoke, njihove kombinacije in modifikacije, temveč tudi neskončno število konceptov, pogledov, občutkov, umetniških podob.
Cilji in sredstva moralne vzgoje.
KD Ushinsky je verjel, da mora biti človek popoln fizično, duševno in moralno, harmonično razvit. Zato je izobraževanje opredelil kot namenski, zavesten proces oblikovanja harmonično razvite osebnosti. Med različne stranke izobraževanje Ushinski je dal glavno mesto vzgoji morale. Zapisal je: "... pogumno izražamo prepričanje, da je moralni vpliv glavna naloga vzgoje, veliko pomembnejša od razvoja uma nasploh, polnjenja glave z znanjem."
Moralna vzgoja po Ushinskem mora v otroku razviti človečnost, poštenost in resnicoljubnost, delavnost, disciplino in občutek odgovornosti, samospoštovanje v kombinaciji s skromnostjo. Vzgoja mora v otroku razviti močan značaj in voljo, vzdržljivost, občutek dolžnosti.
Vzgoja domoljubja, nesebične, aktivne ljubezni do domovine zavzema glavno mesto v sistemu moralne vzgoje, ki ga priporoča Ushinsky, v skladu z osnovo njegovega celotnega pedagoškega sistema - narodnosti. Ljubezen do domovine, je zapisal Ushinsky, največ močan občutekčloveka, ki ob splošnem uničenju vsega svetega in plemenitega zadnji pogine v slabi osebi.
Moralna vzgoja mora pri otrocih razviti spoštovanje in ljubezen do ljudi, iskren, dobronameren in pravičen odnos do njih.
Ushinski je v protestu proti slepi disciplini s trsom zapisal: »V stari šoli je disciplina temeljila na najbolj nenaravnem začetku - na strahu pred učiteljem, ki razdeli nagrade in kazni. Ta strah je otroke prisilil ne le v nenavaden, ampak tudi zanje škodljiv položaj: v nepremičnost, v razredni dolgčas in hinavščino. Ushinsky je zahteval človeški odnos do otrok, ki pa je bil tuj za ženskost in božanje. V odnosu do otrok bi moral biti učitelj razumno zahteven, jih vzgajati z občutkom dolžnosti in odgovornosti.
Ushinsky obsoja sebičnost, karierizem, brezdelnost, pohlep, hinavščino in druge razvade. Opomba pozitivne lastnosti Etičnih nazorov Ushinskega in njegove teorije moralne vzgoje moramo hkrati upoštevati, da združuje moralo z religijo.
Vendar bi bilo narobe, če ne bi opazili, da so se njegovi pogledi na vero spremenili. V svojem umirajočem članku je Ushinsky dejal, da čeprav šola ne bi smela biti v nasprotju s cerkvijo, ne bi smela biti zgrajena na istih temeljih kot ona, saj je poklicana, da zadovoljuje potrebe resničnega življenja, in da verska vzgoja sama po sebi in posvetno izobraževanje v sebi.
Če je v pogledih Ushinskega na moralno vzgojo sprva prevladoval verski element, je nato glavno mesto v moralni vzgoji pripisal državljanskim nalogam - pripravi aktivnega državljana svoje domovine, prežete z občutkom družbene dolžnosti.
Sredstva moralne vzgoje po Ushinskem so: 1) izobraževanje (v zvezi s tem so izjemne njegove izobraževalne knjige, ki spretno združujejo razvoj govora, sporočanje znanja in moralno vzgojo študentov); 2) osebni zgled učitelja (v njegovem figurativnem izrazu "to je plodovit sončni žarek za mlado dušo, ki ga ne more nadomestiti nič"); 3) prepričanje, ki mu je pripisoval velik pomen; 4) spretno ravnanje z učenci (pedagoški takt); 5) preventivni ukrepi in 6) spodbude in kazni.
Dejavnosti in dejavnosti otroka. Delo in njegova vzgojna vrednost. K. D. Ushinsky upravičeno meni, da je dejavnost in dejavnost otroka eden najpomembnejših pogojev za njegovo vzgojo in izobraževanje. V skladu s tem pripisuje velik pomen načinu življenja otrok, ki naj jih navaja na organiziranost, razvija željo po dejavnosti. Tako v procesu moralne vzgoje kot pri poučevanju vedno poudarja pomen vaj, zahteva, da vzgoja pozitivna prepričanja otrok spremeni v dejanja in dejanja.
Ushinsky v svojih psiholoških izjavah poudarja velik pomen volje. Učenje razume kot aktiven, voljni proces, ki svari pred zabavno pedagogiko in navaja otroke na sposobnost premagovanja težav. Otroku v procesu učenja ne bo vse zanimivo, vendar naj se zaradi napora svoje volje, zavedanja svoje dolžnosti nauči premagati tako nezanimivo kot težko. Njegovi pogledi na pomen dejavnosti in dejavnosti otroka so jasno izraženi v izjavah o delu.
Ushinsky je verjel, da je delo nujen pogoj za pravilen razvoj osebe. V obsežnem članku "Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu" je opozoril, da je delo glavni dejavnik pri ustvarjanju materialnih vrednot in je potrebno za fizično, duševno in moralno izboljšanje človeka, za človeško dostojanstvo, za človekova svoboda in sreča. Človek dolguje trenutke velikega užitka delu. Delo krepi družinsko življenje.
Po mnenju Ušinskega naj "vzgoja, če želi, da je človek srečen, ne vzgaja za srečo, ampak ga pripravlja na delo življenja." Izobraževanje naj v človeku razvije ljubezen in delovno navado.
Ushinsky je pripisoval velik pomen fizičnemu delu, menil, da je zelo koristno, da človek v svoji dejavnosti združuje fizično in duševno delo, poudaril je veliko vzgojno vrednost kmetijskega dela (zlasti v podeželske šole). Ko je govoril o delu, je poudaril, da je »poučevanje delo in mora ostati delo, a delo, polno misli«. Ostro je nasprotoval zabavni, zabavni vzgoji, želji nekaterih vzgojiteljev, da bi otrokom čim bolj olajšali učenje. Otroke v procesu učenja je treba navaditi delati, premagovati težave. Ushinsky je zapisal, da se lahko le majhni otroci učijo z igro. Umsko delo je težko, hitro utrudi nevajene. Otroke je treba na to trdo delo navaditi postopoma, ne da bi jih preobremenjevali z težkimi nalogami.
Navedbe Ušinskega o veliki vzgojni vrednosti dela, njegova ideja, da je »poučevanje delo in resno delo ...« so za današnjo pedagogiko velike vrednosti.
Didaktika K. D. Ushinskega. Didaktične poglede Ushinskega odlikuje velika globina in izvirnost. Zahteval je, da se izobraževanje gradi na podlagi upoštevanja starostnih stopenj razvoja otrok in njihovih psiholoških značilnosti. Predvsem je dal dragocene napotke za uporabo pozornosti otrok med učenjem. Ob ugotovitvi, da obstajata dve vrsti pozornosti: aktivna, torej prostovoljna, in pasivna, torej neprostovoljno, je Ushinsky menil, da je treba ob upoštevanju značilnosti otroštva dati hrano pasivni pozornosti, hkrati pa razvijati aktivna pozornost kot glavna stvar na vse možne načine. , ki jo bo moral človek uporabiti v prihodnosti.
Ko je govoril o spominu in pomnjenju, je Ushinsky poudaril, da je treba s pogostim ponavljanjem, ki preprečuje pozabljanje, krepiti zaupanje učenca v njegov spomin. Izobraževanje, kot je dejal Ushinsky, je treba graditi na načelih njegove izvedljivosti za otroka in doslednosti.
Da bi se izognili preobremenitvi, je nemogoče dovoliti, da bi bili otroci v prvih letih usposabljanja preobremenjeni s treningi.
Na podlagi psiholoških značilnosti otroštva je Ushinsky pripisal velik pomen načelu vidnosti. »Otrok razmišlja v oblikah, barvah, zvokih, občutkih, nasploh ...«; od tod tudi potreba, da se otroci učijo vizualno, »ki ni zgrajen na abstraktnih idejah in besedah, temveč na konkretnih podobah, ki jih otrok neposredno zazna,« je zapisal.
Pri utemeljitvi načela vizualizacije učenja z epistemološke strani je Ushinsky poudaril, da so edini vir našega znanja lahko »izkušnje, ki nam jih sporočamo preko zunanjih čutil«. "Podobe, ki jih neposredno zaznamo iz zunanjega sveta, so torej edini materiali, na katerih in prek katerih deluje naša miselna sposobnost."
Po Ushinskem je ta potek poučevanja, od konkretnega do abstraktnega, abstraktnega, od idej do misli, tako naraven in temelji na tako jasnih psiholoških zakonih, da le tisti, ki na splošno zavračajo potrebo po prilagajanju pri učenju zahtevam človeška narava lahko zavrača njeno nujnost.na splošno in otroci zlasti.
Ushinsky je dal veliko dragocenih prispevkov k teoretičnemu razvoju in uporabi načela vidnosti: dal je materialistično utemeljitev načela vidnosti. V Ušinskem razumevanju vidnosti ni precenjevanja in neke fetišizacije vidnosti, ki je značilna za Comeniusa, ter tistega formalizma in pedantnosti pri uvajanju otrok v zunanji svet, ki sta značilni za Pestalozzija. Ushinsky je vizualizaciji namenil svoje mesto v učnem procesu; v njem je videl enega od pogojev, ki zagotavlja, da učenci dobijo polno znanje, razvija njihovo logično razmišljanje.
Ko je zavračal formalne Pestalozzijeve vaje, si je Ushinsky prizadeval, da bi otroke celovito seznanil s predmeti, želel je, da sami razjasnijo resnične povezave, ki obstajajo med temi predmeti. Zapisal je, da je izjemen ali celo velik um "sposobnost videti predmete v njihovi resničnosti, celovito, z vsemi odnosi, v katerih so postavljeni."
itd.................
Življenje in pedagoška dejavnost Konstantina Dmitrijeviča Ušinskega
Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824-1870) se je rodil v Tuli v družini majhnega posestnega plemiča, otroštvo in mladost pa je preživel na očetovem posestvu blizu mesta Novgorod-Seversk.
Splošno izobrazbo je pridobil na gimnaziji Novgorod-Seversk. 1840 KD Ushinsky je vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze, kjer je poslušal predavanja uglednih profesorjev. V študentskih letih se je Ushinsky resno zanimal za literaturo, gledališče in sanjal o širjenju pismenosti med ljudmi. Skušal je samostojno rešiti tiste spore, ki so se odvijali med naprednimi ruskimi ljudmi o poteh zgodovinskega razvoja Rusije, o narodnosti nacionalne kulture.
Po diplomi na univerzi je bil 22-letni KD Ushinsky imenovan za igralskega profesorja na Jaroslavskem pravnem liceju. V svojih predavanjih, ki so naredila globok vtis na študente, je Ushinsky, ki je kritiziral znanstvenike, da so izolirani od življenja ljudi, dejal, da bi morala znanost prispevati k njegovemu izboljšanju. Študente je pozval, naj preučujejo življenje, potrebe ljudi in jim pomagajo.
A profesura mladega znanstvenika ni trajala dolgo. Oblasti so menile, da je ta usmeritev njegovega delovanja škodljiva za mladino, ki jih je nagovarjala k protestu proti obstoječemu redu, zato je bil kmalu odpuščen. Za Ushinskega so se začela težka leta pomanjkanja in boja za obstoj. Več let je služil kot uradnik, ukvarjal se je s priložnostnim, majhnim literarnim delom v revijah.
Vse to ga ni zadovoljilo, ki je sanjal o široki družbeni dejavnosti v korist domovine.
»Narediti čim več dobrega za svojo domovino je edini cilj mojega življenja; Vse svoje sposobnosti moram usmeriti k njej, «je dejal mladi Ushinsky.
Družbeno in pedagoško gibanje 60-ih je prispevalo k oblikovanju pedagoškega poklica KD Ushinskega. Deloval v letih 1854-1859. starejši predavatelj ruski jezik, nato pa je kot inšpektor pouka na Inštitutu za sirote Gatchina izvedel številne ukrepe za izboljšanje vzgojno-izobraževalnega dela v njem.
Od leta 1859 do 1862 je K. D. Ushinsky delal kot razredni inšpektor na Inštitutu za plemenite dekleta Smolny, kjer je izvedel tudi temeljne reforme: združil je samostojne oddelke za plemiška in malomeščanska dekleta, uvedel poučne predmete v ruščini, odprl pedagoški razred , v katerem so se učenci usposabljali za vzgojiteljsko delo, v zavod vabili nadarjene učitelje, v prakso uvajali srečanja in konference učiteljev; Učenci so dobili pravico do počitnic in počitnic pri starših.
Progresivna dejavnost KD Ushinskega na inštitutu Smolny je povzročila veliko nezadovoljstvo med dvorjani, ki so vodili institucijo. Ushinskega so začeli obtoževati ateizma, da bo vzgajal "mužike" iz plemkinj. Leta 1862 je bil odpuščen iz inštituta. Nato so ga povabili v tujino pod pretvezo, da bi študiral organizacijo osnovnega in ženskega izobraževanja ter sestavil učbenik o pedagogiki. To službeno potovanje je bilo pravzaprav prikrita povezava.
Vse, kar je bilo preneseno v Rusijo, je resno vplivalo na zdravje Ushinskega, poslabšalo dolgotrajno pljučno bolezen. Toda kljub hudi bolezni je trdo delal v tujini: skrbno in kritično je preučeval ženske izobraževalne ustanove, vrtce, sirotišnice in šole v Nemčiji in Švici, napisal in izdal leta 1864 čudovito poučno knjigo »Domorodna beseda« in »Vodnik za poučevanje« "Domorodna beseda" za učitelje in starše. ("Domorodna beseda" je do oktobra 1917 imela 146 izdaj.) Leta 1867 je Ushinsky napisal svoje glavno delo - "Človek kot predmet vzgoje", ki je bil dragocen prispevek k pedagoški znanosti.
Huda bolezen, intenzivno socialno in pedagoško delo, ki je povzročilo ostro negativen odnos vladajočih krogov, je spodkopalo moč nadarjenega učitelja in pospešilo njegovo smrt. Na predvečer, ko je bil na jugu, je prejel nekaj zadovoljstva, saj je videl, kako zelo ceni svojega učitelja. K. D. Ushinsky je umrl 22. decembra 1870. Pokopan je bil na ozemlju samostana Vydubetsky v Kijevu.
K.D. Ushinsky je posebej prispeval k razvoju ruske pedagogike, ki je postavil njene znanstvene temelje in ustvaril celovit pedagoški sistem.
Kot so zapisali sodobniki Ushinskega, so "njegova dela naredila popolno revolucijo v ruski pedagogiki", sam pa je bil imenovan oče te znanosti.
Ushinsky je univerzalen kot učitelj, kot učitelj perspektivne vizije. Najprej deluje kot učitelj-filozof, ki jasno razume, da lahko pedagogika temelji le na trdnih filozofskih in naravoslovnih temeljih, na konceptu nacionalne vzgoje, ki odraža razvoj te znanosti in posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. .
Ushinsky je teoretik izobraževanja, odlikuje ga globina prodora v bistvo pedagoških pojavov, želja po prepoznavanju vzorcev izobraževanja kot sredstva za upravljanje človekovega razvoja.
Ushinsky je kot metodolog razvil vprašanja vsebine izobraževanja, bistva učnega procesa, načel, zasebnih metod poučevanja, ustvaril čudovita učbenika "Native Word" in "Otroški svet", ki sta po besedah raziskovalca Belyavskega sestavljala obdobje v otroški pedagoški literaturi.
Kot učitelj-psiholog je razvil psihološke temelje vzgoje, začrtal sistem psiholoških idej (podal opis mišljenja, spomina, pozornosti, domišljije, občutkov, volje).
Ushinsky je deloval tudi kot šolski kritik. Predložil je program preoblikovanja ruske šole, zlasti ruske ljudske šole, da bi jo uskladil s potrebami razvoja države in demokratizacijo šolstva.
In končno, Ushinsky, zgodovinar pedagogike, je preučeval dela predstavnikov svetovne pedagogike D. Lockea, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer in drugi Na podlagi analize in izbora vsega razumnega, kritičnega premisleka o podatkih svojih opazovanj in pedagoških izkušenj ustvarja Ušinski svoje kapitalno delo, psihološko in pedagoško razpravo "Človek kot predmet vzgoje". « (I del - 1867 , II del - 1869).
Ushinsky se imenuje veliki učitelj ruskih ljudskih učiteljev, ki je ustvaril popoln program za usposabljanje ljudskega učitelja.
Ušinski je pedagog-demokrat, njegov slogan je v ljudeh prebuditi žejo po znanju, vnesti luč znanja v globine ljudske misli, videti ljudi srečne.
Na podlagi svojih progresivnih pogledov je Ushinsky na nov pogled na pedagogiko kot znanost. Bil je globoko prepričan, da potrebuje trdno znanstveno podlago. Brez tega se lahko pedagogika spremeni v zbirko receptov in ljudskih naukov. Najprej bi morala pedagogika po Ushinskem temeljiti na znanstvenih spoznanjih o človeku, na široki paleti antropoloških ved, kamor je vključil anatomijo, fiziologijo, psihologijo, logiko, filologijo, geografijo, politično ekonomijo, statistiko, literaturo, umetnost itd., med katerimi posebno mesto zavzemata psihologija in fiziologija.
Ushinsky je spoznal potrebo po celoviti študiji človeka. Trdil je: "Če želi pedagogika človeka vzgajati v vseh pogledih, potem ga mora najprej prepoznati tudi v vseh pogledih." (O prednostih pedagoške literature).
Tako je Ushinsky izvedel pedagoško sintezo znanstvenega znanja o osebi, dvignil pedagogiko na kakovostno nova raven. Slavni znanstvenik Ananiev, ki ocenjuje celostni pristop Ushinskega k človeški osebnosti, upravičeno ugotavlja moč njegove teoretično razmišljanje in pedagoško prepričanje, ki je uspelo pred stoletjem utemeljiti problem, ki sodobna znanost obravnava temeljni problem filozofije, naravoslovja in psihologije
Druga vodilna ideja, ki je bila osnova pedagoškega sistema Ushinskega, je bil koncept nacionalnega izobraževanja, ki ga je predstavil. Domačo pedagoško znanost je treba po mnenju učitelja zgraditi ob upoštevanju nacionalnih značilnosti ruskega ljudstva, ki odražajo posebnosti nacionalne kulture in izobraževanja. V članku "O narodnosti v javnem izobraževanju" Ushinsky daje poglobljeno analizo izobraževanja v duhu narodnosti. Pod narodnostjo razume takšno vzgojo, ki jo ustvarjajo ljudje sami in temeljijo na načelih ljudstva. Zgodovina ljudstva, njegov značaj in značilnosti, kultura, geografski in naravni pogoji določajo smer izobraževanja s svojimi vrednotami in ideali.
Pri ustvarjanju ruske pedagogike je Ushinsky menil, da ni mogoče posnemati ali mehanično prenesti vanj načela izobraževanja drugih ljudstev. Vsak narod ustvarja svoj sistem izobraževanja in vzgoje s svojimi nacionalnimi lastnostmi in ustvarjalnimi manifestacijami. Hkrati učitelj ni zanikal možnosti uporabe dosežkov na področju pedagogike drugih ljudstev in jih razumno lomil na njihove lastne nacionalne značilnosti.
Nacionalna vzgoja v interpretaciji Ušinskega se razkriva kot načelo preoblikovanja celotnega izobraževalnega sistema na podlagi povezanosti z življenjem ljudi. Od tod zahteve:
- - vzgoja naj bo izvirna, narodna;
- - zadeva javnega šolstva naj bo v rokah ljudi samih, ki bi jo organizirali, usmerjali in vodili šolo;
- - ljudje določajo vsebino in naravo izobraževanja;
- - celotno prebivalstvo naj bo pokrito z izobraževanjem, javnim izobraževanjem;
- - izobraževanje žensk na ravni moških;
- - prava narodnost se izraža predvsem v maternem jeziku. Himna domačemu jeziku je članek Ushinskega "Native Word", napisan z navdihom, čustveno. V njej primerja jezik ljudstva s cvetočo rožo celotnega duhovnega življenja naroda, pri čemer trdi, da sta ljudstvo in njegova domovina poduhovljena v jeziku, da je jezik najbolj živ člen, ki povezuje zastarelo, življenje in prihodnost. materni jezik je najboljše zdravilo izobraževanje, ki naravno in uspešno uči, od koder izvira duhovni, moralni in duševni razvoj.
- - načelo narodnosti je povezano tako z nalogami oblikovanja osebnosti kot z vzgojo otrok v ljubezni do domovine, domovine, človečnosti, resnicoljubnosti, delavnosti, odgovornosti, občutka dolžnosti, volje, občutka ponosa na svojo pravilno razumevanje, estetski odnos do življenja. Vse te lastnosti prihajajo od ljudi in so v korelaciji z njegovim značajem in tradicijami, pomagajo pri oblikovanju nacionalne identitete ljudi.
- - načelo narodnosti je treba izvajati s poučevanjem na nacionalni šoli: zgodovina svoje države, geografija, študij ruskih pisateljev in pesnikov (literatura), narava Rusije itd.
Ideja Ushinskega o narodnosti je kot demokratična ideja določila nov napreden in ustvarjalen pristop k razvoju pedagogike in na najboljši možni način zadostila potrebam ljudi in javnega šolstva.
Ushinsky meni, da je enotnost teorije in prakse še ena osnova za pedagogiko kot znanost. Prava pedagogika se lahko razvije le na podlagi povezave med teorijo in prakso, celovitega posploševanja pedagoške izkušnje – »teorija se ne more odreči realnosti, dejstvo se ne more odpovedati misli«. Ushinsky opozarja ne le na teoretični, ampak tudi na velik praktični namen pedagogike. Ta uporabnost zakonov pedagoške znanosti in praktične dejavnosti mu je omogočila, da je pedagogiko poimenoval "umetnost vzgoje". V pedagoški dejavnosti, ki temelji na znanstveni podlagi, ni mogoče zanikati individualne spretnosti in ustvarjalnosti učitelja, ki bogati samo pedagogiko. Ushinsky ugotavlja, da je "Vzgojitelj umetnik, učenec je umetnina, šola - delavnica.
Ushinskijeva trditev, da se "prenaša ideja, ki izhaja iz izkušenj, ne pa tudi sama izkušnja", danes zveni relevantno.
Ushinsky meni, da je oblikovna vloga dejavnosti in dejavnosti posameznika pomembna osnova za pedagogiko. Želja otrok po različnih dejavnostih je neločljivo povezana s človekovo naravo, to je osnovni zakon otroške psihe. Ushinski je dejavnost obravnaval kot osnovo vzgoje in izobraževanja, saj je brez samostojne ustvarjalne dejavnosti, brez dejavnosti samega otroka uspeh vzgoje in izobraževanja nemogoč.
Ushinsky je kupe smatral za eno najpomembnejših oblik dejavnosti. V svojem delu "Delo v njegovem duševnem in vzgojnem pomenu" pokaže, da je delo predvsem osnova materialnega življenja in vir človekovega razvoja, nujen pogoj za harmoničen razvoj - telesni, duševni, moralni, estetski. Poleg tega sta dejavnost in delo tudi pogoj za razvoj kognitivnih, čustvenih in voljnih procesov, oblikovanje sposobnosti in značaja otroka.
Šola bi morala človeka pripraviti na svobodno in ustvarjalno DELO, v njem vzbuditi »žejo po resnem delu«, oblikovati navado delati in iskati srečo v uživanju dela.
Ushinsky pristopa k utemeljitvi vzgojnega procesa z znanstvenega stališča in pod njim postavlja psihološke in naravoslovne temelje.
"Izobraževanje je Ushinsky zasnoval kot namenski, premišljen proces" upravljanja osebnosti ", katerega namen je pripraviti osebo na življenje in aktivno delovna dejavnost, vzgajati harmonično razvita oseba ki zna združiti svoje interese z interesi svojega ljudstva in vsega človeštva. Iz smeri izobraževanja glavna vloga, po Ushinskem, moralna vzgoja igra, je središče njegovega pedagoškega koncepta. Pomembneje je kot napolniti glavo z znanjem. Ushinsky piše, da bo obogatitev z znanjem prinesla številne koristi, vendar, žal, ne verjamem, da bi botanično ali zoološko znanje ... lahko naredilo Gogolovega župana "zadovoljivo osebo."
Izobraževanje, po mnenju Ushinskega, brez moralne moči, uniči človeka. Pomembno je, da pri otrocih vzgajamo željo po dobroti, čut za domoljubje, delavnost, občutek javne dolžnosti, humanizem, disciplino, močan značaj in voljo kot močan vzvod, ki lahko spremeni ne samo dušo, ampak tudi telo. . V procesu moralne vzgoje je treba premagati tudi takšne občutke in lastnosti, kot so trma, lenoba, dolgčas, melanholija, sebičnost, karierizem, hinavščina, brezdelnost itd.
Pomembne naloge moralne vzgoje so:
- - oblikovanje svetovnega nazora, moralnega znanja, pravilnih pogledov na življenje in oblikovanje sistema prepričanj, ki jih Ushinski šteje za glavno pot človeškega vedenja;
- - razvoj moralnih občutkov, zlasti estetskih. Ushinsky je menil, da je najvišje, ognjevito čustvo v človeku, "svoj socialni cement", domoljubno čustvo, ki "zadnji umre tudi v zlobnežu". Občutek bo prevedel zavest, prepričanje v človeško vedenje. Posebno poglavje je namenjeno vzgoji čutov;
- - vzgoja veščin in navad vedenja. Po mnenju Ushinskega človek zahvaljujoč dobri navadi "vzdiguje moralno zgradbo svojega življenja vse višje in višje." Proces njihovega oblikovanja je dolg, zahteva vztrajnost in potrpežljivost.
Moralna vzgoja ne bi smela temeljiti na strahu pred kaznijo, utrujajočih »besednih vzgajanjih«. Načini in sredstva izobraževanja so odvisni od njegove vsebine in namena. Kar zadeva metodo prepričevanja, jo je treba uporabljati zmerno, ne da bi vsiljevali svoja prepričanja, ampak po mnenju Ushinskega vzbujali žejo po teh prepričanjih.
Pri vzgoji so pomembni tudi način vadbe, dnevna rutina, avtoriteta staršev, osebnost učitelja, zgled (urejeno okolje), nagrade in razumne, preventivne kazni ter organiziranost javnega mnenja otrok. Pri vzgoji ima splošen duh v šoli pomembno vlogo, ugodno vzdušje. Eden od močna sredstva Vzgoja Ushinsky meni o naravi: "Imenjajte me za barbara v pedagogiki, vendar sem se iz vtisov svojega življenja naučil globokega prepričanja, da ima čudovita pokrajina tako velik vzgojni vpliv na razvoj mlade duše, ki je težko konkurirati vpliv učitelja." To idejo bo v svojih spisih natančneje razvil naš sodobni učitelj V. A. Sukhomlinsky.
Ushinsky je menil, da je izobraževanje tesno povezano z učnim procesom in je protestiral proti ločevanju izobraževanja in usposabljanja med učiteljem in vzgojiteljem.
Ushinsky je veliko prispeval k razvoju didaktike. Posebna pozornost posvetil se je problematiki vsebine izobraževanja. V razmerah socialno-pedagoškega gibanja 60-ih let XIX stoletja se je razrešilo v razpravljanju o klasični in resnični vzgoji.
Ushinsky je izobraževalni sistem v Rusiji s svojo klasično, antično usmerjenostjo smatral za pradedkove cunje, ki jih je čas, da opustimo in začnemo ustvarjati šolo na novih osnovah. Vsebina izobraževanja bi morala vključevati predvsem študij domačega jezika, saj je "domača beseda osnova vsega duševnega razvoja in zakladnica vsega znanja ...", tudi predmeti, ki razkrivajo človeka in naravo: zgodovino , geografija, naravoslovje, matematika.
Ushinsky pripisuje posebno mesto študiju narave in jo imenuje za enega od "velikih mentorjev človeštva", ne le zato, ker je logika narave otroku najbolj dostopna, ampak tudi zaradi njene spoznavne in vzgojne vrednosti.
Šola bi morala najprej imeti v mislih učenčevo dušo v celoti in njen organski, postopen in celovit razvoj, znanje in ideje pa vgraditi v svetel in po možnosti obsežen pogled na svet in njegov življenje.
Ushinsky je bil podvržen razumni kritiki kot zagovornik formalnega izobraževanja (namen izobraževanja je razvoj duševne sposobnostištudentov) in materialnega (cilj je pridobivanje znanja) za njihovo enostranskost. S prikazom neuspeha formalne izobrazbe je poudaril, da se "razum razvije le v resničnem znanju ... in da sam um ni nič drugega kot dobro organizirano znanje." Materialna smer je bila kritizirana zaradi njene utilitarnosti, zaradi iskanja neposrednih praktičnih koristi. Ushinsky meni, da je treba razvijati umske sposobnosti študentov in pridobiti znanje, povezano z življenjem.
Izhajajoč iz dejstva, da se v šoli ne preučujejo znanosti, ampak osnove znanosti, je Ushinsky razlikoval med pojmi znanosti in akademskega predmeta ter določil razmerje med njima. Njegova zasluga je, da se je ukvarjal z obdelavo znanstvenih spoznanj v skladu s starostnimi in psihološkimi značilnostmi študentov, t.j. preoblikovanje znanstvenega sistema v didaktični.
Ushinsky je izobraževanje obravnaval kot izvedljivo dejavnost otrok pod vodstvom učitelja. Poučevanje mora biti delo, ki razvija in krepi voljo otrok.
Izobraževanje kot specifična oblika procesa spoznavanja ima svojo logično strukturo: 1. stopnja - spoznanje na stopnji čutnega zaznavanja (občutek, predstavitev). Učitelj bi moral prispevati k kopičenju gradiva s strani študentov, jih naučiti opazovati, drugič - znanje na stopnji racionalnega procesa (pojmi in sodbe). Učitelj uči primerjati, primerjati dejstva, posploševati, sklepati, sklepati. Tretja stopnja ideološkega (razumnega) znanja je stopnja oblikovanja samozavesti, pogleda na svet. Učitelj prinaša sistem znanja, prispeva k oblikovanju svetovnega pogleda. In naslednji korak pri osvajanju pridobljenega znanja je utrjevanje.
Poučevanje in učenje sta povezana v enotno celoto, ko se poučevanje začne pravočasno, razvija postopoma in organsko, ohranja stalnost, vzbuja učenčevo iniciativo, se izogiba tako pretirani napetosti kot pretirani lahkotnosti učenja, zagotavlja moralnost in uporabnost gradiva in njegovega aplikacijo.
Na področju organizacije in specifične metodologije izobraževalni proces Ushinsky je razvil vprašanje: kako otroka naučiti učiti, problem aktiviranja izobraževalnega procesa, kognitivna dejavnost, razvoj mišljenja, kombinacija mehanskega in logičnega pomnjenja, ponavljanje, enotnost opazovanja in zanimanja, pozornost, govor. Veliki učitelj je znanstveno utemeljil in celovito razvil didaktična načela vizualizacije (povezoval jo je s problemom mišljenja, govora (zlasti mlajši šolarji) in nasploh razvoj osebnosti), zavest, izvedljivost, doslednost, moč.
Poučevanje poteka po dveh glavnih metodah – sintetično in analitično. Metode dopolnjujejo tehnike, štiri so: dogmatske (ali sugestijske), sokratske (ali spraševanje), hevristične (ali dajanje nalog), sekrosematične (ali razlagalne). Vsi, kombinirani ali kombinirani pri poučevanju, se uporabljajo v vsakem razredu in pri vsaki lekciji, ob upoštevanju starosti učenca in vsebine predmeta.
Misli Ushinskega o izobraževanju združuje splošna ideja vzgojnega in razvojnega izobraževanja. Če se razvoj, oblikovanje in vzgoja osebnosti izvaja v njeni enotnosti z usposabljanjem, potem je samo usposabljanje neizogibno, po Ushinskem se mora razvijati in izobraževati. Ushinsky je menil, da je izobraževanje močan organ izobraževanja. Znanost bi morala delovati ne samo na um, ampak tudi na dušo, občutek. Piše: »Čemu poučevati zgodovino, literaturo, vse številne znanosti, če nas ta nauk ne naredi, da bi idejo in resnico ljubili bolj kot denar, karte in vino ter da bi duhovne kreposti postavili nad naključne prednosti.« Izobraževanje lahko po Ushinskem izpolnjuje izobraževalne in vzgojne naloge le, če izpolnjuje tri osnovne pogoje: povezanost z življenjem, skladnost z naravo otroka in značilnostmi njegovega psihofizičnega razvoja ter poučevanje v maternem jeziku.
Ushinsky je veliko pozornosti posvetil pouku, razvoju zahtev za organizacijo pouka v razredu: dati bi morali trdno poglobljeno znanje, jih naučiti, da ga pridobijo sami, razvijajo kognitivne moči in sposobnosti učenca ter vzgajajo moralno dragocene lastnosti. . Ushinsky nasprotuje šablonam, shematizmu in šabloni pri gradnji pouka, formalizmu, ki omejuje ustvarjalno pobudo učiteljev. Dobili so tipologijo pouka.
Ushinsky posveča veliko pozornosti problemu začetnega izobraževanja. Piše, da "mlajša kot je starost, večja bi morala biti pedagoška usposobljenost oseb, ki vzgajajo in vzgajajo otroke." Osnovna šola bi morala postaviti temelje splošne izobrazbe in vzgajati pozitivne lastnosti posameznika.
Ushinsky je napisal izobraževalne knjige za osnovno šolo: "Domorodna beseda" in "Otroški svet", v katerih je uveljavil svoja metodološka načela. V te knjige je vključil obsežno gradivo iz naravoslovja (narave), pa tudi življenjska dejstva in pojave, povezane s preučevanjem domovine, ki je prispeval k vzgoji ljubezni do navadnih ljudi; pobral material za miselne vaje in razvoj govornega daru; predstavili izreke, pregovore, uganke, šale, ruske pravljice, da bi razvili občutljivost za zvočno lepoto jezika.
Ushinsky je utemeljil zvočno, analitično-sintetično metodo poučevanja pismenosti v osnovni šoli, razlagalno branje. Pokazal je potrebo po preučevanju narave in njeni uporabi kot sredstvu za celovit razvoj učenčeve osebnosti, vzgojo opazovanja, razvoja. logično razmišljanje, Ker logika narave je otrokom najbolj dostopna in najbolj uporabna logika in je »veliki mentor človeštva«.
V pravilno organizirani šoli, povezani z življenjem in sodobnostjo, je Ushinsky vodilno vlogo dodelil učitelju. V članku "O uporabnosti pedagoške literature" Ushinsky poskuša dvigniti avtoriteto učitelja, pokazati njegovo ogromno družbeno vlogo. Predstavlja živo podobo ljudskega učitelja in oblikuje osnovne zahteve zanj: »Vzgojitelj, ki je na nivoju sodobnega izobraževalnega poteka, se počuti ... posrednika med vsem, kar je bilo plemenito in visoko v preteklo zgodovino ljudi, in nova generacija, čuvaj svetih zavez ljudi, ki so se borili za resnico in za dobro ... njegovo delo, skromno na videz, je eno največjih del zgodovine.
Ushinsky je trdil, da je osebnost učitelja-vzgojitelja središče in duša šole: »V izobraževanju bi moralo vse temeljiti na osebnosti vzgojitelja, saj vzgojna moč izvira le iz živega vira človeške osebnosti. Samo osebnost lahko deluje na razvoj in opredelitev osebnosti, samo značaj lahko oblikuje značaj«.
Učitelj mora imeti trdna prepričanja; globoko znanje in veščine v znanostih, ki jih bo poučeval; poznati pedagogiko, psihologijo, fiziologijo; obvladati praktično umetnost poučevanja; ljubite svoje delo in mu nesebično služite. "Za narodnega učitelja, je zapisal Ushinski, je potrebna celovita široka izobrazba, pomembno je, da v učitelju razvije sposobnost in pripravljenost za nenehno širjenje njegovih znanstvenih in pedagoških obzorij." Leta 1961 piše Ushinsky odlično opravljeno"Projekt učiteljskega seminarja", ki opisuje sistem za usposabljanje učiteljev. Številne temeljne določbe tega dela so pomembne v našem času.
Ushinskega o pedagogiki kot znanosti in umetnosti
V članku "O uporabnosti pedagoške literature" je Ushinsky zapisal: "Niti medicine niti pedagogike ni mogoče imenovati znanosti v ožjem pomenu besede." Vendar ima v lasti tudi naslednje besede: "Pedagogija ni znanost, ampak umetnost."
Konec 19. stoletja pogosto je bilo mogoče slišati sodbe, kot da nihče drug, kot sam Ušinski, ne odreka pedagogiki pravice, da se imenuje znanost. Vendar je Ushinsky sam to vprašanje obravnaval dovolj podrobno.
Na vprašanja o razmerju med znanostjo in umetnostjo vzgoje kot praktične vzgojne dejavnosti K.D. Ushinsky je nagovoril že od prvih korakov na znanstvenem in pedagoškem področju, na svojem prvem pedagoška dela, ki vključujejo: "Predavanja o kameralni vzgoji" (1846-1848), "O koristih pedagoške literature" (1857), "O narodnosti v javnem šolstvu" (1857), pa tudi v vseh tistih delih, kjer je študiral različni dejavniki in sredstva, ki jih je mogoče uporabiti v namenskih izobraževalnih dejavnostih.
Ushinsky je v svojih delih dejal, da tema vseh znanosti in vsake posebej ne ostane konstantna, ampak je zgodovinsko spremenljiva.
Ni se strinjal s tistimi nemškimi filozofi in psihologi, ki so vse, kar je mogoče predstaviti v sistematični predstavitvi, imenovali znanost, zaradi česar so izginile meje med znanostjo in praktično dejavnostjo, pravila pa so se imenovala zakoni. Ushinsky je verjel, da bi morala biti glavna značilnost znanosti njen predmet raziskovanja, ki naj bi dosegel vrhunec z odkritjem resnice, ki izhaja iz samega bistva stvari. Ushinsky je tudi dejal: »v bližini katere koli znanosti se lahko oblikuje umetnost, ki bo pokazala, kako lahko človek koristi v življenju z uporabo določb znanosti; vendar ta pravila za uporabo znanosti še ne sestavljajo znanosti ...«
Da bi dokazal svoje stališče, je Ushinsky trdil, da je umetnost praktične uporabe zaključkov znanosti lahko sestavljena iz neskončnega niza neskončno spreminjajočih se pravil, ki jih določajo samovoljne želje osebe. Ugotovitve znanosti so precej objektivne, v umetnosti pa so praktična uporaba subjektivno prevladuje. Za razliko od pravil, ki se lahko spreminjajo glede na voljo in željo človeka, se »resnice znanosti ne spreminjajo samovoljno, ampak se samo razvijajo; in ta razvoj je v tem, da se človek dviga od vidnejših vzrokov k globljim vzrokom ali, kar je vseeno, se vedno bolj približuje bistvu predmeta.
Za razliko od svojih predhodnikov Ushinsky nenadoma trdi, da pedagogika ni znanost, ampak umetnost, da je bilo napačno obravnavati pedagogiko in medicino za umetnost le na podlagi tega, da preučujeta praktične dejavnosti in si prizadevata ustvariti nekaj, kar ne obstaja. Napačno je misliti, da vsaka teorija, vsaka znanost, uporabljena v praksi, preneha biti znanost in postane umetnost.
N.K. Gončarov je menil, da Ushinsky ni pokazal doslednosti pri reševanju vprašanja pedagogike kot znanosti ali umetnosti.
Razlikovanje med pedagogiko kot znanostjo na eni strani in pedagogiko kot umetnostjo vzgoje na drugi strani se je zgodilo v tistih primerih, ko je Ushinsky razkril razliko med pedagogiko in tistimi znanostmi, ki niso zasledovale drugih ciljev kot preučevanje bistva. predmetov in pojavov, ki preučujejo redne, objektivne, od človekove volje neodvisnih povezav med predmeti in pojavi. Smisel nasprotovanja umetnosti vzgoje takim znanostim je bil nakazati praktične naloge in cilje pedagogike - izboljšanje vzgojno-izobraževalnega delovanja na znanstveni podlagi.
Uradni pedagogiki, ki je temeljila na božjem razodetju, je nasprotoval s svojim razumevanjem povezave med vzgojno umetnostjo in resničnim, ne pa mitološke znanosti o človeku, ki bi morala služiti kot osnova za praktično pedagoško dejavnost.
Za pedagogiko so zanimive znanosti, "iz katerih črpa znanje o sredstvih, potrebnih za dosego svojega cilja ... vse tiste znanosti, v katerih se preučuje telesna ali duhovna narava človeka in se poleg tega ne preučuje v sanjskih, a v resničnih pojavih."
Za to znanost je imel Ushinsky svojo individualni pristop, po katerem bi morala biti pedagogika »zbirka dejstev, združenih toliko, kolikor ta dejstva sama dopuščajo«.
K.D. Ushinsky je trdil, da če večina znanosti odkriva samo dejstva in zakone, vendar ne razvija njihovih aplikacij in praktičnih dejavnosti, je pedagogika v tem pogledu bistveno drugačna.
Ushinsky je videl nalogo pedagogike v "preučevanju človeka v vseh manifestacijah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti vzgoje." Praktični pomen pedagogike je v tem, da »odpre sredstva za vzgojo v človeku takega značaja, ki bi se upiral pritisku vseh življenjskih nesreč, bi človeka rešil njihovega škodljivega pokvarljivega vpliva in bi mu omogočil, da bi dosegel le dobre rezultate. od vsepovsod."
Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824-1870) se je rodil 2. marca v mestu Tula v revni plemiški družini. Odraščal je in odraščal v mestu Novgorod - Seversky, provinca Černigov. Ni bil star še dvanajst let, ko mu je umrla mama, očeta pa po mamini smrti skoraj nikoli ni bilo doma, zato je živel sam z mlajšim bratom na kmetiji, kamor nihče ni gledal.
Do 11. leta je fant študiral doma, nato pa je vstopil v tretji razred gimnazije. Tukaj je opisano videz in stanje v gimnaziji K.D. Ushinsky: »To je bila dolga, nizka, počrnljena zgradba s kabino na vrhu. Videti je bilo bolj kot parna destilarna kot tempelj znanosti: tresla so se okna s starimi okvirji, škripala in skakala so gnila tla, prekrita s črnilom, vrata so se pretvarjala, da so slaba, dolge, oluščene stare klopi so sekale in pokrile številne generacije šolarjev. Česa ni bilo na teh klopeh! Portreti učiteljev, nešteto izrekov ... V nižjih razredih je bilo tako zatohlo, da se je novi učitelj še dolgo mrščil in pljuval, preden je začel pouk ... Nezahtevna podoba gimnazije je bila združena s posebnim vzdušjem, ki je vladalo. v. Zaznamoval je duh demokracije in tovarištva, spoštovanje znanosti in želja po znanju, vse to pa je bilo mogoče po zaslugi učiteljev gimnazije ... Ta stavba je bila slaba, a mi je žal, kako žal za prve in žive sanje mojega otroškega življenja.
Velik vpliv na učence in njihove učitelje je imel Ilya Fedorovich Timkovsky, ki je živel na svojem posestvu blizu Novgorod-Severskega. Pred tem je Timkovsky na moskovski univerzi poučeval predmete iz zgodovine, splošne književnosti in ruske jurisprudence. Kot doktor prava in filozofije je zaradi zdravstvenih razlogov zapustil univerzo in postal direktor gimnazije v Novgorodu - Seversky; v teh letih je tam študiral Ushinsky.
Gimnazija je bila dolžna Ilya Fedoroviča Timkovskega, ker je bilo v njej vzpostavljeno spoštovanje do znanosti. V svojih govorih je srčno govoril o velikem poslanstvu znanosti za človeštvo, o njeni vlogi v moralnem napredku družbe, o radosti spoznanja. Enako ugoden učinek na gimnazijce so vplivali tudi drugi učitelji, ki so bili prav tako spoštljivi do znanosti.
In še ena pomembna okoliščina je vplivala na razvoj Ushinskega. Živel je 4 verste od gimnazije in vsak dan hodil v šolo in nazaj približno 10 kilometrov. Na vtisljivega mladeniča je imela narava velik vpliv. Tudi sam je pozneje zapisal, da so bili vzgojitelji tudi narava, čudovita okolica mesta, dišeče grape in zibajoča se polja, dan, ki ga otrok preživi v gozdičku in polju, pa je vreden mnogih tednov, preživetih na klopi za trening.
Zgodovina je eden izmed najljubših predmetov Ushinskega v gimnaziji. Že v teh letih veliko bere in se uči sam. Želja po samoizobraževanju bo kasneje postala ena najbolj značilnih lastnosti njegove osebnosti. In v gimnazijskih letih navdušeno bere knjige iz knjižnice svojega očeta, udeleženca domovinska vojna 1812, diplomant Plemiškega internata moskovske univerze.
Vir spoznanj o življenju je bila nenehna komunikacija s kmečkimi otroki; pred očmi mu je bil kmet s svojo revščino in pomanjkanjem pravic ter z neskončnim trdim delom.
Tako se razvije pogled mladega človeka na svet, začrtajo se življenjske težnje.
Pri 16 letih je Ushinsky po končani srednji šoli z dvema tovarišema odšel v Moskvo, da bi vstopil na univerzo. Pot je bila dolga – skoraj pol meseca so potovali na konjih. Po opravljenem testu je Ushinsky leta 1840 postal študent pravne fakultete moskovske univerze.
Vzdušje na takratnih univerzah je bilo takšno. Univerzitetna listina iz leta 1835 je ukinila pravico do izbire profesorjev, imenoval jih je minister sam. Preko inšpektorjev univerz je bil vzpostavljen nadzor nad vsakim študentom; če se je študent zdel sumljiv, je bilo predlagano, da se vzpostavi opazovanje njegovih znancev. Zgodovino filozofije so lahko poučevali le profesorji teologije; kasneje je bil pouk zgodovine filozofije, pa tudi pouk javnega prava, popolnoma prepovedan.
Toda moskovska univerza je preživela ta leta. Učili so ga profesorji, ki so imeli velik vpliv na mlajšo generacijo: T.N. Granovsky, P.G. Redkin, K.F. volan. "Vaša usoda je biti koristni državljani, aktivni člani družbe" (iz predavanja T. N. Granovskega).
»Nič ne prinaša človeškemu umu tistega neprimerljivega užitka kot ukvarjanje z znanostjo, torej pridobivanje resnice, pridobivanje znanja« (PG Redkin).
Sestava študentov v 40. letih. je bil pisan. »Aristokratski študentje, ki so se radi razmetavali francoske fraze, kasače, kiparske uniforme in modne podvige, so se strašno bali Ušinskega, katerega duhovitosti so zelo dobro zadele, «se je spominjal njegov sošolec. Precejšen del študentov je bil iz raznočincev in obubožanih plemičev, ki so se morali učiti, da bi lahko zaslužili za preživetje.
Študentu Ushinskemu je bila lastna velika delovna sposobnost, vztrajnost, neposrednost in iskrenost, neodvisnost značaja. Med svojimi tovariši je odlikoval enostavnost in hitrost razumevanja kompleksa znanstveni koncepti, kritičen odnos do različne teorije, neodvisnost presoje.
Tako kot večino drugih študentov so ga k zaslužku prisilili zasebni pouk; pa je videl, da za poklic učitelja ni pripravljen: »Zapustiti moramo zasebne ure! Toda obstati na čem?.. Prekleta revščina!
Po diplomi na univerzi je bil 22-letni K. D. Ushinsky imenovan za igralskega profesorja na Jaroslavskem pravnem liceju. Dve leti je Ushinsky, ki se je preživljal zase in za svojega mlajšega brata s poukom, nadaljeval resne študije znanosti. Vse dneve v tednu razporedi po minutah: ob 4. uri vstane; od 5 do 8 - priprava na prihajajoči magistrski izpit; nato - lekcije; po kosilu - "beri za pamet", piši v revijo, pripravi se na pouk. In tako cel teden; samo v nedeljo vstane ob 6. Za spanje - 6-7 ur.
V istih letih je veliko razmišljal o svoji dolžnosti do ljudi, o namenu in smislu življenja: »Pripravljajte pamet! Razpršiti ideje... To je naš namen... Odvrzimo egoizem, delajmo za potomce! Vzbujajmo zahteve, nakažimo razumen cilj, odprimo sredstva, vznemirimo energijo - stvari se bodo pojavile same od sebe ... Zanemarjanje posmeha, prenašanje preganjanja, žrtvovanje vsega ... družinske užitke, časti, slava, bogastvo, ne bežati kam živijo srečnejše in se popolnoma zapustijo sami od sebe - da bi delali za potomce. Tako sem definiral svoje življenjska pot mladi Ushinsky. In sledil mu je do konca njegovih dni.
Na liceju v Jaroslavlju je poučeval tečaj kameralnih znanosti, ki je vključeval civilno pravo, osnove politične ekonomije, znanost o financah, elementi zgodovine in filozofije. Mlada predavateljica je že v svojem prvem predavanju spregovorila o svobodi posameznika, o tem, da bi ji morala družba zagotoviti takšno priložnost, o veliki odgovornosti mlade generacije za prihodnost družbe. Na drugih predavanjih je izpostavil problem ustvarjanja pravne države, v kateri ne bi bilo samovolje in nasilja.
Demokratični del licejcev je z navdušenjem sprejel svojega profesorja, »učenci so bili tako zaneseni, da niso slišali zvonca, tako kot sam predavatelj. Pogosto se je zgodilo, da je nek drug profesor že dolgo stal blizu vrat, in ko je bilo njegovo potrpljenje izčrpano, se je obrnil na Ušinskega, da je čas za konec, sicer bi odšel; nato Ushinsky v zadregi zaprosi za opravičilo in beži iz občinstva, pospremljen z bučnim aplavzom študentov, navdušenih nad njegovim govorom.
Uprava liceja je začela biti vznemirjena zaradi te priljubljenosti, ki temelji na idejah ljubezni do svobode. Skrbnik liceja, ki je ocenil Ušinskega, da ima "velike talente", je takoj ugotovil, da ima velik vpliv na študente in ga je treba "nenehno spremljati". V tem času so morali univerzitetni profesorji in licej Demidov videti tudi podrobne načrte predavanj, citate različnih avtorjev in natančno razporeditev celotnega tečaja predavanj po urah, proti čemur je Ušinski protestiral. Vse to je ustvarilo predstavo o njem kot o nemirnem elementu v licejskem življenju. In potem sta bila zamenjana tudi direktor in inšpektor liceja, ministrstvo pa je upravi dalo predlog, da se nekatere učitelje liceja zamenja z bolj zanesljivimi ljudmi. Ushinsky je bil prisiljen vložiti odstopno pismo direktorju liceja zaradi "potrebe po potovanju v Sankt Peterburg ali Moskvo, da bi se posvetoval z zdravniki o bolezni."
K.D. Ushinsky se je znašel v težki situaciji, brez sredstev za preživetje. Strinjal se je s kakršnim koli, vendar pedagoškim delom. Vmes sem moral potegniti jermen uradnika v Sankt Peterburgu. Toda v teh letih so se zgodili veseli dogodki. Leta 1851 se poroči s prijateljico iz otroštva Nadeždo Dorošenko.
Ko se vrne v Sankt Peterburg, Ushinsky poleg svojega birokratskega dela sodeluje v reviji Sovremennik, v reviji Library for Reading in objavlja svoja literarna dela.
1855--1859 - čas navdušene dejavnosti Ushinskega na Inštitutu za sirote Gatchina kot učitelj književnosti in kasneje - inšpektor za pouk.
To obdobje zaznamuje radovedna epizoda iz življenja Ushinskega. Dolgo časa je bil v Gatchini razredni inšpektor izjemen učitelj Yegor Osipovič Gugel. Vodil je iskanje novih načel, metod izobraževanja, objavil številna dela o duševni razvoj otrok. Toda v 40. letih, ko je Nikolaj I. sanjal, da bi celotno Rusijo spremenil v vojašnico, kjer se je neodvisno razmišljanje zdelo nevarno za državo, njegove ideje niso podprle izobraževalne oblasti.
Ko je Ushinsky prispel na inštitut Gatchina, je bil Gugel skoraj pozabljen in zapomnjen kot ekscentrični sanjač. Ta ekscentrik, ki je na koncu zbolel za duševno motnjo, je na inštitutu pustil dve knjižni omari. Dvajset let so stali zaprti, bali so se jih dotakniti zaradi tega, kar se je zgodilo njihovemu lastniku.
Ko je Ushinsky odprl omare, je tam našel redko zbirko pedagoških spisov. "Tema dvema kabinetoma sem v življenju dolžan veliko, koliko hudih napak bi mi bilo prihranjeno, če bi se s temi kabineti seznanilo, preden sem stopil na pedagoško področje! .."
Na inštitutu Gatchina, kjer so otroke vzgajali od otroštva, je Ushinsky izvedel velike preobrazbe v izobraževalnem delu in imel velik vpliv na organizacijo izobraževanja.
V teh letih je KD. Ushinsky še naprej sodeluje v literarnih revijah Sovremennik in Knjižnica za branje ter v njih objavlja svoje članke. "Izlet onkraj Volhova" in "Zbornik Uralske odprave" (1852-1853) sta zanimiva po tem, da že prikazujeta idejo, ki bo postala glavna v pedagogiki Ušinskega - idejo o narodnosti in maternem jeziku. V Pedagoškem časopisu so bili objavljeni njegovi članki »O koristnosti pedagoške literature«, »Tri prvine šole« in »O narodnosti v šolstvu«. Ime Ushinskega postane znano med učitelji.
1859--1862 - Dejavnosti Ushinskega na Inštitutu za plemenite dekleta Smolny kot razredni inšpektor, kamor je prišel z načrti za preoblikovanje izobraževalnega sistema na novih načelih. In v treh letih, ko je premagal ogromen odpor šefa in skoraj vseh učiteljev, se je lahko reorganiziral. Tukaj je nekaj njegovih novosti: skrajšanje dolžine bivanja v njem z 9 na 7 let; izenačitev obsega znanja na »plemenitih« in »neplemenitih« oddelkih; uvedba počitnic za dekleta na počitnicah s starši; uvedba dvoletnega pedagoškega razreda. Spremenjen je bil učni načrt in programi: uveden je bil pouk naravoslovja in fizike, povečan je pouk domačega jezika na račun tujega. In mladi učitelji V.I. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugačevski in drugi so preoblikovali tako vsebino kot učne metode v Smolnyju. Razvoj samostojnega mišljenja, spoznavanje življenja, aktivna miselna dejavnost so kmalu postali znaki novega načina učenja. V Smolnyju so se zgodile dramatične spremembe.
Ne le učitelji, tudi učenci so hitro ugotovili, da je novi razredni inšpektor ostro kritičen do organizacije poučevanja in vzgoje na zavodu. Spopadla sta se dva pristopa, dva načina razmišljanja, dve nasprotujoči si morali. Šef je »globoki delček antike, oseba s predpotopnimi tradicijami in pogledi, s dvorsko aroganco, s svetomoralno moralo ... in on, Ushinsky, je predstavnik novega življenja, nosilec novih, naprednih idej, z energija strastne narave, ki jih izvaja v praksi, do možganov, demokrat po svojih prepričanjih, ki je vsak bonton smatral za vulgaren in zvijače, z vsem srcem sovraži formalizem in rutino, ne glede na to, kako se manifestirajo ! - tako je K.D. Ushinsky, njegov učenec E.N. Vodovozova. Ushinsky je bil pošten, resnicoljuben in načelen in nikoli ni skrival svojih prepričanj.
Duhovnik inštituta Smolny ga je obrekoval in Ushinskega obtožil brezbožnosti, kršitve pravil inštituta in neupoštevanja navodil nadrejenih. Na podlagi te odpovedi je šef napisal cesarici pritožbo zoper Ušinskega.
Ushinskemu se je zdelo, da bo zlahka ovrgel klevetanje in dokazal svojo nedolžnost. "Več dni," se je spomnil L.N. Modzalevsky, - skoraj ne da bi vstal, je napisal obsežno razlago, precej osivel in začel pljuvati kri. Prijatelje je resno prestrašil položaj nedolžnega trpečega, ki so mu skupaj z družino res grozile težave.
Ushinsky je bil pozvan, naj zaprosi za odstop iz Smolnyja. Ostale so mu nekdanje vsebine in ga poslali na daljše službeno potovanje v tujino, »da bi študiral produkcijo ženskega izobraževanja« v Evropi. Pet let je živel v Švici, se tam srečal in se spoprijateljil z N.I. Pirogov, ki je bil tudi suspendiran s pedagoškega dela v kijevskem izobraževalnem okrožju.
Ushinsky je boleče doživel odstop od pedagoške dejavnosti. "Moje zdravje je vsak dan slabše in švicarski zrak ne bo nadomestil mojega pomanjkanja aktivnosti," piše v pismu Semevskemu. "Postane strašljivo, ko pomisliš, da se bodo čez leto ali dve pretrgale ostale moje tanke vezi z Rusijo, jaz pa bom ostal nekje v Nici ali Ženevi" - tudi iz pisma. Na njegovo moralno in fizično stanje in domotožje in tesnoba za Rusijo. »Kakšen je zrak za žival, domovina je za človeka, tudi če je bila ta domovina prekrita s peterburškimi meglami ... Kaj sem tukaj? Zazevali brez rodu in brez plemena; oseba, ki je pokopana živa, in živim le, ko pozabim, kje delam za svojo domovino "- to je odlomek iz pisma I.S. Belyustin.
Ushinsky mora ves čas potovati po Švici, Franciji, Nemčiji, kar ni dobro za njegovo zdravje. Trdo delo nadaljuje s preučevanjem zahodne šole, za pripravo lastnih projektov za razvoj javnega šolstva v Rusiji. Na istem mestu in takrat je Ushinsky napisal svoja najbolj znana dela: "Domorodna beseda" (prva objavljena leta 1864) - knjige za osnovno šolo, " Pedagoška antropologija"(" Človek kot predmet izobraževanja "), katerega prvi in drugi zvezek sta izšla v letih 1868-1869.
Tako v tujini kot po vrnitvi v domovino veliko piše in objavlja svoja dela, t.j. še naprej aktivno vpliva na javno pedagoško mnenje, prispeva k razvoju šole. Leta 1867 se je Ushinsky vrnil v Sankt Peterburg. Ker je bilo treba v vzgojno-izobraževalnih ustanovah identificirati starejše otroke. V družini je imel šest otrok - tri deklice in tri fante, njihov oče se je sam ukvarjal z njihovo vzgojo in začetnim izobraževanjem. V zadnjih letih svojega življenja je veliko naredil za uveljavitev pedagoške znanosti, razvijal nove ideje o vzgoji.
Poleti 1870 je Ushinsky doživel hudo osebno žalost. Ko se je po poletnem zdravljenju na Krimu vrnil domov, je izvedel, da se je najstarejši 17-letni sin Pavlush med lovom smrtno ranil. Pokopali so ga na predvečer očetovega prihoda.
Po smrti sina se je zdravje Ushinskega močno poslabšalo, zato razume, da je treba pospešiti reševanje družinskih zadev. Kupi hišo v Kijevu, svoje hčerke prenese z inštituta Smolni v kijevsko gimnazijo.
Decembra 1870 je umrl. Krsto z njegovim truplom so prepeljali v Kijev in pokopali pod kostanjem v bližini samostana Vidubitsky.